چه ویژگی های ادبیات باستانی روسیه ظاهر شد. ویژگی های عمومی ادبیات قدیمی روسیه

روسی قدیمی(یا قرون وسطی روسیه، یا اسلاوی شرقی باستان) ادبیات مجموعه ای از آثار مکتوب است، نوشته شده در قلمرو کیوان، و سپس روسیه مسکووی در دوره از قرن 11th تا 17th. ادبیات قدیمی روسیه است ادبیات باستانی مشترک مردم روسیه، بلاروس و اوکراین.

نقشه روسیه باستان
بزرگترین محققان از ادبیات باستانی روسیه، آکادمیسین دیمیتری سرگیویچ لیخاچف، بوریس الکساندرویچ ریباکوف، الکسی الکساندرویچ شاخماتوف هستند.

آکادمیسین D.S. لیخاچف
ادبیات قدیمی روسی نتیجه آن نبود داستانو در کنار امکانات .
1. داستان در ادبیات روسیه باستان مجاز نبود، زیرا داستان دروغ است و دروغ گناه است. از همین رو همه آثار ماهیت مذهبی یا تاریخی داشتند. حق داستان فقط در قرن هفدهم درک شد.
2. به دلیل کمبود ادبیات داستانی در ادبیات کهن روسیه مفهومی از نویسندگی وجود نداشتاز آنجایی که آثار یا واقعی هستند رویداد های تاریخییا نمایشی از کتب مسیحی بودند. بنابراین، آثار ادبیات کهن روسیه یک گردآورنده، یک نسخه‌نویس دارند، اما نویسنده ندارند.
3. آثار ادبیات باستانی روسیه مطابق با آداب معاشرت، یعنی توسط قوانین خاص. آداب شامل ایده هایی در مورد چگونگی روند وقایع، چگونگی رفتار قهرمان، چگونگی تدوین کننده اثر به توصیف آنچه در حال رخ دادن است، بود.
4. ادبیات قدیمی روسیه بسیار کند توسعه یافته است: به مدت هفت قرن فقط چند ده اثر خلق شد. این، اولاً با این واقعیت توضیح داده شد که آثار با دست کپی می شدند و کتاب ها تکرار نمی شدند، زیرا تا سال 1564 هیچ چاپی در روسیه وجود نداشت. ثانیاً تعداد افراد باسواد (خواننده) بسیار کم بود.

ژانرها ادبیات قدیمی روسیه با ادبیات مدرن متفاوت بود.

ادبیات قدیمی روسیه به دلیل اصالت جهان بینی مردم قرون وسطی و ماهیت ایجاد متون نوشتاری دارای تعدادی ویژگی است:

1) دیدگاه‌های دینی و مسیحی نسبت به جهان که در ذات انسان‌های قرون وسطی وجود داشت، ویژگی خاص ترسیم وقایع و افراد را تعیین می‌کرد.

ویژگی مشخصهادبیات باستانی روسیه است تاریخ گرایی: قهرمانان آثار معروف هستند شخصیت های تاریخی، نویسندگان تلاش می کنند تا از "خود اندیشی" (داستانی) جلوگیری کنند، واقعیت ها را به شدت دنبال کنند.

تاریخ گرایی ادبیات باستانی روسیه با یک شخصیت خاص قرون وسطایی متمایز می شود، به طور جدایی ناپذیری با مشیت گرایی. از دیدگاه نویسنده باستانی روسی، هر رویدادی که در زندگی مردم رخ می دهد به عنوان جلوه ای از عمل تلقی می شود. قدرت های بالاتر. خدا سرچشمه خیر است؛ شیطانی که نفرت دارد نژاد بشر. خداوند نه تنها به مردم رحم می کند، بلکه آنها را مجازات می کند: «به خاطر گناهان»، بیماری را بر مردم، فاتحان خارجی و غیره می فرستد. در برخی موارد، خداوند نشانه هایی از خشم خود را از قبل به مردم می فرستد - نشانه هایی که باید "بندگان" غیرمنطقی او را روشن کند، آنها را از نیاز به توبه هشدار دهد.

2) ادبیات قدیمی روسیه ارتباط نزدیکی با آن داشت زندگی سیاسیروسیه. این شرایط علاقه نویسندگان را به موضوعی خاص و ماهیت آثار نوشتاری را مشخص می کند. یکی از موضوعات محوری، موضوع سرزمین مادری است. نویسندگان قدرت و قدرت آن را ستایش می کنند، فعالانه با درگیری های مدنی فئودالی مخالفت می کنند، دولت را تضعیف می کنند، شاهزادگانی را که در خدمت منافع مردم هستند تجلیل می کنند.

نویسندگان قدیمی روسی تمایلی به ارائه بی طرفانه حقایق ندارند. از آنجایی که صمیمانه متقاعد شده اند که می دانند زندگی روسیه چگونه باید باشد، تلاش می کنند تا اعتقادات خود را به کسانی که در آثار خود خطاب می کنند منتقل کنند. بنابراین، تمام آثار ادبیات باستانی روسیه (معنوی و سکولار) معمولاً ماهیت روزنامه نگاری دارند.

3) یک مورد دیگر ویژگی مشخصهادبیات قدیمی روسی ماهیت دست نوشته وجود و توزیع آن است.

حتی اگر کار به سادگی بازنویسی می شد، به ندرت تبدیل می شد یک کپی دقیقاصلی بسیاری از متون به طور مکرر کپی شدند، در حالی که هر یک از کاتبان می توانستند به عنوان یک نویسنده مشترک عمل کنند. در نتیجه جدید لیست آثار(این اصطلاح به نسخه های دست نویس اشاره دارد) و نسخه ها(انواع متون که در آنها تغییرات معین و غالباً کاملاً قابل توجهی ایجاد شده است).

4) بیشتر آثار خلق شده در روسیه باستان ناشناس هستند. این نتیجه نگرش مذهبی-مسیحی نسبت به مردم است که مشخصه قرون وسطی است. شخصی خود را به عنوان "بنده خدا" ، فردی وابسته ، کاملاً وابسته به قدرت های بالاتر می دانست. خلق و بازنویسی یک اثر به عنوان چیزی در نظر گرفته می شد که به دستور از بالا اتفاق می افتد. در این صورت، امضای نام خود در زیر اثر به معنای غرور است، یعنی ارتکاب گناه. بنابراین، در بیشتر موارد، نویسندگان آثار ترجیح می دادند ناشناس بمانند.

5) همانطور که قبلاً اشاره شد، ادبیات باستانی روسیه به طور جدایی ناپذیری با فرهنگ عامه پیوند خورده بود، که نویسندگان از آن مضامین، تصاویر و ابزارهای بصری استخراج می کردند.

بنابراین، ادبیات روسیه باستان دارای تعدادی ویژگی است که آن را از ادبیات دوران مدرن متمایز می کند. متون قدیمی روسی محصول یک زمان خاص است که با یک جهان بینی نسبتاً عجیب و غریب از مردم مشخص می شود و بنابراین باید به عنوان آثار منحصر به فرد یک دوره خاص در نظر گرفته شود.

سیستم ژانر ادبیات قدیمی روسیه

ادبیات مدرنیک سیستم ژانر ژنریک خاص دارد. سه نوع ادبیات وجود دارد: حماسی، غزل، نمایش. در هر یک از آنها ژانرهای خاصی وجود دارد (رمان، تراژدی، مرثیه، داستان، کمدی و غیره). ژانرها(از ژانر فرانسوی - جنس، گونه) انواع آثار ادبی تثبیت شده تاریخی نامیده می شود.

در ادبیات باستانی روسیه هیچ گونه ژانری به معنای امروزی کلمه وجود نداشت. اصطلاح "ژانر" در رابطه با آثار خلق شده در قرن 11-17 به صورت مشروط استفاده می شود.

ژانرهای ادبیات باستانی روسیه به دو دسته تقسیم می شوند معنوی(کلیسا) و دنیوی(سکولار).

روسیه همراه با مسیحیت این سیستم را پذیرفت ژانرهای معنوی (کلیسایی).در بیزانس پذیرفته شد. تعداد ژانرهای معنوی شامل تعدادی از آثار (کتب کتاب مقدس (کتاب مقدس)، سرودها و "کلمات" مربوط به تفسیر کتاب مقدس، زندگی اولیاء الهی و غیره است.

موقعیت غالب در میان ژانرهای ادبیات سکولارداستان ها را به دست گرفت این کلمه نشان داد آثار رواییبا ماهیت متفاوت (قصه ها هم افسانه و هم زندگی و حتی تواریخ ("داستان سال های گذشته") نامیده می شدند). در کنار این، جایگاه برجسته ای در میان ژانرهای سکولار توسط "کلمات" اشغال شد ("داستان مبارزات ایگور" ، "داستان نابودی سرزمین روسیه" و غیره). آنها در محتوای خود با "کلمات" کلیسا تفاوت داشتند، زیرا آنها به تفسیر کتاب مقدس اختصاص نداشتند، بلکه به موضوعات موضوعی اختصاص داشتند. مسائل معاصر. بدیهی است که نویسندگان آنها با «کلمات» خواندن آثارشان می‌خواستند تأکید کنند که متون برای تلفظ در مقابل مخاطبان در نظر گرفته شده است.

سیستم ژانر عمومی ادبیات قدیمی روسیه برای قرن ها بدون تغییر باقی نمانده است. به ویژه تغییرات قابل توجهی در آن در قرن هفدهم مشاهده شد، زمانی که پایه و اساس چنین ژانرهای ادبیات، که قبلاً در روسیه ناشناخته بود، مانند اشعار و درام ایجاد شد.

هنر کلامی قرون وسطی دنیای خاصی است که عمدتاً برای آن "پنهان" شده است انسان مدرن. او نظام خاصی از ارزش های هنری دارد، قوانین خودش خلاقیت ادبی، اشکال غیر معمول آثار. این جهان را فقط کسانی می توانند باز کنند که در اسرار آن آغاز شده اند و ویژگی های خاص آن را می دانند.

