Художествени особености на древноруската литература. Жанрова оригиналност на древноруската литература

Староруската литература, както всяка средновековна литература, има редица характеристики, които я отличават от съвременната литература. Характерна черта на литературата от средновековен тип е широкото тълкуване на понятието "литература" като писмено слово със задължителното включване на функционални жанрове в него, обикновено изпълняващи религиозни, ритуални или бизнес функции. Трябва да се обърне внимание на факта, че през Средновековието жанровата система се основава на функционални жанрове, които имат специални нелитературни функции. Напротив, жанровете с намалена функционалност са в периферията на тази система. В преходния период от Средновековието към културата на новото време протича обратен процес: жанровете с отслабена функционалност се преместват в центъра на системата, докато функционалните жанрове се изтласкват в периферията.

По този начин, DRL е сложен конгломерат от художествени и бизнес сувенири (1). Тази особеност се дължи на тясната му връзка с историята, християнската религия и писмеността като цяло.

Ръкописният характер на съществуването на произведенията на DRL (2) коренно я отличава от съвременната литература. Работата, като правило, съществуваше не в един, а в няколко списъка. Писарят понякога просто копира ръкописа, създавайки нов. списък, но често променя идейната си насоченост в съответствие с изискванията на времето, съкращава или разширява текста, променя стила на паметника. В случая говорим за нов изданиявърши работа. Извиква се авторски списък с текст с автограф. В процеса на обработка на произведението, негов издания. Тъй като есето в DRL съществува от няколко века и в различни региони, може да има няколко издания. Списъкът, който се оказва основа за ревизии, се нарича протограф. Те не винаги могат да бъдат версията на автора. Изследователи на движението и развитието на текстовете в DRL - текстолози и палеографи– разгледайте видовете почерк на писарите, особеностите на правописа, граматиката, идентифицирайте индивидуалните езикови различия и въз основа на това съставете хипотетична схема за разработване и разпространение на изданията на паметника. Текстология и палеографияса спомагателни дисциплини, които помагат при изучаването на ръкописни текстове. Текстологията се занимава с изучаването на самия текст, а палеографията изследва материала, върху който и с помощта на който е създаден ръкописен паметник.

анонимност (3) повечето от произведенията на DRL е другата му отличителна черта, свързана с християнската концепция за човешката личност, според която гордостта се смяташе за един от най-големите грехове, а смирението - за върхът на добродетелта. Поради това индивидуалните характеристики на личността на писателя в средновековната литература не са получили толкова ярко проявление, както в литературата на новото време. Анонимността обаче не трябва да се бърка с безличност. Отдавна е доказано, че индивидуалният авторски принцип е съществувал в DRL, но формите на неговото изразяване са били различни, отколкото в познатата ни литература. Отношението към авторското право в DRL беше съвсем различно. Анонимността позволява на авторите да използват части от „чужди“ текстове, за да съставят свои собствени. Изключения се правеха само за авторитетни произведения - текстове от Свещеното писание и Преданието, писания на отците на Църквата, държавни документи. Задължително се споменаваха имената на техните създатели. Но авторитетните църковни текстове бяха разпознаваеми поради широката си популярност.

Средновековен историзъм (4). DRL започна като литература, лишена от фантастика. Писарят стриктно следва факта, свързва работата си с конкретно историческо събитие или личност. Дори когато говорим за свръхестествени явления, за лица и събития, които от наша гледна точка не са съществували или са невъзможни в действителност, все едно, както съставителят на произведението, така и читателят в Древна Русиявъзприемал всичко написано като истинско бивше. И това отношение към писмения текст остана много дълго време. Може би едва през XVII век тази традиция е унищожена.

Принципът на историзма се свързва с провиденциализъм (5), тоест идеята за предопределението. И така, всеки герой на агиографската литература, дори в детството, показва склонност към свят живот. Ако той започне живота си греховно, тогава неговата вяра, промяната в качеството на неговото духовно състояние е неизбежна, предопределена свише. Страданието на руския народ „за нашите грехове“ също е предопределено в разказите за татаро-монголското нашествие.

Особеностите на мирогледа на средновековния човек се дължат на авторитарното мислене на древния руски книжник и авторитаризъм (6) като ада художествен метод DRL. Позоваването на исторически, литературен или политически авторитет е много важно за древността руски човек(Това вече беше споменато по-горе). Често новите съчинения бяха подписвани с имената на църковните отци, йерарси от минали години, само за да им се придаде по-голяма тежест. Читателят, който за първи път се запознава с паметниците на DRL, обръща внимание на изобилието от преки цитати и косвени препратки към текстовете на Новия и Стария завет, множество препратки към произведения на авторитетни църковни писатели. В тези цитати авторът като че ли консолидира своята морална, дидактическа, политическа и естетическа оценка на факт, събитие, личност, утвърди неговата универсална значимост и всеобщо признание.

Тясно свързано с авторитарното мислене принцип на ретроспективна историческа аналогия (7) , което е най-важното средство за оценка на автора на определено историческо събитие. Ето какво пише за това В.В. Кусков: „Ретроспективната историческа аналогия ни позволява да разкрием по-дълбоко значението на конкретно историческо събитие, да оценим поведението на неговите участници, да ги прославим или осъдим, да установим вид типологична общност между събитията от Древна Русия и събитията от световната история и по този начин да посочи тяхната определена закономерност. Въз основа на паметниците от Куликовския цикъл изследователят показва как се установява непрекъсната верига от победи, спечелени от руските князе Ярослав Мъдри, Александър Невски, Дмитрий Донской. „Традиционен прием“, продължава V.V. Кусков, - ретроспективна историческа аналогия с библейски герои в "Приказката за битката при Маме" подчертава значението на победата, спечелена на полето Куликово. Приравнява се с победата на Гедеон над Мадиам, Моисей над Амалек и Фараон, Давид над Голиат. Войските на московския княз са като армията на Александър Велики, смелостта на руските войници е като съюзниците на Гедеон. И небесните сили помагат на Дмитрий така, както някога помогнаха на цар Константин в борбата му с нечестивите. Полковете на Дмитрий Волинец са като младежите на Давидов, „който има сърца, като лъвове, като люти влици на стадото овце“. В молитвите си Дмитрий моли Бог да му помогне по същия начин, както на Езекия - да укроти сърцето на свирепия звяр Мамай.

Авторитетът доминира в областта форма на изкуство. DRL може да се нарече образцова литература, литература за устойчив етикет. традиционен (8) обхваща не само съдържанието на произведенията, но и тяхната форма: принципите на изобразяване на човек, сюжет, композиция, език. Традиционализмът на средновековната литература не бива да се приема като резултат от "детската спонтанност", неспособността или "некадърността" на книжовника. Това е феномен на епохата, неотложна необходимост на времето, факт на моралното съзнание на човека, без което той не би могъл да обясни света и да се ориентира в него.

Авторитаризмът на DRL отразява класово-корпоративния принцип на съществуването на древния руски човек. Ясното съзнание за невъзможността за нарушаване на класово-корпоративния принцип оставя отпечатък върху литературата. Ако сте принц, тогава трябва да сте такъв и да се държите в съответствие с идеята за достойно княжеско поведение. „Както котелът не може да избяга от чернотата и горенето, така и крепостният не може да избяга от раболепието“ („Молитва“ от Даниил Заточник). Човешкото поведение в средновековното общество се определя от ранга. Лихачов нарича тази особеност на жизнения етикет. Но по-точно е да се използват термините рицарство и ред. Дори облеклото на средновековния човек е знак за ранг. Редът си е ред. Разстройство, разстройство, разстройство. Човек трябва да заеме мястото си в общия ред. Редът, редовете стават показатели за структурата на света. В произведението от 17-ти век „Полицаят на соколарския път“, създадено не без участието на цар Алексей Михайлович, ясно е формулирано веруюто на човешкото поведение и ред. Древният руски „чин“ като литературна концепция до известна степен съответства на съвременната концепция за „ритъм“, тъй като именно премереното спазване на реда, церемониалността създава жизненоважната основа за церемониалността на руската литература.

Преданието се превръща във вид средновековно творчество, най-важен фактор в интелектуалното усвояване на действителността. Тя се основава на дълбокото убеждение, че в света има само един правилен мироглед – християнската идеология. Традиционализмът на идеологическото и художествено мислене, отразяващ средновековните представи за новото като еретично, не позволява различен подход към оценката на явлението, считайки всяка друга гледна точка за идваща от дявола.

Староруският писател създава в рамките на определена традиция. истинска стойностСредновековното изкуство се разглежда от него в стриктно придържане към модела. Най-високият стандарт и най-високата истина е, разбира се, авторитетът на Светото писание.

Д.С. Лихачов представи концепцията литературен етикет (9) , под което разбираме системата на каноничните литературни средства- композиция, система от изображения, език, стилистични клишета и др., Необходими за създаване на произведения от определени жанрове, образи на определени герои.

Съществена характеристика на DRL е неговата директна и по-стабилна връзка с идеологията (10) . А.Н. Робинсън обяснява това с това, че през Средновековието „художествените литературно творчестворазвива се не самостоятелно (като специална форма на идеология), а сякаш „вътре“ или като част от различни практически целенасочени жанрове на писане (например в летописи, и в тържествена проповед, и в агиография и др.) .. По същия начин обединените и практически целенасочени функции на литературата забавиха селекцията на действителното художествено творчествоот писането и предизвика по-пряка (отколкото в литературата на новото време) зависимост на естетиката от идеологията като цяло. От това също следва дидактизъм DRL. Авторът винаги е поставял практически и дидактически цели на творчеството си, защото средновековната литература е утилитарна, създава се в полза на душата. Дори историята винаги е поучителен урок.

Процесът на създаване на литературно произведение в Древна Русия е тясно свързан с процеса на познание, което от своя страна се дължи на особеностите на мирогледа на средновековния човек. Светогледът на древноруския книжник се характеризира с двоичен, противопоставяйки реалното на нереалното, временното на вечното. Тези характеристики на визията на света също се отразиха на теорията на познанието: заобикалящата реалност, ежедневните неща, писарят разбира „телесните очи“. Тайните на идеалния свят се разкриват на човек чрез духовно прозрение, божествено откровение, следователно познаването на небето е възможно само с „духовни очи“.

От гледна точка на средновековния човек, божествените сили могат да се проявят в живота пряко или косвено, с помощта на различни намеци. Възприемайки реалността като символ на идеалния свят, човек възприема всяко явление, всеки обект от реалния свят като знак, изразяващ свещената същност на това явление или обект. Въз основа на такава визия за света се развива активно символика (11) - една от най-характерните черти на средновековната литература. Появата на символика в DRL не трябва да се свързва изключително с господството на християнската идеология. Принадлежи към изкуството и предхристиянски епохи. И така, А.Н. Веселовски разграничава езическата символика от християнската символика. Според него в езичеството "символът е излязъл от живота", докато в християнството "животът започва да се определя от внесения в него умствен материал".

Средновековната литература и изкуство се гради върху символи. Дионисий Ареопагит твърди: „Нещата, които се откриват, са образи на невидими неща“. Всяко нещо е символ на невидимото. В средновековното съзнание светът се удвоява. Реалният свят отдолу е символ и прототип на идеалния, небесен свят. Само онези, които са постигнали съвършенство чрез вътрешно съзерцание, могат да проникнат в небесния свят, тогава вътрешните погледи се отварят и се раждат пророци. Имайте предвид, че литературата не забравя нищо. Въз основа на принципа на удвояването на света в романтичната естетика се появяват образи на пророчески поети.

Събитията също се удвояват. Те имат аналози в миналото, преди всичко в библейските и евангелска история, което се мисли за реалност. В едно историческо събитие е важно да се намери скрит смисъл. Бог е умен и мъдър наставник, който се опитва да образова човечеството с батога си. Моля, имайте предвид, че символизмът, както и историзмът на DRL, се оказват свързани с идеята за предопределение, провиденциализъм. Символични предмети. Мечът е символ на сила и справедливост, щитът е защита, защита. Църквата е символ на небето, земното небе, ковчега на спасението (както Бог спаси Ной в ковчега, така и храмът спасява човек). Златото символизира вечността и Христос. Кръстът е спасение, мъчението на кръста. Трябва да се отбележи, че символиката на DRL доведе до преобладаването на жанра на притчата, който беше основната основа на жанровите системи.

Разбира се, всички тези характеристики на DPD не могат да останат непроменени в продължение на седем века, те постепенно се трансформират с развитието на литературата.

Оригиналността на древноруската литература:

Произведенията на древноруската литература съществуват и се разпространяват в ръкописи. В същото време тази или онази работа не съществуваше под формата на отделен, независим ръкопис, а беше част от различни колекции. Друга особеност на средновековната литература е липсата на авторско право. Ние знаем само за няколко отделни автори, автори на книги, които скромно поставят името си в края на ръкописа. В същото време писателят снабди името си с епитети като „тънък“. Но в повечето случаи писателят пожела да остане анонимен. По правило авторските текстове не са достигнали до нас, но са запазени по-късните им списъци. Често писарите са действали като редактори и съавтори. В същото време те променят идеологическата ориентация на пренаписаното произведение, характера на неговия стил, съкращават или разпространяват текста в съответствие с вкусовете и изискванията на времето. В резултат на това са създадени нови редакции на паметници. По този начин изследователят на староруската литература трябва да проучи всички налични списъци на конкретно произведение, да установи времето и мястото на тяхното писане чрез сравняване на различни издания, варианти на списъци и също така да определи в коя редакция списъкът най-точно съответства на оригиналния авторски текст . Такива науки като текстология и палеография могат да дойдат на помощ (изучава външните признаци на ръкописни паметници - почерк, букви, характер на писмения материал).

Характерна черта на древноруската литература е историзъм. Нейните герои са предимно исторически личности, тя почти не допуска измислица и стриктно следва факта. Дори многобройните разкази за „чудеса“ – явления, които изглеждат свръхестествени за средновековния човек, не са толкова измислица на древноруски писател, колкото точни записи на разкази или на очевидци, или на самите хора, с които се е случило „чудото“. Старата руска литература, неразривно свързана с историята на развитието на руската държава, руския народ, е пропита с героичен и патриотичен патос. Друга особеност е анонимността.

Литературата прославя нравствената красота на руския човек, който е способен да се откаже от най-ценното в името на общото благо - живота. Изразява дълбока вяра в силата и крайното тържество на доброто, в способността на човек да извиси духа си и да победи злото. Староруският писател е най-малко склонен към безпристрастно представяне на фактите, "слушайки доброто и злото безразлично". Всеки жанр на древната литература, било то историческа история или легенда, история на живота или църковна проповед, като правило, включва значителни елементи на журналистиката. Засягайки предимно държавно-политически или морални въпроси, писателят вярва в силата на словото, в силата на убеждението. Той се обръща не само към своите съвременници, но и към далечните потомци с призив да се грижат славните дела на техните предци да бъдат съхранени в паметта на поколенията и потомците да не повтарят тъжните грешки на своите деди и прадеди.

Литературата на Древна Русия изразява и защитава интересите на висшите класове на феодалното общество. Но не можеше да не показва остра класова борба, която се изразяваше или под формата на открити спонтанни въстания, или под формата на типични средновековни религиозни ереси. Литературата ясно отразява борбата между прогресивните и реакционните групировки в управляващата класа, всяка от които търси опора сред народа. И тъй като прогресивните сили на феодалното общество отразяват интересите на цялата държава и тези интереси съвпадат с интересите на народа, можем да говорим за народния характер на древноруската литература.

През 11 - първата половина на 12 век основният материал за писане е пергаментът, направен от телешка или агнешка кожа. Ролята на ученически тетрадки играеше брезова кора.

За да се спести материал за писане, думите в един ред не бяха разделени и само параграфи от ръкописа бяха подчертани с главна червена буква. Често използваните добре познати думи бяха написани в съкратена форма, под специален горен индекс - заглавие. Пергаментът беше предварително облицован. Почеркът с правилни почти квадратни букви се наричаше грамота.

Написаните листове се зашивали в тетрадки, които се подвързвали на дървени дъски.

Артистичен метод Проблем:

Художественият метод на древноруската литература е неразривно свързан с характера на мирогледа, светогледа на средновековния човек, който абсорбира религиозни спекулативни идеи за света и специфична визия за реалността, свързана с трудовата практика. В съзнанието на средновековния човек светът е съществувал в две измерения: реално, земно и небесно, духовно. Християнската религия настояваше, че човешкият живот на земята е временен. Целта на земния живот е подготовка за вечен, нетленен живот. Тези приготовления трябва да се състоят в нравственото усъвършенстване на душата, обуздаването на греховните страсти и т.н.

Два аспекта на художествения метод на древноруската литература са свързани с двойнствената природа на мирогледа на средновековния човек:

1) възпроизвеждане на отделни факти в цялата им конкретност, чисто емпирично твърдение;

2) последователна трансформация на живота, тоест идеализиране на фактите истинския живот, изображението не е това, което е, а това, което трябва да бъде.

Историзмът на староруската литература в нейното средновековно разбиране е свързан с първата страна на художествения метод, а нейният символизъм - с втората.

Древният руски писател е убеден, че символите са скрити в природата, в самия човек. Той вярваше, че историческите събития също са пълни със символично значение, тъй като вярваше, че историята се движи и се ръководи от волята на божество. Писателят смята символите за основно средство за разкриване на истината, откриване на вътрешния смисъл на явлението. Както явленията на околния свят са многозначни, така и словото е многозначно. Оттук и символичният характер на метафорите, сравненията в древната руска литература.

Староруският писател, в стремежа си да предаде образа на истината, стриктно следва факта, на който самият той е бил свидетел или за който е научил от думите на очевидец, участник в събитието. Той не се съмнява в истинността на чудесата, свръхестествените явления, вярва в тяхната реалност.

По правило героите на произведенията на древноруската литература са исторически личности. Само в някои случаи героите са представители на народа.

Средновековната литература все още е чужда на всякаква индивидуализация на човешкия характер. Старите руски писатели създават обобщени типологични образи на идеален владетел, войн, от една страна, и идеален аскет, от друга. Тези образи са рязко противопоставени на обобщения типологичен образ на зъл владетел и сборния образ на демона-дявол, олицетворяващ злото.

Според древноруския писател животът е постоянна арена на борбата между доброто и злото.

Изворът на доброто, добрите мисли и дела е Бог. Дяволът и демоните тласкат хората към злото. Староруската литература обаче не снема отговорността от самия човек. Всеки е свободен да избере своя път.

В разбирането на древния руски писател категориите етично и естетическо се сливат. Доброто винаги е страхотно. Злото се свързва с тъмнината.

Писателят изгражда произведенията си върху контраста между доброто и злото. Той навежда читателя на идеята, че високо морален характерчовекът е плод на тежък морален труд.

Поведението и действията на героите се определят от социалния им статус, принадлежността им към княжеските, болярските, отрядните, църковните имоти.

Стриктното спазване на ритъма, установен от предците на ордена, е жизненоважната основа на етикета, церемониалността на древната руска литература. Така че летописецът, на първо място, се стреми да подреди числата, тоест да подреди избрания от него материал в хронологичен ред.

Произведенията на древноруската литература бяха дидактични, морализаторски по природа. Те са предназначени да помогнат да се отървете от пороците.

И така, средновековният историзъм, символизъм, ритуализъм и дидактизъм са водещите принципи на художественото представяне в произведенията на древноруската литература. В различни произведения, в зависимост от жанра и времето на тяхното създаване, тези характеристики се проявяват по различни начини.

Историческото развитие на древноруската литература протича чрез постепенно разрушаване на целостта на нейния метод, освобождаване от християнската символика, ритуализъм и дидактизъм.

3 - 6. "Приказка за отминалите години".

Основните идеи на първоначалната хроника.Вече в заглавието „Вижте историята на годините, откъде идва руската земя, кой в ​​Киев е започнал първи преди князете и откъде идва руската земя“ -съдържа указание за идейно-тематичното съдържание на летописа. Руската земя, нейната историческа съдба, започвайки от момента на нейното възникване и завършвайки с първото десетилетие на XII век, са в центъра на вниманието на хрониката. Висока патриотична идея за власт Руска земя, нейната политическа независимост, религиозна независимост от Византия постоянно се ръководи от хрониста, когато въвежда в работата си „предания от дълбока древност“ и наистина исторически събития от близкото минало.

Летописните легенди са необичайно актуални, публицистични, пълни с остро осъждане на княжеските междуособици и междуособици, отслабване на силата на руската земя, призив да се пази руската земя, да не се срамува руската земя в борбата срещу външните врагове, преди всичко с степните номади - печенегите, а след това и половците.

Темата за родината е определяща, водеща в летописа. Интересите на родината диктуват на летописеца една или друга оценка за действията на княза, те са мерило за неговата слава и величие. Живото усещане за руската земя, родина и народ съобщава на руския летописец тази безпрецедентна широта на политическия хоризонт, необичайна за западноевропейските исторически хроники.

От писмените източници хронистите заимстват историческата християнско-схоластична концепция, свързвайки историята на руската земя с общия ход на развитие на "световната" история. „Приказка за отминалите години” започва с библейска легенда за разделянето на земята след потопа между синовете на Ной – Сим, Хам и Яфет. Славяните са потомци на Яфет, тоест те, подобно на гърците, принадлежат към едно семейство от европейски народи.

И накрая, възможно е да се "установи" първата дата - 6360 - (852) - споменавания в "Гръцки хроники" "Руска земя".Тази дата дава възможност за поставяне "числа в редица"т.е., преминете към последователно хронологично представяне, по-точно подреждане на материала "до лятото" -на години. И когато не могат да прикачат никакво събитие към определена дата, те се ограничават до просто фиксиране на самата дата (например: "в лето 6368", "в лято 6369").Хронологичният принцип дава широки възможности за свободно боравене с материала, дава възможност да се въвеждат нови легенди и истории в аналите, да се изключват стари, ако не отговарят на политическите интереси на времето и автора, и да се допълват аналите с записи на събитията от последните години, чийто съвременник е бил неговият съставител.

В резултат на прилагането на метеорологичния принцип на представяне на материала идеята за историята постепенно се развива като непрекъсната последователна верига от събития. Хронологическата връзка беше подсилена от генеалогична, родова връзка, последователността на владетелите на руската земя, започвайки от Рюрик и завършвайки (в Повестта за отминалите години) с Владимир Мономах.

В същото време този принцип направи хрониката фрагментарна, на която обърна внимание И. П. Еремин.

Жанрове, включени в хрониката.Хронологичният принцип на представяне позволява на хронистите да включват в летописния материал разнороден по характер и жанрови характеристики. Най-простата разказна единица на хрониката е лаконичен запис на времето, ограничен само до изявление на факта. Но самото включване на тази или онази информация в аналите свидетелства за нейното значение от гледна точка на средновековния писател.

Летописът представя и вид подробен запис, в който се записват не само „деянията” на княза, но и резултатите от тях. Например: „AT Лято 6391и т.н.

И кратък метеорологичен запис, и по-подробен документален филм. Те не съдържат никакви разкрасяващи тропи. Записът е прост, ясен и стегнат, което му придава особена значимост, изразителност и дори величественост.

Хронистът се фокусира върху събитието - "какво е тук през лятото на силите."Те са последвани от новини за смъртта на принцовете. По-рядко се записва раждането на деца, бракът им. След това информация за строителната дейност на князете. И накрая, съобщения за църковните дела, заемащи много скромно място. Вярно е, че летописецът описва пренасянето на мощите на Борис и Глеб, поставя легенди за началото на Печерския манастир, смъртта на Теодосий от Печерите и разкази за паметния Черноризец от Печерите. Това е напълно обяснимо с политическото значение на култа към първите руски светци Борис и Глеб и ролята на Киево-Печерския манастир за формирането на първоначалната хроника.

Важна група летописни новини са сведенията за небесни знаци - затъмнения на слънцето, луната, земетресения, епидемии и др. Летописецът вижда връзка между необичайни природни явления и живота на хората, исторически събития. Историческият опит, свързан със свидетелствата от хрониката на Георги Амартол, води летописеца до заключението: „Защото знаменията на небето, нито звездите, нито слънцата, нито птиците, нито комините не са за добро; но има признаци на зло, независимо дали се проявява проява на рати, или глад, или смърт.

Разнообразните по тематика новини могат да се комбинират в една хроникална статия. Материалът, включен в Приказката за отминалите години, позволява да се разграничат историческа легенда, топонимична традиция, историческа традиция (свързана с героичен епос на свитата), агиографска легенда, както и историческа легенда и историческа история.

Връзката на хрониката с фолклора . Летописецът черпи материал за събитията от далечното минало от съкровищницата на народната памет.