ادبیات قدیم روسیه، ادبیات قرون وسطی روسیه است که مسیری طولانی و هفت قرنی را در تکامل خود طی کرد، از یازدهم تا قرن هفدهم. برای سه قرن اول برای مردم اوکراین، بلاروس و روسیه رایج بود. تنها در قرن چهاردهم بین سه قوم اسلاوی شرقی، زبان و ادبیات آنها تفاوت وجود دارد. در طول شکل گیری ادبیات، "کارآموزی" آن، کیف، "مادر شهرهای روسیه" مرکز زندگی سیاسی و فرهنگی بود، بنابراین ادبیات قرون 11-12 معمولاً ادبیات نامیده می شود. کیوان روس. در غم انگیز تاریخ روسیه در قرون XIII-XIV، زمانی که کیف تحت ضربات انبوه مغول-تاتار قرار گرفت و دولت استقلال خود را از دست داد، روند ادبی وحدت سابق خود را از دست داد، مسیر آن توسط فعالیت های منطقه ای تعیین شد. "مدارس" ادبی (چرنیگوف، گالیسیا-ولین، ریازان، ولادیمیر - سوزدال و دیگران). از قرن پانزدهم، گرایشی در روسیه برای متحد کردن نیروهای خلاق آشکار شده است توسعه ادبیقرن XVI-XVII تحت نشانه ظهور یک مرکز معنوی جدید - مسکو است.

ادبیات قدیمی روسیه، مانند فولکلور، مفاهیم "کپی رایت"، "متن متعارف" را نمی دانست. آثار به صورت دست‌نویس وجود داشتند و کاتب می‌توانست به‌عنوان هم‌نویسنده عمل کند، اثری را از نو بیافریند، متن را در معرض نمونه‌برداری، ویرایش سبک، از جمله مواد جدید، از منابع دیگر وام گرفته شده است (به عنوان مثال، تواریخ، افسانه های محلی، بناهای ادبیات ترجمه شده). این گونه بود که ویرایش های جدیدی از آثار ظاهر شد که در زمینه های ایدئولوژیک، سیاسی و هنری با یکدیگر متفاوت بودند. قبل از انتشار متن اثر خلق شده

در قرون وسطی، برای شناسایی فهرست‌ها و ویرایش‌های مختلف، باید کارهای خشن زیادی روی مطالعه و مقایسه فهرست‌ها و ویرایش‌ها انجام شود تا آن‌هایی که به ظاهر اصلی بنا نزدیک‌تر هستند، شناسایی شوند. این اهداف توسط علم خاصی از نقد متن ارائه می شود. وظایف آن نیز شامل انتساب اثر، یعنی ایجاد تألیف آن، و حل این سؤالات است: کجا و چه زمانی ایجاد شد، چرا متن آن ویرایش شد؟

ادبیات روسیه باستان، مانند هنر قرون وسطی به طور کلی، مبتنی بر سیستمی از اندیشه های دینی درباره جهان بود؛ این ادبیات مبتنی بر روشی مذهبی- نمادین برای شناخت و بازتاب واقعیت بود. جهان در ذهن یک فرد روسی باستان، به طور معمول، به دو قسمت تقسیم می شود: از یک طرف، این زندگی واقعی و زمینی یک فرد، جامعه، طبیعت است که می توان با کمک تجربه روزمره شناخت. با کمک احساسات، یعنی "چشم های بدن"؛ از سوی دیگر، دنیایی دینی- اسطوره‌ای و «عالی» است که بر خلاف جهان «سفلی»، در لحظات ظهور معنوی، وجد مذهبی، به روی مردم برگزیده و مورد رضایت خداوند باز می‌شود.

برای کاتب قدیمی روسی روشن بود که چرا حوادث خاصی رخ می دهد، او هرگز از سؤالاتی رنج نمی برد که کلاسیک های روسی در مورد حل آنها فکر می کردند. قرن 19:" مقصر کیست؟" و "چه باید کرد؟" برای تغییر به بهترین فردو صلح برای یک نویسنده قرون وسطایی، هر آنچه روی زمین اتفاق می افتد، جلوه ای از اراده خداوند است. اگر یک "ستاره بزرگ، پرتوهای دارایی مانند خونین" وجود داشت، پس این به روس ها به عنوان یک هشدار مهیب در مورد آزمایشات آینده، حملات پولوفتسیان و درگیری های شاهزاده ها خدمت کرد: بر این اساس، بسیاری از usokii / b بسیاری وجود داشت و هجوم پلید به سرزمین روسیه، این ستاره، مانند یک خون، ریختن خون را نشان می دهد. برای انسان قرون وسطایی، طبیعت هنوز ارزش زیبایی شناختی مستقل خود را به دست نیاورده بود. غیر معمول یک پدیده طبیعیخواه خورشيد گرفتگي باشد و چه سيل، به عنوان نوعي نماد عمل مي‌كرد، نشانه‌اي از ارتباط جهان‌هاي «بالا» و «سفلي»، به فال بد يا خوب تعبير مي‌شد.

تاریخ گرایی ادبیات قرون وسطی از نوع خاص. اغلب در اثر، دو نقشه به عجیب‌ترین شکل در هم تنیده می‌شوند: واقعی-تاریخی و مذهبی-تخیلی، و مرد باستانی به وجود شیاطین اعتقاد داشت به همان روشی که شاهزاده اولگا به قسطنطنیه سفر کرد و شاهزاده. ولادیمیر روسیه را تعمید داد. شیاطین به تصویر نویسنده باستانی روسی "نیلو، بال، دم دارایی"، توانایی اجرای آنها را داشتند. اعمال انسان:

آرد را در آسیاب پراکنده کنید، برای ساخت صومعه غارهای کیف، کنده ها را به کرانه بلند دنیپر ببرید.

آمیزه ای از واقعیت و تخیل مشخصه بخش باستانی داستان سال های گذشته است که ریشه آن در فرهنگ عامه است. وقایع نگار با صحبت در مورد سفر پرنسس اولگا به تزارگراد و پذیرش مسیحیت توسط او، از افسانه عامیانه پیروی می کند که طبق آن اولگا، "دختر خردمند" امپراتور بیزانس را "تغییر" کرد. او که تحت تأثیر "مدعای" او قرار گرفته بود، تصمیم گرفت که اولگا را برای خود "ببخشد"، یعنی او را به همسری بگیرد، اما پس از غسل تعمید یک هترودکس (شرط ازدواج که توسط اولگا مطرح شد) مجبور شد از قصد خود دست بکشد. : پدرخواندهنتوانست شوهر دخترخوانده شود. مطالعات اخیر این قطعه وقایع نگاری، مقایسه آن با داده های تواریخ ترجمه شده، نشان می دهد که شاهزاده خانم اولگا در آن زمان در سن بسیار بالایی بود، امپراتور بیزانس بسیار جوانتر از او بود و همسر داشت. وقایع نگار از نسخه شاعرانه عامیانه این رویداد تاریخی استفاده کرد تا برتری ذهن روس را بر بیگانه نشان دهد تا تصویر حاکم خردمندی را که درک می کرد بدون یک دین واحد، تشکیل یک دولت واحد غیرممکن است، ارتقا دهد. .

نویسنده قرون وسطایی با تجلیل از صلابت و خرد مردم روسیه، سخنگوی ایده تساهل مذهبی، نگرش انسانی نسبت به غیر مسیحیان بود. در قرن یازدهم، تئودوسیوس غارها در نامه ای به ایزیاسلاو یاروسلاویچ، با محکوم کردن "ایمان نادرست لاتین"، با این وجود از شاهزاده می خواهد: چه زمستان باشد، چه E "odoy odzhy-ml، فرزندان یهودیان، چه یهودیان، یا سوروچینین، چه ولگدرین، چه بدعت گذار، چه ldtnnin، چه از هوا، به همه رحم کن و از ای * دا ایزودوی، گویا می توانی، و مزدی از ائوگد دفن شیشی.»

ادبیات قدیمی روسیه با معنویت بالا متمایز می شود. حیات روح انسان مرکز ثقل ادبیات قرون وسطی است، تربیت و ارتقای فطرت اخلاقی انسان وظیفه اصلی آن است. هدف خارجی در اینجا به پس‌زمینه فرو می‌رود. همانطور که روی نماد، جایی که نزدیک"چهره" و "چشم" داده می شود، آنچه که گوهر درونی قدیس، "نور" روح او را منعکس می کند، در ادبیات، به ویژه زندگی، تصویر یک شخص منوط به تجلیل از مناسب و ایده آل است. ، جاودانه زیبا ویژگی های اخلاقی: رحمت و حیا، سخاوت خالصانه و غیر طمع.

در قرون وسطی، نظام ارزش های هنری متفاوتی نسبت به زمان ما وجود داشت، زیبایی شناسی شباهت غالب بود و نه زیبایی شناسی اصالت. طبق تعریف، D.S. لیخاچف، روسی قدیمی

نویسنده در کار خود از مفهوم "آداب ادبی" که متشکل از ایده هایی در مورد "چگونه باید این یا آن سیر وقایع رخ می داد" ، "چگونه بازیگر"، "نویسنده باید چه کلماتی را توصیف کند که اتفاق می افتد. بنابراین پیش روی ما آداب نظم جهانی، آداب رفتار و آداب کلام است.

ادبیات قدیم روسی به امر کلی، تکراری و به راحتی قابل تشخیص اهمیت می داد و از خاص، تصادفی و غیرعادی برای خواننده اجتناب می کرد. به همین دلیل است که در بناهای قرن 11-17 "مکان های مشترک" زیادی در به تصویر کشیدن اعمال نظامی یا رهبانی، در ویژگی های ترحیم شاهزادگان روسی و در کلمات ستایش آمیز برای مقدسین وجود دارد. مقایسه قهرمانان تاریخ ملیبا شخصیت های کتاب مقدس، با استناد به کتب کتاب مقدس، تقلید از پدران معتبر کلیسا، وام گرفتن قطعات کامل از آثار دوره های قبل - همه اینها در قرون وسطی گواهی بر فرهنگ بالای کتاب، مهارت نویسنده بود و چنین نبود. نشانه ضعف خلاقیت او

ادبیات روسیه باستان با سیستم خاصی از ژانرها مشخص می شود. تا حد زیادی نسبت به ادبیات دوران مدرن، با شرایط غیر ادبی، با نیازهای عملی جامعه روسیه باستان مرتبط است. هر یک سبک ادبیبه حوزه خاصی از زندگی خدمت کرده است. بنابراین، برای مثال، پیدایش وقایع نگاری به دلیل نیاز دولت به داشتن تاریخ مکتوب خاص خود بود، جایی که رویدادهای مهم(تولد و مرگ حاکمان، جنگ ها و پیمان های صلح، تأسیس شهرها و ساختن کلیساها).