Обръщението към топонимичната легенда е продиктувано от желанието на хрониста да разбере произхода на имената на славянските племена, отделни градове и самата дума "Рус". И така, произходът на славянските племена радимичи и вятичи се свързва с легендарните местни жители на поляците - братята Радим и Вятко. Тази легенда възниква сред славяните, очевидно, през периода на разлагане на племенната система, когато изолиран племенен старшина, за да оправдае правото си на политическо господство над останалата част от клана, създава легенда за своя уж чужд произход . Тази летописна легенда е близка до легендата за призоваването на князе, поставена в аналите под 6370 г. (862 г.) По покана на новгородци отвъд морето „царуване и володи"Трима братя варяги идват в руската земя със семействата си: Рюрик, Синеус, Трувор.

Фолклорният характер на легендата потвърждава присъствието на епическото число три – трима братя.

Легендата за призоваването на князе послужи като важен аргумент за доказване на суверенитета на Киевската държава и в никакъв случай не свидетелства за неспособността на славяните да организират самостоятелно собствената си държава, без помощта на европейците, както се опитваха някои учени докажи.

Типична топонимична легенда е и легендата за основаването на Киев от трима братя - Кий, Щек, Хорив и тяхната сестра Либид. Самият летописец посочва устния източник на материала, включен в хрониката: „Ини, не знаейки, рекоша, какъв Кий беше превозвачът.“Летописецът с възмущение отхвърля версията на народната легенда за Кий-превозвача. Той категорично заявява, че Кий е княз, прави успешни походи срещу Константинопол, където получава голяма чест от гръцкия цар и основава град Киевец на Дунава.

Ехото на обредната поезия от времето на родовата система е изпълнено с летописни новини за славянските племена, техните обичаи, сватбени и погребални обреди.

Летописната новина за женитбата на Владимир с полоцката принцеса Рогнеда, за неговите изобилни и щедри празници, организирани в Киев, се връща към народните приказки - Корсунската легенда. От една страна виждаме езически княз с неговите необуздани страсти, от друга - идеален християнски владетел, надарен с всички добродетели: кротост, смирение, любов към бедните, към монашеството и монашеския чин и др. Контрастно сравнение на езическия княз с християнския княз летописецът се стреми да докаже превъзходството на новия християнски морал над езическия.

Царуването на Владимир е раздухано от героизма на народните приказки още в края на 10 - началото на 11 век.

духът на народа героичен епосе пропита легендата за победата на руския младеж Кожемяки над печенежкия великан. Както в народния епос, легендата подчертава превъзходството на човек на мирния труд, обикновен занаятчия над професионален воин - печенежкия герой. Образите на легендата са изградени на принципа на контрастното сравнение и широкото обобщение. На пръв поглед руският младеж е обикновен, незабележим човек, но той олицетворява онази огромна, гигантска сила, която руският народ притежава, украсявайки земята с труда си и я защитавайки на бойното поле от външни врагове. Печенежкият воин с гигантските си размери всява ужас в околните. Срещу самохвалния и арогантен враг се противопоставя скромен руски младеж, най-малкият син на кожар. Той извършва подвиг без високомерие и самохвалство. В същото време легендата е съобразена с топонимичната легенда за произхода на град Переяславъл - "Зона на славата на младостта"но това е ясен анахронизъм, тъй като Переяславъл вече е споменат повече от веднъж в аналите преди това събитие.

Легендата за белгородския желе е свързана с народния приказен епос. В тази легенда се прославят умът, находчивостта и изобретателността на руския народ.

Фолклорната основа се усеща ясно в църковната легенда за посещението на руската земя от апостол Андрей. Помествайки тази легенда, летописецът се стреми да обоснове "исторически" религиозната независимост на Русия от Византия. Легендата твърди, че руската земя е получила християнството не от гърците, а уж от самия ученик на Христос - апостол Андрей, който някога е минал по пътя "от варягите до гърците"по Днепър и Волхов - християнството е предсказано на руската земя. Църковната легенда за това как Андрей благослови киевските планини е съчетана с народна приказка за посещението на Андрей в Новгородската земя. Тази легенда е от битов характер и е свързана с обичая на жителите на славянския север да се къпят в горещи дървени бани.

Повечето от летописните разкази, посветени на събитията от 9-ти - края на 10-ти век, са свързани с устното народно творчество, неговите епични жанрове.

Исторически разкази и легенди като част от летописите . Тъй като летописецът преминава от разказване на събитията от минали години към близкото минало, материалът на хрониката става все по-исторически точен, строго фактологичен и официален.

Вниманието на хрониста привличат само исторически личности, които са на върха на феодалната йерархична стълба. При изобразяването на делата им той следва принципите на средновековния историзъм. Според тези принципи в летописите трябва да се записват само чисто официални събития от историческо значение за държавата, а личният живот на човек, неговата ежедневна среда не интересува хрониста.

В летописите е разработен идеалът за княз-владетел. Този идеал е неотделим от общите патриотични идеи на летописа. Идеалният владетел действа като живо въплъщение на любовта към родната земя, нейната чест и слава, олицетворение на нейната сила и достойнство. Всичките му действия, всичките му дейности се определят от доброто на родината и народа. Следователно князът според летописеца не може да принадлежи на себе си. На първо място, той е историческа фигура, която винаги се появява в официална обстановка, надарена с всички атрибути на княжеската власт. Д. С. Лихачов отбелязва, че князът в аналите винаги е официален, той е сякаш обърнат към зрителя и е представен в най-значимите си действия. Добродетелите на принца са вид церемониално облекло; в същото време някои добродетели са чисто механично прикрепени към други, благодарение на което стана възможно съчетаването на идеалите на светското и църковното. Безстрашие, смелост, военна доблест са съчетани със смирение, кротост и други християнски добродетели.

Ако дейността на княза е насочена към доброто на родината, летописецът го прославя по всякакъв възможен начин, като му придава всички качества на предварително определен идеал. Ако дейността на княза противоречи на интересите на държавата, летописецът не пести черна боя и приписва на отрицателния герой всички смъртни грехове: гордост, завист, честолюбие, алчност и др.

Принципите на средновековния историзъм са ярко въплътени в историите "За убийството на Борисов"(1015) и за ослепяването на Василко Теребовски,което може да се отнесе към жанра на историческите истории за княжеските престъпления. В стилово отношение обаче те са напълно различни произведения. Приказка "За убийството на Борисов"излага историческите факти за убийството на братята Борис и Глеб от Святополк с широко използване на елементи от агиографския стил. Тя е изградена върху контраста между идеалните принцове мъченици и идеалния злодей. "прокълнат"Святополк. Историята на възхвалата завършва, о, прославящо „Христолюбиви страстотерпци“, „блестящи светилници“, „ярки звезди“ – „защитници на руската земя“.В края му има молитвен призив към мъчениците да покорят нечистите "под носа на нашия принц"и ги пощади "от използваемия коефициент",за да бъдат в мир и единство. Така общата за целия летопис патриотична идея е изразена в агиографска форма. В същото време историята "За убийството на Борисов"интересен за редица "документални" подробности, "реалистични подробности".

Разказът не идеализира Василко. Той не само е жертва на клеветата, жестокостта и измамата на Давид Игоревич, лековерността на Святополк, но и самият той разкрива не по-малко жестокост както по отношение на извършителите на зло, така и по отношение на невинни хора. Няма идеализация в изобразяването на великия княз на Киев Святополк, нерешителен, лековерен, слабохарактерен. Историята позволява на съвременния читател да си представи характерите на живи хора с техните човешки слабости и добродетели.

Историята е написана от средновековен писател, който я изгражда върху противопоставянето на два символични образа на „кръста“ и „ножа“, лайтмотивът, който преминава през цялата история.

Така "Приказката за ослепяването на Василко Теребовлски" рязко осъжда нарушаването от страна на князете на техните договорни задължения, което води до ужасни кървави престъпления, носещи зло на цялата руска земя.

Описанията на събитията, свързани с военните походи на князете, придобиват характера на историческа документална легенда, свидетелстваща за формирането на жанра на военния разказ. Елементи от този жанр присъстват в легендата за отмъщението на Ярослав на Проклетия Святополк през 1015-1016 г.

В тази летописна легенда вече присъстват основните сюжетни и композиционни елементи на военния разказ: събирането на войски, походът, подготовката за битка, битката и нейната развръзка.

Всичко това ни позволява да говорим за присъствието в "Приказка за отминалите години" на основните компоненти на жанра на военната история.

В рамките на историческия документален стил в аналите се поддържат съобщения за небесни знаци.

Елементи на агиографския стил . Съставителите на Повестта за отминалите години включват и агиографски произведения: християнско предание, мъченическо житие (предание за двама варяжки мъченици), предание за основаването на Киево-Печерския манастир през 1051 г., за смъртта на неговия игумен Теодосий от пещерите през 1074 г. и легендата за пещерския Черноризец. В агиографски стил са написани легендите за пренасянето на мощите на Борис и Глеб (1072 г.) и Теодосий Печерски (1091 г.), поставени в летописите.

Хрониката възхвалява подвизите на основателите на Киево-Печерския манастир, който е бил "комплект"нито едното "от царе, и от боляри, и от богатство",а "Сълзи, пост и бдение"Антоний и Теодосий Печерски. Под 1074 г., след разказа за смъртта на Теодосий, летописецът разказва за Печерския Черноризец, който „Както светят светлините в Русия.“

Една от формите на прослава на князете в летописите са посмъртните некролози, свързани с жанра на гробните похвални слова. Първото такова похвално слово е некрологът на княгиня Олга, поставен под годината 969. Той започва с поредица от метафорични сравнения, прославящи първата християнска принцеса. Метафоричните образи на „дневна светлина“, „зора“, „светлина“, „луна“, „мъниста“ (перли) са заимствани от хрониста от византийската агиографска литература, но са използвани за прослава на руската принцеса и подчертаване на значението й за Русия на нейния подвиг - приемането на християнството.

Некрологът на Олга е стилистично близък до възхвалата на Владимир, поставена в аналите под 1015 г. Починалият княз получава оценъчен епитет "блажен",т. е. праведен и подвигът му се приравнява на подвига на Константин Велики.

Некролозите на Мстислав и Ростислав могат да бъдат приписани на жанра на словесния портрет, който описва външния вид и нравствени качествапринцове: „Мастислав е дебел с тяло, тъмно лице, голямо око, смел на рати, милостив, обичащ отряда в голяма степен, не щади имущество, не пие, не се кара на храна.“

Некролозите на Изяслав и Всеволод, наред с агиографската идеализация на тези князе, засягат конкретни моменти от тяхната дейност, а в некролога на Всеволод има глас на осъждане, тъй като Всеволод в напреднала възраст започна „Обичайте смисъла на нечестивите, създавайки светлина с тях.“

От християнската литература летописецът черпи моралистични максими, образни сравнения.

Различна е функцията на библейските сравнения и реминисценции в аналите. Тези сравнения подчертават значимостта и величието на руската земя, нейните князе, позволяват на хронистите да преведат разказа от „временния“ исторически план във „вечния“, т.е. изпълняват художествената функция на символично обобщение. Освен това тези сравнения са средство за морална оценка на събития и действия на исторически личности.

7. Проповед "Словото за закона и благодатта" от митрополит Иларион като изключително произведение на ораторството от 11 век. Темата за равенството на народите, прославянето на руската земя и нейните князе. Тричастна композиция. Метафори-символи, риторични въпроси и възклицания, ритмична организация на „Беседа за закона и благодатта”.

„Проповед за закона и благодатта” от Иларион.Изключително произведение на ораторската проза от 11 век е „Проповедта за закона и благодатта“. Написана е между 1037-1050 г. свещеник на княжеската църква в Берестов Иларион.

„Проповедта за закона и благодатта“ е пропита с патриотичен патос на прославянето на Русия като равноправна сред всички държави по света. Иларион противопоставя на византийската теория за универсалната империя и църквата идеята за равенство на всички християнски народи. Сравнявайки юдаизма (Закона) с християнството (Благодатта), Иларион в началото на своето „Слово” доказва предимствата на Благодатта пред Закона. Законът беше разпространен само сред еврейския народ. Благодатта е притежание на всички народи. Старият завет - Законът, даден от Бог на пророк Мойсей на планината Синай, регламентира живота само на еврейския народ. Новият Завет - християнското учение - има световно значение и всеки народ има пълното право свободно да избере тази Благодат. Така Иларион отхвърля монополните права на Византия върху изключителното владение на Благодатта. Той създава, както правилно отбелязва Д. С. Лихачов, собствена патриотична концепция за световната история, прославяща Русия и нейните "просветител" "каган"Владимир.

Иларион възвеличава подвига на Владимир в приемането и разпространението на християнството в Русия. Благодарение на този подвиг Русия влезе в семейството на християнските страни като суверенна държава. Владимир царува "не в твоето бо и не в непознати земи",а "На руски, дори известен и слухов, има всички краища на земята."

Като възхвала на Владимир Иларион изброява заслугите на княза към родината му. Той казва, че дейността му е допринесла за славата и мощта на Русия. В същото време той подчертава, че християнска вярае прието от руснаците в резултат на свободния избор, че основната заслуга за кръщението на Русия принадлежи на Владимир, а не на гърците. „Слово“ съдържа много обидно за гърците сравнение между Владимир и цар Константин.

"Словото" на Иларион е изградено по строг, логически обмислен план, който се съобщава от автора в заглавието на произведението: „Словото за закона, даден му от Моисей, и за благодатта и истината, Исус Христос, който беше и какъв закон е изчезнал, изпълват цялата земя с доброта и истина и вяра на всички езици, прострени на нашия руски език и хвала на нашия каган Влодимер, от него но се кръсти с благословение и молитва към Бога от тежестта на нашата земя.

Първата част - сравнение на Закона и Благодатта - е пространно въведение към втората, централна част, възхвала на Владимир, завършваща с авторски призив към Владимир с призив да стане от гроба, да се отърси от съня и да погледне дела на неговия син Георги (християнско име Ярослав). Втората част поставя като задача пряката прослава на съвременния владетел на Русия на Иларион и неговата дейност. третата част - молитвен апелкъм Господ "от цялата ни земя."

„Дума“, отправена към хората „Твърде много, за да се напълня с книжни сладкиши“Затова авторът облича творбата си в книжна реторична форма. Той постоянно използва цитати от Библията, библейски сравнения, сравнявайки Закона с робинята Агар и нейния син Исмаил, а Благодатта със Сара и нейния син Исаак. Тези символични паралели имат за цел да покажат по-ясно превъзходството на Благодатта над Закона.

В първата част на „Слово“ Иларион последователно спазва принципа на антитезата – най-характерният прием на ораторското красноречие. „Първо законът, после благодатта: първо степта(сянка) ty, тогава истината.

Иларион широко използва книжни метафори – символи и метафорични съпоставки: Законът е "сухо езеро";езичество - „мрак на идолите“, „мрак на демонично служение“;Грейс е "източник на наводнение"и др.. Той често използва риторични въпроси и възклицания - типични похвати на тържественото красноречие, с помощта на които се постига голяма емоционалност на речта. Ритмичната организация на Lay служи на същата цел. Иларион често прибягва до повторения, словесни рими. Например: "... Прогонете военните, установете света, опитомете страните, гладугобзи, помъдрейте болярите, заселете градовете, развийте църквата си, запазете имуществото си, спасете съпрузи и съпруги и бебета."

Високото художествено майсторство осигури на "Словото на закона и благодатта" голяма популярност в средновековната писменост. Става образец за книжниците от XII-XV век, които използват отделни техники и стилистични формули на Световното писание.

8. Дидактическото „Поучение“ на Владимир Мономах „е произведение на политическо и нравствено поучение. Образът на изключителен политик и воин. Автобиографични елементи в учението. Емоционално и лирично оцветяване на творбата.

"Поучение" от Владимир Мономах, написано от него "седене на шейна"т.е. малко преди смъртта му, някъде около 1117 г., хронистите го приписват на подобни завещания, адресирани до деца.

Изключителен държавник от края на 11-ти - началото на 12-ти век, Владимир Всеволодович Мономах (1052-1125), чрез своята политика допринесе за временното прекратяване на княжеските междуособици. Той стана известен с успешните си кампании срещу половците. След като стана велик княз на Киев през 1113 г., Мономах допринесе по всякакъв начин за укрепване на единството на руската земя.

Централната идея на "Инструкцията" е призив, адресиран до децата на Мономах и всички, които ще чуят "тази граматика"стриктно да спазват изискванията на феодалния правен ред, да се ръководят от тях, а не от лични, користни семейни интереси. „Поучението” излиза извън тесните рамки на родовата воля и придобива голямо обществено значение.

На примера на личен богат житейски опитВладимир дава висок пример за това как князът служи на интересите на своята земя.

Характерна черта на Поучението е тясното преплитане на дидактика с автобиографични елементи. Наставленията на Мономах се подкрепят не само от сентенции от "Свещеното писание", но преди всичко от конкретни примери от собствения му живот.

В "Инструкцията" на преден план са изведени задачите на националния ред. Свещеният дълг на княза е грижата за благосъстоянието на държавата, нейното единство, стриктното и стриктно спазване на клетвите и договорите. Принцът трябва "Грижа за християнските души", "за лошата смрад"и "нещастна вдовица".Междуособиците подкопават икономическата и политическата мощ на държавата. Само мирът води до просперитет на страната. Следователно задължение на владетеля е да пази мира.

Друго също толкова важно задължение на княза, според Мономах, е грижата и загрижеността за доброто на църквата. Той разбира, че църквата е верен помощник на княза. Затова, за да укрепи властта си, князът трябва зорко да се грижи за свещеническия и монашески сан. Вярно е, че Мономах не препоръчва на децата си да спасяват душите си в манастир, тоест да стават монаси. Аскетичният монашески идеал е чужд на този жизнелюбив енергичен човек.

В съответствие с християнския морал, Владимир изисква грижовно отношение към "нещастен"(беден).

Самият княз трябва да бъде пример за висок морал. Основното положително качество на човек е усърдие. Трудът, в разбирането на Мономах, е преди всичко военен подвиг, а след това лов, когато тялото и душата на човек се каляват в постоянна борба с опасностите.

Владимир дава примери от личния си живот: той е направил само 83 големи кампании и не помни малките, сключил е 20 мирни договора. На лов той беше в постоянна опасност, повече от веднъж рискуваше живота си: „Тура ме 2 хвърли нарозех и с кон, елен ме един бол, и 2 лоса, единия с крака стъпка, а другия рог бол; ... свиреп звяр скочи на бедрата ми и конят беше долу с мен.

Владимир смята мързела за основен порок: "Мързелът е майката на всичко: ако знаете как, ще забравите, но не знаете как, но не го учете."

Самият Мономах се явява в своето Учение като необикновено деен човек: „Дори това да беше за моето дете, тогава аз го направих сам, дела във война и риболов, нощ и ден, в жега и зима, без да се доя, за да си почина.“

Едно от положителните качества на княза е неговата щедрост, постоянна грижа за увеличаване и разпространение на доброто му име.

Във всекидневния живот принцът трябва да бъде модел за другите: да посещава болните, да вижда мъртвите, защото всеки е смъртен. Семейните отношения трябва да се изграждат върху уважението на съпрузите към съпругите: „Обичай жена си, но не й давай власт над теб“инструктира той.

По този начин в "Поучението" Мономах обхваща доста широк кръг от житейски явления. Той дава ясни отговори на много социални и морални въпроси на своето време.

В същото време "Инструкцията" е много ценен материал за разбиране на личността на самия автор - първият известен ни светски писател на Древна Русия. Първо, той е добре образован човек, добре познавач на литературатаот времето си. В своето творчество той използва Псалтира, Паремия, поученията на Василий Велики, Ксенофонт и Теодора към деца, поместени в Изборника 1076 г., Шестоднев.

„Инструкцията“ е изградена по определен план: въведение, адресирано до деца, със самоунижение, характерно за древноруски писател - не се смейте на написаното от него, но го вземете в сърцето си, не се карайте, но кажете, че „По пътя и седейки на шейна казах глупости“,и накрая една молба: "... ако не ти харесва последното, вземи предното."

Централната дидактическа част на „Поучението” започва с общофилософска дискусия за човеколюбието и милосърдието на Бога, необходимостта от победа над злото и възможността за тази победа, чиято гаранция е красотата и хармонията на света, създаден от Бог.

Той дава един вид дневник на военните кампании, по начин, напомнящ кратки аналитични метеорологични записи, само без дати. Изброявам моите "пътеки"Владимир ги подрежда в хронологичен ред от 1072 до 1117 г.

И пак идва изводът. Обръщайки се към деца или други, "кой ще чете"Мономах моли да не го осъжда. Той не хвали себе си, не своята смелост, а хвали Бога, който "лош и грешен"толкова години пазени от смъртта и създадени „не мързеливи“, „лоши“, „човешки нужди от всичко“.

В стила на "Поучения" лесно се откриват, от една страна, неговите книжни елементи, свързани с използването на литературни източници от Владимир, а от друга страна, елементи на жив разговорен език, които са особено изразени в описание "начини"и опасностите, на които е бил изложен по време на лов. Характерна черта на стила "Инструкции" е наличието на изискани, ярки, лесно запомнящи се афористични изрази.

Като цяло "Инструкцията" и писмото ясно разкриват външния вид на изключителен държавник от руското средновековие, човек, който ярко въплъщава идеала на княз, който се грижи за славата и честта. родна земя.

В древноруската литература, която не познава художествената литература, голяма или малка историческа, самият свят изглежда като нещо вечно, универсално, където събитията и действията на хората се определят от самата система на Вселената, където силите на доброто и злото винаги се бори, свят, чиято история е добре известна (в края на краищата за всяко събитие, споменато в аналите, беше посочена точната дата - времето, изминало от "сътворението на света"!) И дори бъдещето беше предопределено: пророчествата за края на света, "второто пришествие" на Христос и Страшния съд, очакващ всички хора на земята, бяха широко разпространени.

Очевидно това не може да не се отрази на литературата: желанието да се подчини самият образ на света, да се определят каноните, чрез които трябва да се опише това или онова събитие, доведе до много схематичния характер на древноруската литература, за която говорихме в въведението. Тази схематичност се нарича подчинение на т. нар. литературен етикет - Д. С. Лихачов твърди за нейната структура в литературата на Древна Русия:

1) как е трябвало да се случи този или онзи ход на събитията;

2) как трябваше да се държиш актьорспоред позицията им;

3) как трябва писателят да опише случващото се.

„Имаме, следователно, етикета на световния ред, етикета на поведение и етикета на думите“, казва той.

За да изясним тези принципи, помислете за следния пример: в живота на светец, според етикета на поведение, трябваше да се разкаже за детството на бъдещия светец, за неговите благочестиви родители, за това как той е бил привлечен към църквата от ранна детска възраст, отбягвани игри с връстници и така нататък: във всеки този сюжетен компонент не само винаги присъства в живота, но се изразява във всеки живот с едни и същи думи, тоест се спазва вербалният етикет. Ето, например, началните фрази на няколко живота, принадлежащи на различни автори и написани в тях различно време: Теодосий Печерски „с душата си се увличам от Божията любов и всеки ден отиваш в Божията църква, слушайки божествените книги с цялото си внимание, и въпреки това не се доближаваш до играещите деца, сякаш обичаят е тъп, n (o) и презрителен към техните игри .. Към това и се отдайте на учението на божествените книги ... И скоро от началото цялата граматика "; Нифонт Новгородски ", когато родителите му учат божествените книги. И скоро никога няма да свикна с книжното учение и в никакъв случай няма да излизам с връстниците си за детски игри, а по-скоро се придържам към Божията църква и почитам божествените писания "; Варлаам Хутински „в същото време му беше дадено време да преподава божествени книги, същото скоро наклонено [бързо] от началото на божествените писания ... без да се отклонява от някаква игра или срам [спектакъл], но повече от четене божествени писания“.

Същата ситуация се наблюдава и в летописите: описания на битки, посмъртни характеристики на кязи или църковни йерарси са написани с практически същия ограничен речник.

Отношението към проблема за авторството сред книжниците на Древна Русия също беше малко по-различно от съвременното: в по-голямата си част името на автора беше посочено само за проверка на събитията, за да се удостовери читателят в автентичността на това, което беше описано, а самото авторство нямаше никаква стойност модерна концепция. Въз основа на това ситуацията е следната: от една страна, повечето от Стари руски произведенияанонимно: не знаем името на автора на „Словото за похода на Игор“, както и на много други произведения, като „Словото за Мамаевско клане"," Словото за унищожението на руската земя "или" Казанската история ". От друга страна, срещаме изобилие от така наречените фалшиви паметници - авторството му се приписва на някои известен човекза да стане по-смислено. Освен това вмъкването в произведенията му не само на отделни фрази, но и на цели фрагменти не се чете като плагиатство, а свидетелства за ерудицията, високата книжна култура и литературното майсторство на писаря.