در قرن 11-17، چندین وجود داشت سیستم های ژانر: فولکلور، ادبیات ترجمه، نویسندگی تجاری، عبادی و غیر مذهبی، ادبیات هنری و روزنامه نگاری. البته ژانرهای ادبیات آیینی ("مقدمات"، "کتاب ساعات"، "رسول" و غیره) با حوزه وجودی خود ارتباط نزدیکتری داشتند، ایستاتر بودند.

اساس انتخاب ژانرها در ادبیات روسیه باستان موضوع تصویر بود. شاهکارهای اسلحه روس ها در داستان های نظامی، سفر به کشورهای دیگر، ابتدا فقط برای زیارت، و سپس برای اهداف تجاری و دیپلماتیک - در پیاده روی به تصویر کشیده شد. هر ژانر قانون خاص خود را داشت. به عنوان مثال، برای یک اثر هاژیوگرافی که هدف تصویر زندگی یک قدیس بود، ترکیب سه قسمتی الزامی است: مقدمه بلاغی، بخش زندگینامه و ستایش یکی از "میزبان مسیح". نوعی از

راوی در زندگی او یک فرد گناهکار مشروط "لاغر و نامعقول" است که برای تعالی قهرمان - یک مرد صالح و یک معجزه گر لازم بود ، بنابراین ، برای این ژانر ، روش ایده آل سازی تصویر مهمترین چیز بود. وقتی رفتار قهرمان از هر چیز موقتی و گناه آلود رها شد و فقط در لحظات اولیه زندگی شما به صورت "مثبت" ظاهر شد. انسان فوق العاده". سبک یادگارهای ادبیات هاژیوگرافی، بر خلاف وقایع نگاری، شکوفا و لفظی آراسته است، به ویژه در قسمت های مقدمه و پایانی که اغلب از آن به عنوان «لباس بلاغی» زندگی یاد می شود.

سرنوشت ژانرهای باستانی روسیهبه طرق مختلف توسعه یافته است: برخی از آنها استفاده ادبی را ترک کردند، برخی دیگر با شرایط تغییر یافته سازگار شدند، برخی دیگر به طور فعال به فعالیت خود ادامه می دهند و با محتوای جدید پر می شوند. انشا ادبیات نوزدهم- قرن بیستم، سفرهای ادبی قرن هجدهم به سنت های سفرهای روسیه باستان - یکی از پایدارترین شکل گیری های ژانر قرون وسطی - برمی گردد. محققان ریشه رمان روسی را در داستان های روزمره قرن هفدهم می بینند. شعر قصیده در ادبیات کلاسیک روسی البته تحت تأثیر آثار خطابه روسیه باستان توسعه یافت.

بنابراین، ادبیات باستانی روسیه یک پدیده مرده و گذشته نیست، در فراموشی فرو نرفته است و هیچ فرزندی از خود باقی نگذاشته است. این پدیده زنده و ثمربخش است. او ادبیات روسی دوران مدرن را با نگرش معنوی بالا و شخصیت "آموزشی"، ایده های میهن پرستی و نگرش انسانی نسبت به مردم، صرف نظر از دین آنها، به ارث برد. بسیاری از ژانرهای ادبیات روسیه باستان، پس از تکامل، زندگی دومی در آن یافتند ادبیات هجدهم- قرن XX.

اصالت ادبیات باستانی روسیه:

آثار ادبیات باستانی روسیه وجود داشت و در نسخه های خطی توزیع می شد. در عین حال، این یا آن اثر در قالب یک نسخه خطی جداگانه و مستقل وجود نداشت، بلکه بخشی از مجموعه های مختلف بود. یکی دیگر از ویژگی های ادبیات قرون وسطی عدم وجود حق چاپ است. ما فقط تعداد کمی از نویسندگان، نویسندگان کتاب را می شناسیم که نام خود را در انتهای نسخه خطی با متواضعانه قرار داده اند. در همان زمان، نویسنده نام خود را با القاب هایی مانند "لاغر" عرضه کرد. اما در بیشتر موارد، نویسنده می خواست ناشناس بماند. قاعدتاً متون نویسنده به دست ما نرسیده است، اما فهرستهای بعدی آنها حفظ شده است. غالباً کاتبان به عنوان ویراستار و مؤلف مشترک عمل می کردند. در عین حال، جهت گیری ایدئولوژیک اثر بازنویسی شده، ماهیت سبک آن را تغییر دادند، متن را متناسب با سلیقه و خواسته های زمانه کوتاه یا توزیع کردند. در نتیجه، نسخه های جدیدی از بناهای تاریخی ایجاد شد. بنابراین، یک محقق ادبیات قدیم روسیه باید همه فهرست‌های موجود از یک اثر خاص را مطالعه کند، زمان و مکان نگارش آنها را با مقایسه نسخه‌های مختلف، انواع فهرست‌ها تعیین کند، و همچنین تعیین کند که فهرست در کدام نسخه با متن نویسنده اصلی مطابقت دارد. . علومی مانند متن شناسی و دیرینه نگاری می توانند به کمک بیایند (علائم خارجی بناهای تاریخی دست نویس - دست خط، حروف، ماهیت مواد نوشتاری را مطالعه می کند).

ویژگی بارز ادبیات کهن روسیه این است تاریخ گرایی. قهرمانان او غالباً شخصیت های تاریخی هستند ، او تقریباً اجازه داستان نویسی را نمی دهد و به شدت از این واقعیت پیروی می کند. حتی داستان های متعدد در مورد "معجزه" - پدیده هایی که برای یک فرد قرون وسطایی ماوراء الطبیعه به نظر می رسد، نه چندان داستان یک نویسنده باستانی روسی، بلکه سوابق دقیقی از داستان های شاهدان عینی یا خود افرادی است که با آنها "معجزه" اتفاق افتاده است. ادبیات قدیمی روسی که به طور جدایی ناپذیری با تاریخ توسعه دولت روسیه، مردم روسیه پیوند خورده است، با ترحم قهرمانانه و میهن پرستانه آغشته است. ویژگی دیگر ناشناس بودن است.

ادبیات زیبایی اخلاقی مرد روسی را تجلیل می کند، کسی که قادر است به خاطر خیر عمومی - زندگی - با ارزش ترین چیز را رها کند. این بیانگر ایمان عمیق به قدرت و پیروزی نهایی خیر است، به توانایی فرد در ارتقای روح خود و شکست دادن شر. نویسنده قدیمی روسی کمتر از همه به ارائه بی طرفانه حقایق تمایل داشت، "بی تفاوت به خوب و بد گوش می داد". هر ژانری ادبیات کهنخواه یک داستان تاریخی باشد یا یک افسانه، یک داستان زندگی یا یک موعظه کلیسا، به عنوان یک قاعده، شامل عناصر مهم روزنامه نگاری است. در مورد مسائل عمدتاً دولتی-سیاسی یا اخلاقی، نویسنده به قدرت کلام، به قدرت اعتقاد اعتقاد دارد. او نه تنها از هم عصران خود، بلکه از نوادگان دور نیز درخواست می کند تا مراقب باشند که اعمال باشکوه اجدادشان در خاطره نسل ها باقی بماند و فرزندان اشتباهات غم انگیز اجداد و اجدادشان را تکرار نکنند. .

ادبیات روسیه باستان به بیان و دفاع از منافع طبقات بالای جامعه فئودالی پرداخت. با این حال، نمی‌توانست مبارزه طبقاتی حاد را نشان دهد، که نتیجه آن یا به شکل قیام‌های خود به خودی آشکار و یا به شکل بدعت‌های مذهبی معمول قرون وسطایی بود. ادبیات به وضوح نشان دهنده مبارزه بین گروه های مترقی و ارتجاعی در درون طبقه حاکم بود که هر یک به دنبال حمایت در میان مردم بودند. و از آنجایی که نیروهای مترقی جامعه فئودالی منعکس کننده منافع کل دولت بودند و این منافع با منافع مردم منطبق بود، می توان در مورد شخصیت عامیانه ادبیات باستانی روسیه صحبت کرد.

در قرن یازدهم - نیمه اول قرن دوازدهم، مواد اصلی نوشتار پوستی بود که از پوست گوساله یا بره تهیه می شد. پوست درخت توس نقش دفترهای دانش آموزی را بازی می کرد.

برای صرفه جویی در نوشتار، کلمات در یک خط از هم جدا نشدند و فقط پاراگراف های نسخه خطی با حروف بزرگ قرمز برجسته شدند. اغلب کلمات شناخته شده استفاده می شود به صورت خلاصه شده، تحت یک بالانویس خاص - عنوان نوشته شده است. پوست از قبل خط کشی شده بود. دستخط با حروف تقریبا مربعی درست، منشور نامیده می شد.

برگه های نوشته شده را در دفترهایی دوختند که به تخته های چوبی چسبانده شدند.

مشکل روش هنری:

روش هنری ادبیات باستانی روسیه به طور جدایی ناپذیری با ماهیت جهان بینی، جهان بینی انسان قرون وسطایی، که ایده های گمانه زنی مذهبی در مورد جهان و بینش خاصی از واقعیت مرتبط با تمرین کار را جذب می کرد، پیوند خورده است. در ذهن انسان قرون وسطی، جهان در دو بعد وجود داشت: واقعی، زمینی و آسمانی، معنوی. دین مسیحیت اصرار داشت که زندگی انسان روی زمین موقتی است. هدف از زندگی زمینی آمادگی برای زندگی ابدی و فنا ناپذیر است. این مقدمات باید شامل کمال اخلاقی نفس، مهار هوس های گناه آلود و غیره باشد.

دو جنبه از روش هنری ادبیات باستانی روسیه با ماهیت دوگانه جهان بینی انسان قرون وسطی مرتبط است:

1) بازتولید حقایق فردی با تمام انضمام آنها، یک بیانیه صرفا تجربی.

2) دگرگونی مداوم زندگی، یعنی ایده آل سازی واقعیات زندگی واقعی، تصویر آن چیزی نیست که هست، بلکه چیزی است که باید باشد.