И така, запознаване с историческите условия и някои принципи на работа на авторите от XI-XVII век. ни дава възможност да оценим специален стили начините за представяне на староруските книжници, които изграждат своя разказ според приетите и оправдани канони: той въвежда в своя разказ фрагмент от образцови произведения, демонстрирайки своята ерудиция и описвайки събития според определен шаблон, следвайки литературния етикет.

Бедност в детайли, ежедневни детайли, стереотипни характеристики, "неискреност" на изказванията на героите - всичко това изобщо не са литературни недостатъци, а именно черти на стила, който предполага, че литературата е предназначена да разказва само за вечното, без навлизайки в мимолетни ежедневни дреболии и битови подробности.

От друга страна, съвременният читател особено оценява отклоненията от канона, които авторите периодично правят: именно тези отклонения направиха разказа жив и интересен. Това отклонение по едно време получи терминологично определение - "реалистични елементи". Разбира се, това по никакъв начин не корелира с понятието "реализъм" - преди него има още седем века, а това са именно аномалии, нарушения на основните закони и тенденции на средновековната литература под влияние на живо наблюдение на реалността и природните желание да го отрази.

Разбира се, въпреки наличието на строги граници на етикета, които до голяма степен ограничават свободата на творчеството, древната руска литература не стои неподвижна: тя се развива, променя стиловете, самият етикет, неговите принципи и средства за неговото прилагане се променят. Д. С. Лихачов в книгата „Човекът в литературата на Древна Русия“ (М., 1970) показа, че всяка епоха има свой доминиращ стил - или стилът на монументалния историзъм от XI-XIII век, след това експресивно-емоционалният стил от XIV-XV век, след това се връща към предишния стил на монументалния историзъм, но на нова основа - и възниква така нареченият "стил на втория монументализъм", характерен за 16 век.

Д. С. Лихачов също разглежда няколко основни направления, водещи до развитието на древноруската литература в литературата на новото време: нарастването на личния принцип в литературата и индивидуализацията на стила, разширяването на социалния кръг от хора, които могат да станат герои на произведения . Ролята на етикета постепенно намалява и вместо схематични изображения на условните стандарти на княз или светец се появяват опити да се опише сложен индивидуален характер, неговата непоследователност и променливост.

Тук е необходимо да се направи една уговорка: В. П. Адрианов-Перец показа, че разбирането на сложността на човешкия характер, най-фините психологически нюанси е присъщо на средновековната литература още в най-ранните етапи от нейното развитие, но нормата на изображението в хрониките, и в историите, и в животите все още имаше образ на етикета, условни герои, в зависимост от социалния статус на техните собственици.

Изборът на сюжети или сюжетни ситуации стана по-широк, в литературата се появи фантастика; в литературата постепенно навлизат жанрове, които нямат първостепенна потребност. Започват да се записват произведения на народната сатира, превеждат се рицарски романи; нравоучителни, но по същество занимателни новели – фасети; през 17 век възниква силабическа поезия и драматургия. С една дума, до 17 век. в литературата се разкриват все повече черти на литературата на новото време.

Въпрос 1

Основните характеристики на древноруската литература.

Староруската литература - 10 - 12 век

Особености:

1. ръкописен знак. Имаше не отделни ръкописни произведения, а сборници с конкретни цели.

2. Анонимност. Това беше следствие от отношението на обществото към творчеството на писателя. Рядко са известни имената на отделни автори. В творбата името е посочено в края, заглавието и в полетата с оценъчни епитети "тънък" и "недостоен".Средновековните автори не са имали понятието "авторство". Основната задача: да се предаде истината.

Видове анонимност:

3. религиозен характер. Всичко се обяснява с Божията воля, воля и провидение.

4. Историзъм.Авторът има право да пише само исторически достоверни факти. Художествената литература е изключена. Авторът е убеден в достоверността на изложеното. Героите са исторически личности: князе, владетели, стоящи на върха на йерархичната стълба на феодалното общество. Дори историите за чудеса не са толкова измислица на автора, колкото точни записи на разказите на очевидци или на самите участници.

5. Патриотизъм. Творбите са изпълнени с дълбоко съдържание, героичен патос на служба на руската земя, държава, родина.

6. основна темадревноруска литература - световна историяи смисъла на човешкия живот.

7. Антична литература прославя моралната красота на руския човек,способен да пожертва най-ценното - живота за общото благо. Той изразява дълбока вяра в силата, върховния триумф на доброто и способността на човека да издигне духа си и да победи злото.

8. Особеност на художественото творчество на древния руски писател е така нареченият "литературен етикет". Това е специална литературна и естетическа регулация, желанието да се подчини самият образ на света на определени принципи и правила, да се установи веднъж завинаги какво трябва да бъде изобразено и как.

9. Староруската литература се появява с появата на държавата, писане и се основава на християнската книжна култура и развитите форми на устната поезия. По това време литературата и фолклорът са тясно свързани. Литературата често приема истории художествени образи, образни средства на народното творчество.

10. Традициите на староруската литература се намират в творчеството на руските писатели от 18-20 век.

Думата е пропита патриотичен патос на прослава на Русия,като равни сред всички държави по света. Авторът противопоставя на византийската теория за универсалната империя и църквата идеята за равенство на всички християнски народи. Показва превъзходството на благодатта над закона.Законът беше разпространен само сред евреите, но благодатта между всички народи. В обобщение, новият завет е християнско верую, което има световно значение и където всяка нация има пълното право свободно да избере тази благодат. Така Иларион отхвърля монополните права на Византия върху изключителното притежание на благодатта. Според Лихачов авторът създава собствена патриотична концепция за историята, където прославя Русия и просветителя Владимир. Иларион въздига подвига на Владимирв приемането и разпространението на християнството. Той изброява заслугите на княза към родината, подчертава, че християнската вяра е възприета от руснаците в резултат на свободен избор. Изложената работа искане за канонизирането на Владимир като светец, също авторът възхвалява дейността на Ярослав, който успешно продължава делото на баща си за разпространение на християнството.Продуктът е много логичен. Първата част е своеобразно въведение към втората – централната. Първата част е сравнение на закона и благодатта, втората е възхвала на Владимир, третата е молитвен призив към Бога. Следва първата част знак за антитеза- типичен метод на ораторското красноречие. Иларион използва широко книжни метафори, риторични въпроси, възклицания, повторения и словесни рими.Думата е образец за книжниците от 12-15 век.

Въпрос #10

Пътуване на игумен Даниил

Още през 11 век руските хора започват да пътуват до християнския Изток, до "светите места". Тези поклонения (пътешественик, който посетил Палестина, донесъл със себе си палмова клонка; поклонниците били наричани още калики - от гръцкото наименование на обувките - калига, обути от пътник) допринесли за разширяването и укрепването международните отношенияКиевска Рус, допринесла за развитието на националната идентичност.

Така, в началото на 12 век. възниква „Пътуването на игумен Даниил. Даниел се ангажира поклонение в Палестинапрез 1106-1108 г Даниил предприе дълго пътуване, „необходимо от неговата мисъл и нетърпение“, желаещи да видят „свещения град Йерусалим и обетованата земя“,и „заради любовта към светите места записах всичко, което видях с очите си“. Неговото произведение е написано "за вярващите в името на хората",така че когато чуят за "тези свети места," се втурнаха към тези места с мисъл и душа и онезитака те получиха „равна награда от Бога“ с тези, които „достигнаха до тези свети места“. Така Даниел придава на своето „Пътуване“ не само познавателен, но и морален, образователен смисъл: неговите читатели - слушатели трябва психически да преминат през същото пътуване и да получат същата полза за душата, както самият пътник.

Голям интерес предизвиква "разходката" на Даниел Подробно описание„светини” и личността на самия автор, макар да започва с етикетно самоунижение.

Говорейки за трудното пътуване Данаил отбелязва колко трудно е да „преживееш и видиш всички свети места“ без добър „водач“ и без познаване на езика.Отначало Даниел беше принуден да даде от "лошата си плячка" на хора, които познават тези места, за да му ги покажат. Скоро обаче извади късмет: намери в манастира Св. Сава, където остана, стар съпруг, „книга велми“, който запозна руския игумен с всички забележителности на Йерусалим и околностите му.

Даниел разкрива голямо любопитство: той се интересува природата, градоустройството и характера на сградите на Йерусалим, напоителна система близо до Йерихон. Малко интересна информация Даниел разказва за река Йордан, която има нежни брегове от едната страна и стръмни от другата и във всичко прилича на руската река Снов. Данаил се стреми да предаде на своите читатели чувствата, които всеки християнин изпитва, когато се приближава до Йерусалим: това са чувства на „голяма радост“ и „проливане на сълзи“. Игуменът подробно описва пътя до градските порти покрай Давидовия стълб, архитектурата и размерите на храмовете. Голямо място в Пътешествието заемат легендите, които Данаил е чул по време на пътуването си или е прочел в писмени източници. Той лесно съчетава в съзнанието си канонично писание и апокрифи. Въпреки че вниманието на Даниил е погълнато от религиозни въпроси, това не му пречи да се реализира като пълномощен представител на руската земя в Палестина. Той гордо съобщава, че той, руският игумен, е бил посрещнат с чест от крал Балдуин (Йерусалим е превзет от кръстоносците по време на престоя на Даниел в него). Той се молеше на Божи гроб за цялата руска земя. И когато лампада, поставена от Даниил от името на цялата руска земя, беше запалена, но лампата „колба“ (римска) не беше запалена, той вижда в това проявление на специалната Божия милост и благоволение към руската земя.

Въпрос #12

"Сказание за похода на Игор"

„Словото за похода на Игор“ е намерено в началото на 90-те години на 18 век от известния любител и колекционер на руски антики А.И. Мусин-Пушкин.

„Словото” е върхът на литературата, създадена през периода на феодалната разпокъсаност.

„Повестта за похода на Игор“ е посветена на неуспешната кампания срещу половците през 1185 г. на княз Игор Святославич от Новгород-Северски с няколко съюзници, кампания, завършила с ужасно поражение. Автор призовава руските князе да се обединят, за да отблъснат степта, да защитят руската земя с общи усилия.

„Слово за похода Игор” с брилянтна сила и проникновение отразява в себе си основното бедствие на своето време - недостатъчността на държавното единство на Русияи в резултат на това слабостта на защитата му срещу настъплението на степта номадски народи, в бързи набези, разрушаващи старите руски градове, опустошаващи села, карайки населението в робство, прониквайки в самите дълбини на страната, навсякъде носейки смърт и разрушение със себе си.

Общоруската власт на киевския княз още не беше напълно изчезнала, но значението й падаше неудържимо. . Князете вече не се страхуваха от киевския княз и се стремяха да превземат Киев,да увеличат своите владения и да използват умиращия авторитет на Киев в свои интереси.

В „Словото“ няма систематичен разказ за похода на Игор. Походът на Игор срещу половците и поражението на неговите войски е за автора повод за дълбок размисъл върху съдбата на руската земя, за страстен призив за обединение и защита на Русия. Тази идея - единството на руснаците срещу общите врагове - е основната идея на творбата. Пламенният патриот, авторът на "Словото", вижда причината за неуспешния поход на Игор не в слабостта на руските войници, а в князете, които не са единни, действат поотделно и разоряват родната си земя и забравят общоруските интереси. .

Авторът започва разказа си със спомен за това колко тревожно беше началото на кампанията на Игор, от какви зловещи знаци - слънчево затъмнение, вой на вълци в дерета, лай на лисици - той беше придружен. Самата природа като че ли искаше да спре Игор, да не го остави да отиде по-далеч.

Поражението на Игор и неговите ужасни последици за цялата руска земя, така да се каже, карат автора да припомни, че неотдавна киевският княз Святослав, с обединените сили на руските князе, победи същите тези половци. Той мислено се пренася в Киев, в кулата на Святослав, който има зловещ и непонятен сън. Болярите обясняват на Святослав, че тази мечта е "в ръката": Игор Новгород-Северски претърпя ужасно поражение.