تاریخ گرایی ادبیات قدیم روسیه در درک قرون وسطایی آن با ضلع اول روش هنری و نمادگرایی آن با جنبه دوم مرتبط است.

نویسنده باستانی روسی متقاعد شده بود که نمادها در طبیعت و در خود انسان پنهان هستند. او معتقد بود که وقایع تاریخی نیز سرشار از معنای نمادین هستند، زیرا او معتقد بود که تاریخ حرکت می کند و با اراده یک خدا هدایت می شود. نگارنده نمادها را ابزار اصلی آشکار ساختن حقیقت، کشف معنای درونی پدیده می دانست. همانطور که پدیده های جهان پیرامون مبهم هستند، کلمه نیز مبهم است. از این رو ماهیت نمادین استعاره ها، مقایسه ها در ادبیات باستانی روسیه است.

نویسنده قدیمی روسی، در تلاش برای انتقال تصویر حقیقت، به شدت از واقعیتی پیروی می کند که خود شاهد آن بوده یا از سخنان یک شاهد عینی، یکی از شرکت کنندگان در این رویداد مطلع شده است. او در حقیقت معجزات، پدیده های ماوراء طبیعی شکی ندارد، به واقعیت آنها اعتقاد دارد.

به عنوان یک قاعده، قهرمانان آثار ادبیات باستانی روسیه هستند شخصیت های تاریخی. فقط در برخی موارد، قهرمانان نمایندگان مردم هستند.

ادبیات قرون وسطایی هنوز با هرگونه فردی سازی شخصیت انسان بیگانه است. نویسندگان قدیمی روسی تصاویر گونه‌شناختی تعمیم یافته‌ای از یک حاکم ایده‌آل، یک جنگجو، از یک سو، و یک زاهد ایده‌آل، از سوی دیگر خلق می‌کنند. این تصاویر به شدت با تصویر گونه‌شناختی یک فرمانروای شیطانی و تصویر جمعی از شیطان-شیطان که شر را تجسم می‌کند، مخالف است.

از نظر نویسنده باستانی روسی، زندگی عرصه دائمی مبارزه بین خیر و شر است.

سرچشمه نیکی و اندیشه و کردار نیک خداوند است. شیطان و شیاطین مردم را به شرارت سوق می دهند. با این حال، ادبیات قدیمی روسیه مسئولیت را از خود شخص سلب نمی کند. هر کس در انتخاب راه خود آزاد است.

در درک نویسنده باستانی روسی، مقوله های اخلاقی و زیبایی شناسی با هم ادغام شدند. خوب همیشه عالیه شر با تاریکی همراه است.

نویسنده آثار خود را بر تقابل خیر و شر می سازد. او خواننده را به این ایده سوق می دهد ویژگی های اخلاقیانسان نتیجه کار سخت اخلاقی است.

رفتار و اعمال قهرمانان با موقعیت اجتماعی آنها، تعلق آنها به شاهزاده ها، بویار، جوخه، املاک کلیسا تعیین می شود.

رعایت دقیق ریتم تعیین شده توسط اجداد نظم اساس حیاتی آداب و تشریفات ادبیات باستانی روسیه است. بنابراین وقایع نگار، اول از همه، به دنبال این بود که اعداد را در یک ردیف قرار دهد، یعنی مطالبی را که انتخاب کرده بود به ترتیب زمانی مرتب کند.

آثار ادبیات باستانی روسیه ماهیت آموزشی و اخلاقی داشتند. آنها برای کمک به خلاص شدن از شر رذایل طراحی شده بودند.

بنابراین، تاریخ‌گرایی قرون وسطایی، نمادگرایی، آیین‌گرایی و تعلیم‌گرایی اصول اصلی بازنمایی هنری در آثار ادبیات باستانی روسیه است. در آثار مختلف، بسته به ژانر و زمان خلق آنها، این ویژگی ها به شکل های مختلف خود را نشان می دادند.

توسعه تاریخی ادبیات باستانی روسیه از طریق تخریب تدریجی یکپارچگی روش آن، رهایی از نمادگرایی مسیحی، آیین گرایی و تعلیم انجام شد.

3 - 6. «داستان سالهای گذشته».

ایده های اصلی وقایع نگاری اولیه.قبلا در عنوان "ببینید داستان سالهای زمانی، سرزمین روسیه از کجا آمده است، کسی که در کیف ابتدا قبل از شاهزاده ها شروع شد، و سرزمین روسیه از کجا آمده است" -حاوی نشانه ای از محتوای ایدئولوژیک و موضوعی وقایع نگاری است. سرزمین روسیه، سرنوشت تاریخی آن، که از لحظه پیدایش آن شروع می شود و به دهه اول قرن دوازدهم ختم می شود، در مرکز توجه وقایع نگاری قرار دارد. ایده والای میهن پرستانه از قدرت سرزمین روسیه، استقلال سیاسی آن، استقلال مذهبی از بیزانس دائماً وقایع نگار را هدایت می کند هنگامی که او "سنت های دوران باستان" و رویدادهای واقعاً تاریخی گذشته نزدیک را وارد کار خود می کند.

افسانه های وقایع غیرمعمول موضوعی، تبلیغاتی، مملو از محکومیت شدید درگیری ها و نزاع های شاهزاده، تضعیف قدرت سرزمین روسیه، فراخوانی برای مشاهده سرزمین روسیه، شرم نکردن سرزمین روسیه در مبارزه با دشمنان خارجی، در درجه اول با عشایر استپ - پچنگ ها و سپس پولوفتسی ها.

موضوع وطن تعیین کننده است، پیشرو در سالنامه. منافع وطن به وقایع نگار یک ارزیابی از اقدامات شاهزاده را دیکته می کند ، آنها معیار شکوه و عظمت او هستند. احساس زنده سرزمین، میهن و مردم روسیه به وقایع نگار روسی می گوید که وسعت بی سابقه افق سیاسی، که برای تواریخ تاریخی اروپای غربی غیرمعمول است.

از منابع مکتوب، وقایع نگاران مفهوم تاریخی مسیحی-مکتبی را وام گرفته اند، و تاریخ سرزمین روسیه را با سیر کلی توسعه تاریخ "جهان" پیوند می دهند. «داستان سال‌های گذشته» با یک افسانه کتاب مقدس درباره تقسیم زمین پس از طوفان بین پسران نوح - سام، حام و یافت آغاز می‌شود. اسلاوها از نوادگان یافت هستند، یعنی مانند یونانیان به یک خانواده واحد از مردمان اروپایی تعلق دارند.

در نهایت، می توان «تأسیس» اولین تاریخ - 6360 - (852) - ذکر شده در "تواریخ یونان" "سرزمین روسیه".این تاریخ امکان قرار دادن را فراهم می کند "اعداد پشت سر هم"یعنی به ارائه زمانی ثابت، به طور دقیق تر، ترتیب مطالب ادامه دهید "تا تابستان" -در سال و هنگامی که آنها نمی توانند هیچ رویدادی را به یک تاریخ خاص ضمیمه کنند، خود را صرفاً به تعیین خود تاریخ محدود می کنند (به عنوان مثال: "در تابستان 6368"، "در تابستان 6369").اصل زمانی فرصت‌های فراوانی را برای رسیدگی آزادانه به مطالب می‌دهد، امکان معرفی افسانه‌ها و داستان‌های جدید را در سالنامه‌ها، حذف افسانه‌های قدیمی در صورت عدم مطابقت با علایق سیاسی آن زمان و نویسنده، تکمیل سالنامه‌ها با سوابق فراهم می‌کند. از وقایع سالهای اخیر که معاصر آن گردآورنده آن بوده است.

در نتیجه استفاده از اصل زمانی آب و هوا در ارائه مطالب، ایده تاریخ به تدریج به عنوان زنجیره ای متوالی از رویدادها توسعه یافت. پیوند زمانی با یک پیوند تبارشناسی و اجدادی، جانشینی حاکمان سرزمین روسیه، که از روریک شروع می شد و به ولادیمیر مونوماخ (در داستان سال های گذشته) ختم می شد، تقویت شد.

در همان زمان ، این اصل وقایع نگاری را تکه تکه کرد ، که I. P. Eremin توجه را به آن جلب کرد.

ژانرهای موجود در وقایع نگاریاصل زمانی ارائه به وقایع نگاران اجازه می داد تا مطالبی را در وقایع نگاری بگنجانند که از نظر شخصیت و ویژگی های ژانر ناهمگون بود. ساده ترین واحد روایی وقایع نگاری یک رکورد آب و هوای لاکونیک است که فقط به بیان واقعیت محدود می شود. با این حال، گنجاندن این یا آن اطلاعات در سالنامه ها گواه اهمیت آن از دیدگاه یک نویسنده قرون وسطایی است.

وقایع نگاری همچنین نوعی ثبت دقیق را ارائه می دهد که نه تنها "اعمال" شاهزاده، بلکه نتایج آنها را نیز ثبت می کند. مثلا: "AT تابستان 6391و غیره.

و یک رکورد کوتاه آب و هوا، و یک مستند دقیق تر. آنها حاوی هیچ گونه استعاره زینتی نیستند. ضبط ساده، واضح و مختصر است که به آن اهمیت، رسا و حتی شکوه خاصی می بخشد.

وقایع نگار بر روی این رویداد تمرکز می کند - اینجا در تابستان نیروها چیست؟به دنبال آنها خبر مرگ شاهزادگان منتشر می شود. تولد فرزندان، ازدواج آنها کمتر ثبت می شود. سپس اطلاعاتی در مورد فعالیت های ساختمانی شاهزادگان. در نهایت، پیام هایی در مورد امور کلیسا، که جایگاه بسیار متوسطی را اشغال می کند. درست است، وقایع نگار انتقال بقایای بوریس و گلب را توصیف می کند، افسانه هایی درباره آغاز صومعه پچرسک، مرگ تئودوسیوس غارها و داستان هایی در مورد چرنوریت های به یاد ماندنی غارها قرار می دهد. این کاملاً با اهمیت سیاسی آیین اولین مقدسین روسی بوریس و گلب و نقش صومعه غارهای کیف در شکل گیری وقایع نگاری اولیه قابل توضیح است.