И така Святослав се потопи в горчиви мисли. Той произнася „златната дума“, в която упреква Игор и брат му, шамандурата на Всеволод, за това, че не са му се подчинили, не са уважавали сивата му коса, сами, без да се съгласяват с него, арогантно са отишли ​​при половците.

Речта на Святослав постепенно се превръща в обръщение на самия автор към всички най-видни руски князе от онова време. Авторът ги вижда като мощни и славни.

Но сега той си спомня младата съпруга на Игор, Ярославна. Той цитира нейните изпълнени с копнеж думи, плачещи по мъжа си и по загиналите му войници. Ярославна плаче на градската стена в Путивъл. Тя се обръща към вятъра, към Днепър, към слънцето, копнее и ги моли за връщането на съпруга си.

Сякаш в отговор на молитвата на Ярославна, морето избухна в полунощ, торнадо се завихри по морето: Игор избяга от плен. Описанието на бягството на Игор е един от най-поетичните пасажи в „Словото“.

„Словото“ завършва щастливо - със завръщането на Игор в руската земяи му пеят слава на входа на Киев. Въпреки факта, че "Словото" е посветено на поражението на Игор, то е изпълнено с увереност в силата на руснаците, изпълнено с вяра в славното бъдеще на руската земя. Призивът за единение е пропит в „Словото” с най-страстна, най-силна и най-нежна любов към родината.

"Сказание за похода на Игор" - произведение на писанеох

"Словото за похода на Игор" се превърна в основното явление не само в античната литература, но и в съвременната литература - на 19-ти и 20-ти век.

"Слово" - пряк отговор на събитията от кампанията на Игор. Беше призив за прекратяване на княжеските междуособици, за единство за борба срещу външен враг.Този призив е основното съдържание на Словото. Използвайки примера на поражението на Игор, авторът показва тъжните последици от политическата фрагментация в Русия, липсата на сплотеност между князете.

Словото не само разказва за събитията от кампанията на Игор, и също представлява страстна и развълнувана реч на истински патриот. Речта му ту е гневна, ту тъжна и тъжна, но винаги изпълнен с вяра в родината. Авторът се гордее с родината си и вярва в нейното светло бъдеще.

Авторът е привърженик на княжеската власт, които биха могли да обуздаят произвола на дребните князе . Той вижда центъра на обединена Русия в Киев.
Авторът въплъщава своя призив за единство в образа на Родината, руската земя. Всъщност главният герой на думата не е Игор или друг княз. Главният герой е руският народ, руската земя. И така, темата за руската земя е централна в творбата.

Използвайки примера на кампанията на Игор, авторът показва до какво може да доведе подобно разединение между князете . В крайна сметка Игор е победен само защото е сам.
Игор - смел, но късоглед, тръгва на поход въпреки лошите поличби - слънчево затъмнение. Въпреки че Игор обича родината си, основната му цел е да спечели слава.

Говорейки за женски герои, важно е да се отбележи, че те са наситени с нежност и привързаност, имат подчертано народно начало, те олицетворяват тъга и загриженост за Родината. Оплакването им има дълбоко народен характер.

Централният лирически елемент на сюжета е плачът на Ярославна. Ярославна - събирателен образ на всички руски жени и майки, както и образа на руската земя, която също скърби.

No14 Руско предвъзраждане. Емоционално експресивен стил. "Задонщина"

Руско предвъзраждане - средата на 14 - началото на 15 век!

Това е период на експресивно-емоционален стил и патриотичен подем в литературата, период на възраждане на хрониката, историческия разказ, панегиричната агиография, препратка към времето на независимостта на Русия във всички области на културата: в литературата, архитектурата, живописта, фолклор, политическа мисъли т.н.

Руският Предренесанс от XIV-XV век е ерата на най-големите духовни личности, книжници и художници. Олицетворение на националната духовна култура от онова време са имената на Св. Сергий Радонежски, Стефан Пермски и Кирил Белозерски, Епифаний Мъдри, Теофан Гръцки, Андрей Рубльов и Дионисий. През предренесансовия период. съвпадна със събирането на руските земиоколо Москва се обърнаха към духовните традиции на древна Киевска Рус, бяха направени опити за тяхното възраждане в новите условия. Това, разбира се, е за традициите на руския аскетизъм. В разглежданата епоха тези традиции се засилват, но придобиват малко по-различен характер. Дейностите на аскетите по време на формирането на Московската държава през втората половина на XIV век стават обществено и до известна степен политически активни. Това е отразено в древната руска литература от този период. Особено отличен примермогат да послужат произведенията на Епифаний Мъдри - "Житието" на Сергий Радонежски и Стефан Пермски.

Идва период в руската история, когато човек по някакъв начин започва ценен като личност, има разкриване на историческото му значение, вътрешни достойнства. В литературата се обръща все повече внимание на емоционална сфера, има интерес към човешката психология. Това води до експресивен стил. Динамизъм на описанията.

В литературата се развива емоционално експресивен стил, а „мълчанието“, „самотната молитва“ стават все по-важни в идеологическия живот.

Вниманието към вътрешния живот на човек, демонстрирайки плавността на случващото се, променливостта на всичко, което съществува, беше свързано с пробуждането на историческото съзнание. Времето вече не беше представено само под формата на промяна на събитията. Характерът на епохите се промени и на първо място отношението към чуждото иго. Дойде време за идеализиране на ерата на независимостта на Русия. Мисълта се обръща към идеята за независимост, изкуството - към произведенията на предмонголска Русия, архитектурата - към сградите от ерата на независимостта, а литературата - към произведенията от 11-13 век: към Приказката за миналото Години, към Проповедта за закона и благодатта на митрополит Иларион „Слово за похода Игорев“, към „Слово за гибелта на руската земя“, към „Житието на Александър Невски“, към „Слово за опустошението на Рязан от Бату" и др. Така за руското предвъзраждане, Русия от периода на независимост, Предмонголската Рус става негова "древност".

Засилва се интересът към вътрешните състояния на човешката душа, психологическите преживявания, динамиката на чувствата и емоциите. И така, Епифаний Мъдрият в своите произведения предава чувства на наслада и изненада, които завладяват душата. Литературата и изкуството като цяло въплъщават идеала за красота, духовна хармония, идеала за човек, който се посвещава да служи на идеята за общото благо.

Според Д. С. Лихачов „Фокусът на вниманието на писателите от края на XIV - началото на XV век. индивидуалните психологически състояния на човек, неговите чувства, емоционални реакции към събития външен свят. Но тези чувства, отделните състояния на човешката душа, още не са обединени в характери. Отделни проявления на психологията са изобразени без никаква индивидуализация и не се събират в психология. Все още не е открито свързващото, обединяващото начало – характерът на човека. Индивидуалността на човека все още е ограничена до едно просто причисляване към една от двете категории - добро или зло, положително или отрицателно.

Важно е да се отбележи, че появата на човека като мярка за всички ценности в Русия е само отчасти. Така че няма човек - титан, човек в центъра на Вселената. Така че, въпреки съществуването на периода на прераждането, самият Ренесанс не идва!!!

Думите на Пушкин „Великото възраждане не оказа влияние върху нея (Русия).“

"Задонщина"

Силова книга»

Създаден през 1563 г. по инициатива на митрМакарий от царския изповедник Андрей - Атанасий - "Властната книга на царското родословие". В произведението е направен опит да се представи историята на руската Московска държава под формата на генеалогична приемственост от Рюрик до Иван Грозни.
Държавна история представени под формата на агиобиографии на владетели. месечен цикъл царуването на всеки принц е определен аспект в историята.
Така че книгата е разделена на 17 степени и аспекти. Въведение - дълъг живот на княгиня Олга. Във всеки аспект след биографията на автора, големи събития. В центъра на повествованието са личностите на самодържавните князе. Те са надарени с качествата на идеални мъдри владетели, смели воини и примерни християни. Съставителите на Книгата на степените се опитват да подчертаят величието на делата и красотата на добродетелите на принцовете, психологът въвежда характеристиките на героите, опитвайки се да им покаже света отвътре и благочестиви истории.
Осъществява се идеята за монократична форма на управление в Русия, властта е заобиколена от ореол на святост, необходимостта от безрезервно подчинение към нея е доказана.

По този начин, в Книгата на Силите историческият материал придоби актуалност политическо значение , всичко е подчинено на задачата на идеологическата борба за укрепване на автократичната власт на суверена в Русия. Книгата на степените, подобно на хрониките, играе ролята на официален исторически документ., въз основа на които московската дипломация води преговори на международната арена, доказвайки изконните права на московските суверени да притежават руски територии.

Също важна част от периода на втория монументализъм е творчеството на Иван Грозни и Приказката за Петър и Феврония.

№ 18 Творчеството на Иван Грозни

Иван Грознибеше един от повечето образовани хораот времето си, притежаваше феноменална памет и ерудиция.

Основава Московската печатница,по негово нареждане е създаден уникален книжовен паметник – Предният летописен кодекс.
Както и Произведенията на Иван Грозни са най-известният паметник на руската литература от 16 век.Посланията на цар Иван Грозни - един от най-необичайните паметници на древноруската литература. Централните теми на неговите послания- международни значението на руската държава(концепцията за Москва - "третия Рим") и божественото право на монарха на неограничена власт. Темите за държавата, владетеля, властта заемат едно от централните места в Шекспир, но те са изразени от напълно различни жанрове и художествени средства. Силата на въздействието на посланията на Иван Грозни – в системата на аргументация, включваща библейски цитати и откъси от свещени автори; факти от световната и руската история за аналогии; примери от личен опит. В полемични и лични съобщения Грозни много по-често използва факти от личния си живот. Това позволява на автора, без да претрупва съобщението с реторика, значително да оживи стила. Кратко и точно предаден факт веднага се запомня, получава емоционална окраска и придава необходимата острота на спора. Посланията на Иван Грозни предполагат разнообразни интонации – иронични, обвинителни, сатирични, поучителни. Това е само частен случай на широкото влияние върху посланията на живите разговорна реч XVI век, което е много ново в древноруската литература.

Творчеството на Иван Грозни - НАИСТИНА СТРАХОТНА ЛИТЕРАТУРА.

Основни литературни паметници, създаден от Иван Грозни, е Посланието на Грозния до Кирило-Белозерския манастир и кореспонденцията с Андрей Курбски.

Посланието на Грозни до Кирило - Белозерския манастир до игумена на манастира Козма. Приблизително 1573 г.

Написано за нарушение на монашеския декретзаточен там от Грозните боляри Шереметев, Хабаров, Собакин.

Съобщение пронизани с язвителна иронияпреминавайки в сарказъм по отношение на опозорените боляри, които в манастира "въведоха своите сладострастни грамоти".Грозни обвинява болярите, че нарушават монашеския устав и това е довело до социално неравенство. Ужасно пада върху монасите, които не могат да обуздаят нрава на болярите.Думите на Грозни са наситени с ирония, произтичаща от самоунижение: „горко миотносно. Освен това, колкото повече Грозни говори за уважението си към Кириловския манастир, толкова по-язвителни са неговите упреци. Той засрамва братята, че са допуснали нарушаването на хартата от болярите, а самите те не знаят, пише царят, кой от кого се е постригал, дали болярите са били монаси или монасите са били боляри.

Ужасен завършва съобщението с гневен, раздразнителен призив, забраняващ на монасите да го безпокоят с подобни проблеми. Според Лихачов Посланието е свободна импровизация, страстна, написана набързо, преминаваща в обвинителна реч. Иван Грозни е уверен, че е прав и се дразни, че монасите го притесняват.

Като цяло посланията на Иван Грозни са доказателство за началото на разрушаването на строгата система от литературен стил и появата на индивидуален стил. Вярно е, че по това време само кралят е имал право да декларира своята индивидуалност. Осъзнавайки високото си положение, кралят можеше смело да наруши всички установени правила и да играе ролите на мъдър философ, смирен слуга на Бога или жесток владетел.

Пример за нов тип живот е именно "Житието на Уляния Осоргина" (Животът на Юлиана Лазаревская, Повестта на Уляния Лазаревская)

"Приказката за Уляния Лазаревская" - първата биография на жена - дворянка в древната руска литература(По това време благородничката не е била най-висшата прослойка на обществото, а по-скоро средната класа).

Основен Характеристики на продукта:

1. Животът пише роднина на светец(в този случай син)

2. Нарушава се средновековният принцип на историзма. Творбата трябва да предава най-важните исторически събития, героите са големи фигури, а не просто обикновена омъжена жена с деца.

3. Историята е ясна индикация за това литри се доближава до читателя.