گروه مهمی از اخبار وقایع نگاری، اطلاعات مربوط به نشانه های بهشتی است - خورشید گرفتگی، ماه، زلزله، بیماری های همه گیر و غیره. وقایع نگار ارتباطی بین پدیده های طبیعی غیرعادی و زندگی مردم، وقایع تاریخی می بیند. تجربه تاریخی مرتبط با شواهد وقایع نگاری جورج آمارتول وقایع نگار را به این نتیجه می رساند: «زیرا نشانه‌های آسمان، یا ستارگان، یا خورشیدها، یا پرندگان، یا دودکش، خیر نیستند. اما نشانه‌های شر وجود دارد، خواه مظهر راتی باشد، خواه قحطی، یا مرگ.

اخباری که در موضوع خود متنوع هستند را می توان در یک مقاله وقایع نگاری ترکیب کرد. مطالب گنجانده شده در داستان سالهای گذشته این امکان را فراهم می کند که یک افسانه تاریخی، یک سنت توپونیومیک، یک سنت تاریخی (مرتبط با یک حماسه قهرمانی همراه)، یک افسانه هاژیوگرافیک، و همچنین یک افسانه تاریخی و یک داستان تاریخی را مشخص کنیم.

ارتباط وقایع نگاری با فولکلور . وقایع نگار از خزانه خاطره مردم مطالبی را از وقایع گذشته های دور استخراج می کند.

توسل به افسانه توپونیومی با تمایل وقایع نگار برای یافتن منشأ نام قبایل اسلاو، شهرهای منفرد و کلمه "روس" دیکته می شود. بنابراین، منشاء قبایل اسلاوی Radimichi و Vyatichi با بومیان افسانه ای لهستانی ها - برادران Radim و Vyatko مرتبط است. این افسانه در میان اسلاوها به وجود آمد، بدیهی است که در دوره تجزیه سیستم قبیله ای، زمانی که یک سرکار قبیله ای منزوی، به منظور توجیه حق خود برای تسلط سیاسی بر بقیه اعضای قبیله، افسانه ای در مورد خود ایجاد می کند. منشا ظاهرا خارجی این افسانه وقایع نگاری نزدیک به افسانه دعوت شاهزادگان است که به دعوت نوگورودیان از آن سوی دریا در سالنامه های زیر 6370 (862) قرار گرفته است. "سلطنت و با صدای بلند"سه برادر Varangian با خانواده های خود به سرزمین روسیه می آیند: Rurik، Sineus، Truvor.

ماهیت فولکلور این افسانه حضور حماسه شماره سه - سه برادر را تأیید می کند.

افسانه در مورد فراخوانی شاهزادگان به عنوان یک استدلال مهم برای اثبات حاکمیت ایالت کیوان عمل کرد و به هیچ وجه گواهی بر ناتوانی اسلاوها در سازماندهی مستقل دولت خود بدون کمک اروپایی ها نبود ، همانطور که برخی از دانشمندان تلاش کردند. برای اثبات

یک افسانه توپونیومیک معمولی نیز افسانه تأسیس کیف توسط سه برادر - کی، شچک، خوریو و خواهرشان لیبید است. خود وقایع نگار به منبع شفاهی مطالب مندرج در تواریخ اشاره می کند: «اینی، نمی‌دانم، رکوشا، حامل چه نوع کی بود.»وقایع نگار با عصبانیت نسخه افسانه عامیانه در مورد حامل Kiy را رد می کند. او قاطعانه بیان می کند که کی یک شاهزاده بود، لشکرکشی های موفقی را علیه قسطنطنیه انجام داد، جایی که او افتخار بزرگی را از پادشاه یونان دریافت کرد و شهر کیفتس را در رود دانوب تأسیس کرد.

طنین اشعار آیینی از زمان سیستم قبیله ای مملو از اخبار تاریخی در مورد قبایل اسلاو، آداب و رسوم آنها، مراسم عروسی و تشییع جنازه است.

اخبار تاریخی در مورد ازدواج ولادیمیر با شاهزاده خانم پولوتسک روگندا، در مورد ضیافت های فراوان و سخاوتمندانه او که در کیف ترتیب داده شده است، به داستان های عامیانه - افسانه کورسون بازمی گردد. از یک سو، شاهزاده ای بت پرست را می بینیم با احساسات افسار گسیخته اش، از سوی دیگر، یک فرمانروای مسیحی ایده آل، دارای تمام فضایل: فروتنی، فروتنی، عشق به فقرا، نسبت به مقام رهبانی و رهبانی و غیره. مقایسه متضاد. از شاهزاده بت پرست با شاهزاده مسیحی، وقایع نگار به دنبال اثبات برتری اخلاق جدید مسیحی بر اخلاق بت پرست بود.

سلطنت ولادیمیر با قهرمانی داستانهای عامیانه در اواخر قرن دهم - آغاز قرن یازدهم تقویت شد.

روح مردم حماسه قهرمانانهافسانه پیروزی کوژمیاکی جوان روسی بر غول پچنگ آغشته شده است. همانطور که در حماسه عامیانه، افسانه بر برتری یک مرد کار صلح آمیز، یک صنعتگر ساده بر یک جنگجوی حرفه ای - قهرمان پچنگ تأکید می کند. تصاویر افسانه بر اساس اصل مقایسه متضاد و تعمیم گسترده ساخته شده است. در نگاه اول، یک جوان روسی یک فرد معمولی و غیرقابل توجه است، اما او مظهر قدرت عظیم و غول پیکری است که مردم روسیه دارند، زمین را با کار خود تزئین می کند و از آن در میدان جنگ در برابر دشمنان خارجی محافظت می کند. جنگجوی پچنگ با جثه غول پیکرش اطرافیان را به وحشت می اندازد. یک جوان متواضع روسی، کوچکترین پسر یک دباغ، با دشمنی مغرور و مغرور روبرو می شود. او بدون غرور و فخر فروشی شاهکاری انجام می دهد. در همان زمان، این افسانه با افسانه توپونیومیک در مورد منشأ شهر پریاسلاول مطابقت دارد - "منطقه شکوه جوانان"اما این یک نابهنگاری واضح است، زیرا پریاسلاول قبلاً بیش از یک بار در سالنامه های قبل از این رویداد ذکر شده بود.

افسانه ژله بلگورود با حماسه افسانه عامیانه مرتبط است. در این افسانه، ذهن، تدبیر و نبوغ مردم روسیه تجلیل شده است.

اساس فولکلور به وضوح در افسانه کلیسا در مورد بازدید از سرزمین روسیه توسط رسول اندرو احساس می شود. وقایع نگار با قرار دادن این افسانه به دنبال اثبات "تاریخی" استقلال مذهبی روسیه از بیزانس بود. این افسانه ادعا می کرد که سرزمین روسیه مسیحیت را نه از یونانی ها، بلکه گفته می شود که توسط خود شاگرد مسیح - رسول اندرو، که زمانی از مسیر عبور کرده است، دریافت کرده است. «از وارنگیان تا یونانیان»در امتداد Dnieper و Volkhov - مسیحیت در سرزمین روسیه پیش بینی شده بود. افسانه کلیسا در مورد اینکه چگونه آندری کوه های کیف را برکت داد با یک داستان عامیانه در مورد بازدید آندری از سرزمین نووگورود ترکیب شده است. این افسانه ماهیتی خانگی دارد و با رسم ساکنان شمال اسلاو برای حمام کردن در حمام های چوبی داغ مرتبط است.

بیشتر داستانهای تواریخ اختصاص داده شده به وقایع نهم - پایان قرن دهم با هنر عامیانه شفاهی و ژانرهای حماسی آن مرتبط است.

داستان ها و افسانه های تاریخی به عنوان بخشی از سالنامه . همانطور که وقایع نگار از روایت وقایع سال های گذشته به گذشته نزدیک می رود، مطالب وقایع نگاری بیشتر و بیشتر از نظر تاریخی دقیق، کاملاً واقعی و رسمی می شود.

توجه وقایع نگار تنها توسط شخصیت های تاریخی که در راس نردبان سلسله مراتبی فئودالی قرار دارند جلب می شود. او در به تصویر کشیدن اعمال آنها از اصول تاریخ گرایی قرون وسطایی پیروی می کند. طبق این اصول، فقط وقایع صرفاً رسمی با اهمیت تاریخی برای دولت باید در سالنامه ها ثبت شود و زندگی خصوصی یک فرد، محیط روزمره او، به وقایع نگار علاقه ای ندارد.

در سالنامه ها، ایده آل یک شاهزاده - حاکم توسعه یافته است. این آرمان از افکار عمومی میهن پرستانه وقایع جدایی ناپذیر است. حاکم ایده آل تجسم زنده عشق است سرزمین مادریافتخار و جلال او، مظهر قدرت و منزلت اوست. همه اقدامات او، همه فعالیت های او به صلاح میهن و مردم تعیین می شود. بنابراین، شاهزاده از نظر وقایع نگار نمی تواند متعلق به خودش باشد. اول از همه، او یک شخصیت تاریخی است که همیشه در یک محیط رسمی ظاهر می شود و دارای تمام ویژگی های قدرت شاهزاده است. D.S. Likhachev خاطرنشان می کند که شاهزاده در سالنامه ها همیشه رسمی است ، همانطور که بود به بیننده روی می آورد و در مهمترین اقدامات او نشان داده می شود. فضایل یک شاهزاده نوعی لباس تشریفاتی است; در عین حال ، برخی از فضایل صرفاً به طور مکانیکی به دیگران متصل می شوند ، به لطف آنها امکان ترکیب آرمان های سکولار و کلیسا فراهم شد. بی باکی، شجاعت، قدرت نظامی با فروتنی، فروتنی و دیگر فضایل مسیحی ترکیب شده است.

اگر فعالیت شاهزاده به نفع میهن باشد، وقایع نگار به هر طریق ممکن او را تجلیل می کند و به او تمام ویژگی های یک ایده آل از پیش تعیین شده را می بخشد. اگر فعالیت های شاهزاده در تضاد با منافع دولت باشد، وقایع نگار از رنگ سیاه دریغ نمی کند و تمام گناهان فانی را به شخصیت منفی نسبت می دهد: غرور، حسادت، جاه طلبی، طمع و غیره.

اصول تاریخ گرایی قرون وسطایی به وضوح در داستان ها تجسم یافته است "درباره قتل بوریسوف"(1015) و درباره کور شدن واسیلکو تربوفسکی،که می توان آن را به ژانر داستان های تاریخی درباره جنایات شاهزادگان نسبت داد. هرچند از نظر سبک آثاری کاملا متفاوت هستند. داستان "درباره قتل بوریسوف"حقایق تاریخی قتل برادران بوریس و گلب توسط سویاتوپولک را با استفاده گسترده از عناصر سبک هاژیوگرافی بیان می کند. این بر اساس تضاد بین شاهزادگان شهید ایده آل و شرور ایده آل ساخته شده است. "لعنت شده"سویاتوپولک. داستان ستایش به پایان می رسد، ای جلال "حامیان عاشق مسیح"، "لامپ های درخشان"، "ستارگان درخشان" - "محافظان سرزمین روسیه".در خاتمه آن ندای سیدالشهدا(ع) برای تسلیم شدن پلیدیان است "زیر دماغ شاهزاده ما"و از آنها در امان بمانید "از نسبت قابل استفاده"،تا در صلح و اتحاد باشند. بنابراین، ایده میهن پرستانه مشترک در کل وقایع نگاری به شکل هاژیوگرافی بیان می شود. در عین حال داستان "درباره قتل بوریسوف"جالب برای تعدادی از جزئیات "مستند"، "جزئیات واقعی".

داستان واسیلکو را ایده آل نمی کند. او نه تنها قربانی تهمت، ظلم و فریب داوید ایگوریویچ، زودباوری سویاتوپولک است، بلکه خود او هم در رابطه با عاملان شرارت و هم در رابطه با افراد بی گناه، ظلم کمتری را نشان نمی دهد. هیچ ایده آل سازی در تصویر دوک اعظم کیف سویاتوپولک، بلاتکلیف، ساده لوح، ضعیف وجود ندارد. داستان این امکان را به خواننده مدرن می دهد تا شخصیت انسان های زنده را با ضعف ها و فضایل انسانی آنها تصور کند.

داستان توسط یک نویسنده قرون وسطایی نوشته شده است که آن را بر تقابل دو می سازد تصاویر نمادین"صلیب" و "چاقو"، لایت موتیف که از کل داستان می گذرد.

بنابراین، "داستان کور شدن واسیلکو تربوولسکی" به شدت نقض تعهدات قراردادی توسط شاهزادگان را محکوم می کند که منجر به جنایات خونین وحشتناکی می شود که شرارت را برای کل سرزمین روسیه به ارمغان می آورد.

شرح وقایع مرتبط با لشکرکشی های شاهزادگان، شخصیت یک افسانه مستند تاریخی را به خود می گیرد و گواه شکل گیری ژانر داستان نظامی است. عناصر این ژانر در افسانه انتقام یاروسلاو از سویاتوپولک نفرین شده در سال های 1015-1016 وجود دارد.

در این افسانه وقایع، طرح اصلی و عناصر ترکیبی داستان نظامی از قبل وجود دارد: جمع آوری نیروها، راهپیمایی، آمادگی برای نبرد، نبرد و پایان دادن به آن.

همه اینها به ما اجازه می دهد تا در مورد حضور در "داستان سال های گذشته" مولفه های اصلی ژانر داستان نظامی صحبت کنیم.

در چارچوب سبک مستند تاریخی، پیام هایی درباره نشانه های بهشتی در سالنامه ها ماندگار شده است.

عناصر سبک هاژیوگرافی . گردآورندگان «داستان سال‌های گذشته» همچنین آثاری شامل آثاری از جمله: یک افسانه مسیحی، یک زندگی شهید (افسانه‌ای در مورد دو شهید وارنگی)، یک افسانه درباره تأسیس صومعه غارهای کیف در سال 1051، درباره مرگ راهبایش تئودوسیوس غارها در سال 1074 و افسانه Chernorizets از غارها. به سبک هاژیوگرافی، افسانه هایی در مورد انتقال بقایای بوریس و گلب (1072) و تئودوسیوس غارها (1091) در سالنامه نوشته شده است.

این وقایع، بهره‌برداری‌های بنیان‌گذاران صومعه غارهای کیف را تعالی می‌بخشد "تنظیم"هیچ کدام "از پادشاهان و از پسران و از ثروت"آ «اشک و روزه و شب زنده داری»آنتونی و تئودوسیوس از غارها. در سال 1074، به دنبال داستان مرگ تئودوسیوس، وقایع نگار در مورد پچرسک چرنوریزتس نقل می کند که مثل نورهایی که در روسیه می درخشند.

یکی از اشکال تجلیل از شاهزادگان در سالنامه ها، ترحیم های پس از مرگ است که با ژانر کلمات قبر ستایش همراه است. اولین کلمه ستایشی از این دست، مراسم ترحیم شاهزاده خانم اولگا است که در سال 969 قرار داده شده است. با مجموعه ای از مقایسه های استعاری آغاز می شود که اولین شاهزاده خانم مسیحی را تجلیل می کند. تصاویر استعاری «نور روز»، «سپیده دم»، «نور»، «ماه»، «مهره» (مروارید) توسط وقایع نگار از ادبیات بیزانسی وام گرفته شده است، اما از آنها برای تجلیل از شاهزاده خانم روسی و تأکید بر اهمیت آن استفاده می شود. روسیه شاهکار او - پذیرش مسیحیت.

ستایش ترحیم اولگا از نظر سبکی به ستایش ولادیمیر نزدیک است که در سالنامه های زیر 1015 نوشته شده است. شاهزاده متوفی لقب ارزیابی دریافت می کند. "خوشبختانه"،یعنی عادل، و شاهکار او با شاهکار کنستانتین کبیر برابر است.

درگذشت مستیسلاو و روستیسلاو را می توان به ژانر پرتره کلامی نسبت داد که ظاهر و ویژگی های اخلاقی شاهزادگان را توصیف می کند: "مستیسلاو دیبلی است با جثه، چهره ای تیره، چشمی بزرگ، شجاع، مهربان، گروه را تا حد زیادی دوست دارد، از هیچ اموال، نوشیدنی، غذای سرزنش کننده دریغ نمی کند."

در آگهی ترحیم ایزیاسلاو و وسوولود، همراه با آرمان سازی هاژیوگرافیک این شاهزادگان، لحظات خاصی از فعالیت آنها را لمس می کند و در آگهی ترحیم وسوولود صدای محکومیت به گوش می رسد، زیرا وسوولود در دوران پیری خود آغاز شده است. «معنای نامقدس را دوست بدارید و با آنها نور ایجاد کنید».

وقایع نگار از ادبیات مسیحی، اصول اخلاقی، مقایسه های مجازی را ترسیم کرد.

کارکرد مقایسه و یادآوری کتاب مقدس در سالنامه ها متفاوت است. این تقابل‌ها بر اهمیت و عظمت سرزمین روسیه و شاهزادگان آن تأکید می‌کنند؛ آنها به وقایع نگاران اجازه می‌دهند تا روایت را از یک طرح تاریخی «موقت» به یک طرح «ابدی» ترجمه کنند، یعنی کارکرد هنری تعمیم نمادین را انجام دهند. علاوه بر این، این مقایسه ها ابزاری برای ارزیابی اخلاقی رویدادها و اقدامات شخصیت های تاریخی است.

7. موعظه "کلمه در مورد قانون و فیض" توسط متروپولیتن هیلاریون به عنوان یک اثر برجسته خطابه قرن یازدهم. موضوع برابری مردم، تجلیل از سرزمین روسیه و شاهزادگان آن. ترکیب سه قسمتی. استعاره ها - نمادها ، سؤالات بلاغی و تعجب ، سازماندهی موزون "خطبه قانون و فیض".

"خطبه قانون و فیض" اثر هیلاریون.یک اثر برجسته نثر خطابه قرن یازدهم "خطبه قانون و فیض" است. بین 1037-1050 نوشته شده است. کشیش کلیسای شاهزاده در برستوف هیلاریون.

"خطبه قانون و فیض" آغشته به ترحم میهن پرستانه تجلیل از روسیه به عنوان یکسان در حقوق بین تمام کشورهای جهان است. هیلاریون نظریه بیزانس در مورد امپراتوری جهانی و کلیسا را ​​با ایده برابری همه مردم مسیحی مقایسه می کند. هیلاریون در آغاز «کلام» خود، با مقایسه یهودیت (قانون) با مسیحیت (فیض) مزایای فیض را بر شریعت اثبات می کند. این قانون فقط بین یهودیان توزیع شد. فیض ملک همه ملتهاست. عهد عتیق - قانونی که خداوند به موسی نبی در کوه سینا داده است، زندگی فقط یهودیان را تنظیم می کند. عهد جدید- دکترین مسیحی - دارای اهمیت جهانی است و هر ملتی حق کامل دارد که آزادانه این فیض را انتخاب کند. بنابراین، هیلاریون حقوق انحصاری بیزانس در مالکیت انحصاری گریس را رد می کند. او همانطور که D.S. Likhachev به درستی اشاره می کند، مفهوم میهن پرستانه خود را از تاریخ جهان ایجاد می کند و روسیه و آن را تجلیل می کند. "روشنگر" "کاگان"ولادیمیر.

هیلاریون از شاهکار ولادیمیر در پذیرش و گسترش مسیحیت در روسیه تجلیل می کند. به لطف این شاهکار، روسیه به عنوان یک کشور مستقل وارد خانواده کشورهای مسیحی شد. ولادیمیر سلطنت کرد "نه در بو تو و نه در سرزمین های ناشناخته"آ "در زبان روسی، حتی شناخته شده و شنیدنی، تمام انتهای زمین وجود دارد."

هیلاریون در ستایش ولادیمیر خدمات شاهزاده را به میهنش فهرست می کند. او می گوید که فعالیت های او به شکوه و قدرت روسیه کمک کرد. در عین حال تاکید می کند که ایمان مسیحیدر نتیجه انتخاب آزادانه که شایستگی اصلی در غسل تعمید روسیه متعلق به ولادیمیر است و نه یونانی ها توسط روس ها پذیرفته شد. The Lay شامل یک مقایسه بسیار توهین آمیز برای یونانیان بین ولادیمیر و تزار کنستانتین است.