Написано от сина на Уляния Дружина в началото на 17 век. Второ ниво на анонимност, малко се знае за автора. Синът е добре запознат с фактите от биографията на героинята, нейните лични качества, нейният морален характер е скъп за него. положителен характерРуската жена се разкрива в ежедневната атмосфера на богато дворянско имение.

На преден план излизат качествата на примерната домакиня. След брака Уляния трябва да се грижи за сложно домакинство. Жена дърпа къща, угажда на свекъра, свекърва, снахата, следи работата на крепостните, самата разрешава социални конфликти в семейството и между слугите и господата.И така, един от внезапните бунтове на дворовете води до смъртта на най-големия й син, но Уляния примирено понася всички трудности, които се стоварват върху съдбата й.

Разказът вярно и точно описва ситуацията омъжена женав голямо семейство, неговата липса на права и задължения. Домакинството поглъща Уляна, тя няма време да отиде на църква, но въпреки това е „светица“. Така че историята утвърждава светостта на подвига на високоморалния светски живот и служенето на хората. Уляния помага на гладуващите, грижи се за болните по време на "мор", правейки „милостиня извън всякаква мярка“.

Историята на Уляния Лазаревская създава образа на енергична, интелигентна рускиня, примерна домакиня и съпруга, издържаща всички изпитания с търпение и смирение. това се пада на нейната участ. Така Дружина изобразява в историята не само истинските черти на характера на майка си, но рисува общия идеален образ на руска жена, както изглеждаше на руски благородник от началото на 17 век.

В биографията Отрядът не се отклонява напълно от агиографската традиция.Така че Уляния произлиза от "боголюбиви" родители, тя е израснала в "благочестива вяра" и "от млади нокти обича Бога".В характера на Уляния проследяват се черти, присъщи на истинския християнин- скромност, кротост, смирение, толерантност и щедрост („правене на безмерна милостиня“. Както подобава на християнските аскети, Уляния, въпреки че не ходи в манастира, но под старост се отдава на аскетизъм: отказва плътското "съвкупление с мъжа си", ходи през зимата без топли дрехи.
Историята използва и традиционна агиография мотиви на религиозната фантастика: Уляний иска да бъде убит от демони, но е спасена с намесата на Свети Никола. В редица случаи „демоничните интриги” имат съвсем специфични проявления – конфликти в семейството и бунта на „робите”.

Както подобава на светец, Юлияна очаква смъртта си и благочестиво умира, по-късно тялото й прави чудеса.
По този начин „Повестта на Юлиана Лазаревская“ е произведение, в което елементи от ежедневна история се преплитат с елементи на агиографски жанр, но битовото описание все още преобладава. Разказът е лишен от традиционните за живота увод, оплакване и възхвала. Стилът е доста прост.
Историята на Юлиана Лазаревская е доказателство за нарастващия интерес на обществото и литературата към личния живот на човек, неговото поведение в ежедневието. В резултат на това, в резултат на проникването на такива реалистични елементи в живота, агиографската литература се унищожава и се превръща в жанра на светската биографична история.

№ 21 "Приказката за манастира Твер Отроч"

17-ти век.

Историческият разказ постепенно се превръща в любовно-приключенски роман, което лесно може да се проследи в Сказанието за Тверския отрочен манастир. Д. С. Лихачов изучава това подробно в избрани произведения. най-интересната работа, така че ще разчитаме на неговото мнение.

„Приказката за манастира Твер Отроч“, несъмнено съставена през 17 век, разказва за доста обикновена ежедневна драма: булката на един се жени за друг.Конфликтът ескалира, защото и двамата герои на историята - и бивш годеник, и бъдещият съпруг - са свързани помежду си от приятелство и феодални отношения: първият е слуга, "момчето" на втория.

Забележителна черта на историята е, че тя не се основава на обичайния за средновековните сюжети конфликт между доброто и злото. В "Приказката за манастира Твер Отроч" няма зли характери, изобщо няма зли наклонности. В нея дори липсва социален конфликт : действие в ход като в идеална държава, където съществуват добри отношения между княза и неговите подчинени. Селяните, болярите и техните съпруги стриктно следват инструкциите на княза, радват се на брака му и с радост се срещат с младата му съпруга - проста селска жена. Излизат да я посрещнат с деца и дарове, възхитени са от красотата й. Всички хора в тази история са млади и красиви.Няколко пъти упорито се говори за красотата на героинята на историята - Ксения. Тя е благочестива и кротка, смирена и весела, има „велик ум и ходи по всичките Господни заповеди“. Младият Грегъри, годеникът на Ксения, е също толкова млад и красив(Няколко пъти в историята се споменават скъпите му дрехи). Той винаги "стои пред княза", беше "много обичан" от него и му беше верен във всичко. Не по-малко похвали се отдават на младите Велик князЯрослав Ярославич. Всички те се държат както трябва, различават се по благочестие и разум. Родителите на Ксения също се държат идеално. Никой от актьорите не направи нито една грешка. малко от, всичко работи по план. Младежът и принцът виждат видения, изпълняват волята, разкрита им в тези видения и знаци. Освен това самата Ксения предвижда какво трябва да й се случи. Тя грее не само с ярка красота, но и със светла прозорливост към бъдещето. Въпреки това конфликтът е очевиден - остър, трагичен конфликт, принуждаващ всички герои в историята да страдат, а един от тях, момчето Григорий, да отиде в гората и да намери манастир там. Това е така, защото за първи път в руската литература конфликтът е пренесен от сферата на световната борба между злото и доброто в самата същност на човешката природа.Двама души обичат една и съща героиня и никой от тях не е виновен за своето чувство. Виновна ли е Ксения, че е избрала едното пред другото? Разбира се, тя не е виновна за нищо, но за да я оправдае, авторът трябва да прибегне до типичен средновековен прием: Ксения следва божествената воля. Тя послушно върши това, което й е отредено и което не може да не направи. С това авторът като че ли я освобождава от бремето на отговорността за нейните решения; по същество тя не решава нищо и не променя Григорий; то следва само това, което му се разкрива отгоре. Разбира се, тази намеса отгоре отслабва земното, чисто човешки характерконфликт, но тази намеса е описана в историята в най-високата степентактично. Намесата на съдбата няма църковен характер. Никъде не се казва за виденията на Ксения, за нея пророчески сънища, гласът, който чу, или нещо подобно. Ксения има дарба на ясновидство, но това ясновидство няма църковен, а напълно фолклорен характер. Тя знае какво трябва да се направи и защо знае - читателят не е информиран за това. Тя знае начина, по който мъдрият човек знае бъдещето. Ксения е „мъдра девойка“, герой, добре познат в руския фолклор и отразен в древноруската литература: нека си припомним девойката Феврония в „Приказката за Петър и Феврония от Муром“ от 16 век. Но, за разлика от приказното развитие на сюжета, в Приказката за манастира Твер Отроч всичко се пренася в по-„човешки план“. Историята все още е далеч от потапянето в ежедневието, но вече се развива в сферата на обикновените човешки отношения.

Самият сюжет: основаването на Тверския манастир Отроче.Когато се оказва, че Ксения е дадена на друг, княз Ярослав Ярославович, Григорий се преоблича в селска рокля и отива в гората, където „поставих си колиба и параклис“. Основната причина Григорий да реши да основе манастир не е благочестивото желание да се посвети на Бога, а несподелената любов.
Основаването на манастира и помощта на княза в изграждането му окончателно потвърждават основната идея на историята, че всичко, което се случва, се случва за подобряването на света. „Манастирът стои и до днес по Божията благодат и по молитвите на Пресвета Богородица и великия светител Петър, митрополит на Москва и цяла Русия, чудотворец.

„Повестта за манастира Твер Отроч“ има чертите на епическия сюжет. До преводния рицарски романс го доближава любовната тематика; като в "Бова", тук срещаме класически любовен триъгълники превратности в този триъгълник, които не са податливи на предвидливостта на читателя.

Григорий вместо изгубената земна любов получава небесна любов.Това предпочитание обаче е принудено - и в изобразяването на тази принуда може би новите тенденции са се отразили с най-голяма сила в оригиналната белетристика на 17 век. Съдбата е неспасяема, но тя обещава на княза щастлива любов, а на Григорий – нещастна.Момчето няма какво повече да очаква на този свят; той трябва да построи манастир само за да угоди на Господа и да стане „блажен”. Така в стълбицата на християнските нравствени ценности плътската, земната любов е едно стъпало по-високо – очевидно непредвиден от автора извод.

Приказката "Горко - нещастие"

Едно от най-забележителните произведения на литературата от втората половина на 17 век.

централна тема: тема трагична съдба по-младото поколениеопитвайки се да скъса със старите форми семейство и домакинствоначин на живот, domostroevskoy морал.

Основата на сюжета на историята е трагичната история на живота на младия мъж, който отхвърли родителските наставления и пожела да живее по собствена воля, "както иска". Външен вид общо взето - събирателен образпредставител на по-младото поколение на своето време – новаторско явление.на литър историята на личността е заменена от измислен герой, който въплъщава типичните черти на цяло поколение.