"کلمه" هیلاریون بر اساس یک نقشه دقیق و منطقی اندیشیده شده ساخته شده است که توسط نویسنده در عنوان اثر گزارش شده است: کلام در مورد شریعتی که موسی به او داده است، و در مورد فیض و حقیقت، عیسی مسیح که بود، و چه شریعتی از بین رفته است، تمام زمین را پر از فیض و راستی می کند، و ایمان به همه زبان ها به زبان روسی و ستایش ما کشیده شده است. به کاگان ما ولودیمر، از او، اما با برکت تعمید داده شود، و از وزن سرزمین ما به درگاه خداوند دعا کنید.

بخش اول - مقایسه قانون و گریس - مقدمه ای طولانی است بر بخش دوم، مرکزی، ستایش ولادیمیر، که با توسل نویسنده به ولادیمیر با فراخوانی برای بلند شدن از قبر، رهایی از خواب و نگاه کردن به ولادیمیر پایان می یابد. اعمال پسرش جورج (نام مسیحی یاروسلاو). بخش دوم تجلیل مستقیم حاکم معاصر روسیه از هیلاریون و فعالیت های او را به عنوان وظیفه خود تعیین می کند. بخش سوم توسل به خداست "از تمام سرزمین ما."

«کلمه» خطاب به مردم "خیلی زیاده که با شیرینی کتاب پر بشه"بنابراین، نویسنده اثر خود را در قالب بلاغی کتابی می پوشاند. او دائماً از نقل قول هایی از کتاب مقدس، مقایسه های کتاب مقدس استفاده می کند، شریعت را با برده هاجر و پسرش اسماعیل، و گریس را با سارا و پسرش اسحاق مقایسه می کند. هدف این تشابهات نمادین برای نشان دادن برتری فیض بر قانون است.

در بخش اول لای، هیلاریون به طور مداوم اصل آنتی تز را رعایت می کند - معمولی ترین روش فصاحت سخنوری. «اول قانون، سپس فیض: اول استپ(سایه) ty، سپس حقیقت.

هیلاریون به طور گسترده از استعاره های کتاب - نمادها و مقایسه های استعاری استفاده می کند: قانون است "دریاچه خشک"؛بت پرستی - «ظلمت بتها»، «ظلمت خدمت اهریمنی»;گریس است "منبع سیل"او اغلب از سؤالات بلاغی و تعجب استفاده می کند - تکنیک های معمولی فصاحت موقر که با کمک آنها احساسات زیادی در گفتار به دست می آید. سازماندهی ریتمیک Lay نیز به همین منظور عمل می کند. هیلاریون اغلب به تکرارها، قافیه های کلامی متوسل می شود. مثلا: "... ارتش را برانید، جهان را برپا کنید، کشورها را رام کنید، گلدوگوبزی ها، بولارها را عاقل تر کنید، شهرها را آباد کنید، کلیسای خود را رشد دهید، اموال خود را حفظ کنید، زن و شوهرها و نوزادان را نجات دهید."

مهارت هنری بالا باعث شد تا "کلمه قانون و لطف" در نوشتن قرون وسطی محبوبیت زیادی داشته باشد. این به الگویی برای کاتبان قرن XII-XV تبدیل می شود که از تکنیک های جداگانه و فرمول های سبکی لایی استفاده می کنند.

8. «آموزش» تعلیمی اثر ولادیمیر مونوماخ «یک اثر آموزشی سیاسی و اخلاقی است. تصویر یک سیاستمدار و مبارز برجسته. عناصر اتوبیوگرافیک در آموزش رنگ آمیزی احساسی و غنایی اثر.

«دستورالعمل» نوشته ولادیمیر مونوماخ، نوشته او "نشستن روی سورتمه"یعنی اندکی پیش از مرگ او، در حدود سال 1117، وقایع نگاران آن را به وصیت نامه های مشابهی نسبت به کودکان نسبت می دهند.

یک دولتمرد برجسته اواخر قرن یازدهم - اوایل قرن دوازدهم، ولادیمیر وسوولودویچ مونوماخ (1052-1125)، با سیاست خود به توقف موقت درگیری های شاهزاده کمک کرد. او به خاطر مبارزات موفقیت آمیز خود علیه پولوفتسیان مشهور شد. مونوخ که در سال 1113 دوک بزرگ کیف شد، به هر طریق ممکن در تقویت وحدت سرزمین روسیه کمک کرد.

ایده اصلی «دستورالعمل»، درخواستی است خطاب به فرزندان منومخ و همه کسانی که می شنوند. "این دستور زبان"الزامات نظم حقوقی فئودالی را کاملاً رعایت کنید ، توسط آنها هدایت شوید و نه با منافع شخصی و خودخواهانه خانوادگی. «آموزش» از چارچوب محدود اراده خانواده فراتر می رود و اهمیت اجتماعی زیادی پیدا می کند.

به عنوان مثال یک ثروتمند شخصی تجربه زندگیولادیمیر مثالی عالی از شاهزاده ارائه می دهد که به منافع سرزمین خود خدمت می کند.

ویژگی بارز تدریس، درهم تنیدگی نزدیک تعلیمات با عناصر اتوبیوگرافیک است. دستورات مونوخ نه تنها توسط اصول "کتاب مقدس"، بلکه در درجه اول با نمونه های عینی از زندگی خود او پشتیبانی می شود.

وظایف نظم ملی در «دستورالعمل» به منصه ظهور رسیده است. وظیفه مقدس شاهزاده توجه به رفاه کشور، وحدت آن، رعایت دقیق و دقیق سوگندها و عهدنامه ها است. شاهزاده باید "مراقب روح مسیحی باشید"، "در مورد بوی بد"و "بیوه بدبخت".درگیری های داخلی قدرت اقتصادی و سیاسی دولت را تضعیف می کند. فقط صلح باعث رونق کشور می شود. بنابراین حفظ صلح بر عهده حاکم است.

یکی دیگر از وظایف به همان اندازه مهم شاهزاده، به گفته مونوخ، مراقبت و توجه به خیر کلیسا است. او می فهمد که کلیسا دستیار وفادار شاهزاده است. بنابراین، برای تقویت قدرت خود، شاهزاده باید هوشیارانه مراقب مقام کشیشی و رهبانی باشد. درست است ، مونوخ توصیه نمی کند که فرزندانش روح خود را در صومعه نجات دهند ، یعنی راهب شوند. آرمان رهبانی زاهد با این فرد پر انرژی زندگی دوست بیگانه است.

مطابق با اخلاق مسیحی، ولادیمیر نیاز به نگرش مراقبتی نسبت به آن دارد "بدبخت"(فقیر).

خود شاهزاده باید مصداق اخلاق والا باشد. اصلی ترین ویژگی مثبت یک فرد، سخت کوشی است. کار در درک منومخ قبل از هر چیز یک شاهکار نظامی و سپس شکار است که جسم و روح انسان در مبارزه مداوم با خطرات معتدل شود.

ولادیمیر نمونه هایی از زندگی شخصی خود می آورد: او فقط 83 کمپین بزرگ انجام داد و کمپین های کوچک را به یاد نمی آورد، او 20 پیمان صلح منعقد کرد. در شکار، او دائما در معرض خطر بود، بیش از یک بار زندگی خود را به خطر انداخت: «توره من 2 ناروزه انداخت و با اسب، آهو برای من یک بول و 2 گوزن که یکی با پا زیر پا گذاشت و دیگری یک بول شاخ. ... جانوری درنده روی باسنم پرید و اسب با من پایین بود.

ولادیمیر تنبلی را رذیله اصلی می داند: "تنبلی مادر همه چیز است: اگر بدانی چگونه، فراموش می کنی، اما نمی دانی چگونه، اما آن را یاد نده."

خود مونوخ در تعلیمش به عنوان یک مرد غیرمعمول فعال ظاهر می شود: «حتی اگر برای فرزندم بود، من خودم این کار را انجام دادم، اعمالی در جنگ و ماهیگیری، شب و روز، در گرما و زمستان، بدون اینکه خودم را دوشیده باشم تا استراحت کنم».

یکی از خصوصیات مثبت شاهزاده سخاوت، دغدغه همیشگی برای افزایش و گسترش نام نیکش است.

در زندگی روزمره، شاهزاده باید الگویی برای دیگران باشد: عیادت از بیماران، دیدن مردگان، برای همه فانی است. روابط خانوادگی باید بر اساس احترام شوهر به همسر بنا شود: همسرت را دوست بدار، اما به او قدرتی بر خود نده.او دستور می دهد.

بنابراین ، در "دستورالعمل" Monomakh طیف نسبتاً گسترده ای از پدیده های زندگی را پوشش می دهد. او به بسیاری از پرسش های اجتماعی و اخلاقی زمان خود پاسخ روشنی می دهد.

در عین حال، "دستورالعمل" یک ماده بسیار ارزشمند برای درک شخصیت خود نویسنده است - اولین نویسنده سکولار روسیه باستان که برای ما شناخته شده است. اول از همه، او یک فرد تحصیلکرده است، خوب آگاه در ادبیاتزمان خود او در کار خود از Psalter، Paremiion، آموزه های ریحان کبیر، گزنفون و تئودورا برای کودکان استفاده می کند که در Izbornik 1076، شستودنف قرار داده شده است.

"دستورالعمل" بر اساس یک طرح مشخص ساخته شده است: مقدمه ای خطاب به کودکان، با ویژگی خود تحقیر شدن یک نویسنده باستانی روسی - به نوشته او نخندید، بلکه آن را در قلب خود بگیرید، سرزنش نکنید، بلکه بگویید که "در راه، و روی یک سورتمه نشستم، مزخرف گفتم."و در آخر یک درخواست: «... اگر آخری را دوست ندارید، جلوی آن را بگیرید».

بخش آموزشی مرکزی «آموزش» با یک بحث کلی فلسفی در مورد انسان دوستی و رحمت خداوند، لزوم پیروزی بر شر و امکان این پیروزی آغاز می شود که ضامن آن زیبایی و هماهنگی دنیایی است که توسط آن خلق شده است. خداوند.

او نوعی دفتر خاطرات از مبارزات نظامی را ارائه می دهد، به شیوه ای که یادآور سوابق مختصر سالیانه آب و هوا است، فقط بدون تاریخ. فهرست کردن من "راه ها"ولادیمیر آنها را به ترتیب زمانی از 1072 تا 1117 مرتب می کند.

و دوباره نتیجه می گیرد. خطاب به کودکان یا دیگران، "چه کسی خواهد خواند"مونوخ می خواهد که او را محکوم نکنند. او نه خود را ستایش می کند، نه شجاعت خود را، بلکه خدا را ستایش می کند که او "بد و گناهکار"سالها از مرگ دور ماند و آفرید "تنبل نیست"، "بد"، "نیازهای انسان به همه چیز".

در سبک "دستورالعمل" به راحتی می توان از یک سو عناصر کتابی آن را که با استفاده از منابع ادبی ولادیمیر مرتبط است و از سوی دیگر عناصر یک زبان گفتاری زنده را که به ویژه در شرح "راه ها"و خطراتی که در طول شکار در معرض آن قرار گرفت. ویژگی بارز سبک "دستورالعمل ها" وجود عبارات آفریستیک تصفیه شده، واضح و آسان برای به خاطر سپردن است.

به طور کلی، "دستورالعمل" و نامه به وضوح تصویر یک دولتمرد برجسته قرون وسطی روسیه را نشان می دهد، مردی که به وضوح ایده آل شاهزاده ای را تجسم می بخشد که به شکوه و افتخار سرزمین مادری خود اهمیت می دهد.

در ادبیات باستانی روسیه، که داستان، چه تاریخی در بزرگ یا کوچک نمی دانست، خود جهان به عنوان چیزی ابدی و جهانی ظاهر می شد، جایی که وقایع و اعمال مردم توسط خود سیستم جهان تعیین می شود، جایی که نیروهای خیر و شیطان همیشه در حال مبارزه است، جهانی که تاریخ آن به خوبی شناخته شده است (از این گذشته، برای هر رویداد ذکر شده در سالنامه ها، تاریخ دقیق ذکر شده است - زمان سپری شده از "آفرینش جهان"!) و حتی آینده نیز از پیش تعیین شده بود: پیشگویی در مورد پایان جهان، "دومین آمدن" مسیح و آخرین داوریدر انتظار همه مردم زمین بدیهی است که این نمی تواند بر ادبیات تأثیر بگذارد: میل به تسلیم کردن تصویر جهان، تعیین قوانینی که باید با آن این یا آن رویداد توصیف شود، منجر به ماهیت شماتیک ادبیات باستانی روسیه شد که در مورد آن صحبت کردیم. مقدمه. این طرحواره تسلیم به اصطلاح آداب ادبی نامیده می شود - D. S. Likhachev در مورد ساختار آن در ادبیات روسیه باستان استدلال می کند: 1) این یا آن سیر وقایع چگونه باید رخ می داد. 2) چگونه شخصیت باید مطابق با موقعیت خود رفتار می کرد. 3) نویسنده چگونه باید آنچه را که اتفاق می افتد توصیف کند.

او می گوید: بنابراین ما آداب نظم جهانی، آداب رفتار و آداب کلام را داریم. برای روشن شدن این اصول، مثال زیر را در نظر بگیرید: در زندگی یک قدیس، طبق آداب رفتار، قرار بود در مورد کودکی قدیس آینده، در مورد والدین پارسای او، در مورد چگونگی جذب او به کلیسا بگوید. از دوران کودکی، بازی های دوری با همسالان و غیره: در هر یک از این مولفه ها نه تنها همیشه در زندگی وجود دارد، بلکه در هر زندگی با کلماتی مشابه بیان می شود، یعنی آداب کلامی رعایت می شود. برای مثال، در اینجا عبارات آغازین چندین زندگی متعلق به نویسندگان مختلف و نوشته شده است زمان متفاوت: تئودوسیوس از غارها "با روح من جذب عشق خدا می شود و هر روز به کلیسای خدا می روی و با تمام توجه به کتاب های الهی گوش می کنی و هنوز به بازی بچه ها نزدیک نمی شوی ، گویی رسم این است. کسل کننده، ن (و) و تحقیر کننده بازی هایشان.. به همین ها و تسلیم تعلیم کتاب های آسمانی...

و به زودی از ابتدا تمام دستور زبان"؛ نیفونت نووگورود "زمانی که پدر و مادرش کتاب های الهی را یاد می گیرند. و ابی به زودی به تدریس کتاب عادت نکرد و با همسالان خود برای بازی های کودکانه بیرون نمی رفت، بلکه بیشتر به کلیسای خدا پایبند بود و به کتب آسمانی احترام می گذاشت "؛ کتاب آسمانی...

عدم انحراف از برخی بازی‌ها یا شرمساری از «نمایش»، بلکه بیشتر به خواندن نوشته‌های الهی. «همین وضعیت در سالنامه‌ها مشاهده می‌شود: شرح جنگ‌ها، ویژگی‌های پس از مرگ کیازی یا سلسله‌مراتب کلیسا تقریباً با همان واژگان محدود نوشته شده است. در مورد مشکل نویسندگی در میان کاتبان روسیه باستان، نگرش نیز تا حدودی متفاوت از نگرش مدرن بود: در بیشتر موارد، نام نویسنده فقط برای تأیید وقایع ذکر شده بود تا خواننده صحت آنچه را تأیید کند. توصیف می شد و خود نویسنده ارزشی نداشت مفهوم مدرن. بر این اساس، وضعیت به این صورت است: از یک سو، اکثر آثار باستانی روسی ناشناس هستند: نام نویسنده "داستان لشگرکشی ایگور" و بسیاری از آثار دیگر مانند "افسانه نبرد مامایف"، "کلمه مرگ سرزمین روسیه" یا "تاریخ کازان". از سوی دیگر، ما با انبوهی از بناهای به اصطلاح کتیبه‌ای دروغین روبرو هستیم - تالیف آن به برخی نسبت داده شده است. آدم مشهورتا معنادارتر شود.

علاوه بر این، درج نه تنها عبارات منفرد، بلکه کل قطعات در آثار او به عنوان سرقت ادبی خوانده نشد، بلکه گواهی بر دانش، فرهنگ بالای کتاب و مهارت ادبی کاتب بود. بنابراین، آشنایی با شرایط تاریخی و برخی از اصول کار نویسندگان قرن XI-XVII.

به ما فرصت ارزیابی می دهد سبک خاصو شیوه های ارائه کاتبان روسی قدیم که روایت خود را بر اساس قوانین پذیرفته شده و موجه بنا می کردند: او بخشی از آثار نمونه را وارد روایت خود کرد و دانش خود را نشان داد و وقایع را بر اساس شابلون خاصی با پیروی از آداب ادبی توصیف کرد. فقر در جزئیات، جزئیات روزمره، ویژگی های کلیشه ای، "بی صداقتی" در گفتار شخصیت ها - همه اینها به هیچ وجه کاستی ادبی نیست، بلکه ویژگی های سبک است، که دلالت بر این دارد که ادبیات صرفاً در مورد ابدی گفتن است، بدون رفتن. در گذر از ریزه کاری های روزمره و جزئیات پیش پا افتاده. از سوی دیگر، خواننده مدرن به ویژه دقیقاً از انحرافات از اصولی که نویسندگان به طور دوره ای انجام می دادند قدردانی می کند: این انحرافات بود که روایت را زنده و جالب کرد. این انحراف در یک زمان یک تعریف اصطلاحی - "عناصر واقع گرایانه" داده شد.

البته، این به هیچ وجه با اصطلاح "رئالیسم" مرتبط نیست - هنوز هفت قرن قبل از آن وجود دارد، و این دقیقاً ناهنجاری ها، نقض قوانین اساسی و روند ادبیات قرون وسطی تحت تأثیر مشاهده زنده واقعیت و طبیعی است. تمایل به انعکاس آن البته، علیرغم وجود محدودیت های سختگیرانه آداب، که تا حد زیادی آزادی خلاقیت را محدود می کرد، ادبیات باستانی روسی ثابت نشد: توسعه یافت، سبک ها تغییر کرد، خود آداب، اصول و ابزار اجرای آن تغییر کرد. D.

اس. لیخاچف در کتاب "انسان در ادبیات روسیه باستان" (M.، 1970) نشان داد که هر دوره سبک غالب خود را دارد - این سبک تاریخ گرایی تاریخی قرن های XI-XIII بود. ، سپس سبک بیانی-عاطفی قرون XIV-XV، سپس بازگشت به سبک سابق تاریخ گرایی یادبود، اما بر مبنایی جدید - و به اصطلاح "سبک یادگاری دوم"، مشخصه شانزدهم وجود داشت. قرن، پدید آمد. همچنین D.

اس.لیخاچف چندین جهت اصلی را در نظر می گیرد که منجر به توسعه ادبیات باستانی روسیه به ادبیات دوران مدرن می شود: رشد اصل شخصی در ادبیات و فردی شدن سبک، گسترش دایره اجتماعی افرادی که می توانند به قهرمان آثار تبدیل شوند. . نقش آداب و رسوم به تدریج در حال کاهش است و به جای تصاویر شماتیک از معیارهای مرسوم یک شاهزاده یا یک قدیس، سعی در توصیف یک پیچیده است. شخصیت فردی، ناهماهنگی و تنوع آن. در اینجا لازم است یک رزرو انجام دهیم: V.P. Adrianov-Peretz نشان داد که درک پیچیدگی طبیعت انسان، ظریف ترین تفاوت های روانی ذاتی بود ادبیات قرون وسطیقبلاً در مراحل اولیه توسعه خود ، اما تصویر آداب معاشرت ، شخصیت های مشروط ، بسته به وضعیت اجتماعی صاحبان آنها ، هنوز هنجار تصویر در سالنامه ها ، داستان ها و زندگی ها بود.

انتخاب طرح ها یا موقعیت های طرح گسترده تر شد، داستان در ادبیات ظاهر شد. ژانرهایی که نیاز اولیه ندارند به تدریج وارد ادبیات می شوند. آثار طنز عامیانه شروع به ضبط، ترجمه می کنند عاشقانه های جوانمردانه; داستان های کوتاه اخلاقی، اما اساساً سرگرم کننده - جنبه ها. در قرن هفدهم شعر هجایی و دراماتورژی پدیدار می شود. در یک کلام، تا قرن هفدهم. روز به روز ویژگی های ادبیات عصر جدید در ادبیات آشکار می شود.