Староруската литература... С какво може да е интересна за нас, хората от 21 век? На първо място, опазването на историческата памет. То е и източникът на целия ни духовен живот. Нашата писмена култура произхожда от литературата на Древна Русия. Много в модерен животстава ясно, ако има историческа ретроспекция. В същото време трябва да се положат редица усилия, за да се разбере в какво са вярвали, за какво са мечтали, какво са искали да направят нашите далечни предци.
Препоръчително е да започнете разговор с учениците с описание на епохата.
Древна Русия… Как си я представяме? Каква е особеността на възприемането на човека и света на определена епоха? Каква е трудността да го разберете? Преди всичко читателят, изследователят или учителят се изправя пред проблемите на адекватното разбиране на самата епоха, а тъй като епохата е показана през призмата на литературното произведение, това е проблем на четенето и интерпретацията. Тази задача става особено сложна, ако въпросното време е на няколко века разстояние от читателя. Други времена, други обичаи, други понятия... Какво трябва да направи читателят, за да разбере хората от едно далечно време? Опитайте се сами да разберете тънкостите на този период от време.
Какъв е светът на средновековния човек? За да отговорите на този въпрос, е необходимо да се отклоните донякъде от тълкуването Средновековна Русиядадени в съветския период. Въпросът е, че отправната точка Съветска наукаИмаше една предреволюционна книга на П.Н. Съответно в много трудове на съветски изследователи Средновековието се представя като време, в което царуват безсмислени варварски обичаи и нрави, а господството на църквата се възприема като зло.
В момента се развива ново направление в науката - историческа антропология. В центъра на нейното внимание е човек с неговия вътрешен свят и съвкупността от връзката на човек с околното пространство, природно, обществено, домашно. Така образът на света се разкрива и като микрокосмос (чрез самия човек от дадена епоха), и като макрокосмос (чрез социални и държавни отношения). Учителят носи голяма отговорност за формирането в съзнанието на ученика на образа на света от Средновековието. Ако пространството на миналото е изкривено, тогава пространството на настоящето по този начин е изкривено. Освен това историческото минало се превръща в арена на идеологически битки, където има и изопачаване на фактите, и жонглиране, и така модерните в днешно време „фантастична реконструкция“. Ето защо позицията на учителя в процеса на преподаване на староруската литература е толкова важна.
На какво трябва да обърне внимание читателят, за да разбере света на средновековния руски народ, да се научи да уважава значимостта и саморазбирането на този свят? Важно е да се разбере, че значението на някои думи и понятия за човек от 10-15 век е различно от това за човек от 21 век. Съответно, в светлината на тези значения, някои действия могат да бъдат разглеждани и оценени съвсем различно. И така, една от основните концепции на Средновековието е концепцията за истината. За съвременния човек истината е „сфера на дълбоки чувства, художествено разбиране, вечни научни търсения. Средновековният човек беше различен с това, че настроението му беше различно: истината за него беше вече открита и определена в текстовете на Светото писание.
Освен понятието „истина“ е важно да се разкрият древните значения на думите „истина“ и „вяра“. Под „истина“ в древна Русия се е разбирало Словото Божие. „Вярата“ е Божието Слово в плътта. Това е истината, дадена в Божиите заповеди, апостолски и свещени канони. В по-тесен смисъл "вярата" е ритуалната страна на религията. Опитвайки се да преведем това понятие на съвременен език, нека кажем, че „истината“ е идея, а „вярата“ е технология за реализиране на тази идея.
Задачата на учителя е особено трудна, когато той трябва да се потопи не само в миналото, което само по себе си е изпълнено с опасност от неразбиране, но и в друго духовен свят, светът на Църквата, където е характерна противоположната перспектива: далечните лица са по-големи от близките. Най-важното нещо, което учителят трябва да запомни, е заветът, предаден ни от дълбините на Средновековието: „Нека не бъде милостиво да лъжеш срещу светия!“
Образите на светците вълнуваха и вълнуват сега. За съвременния човек обаче е трудно да разбере цялата дълбочина на делата на тези хора. Трябва да положим усилия, да отделим време за това и тогава светът на руската святост ще се появи пред нас.
Староруската литература се различава в много отношения от съвременната. Съдържа редица специфични особености, които определят нейното различие с литературата на наши дни:
1) историзъм на съдържанието;
2) синкретизъм;
3) доброволност и дидактичност;
4) етикет на формите;
5) анонимност;
6) ръкописният характер на разказа и съществуването.
В Древна Русия фантастиката се приписва на дяволско подстрекаване, поради което са изобразени само онези събития, които действително са се случили и са били известни на автора. Историзмът на съдържанието се проявява във факта, че няма измислени герои, няма събития. Всички лица, всички събития, за които става дума в повествованието, са истински, автентични или авторът вярва в тяхната автентичност.
Анонимността е присъща преди всичко на хроники, жития, военни истории. Авторът изхожда от идеята, че е нескромно да се подписваш, когато говориш за исторически събития или говориш за живота, делата и чудесата на светец. Що се отнася до проповеди, поучения, молитви, те най-често имат конкретни автори, защото много авторитетен човек, уважаван и почитан от другите, може да ги произнесе или напише. Самият жанр на проповедта и учението поставя специални изисквания към автора. Неговото име, неговото праведен животвъздейства на слушатели и читатели.
Голямо значение през Средновековието се придава на формата на отношенията между хората, стриктното спазване на традицията, спазването на ритуала, подробния етикет. Следователно литературният етикет е предопределен от световния ред и твърдите граници на поведение. Литературният етикет предполага как трябва да се развият събитията, как трябва да се държи героят, с какви думи трябва да се опише случилото се. И ако поведението на човек не съответства на общоприетата норма, тогава това е или отрицателен характер, или е необходимо да се мълчи за този факт.
Като цяло всички писмени произведения в староруската литература са доброволни и дидактични. Авторът пише творбите си с идеята, че със сигурност ще убеди читателя, ще окаже емоционално и волево въздействие и ще го доведе до общоприетите норми на морала и морала. Това е типично за преводната литература, включително научната. Така "Физиолог", преводен паметник, известен още на Владимир Мономах, въвежда реални и митични животни. В същото време този текст е настояване към читателите: „Лъвът има три свойства. Когато лъвицата ражда, тя носи мъртво и сляпо дете, седи и пази, докато три дни. Три дни по-късно идва лъв, духа в ноздрите му и малкото оживява. Същото и с верните народи. Преди кръщението те са мъртви, но след кръщението се очистват от светия дух.“ Синтезът на науката и религиозните идеи са съчетани в един текст.
Оригиналните писмени произведения в староруската литература като правило са жанрове на журналистическия стил. Животът, проповедта, преподаването като жанр предопределиха вектора на мисълта, показаха моралните норми и научиха правилата на поведение. Така произведенията на митрополит Иларион са богословски трактати по съдържание, проповеди по форма. В тях той се грижи за просперитета на руския народ, за неговия морал и морал. Иларион има много ясна представа за това от какво се нуждаят хората, тъй като той става учител и пастир "по благодатта на човеколюбивия Бог".
Синкретизмът на жанровете като цяло е характерен за епохата на възникване на изкуството и литературата. Проявява се в две форми. Първо, в хрониките може да се проследи ярка проява на синкретизъм. Те съдържат както военна история, така и легенди, образци на договори и размисли по религиозни теми. Второ, синкретизмът е свързан с неразвитостта на жанровите форми. В „Пътуванията“ например има описания на конкретни географски и исторически места, има и проповед, и поучение. Елементи от военни истории могат да бъдат въведени в живота. И военните истории могат да завършат с учения или религиозни размисли.
За да се разберат особеностите на културата на Древна Русия, е необходимо да се каже и за значението на византийската култура и литература за формирането на староруската литература. Заедно с кръщението книгите дойдоха в Русия. Най-известни и почитани са произведенията на византийските богослови Йоан Златоуст (344-407), Василий Велики (330-379), Григорий Богослов (320-390), Ефрем Сирин (починал 343). Те тълкуваха основите на християнството, хората бяха обучавани в християнските добродетели.
От преведените истории и романи най-популярен е романът "Александрия", който разказва за живота на Александър Велики. Този роман за исторически събития със забавен сюжет, с преплитане на измислени събития и фантастични вложки, с колоритно описание на Индия и Персия, беше любимо произведение в средновековна Европа. Руският преводач се справи с този роман доста свободно, той го допълни с епизоди от други източници, адаптирайки го към вкусовете на руските читатели. Освен това той вярва, че всички събития в романа са истински, а не измислени.
В допълнение към тези книги, руските хора се интересуваха от „Историята за опустошението на Йерусалим“ на Йосиф Флавий, историята на Василий Дигенис Акритус (известна на древните руски читатели като „Дело на Девген“), историята на Троянски дела и историята на Акира Мъдри. Дори простото изброяване дава разбиране за широчината на интересите на преводачите на Древна Русия: те въвеждат исторически събития в Йерусалим, възхищават се на подвизите на войн, пазещ източните граници Византийска империя, показване на историята Троянска войнаи разказват за далечното минало, за живота на мъдрия съветник на асирийския и ниневийския цар Сенахериб-Акихара (Акира).
Преводачите също се интересуват от произведения за света на природата. Тези книги включват Шестоднев с информация за Вселената, Физиологът, който описва реални и въображаеми животни, фантастични камъни и невероятни дървета, и християнската топография на Козма Индикоплова, „пътешественик в Индия“.
Средновековието, трагично, изглежда тъмно, сурово и непродуктивно. Изглежда, че хората са мислили по различен начин, по различен начин са си представяли света, че литературните произведения не съответстват на големите постижения. Хроники, учения, жития и молитви... Ще бъде ли интересно всичко? В крайна сметка сега други времена, други обичаи. Но може ли да има друго представяне на родната земя? В молитвата си митрополит Иларион моли Спасителя да „покаже кротост и милост“ към руския народ: „… изгони враговете, утвърди света, успокой езиците, утоли глада, създай нашите владетели със заплахата на езиците, направи мъдър болярина , разпространете градове, разраствайте своята Църква, пазете своето наследство, спасете съпрузи и съпруги с бебета, които са в робство, в плен, в плен по пътя, в плуване, в тъмници, в глад и жажда и голота - имайте милост към всички, давайте утеха на всички, радвай всички, давайки им радост и телесно, и искрено!
Въпреки особеностите на визията за света, отношението към Бога и човека, формата на изразяване на мисълта остава почти същата за хората от 10-ти и 21-ви век. Ние предаваме мисъл чрез едни и същи вещества на езика. Видове реч и жанрове съществуват във времето, променят се и се адаптират към определена епоха по-скоро по съдържание, отколкото по форма.
Жанрът е основната речева форма на съществуването на езика. Ако жанровете на речта не съществуваха, тогава те трябваше да бъдат създадени наново в момента на речта. Това би затруднило комуникацията, затруднило преноса на информация. Всеки път, когато създадете жанр за първи път и не използвате неговата форма, би било много трудно. М. М. Бахтин в книгата „Естетика словесно творчество"определи следните критерии за жанр на речта: предмет, стилистично решение и речева воля на говорещия. Всички тези моменти са взаимосвързани и определят спецификата на жанра. Въпреки това, жанрът не е само речево изявление, но в същото време исторически формиран тип литературно произведение, което има характеристиките отличителни чертии закони.
Жанрът се определя не само от законите на езика, но и от парадигмата на съзнанието и парадигмата на поведението. Следователно основните жанрове са тези, които отразяват най-простите неща: биография, паметна реч, проповед като разсъждение на морални и религиозни теми, урок като разсъждение на морални и етични теми, притча, описание на пътуването . Жанровете в началото на тяхното възникване съществуват като някакво единство, отличаващо се с твърда структура на представяне на доминиращи възгледи. В резултат на преосмисляне на живота, промяна на семантичните ценности, жанрът също се променя. Няма единство на съдържанието, унищожена е и формата на представяне на материала.
Жанровете не са стабилни сами по себе си. Те взаимодействат помежду си, обогатявайки се взаимно. Те могат да се променят, могат да образуват нови комбинации.
През определен период жанрът се променя, придобива нови характеристики. Можем да проследим характеристиките на развитието на такъв жанр като описанието на пътуването през вековете. "Пътешествия", поклонения - това е религиозно описание на пътуване до Светите земи, до Царград, до Палестина. „Пътуване отвъд три морета“ на Афанасий Никитин е вече светско описание, до известна степен географско. В бъдеще се разграничават пътувания от научен, художествен и публицистичен стил. В последния стил жанрът на пътеписното есе е особено разпространен.
Разбира се, в древноруската литература съдържанието на темата зависи от религиозния мироглед и исторически събития. Теоцентричното виждане за света определя до голяма степен самосъзнанието на човека. човешка личност- нищо пред силата и величието на Господ. Така стиловото решение се определя от мястото на човек в света. Авторското начало не трябва да играе никаква роля. Образът на историческите личности първоначално трябва да бъде далеч от реалността. Липсата на оригинален стил трябваше да бъде по-скоро правило, отколкото изключение. Но всичко това не се превърна в догма за древноруската литература. В него, напротив, виждаме произведения, изпълнени с авторов мироглед, болка за съдбата на страната, отдават предпочитание на определени събития и хора. Летописецът се гордее, издига или сваля и осъжда своите князе, той не е безпристрастен наблюдател.
В произведенията от този период читателят се запознава с религиозната мъдрост. Затова не се допуска измислица, а се предават само факти, на тяхна основа се разкриват християнски истини. Речевата воля на оратора в произведенията от онова време е подчинена на държавната и религиозна идея.
Определяне на параметри жанрови особеностиречево изказване се разглеждат на няколко нива: на предметно-семантично, на структурно-композиционно, на ниво стил и езиков дизайн.
Тематичното съдържание на всяко речево изявление се определя от "предметно-семантично изчерпване". Авторът на изказването на речта обмисля как ще бъде представен предметът на речта в текстовете и какво трябва да се каже, за да може темата да бъде разкрита в тези жанрови рамки.
Структурно-композиционното ниво предписва доста твърда жанрова схема. Притчата се характеризира със собствена структура, ораторството не е като урок, а житията на светиите са като военни истории. Композиционната организация е външните и вътрешните прояви на текстовия материал, това е разделянето му на семантични части. Жанровете на староруската литература са създадени според определен канон, който до голяма степен диктува твърда структура и характерен състав.
Речевото изказване изисква специални стилистични средства. Първо, това е стилът на епохата, в този случай староруският. Второ, стилът на жанра, притчи, разходки и т.н. Самият жанр определя кои стилови характеристики са приоритетни в дадено произведение. И, трето, стилът на автора. Монахът не говори така, както говори принцът.
Жанровият характер на всяко изявление е специфичен, следователно във всеки жанр може да се разграничи уникалното, оригинално, характерно само за този тип. Съдържанието зависи от речевата воля на говорещия, т.е. предметът на речта, идеята, как се определя този предмет на речта и какво е отношението на автора към него, както и стилът, в който е представено всичко това. Това единство определя жанра на литературното и публицистично произведение, включително староруската литература.
В древноруската литература е имало разделение на жанровете на светски и държавно-религиозни.
Светските произведения са произведения на устното изкуство. В древноруското общество фолклорът не е ограничен от класа или класа. Епосите, приказките, песните бяха от интерес за всички и се слушаха както в княжеския дворец, така и в жилището на смерда. Устно творчествозапълни естетическите потребности в художественото слово.
Писмената литература беше публицистична. Тя отговори на религиозни, морални, етични нужди. Това са притчи, жития на светци, разходки, молитви и поучения, хроники, военни и исторически истории.
По този начин устната и писмената литература обхваща всички сфери на човешката дейност, показва неговия вътрешен свят, задоволява религиозни, морални, етични и естетически потребности.