Произведения на писатели за селски деца. Селските деца в руската литература
"Селянски деца" - едно от произведенията на Некрасов, което може да се нарече телефонна карта. Учи се в 5 клас. Предлагаме ви да се запознаете с кратък анализ на "Селски деца" според плана.
Кратък анализ
История на създаването- произведението е създадено през юли 1861 г., публикувано е за първи път на страниците на списание "Время" през същата 1861 г.
Тема на стихотворението- животът на селяните и техните деца.
Състав– Анализираното стихотворение е изградено като монолог-разсъждение на лирическия герой за съдбата на селските деца. В началото на стихотворението авторът дава уводен епизод, който ви позволява да разберете какво е накарало лирическия герой да мисли. Уводът е изграден под формата на полилог. По смисъл творбата е разделена на няколко части. Монологът на лирическия герой се състои от строфи с различен брой стихове.
Жанр- поема.
Поетичен размер- четиристопен амфибрах, кръстосано римуване ABAB
Метафори – „лъчи на веселия слънчев поглед“, „нежността докосна душата“, „направих с тях гъбени набези“, „сините изскочиха от душата на поета“, „онези честни мисли, които нямат воля“, „очарованието на детството поезия”.
епитети – « сиви, кафяви, сини очи”, “свята душа”, “дебели, вековни брястове”, “оглушителен лай”.
Сравнения – "смесени като цветя в поле" „руси глави над пустинна река, като манатарки в горска поляна“, „и краката са дълги, като стълбове“.
История на създаването
Историята на създаването на произведението е тясно свързана с детството на Н. Некрасов. Всички знаят, че той е израснал в имението на баща си, земевладелец. Синът на господаря не се срамуваше да играе със селски деца, напротив, много му харесваше такава весела компания. Николай Алексеевич участва във всички забавления на децата, затова ги описва толкова ярко в стихотворението.
Като възрастен поетът обичал да излиза извън града, за да ходи на риболов или лов. В началото на юли 1861 г. в Грешново Николай Алексеевич пише „Селски деца“. Той работи върху парчето около две седмици. Първата публикация е от 1861 г. Портрет на лирическия герой на автобиографичната поема. Поетът наистина носеше брада по това време.
Тема
В анализираната творба Некрасов развива любимата си тема: живота на селяните и техните деца. Този проблем е преобладаващ в литературата на неговата епоха. Главна ролякомбинираният образ на децата и играта на лирическия герой в стихотворението. Селското детство е представено от гледна точка на лирическия герой. Той знае за всички детски забавления, въпреки че самият той е джентълмен.
Стихотворението започва разказлирически герой, че отново идва в селото, където ловува и пише стихове. След лова господарят заспал в обора и когато се събудил, забелязал, че през процепите надничат детски очи. Мъжът не показа, че вижда момчетата, слушаше шепота им.
Децата гледаха с интерес мъжа, забелязвайки всеки детайл от външния му вид. Забавляваха се, че героят имаше брада, защото децата знаеха, че „голите“ носят мустаци. Децата видяха часовник на шапката и започнаха да гадаят цената й. Всичко за селските деца беше любопитство. Децата се страхуваха от човека, очевидно неведнъж са наблюдавали как „голото“ се отнася към селяните. След като пошушукаха малко, децата побързаха да се отдалечат, защото забелязаха, че ловецът се събуди.
След полилога се изнася монолог на лирическия герой за селските деца. Признава, че завижда на безгрижното им детство, лишено от наука. С удоволствие гледа как децата играят и помагат на възрастните. Всеки бизнес изглежда за това обществено забавление. Лирическият герой си спомня как самият той някога е играл с децата на селяните. Носталгичното настроение докосва душата му за кратко.
Скоро мъжът започва да разглежда "другата страна на монетата". Той прекрасно разбира, че без наука тези деца са обречени на тежък труд и беден живот. Той потвърждава мислите си със случай от живота. Веднъж един лирически герой наблюдаваше как 6 лятно момчерязал дърва с баща си, защото в семейството им вече нямало мъже.
Стихотворението завършва с оптимистична нотка. Лирическият герой показва на момчетата какво може да направи кучето му. Децата гледат тези „неща“ с удоволствие, но все още не смеят да се доближат до господаря.
Основната идея на поемата може да се формулира по следния начин: детството на селските деца е щастливо, пълно с ярки впечатления, но без наука в бъдеще ги очаква тъжна съдба.
Състав
Композицията на произведението е оригинална. Изграден е под формата на монолог-разсъждение на лирическия герой за съдбата на селските деца. В началото на стихотворението авторът дава уводен епизод, който ви позволява да разберете какво е накарало лирическия герой да мисли. Уводът е написан под формата на полилог. По смисъл творбата е разделена на няколко части: история за това как децата гледат спящ господар, размисъл върху положителните страни на съдбата на селяните, размисъл върху нейните отрицателни прояви и финал. Монологът на лирическия герой е разделен на строфи с различен брой стихове.
Жанр
Жанрът на произведението е поема, тъй като има сюжет и лирични отстъпи. Поетичният размер е четирифутов амфибрах. Н. Некрасов използва кръстосано римуване ABAB, някои редове не се римуват. В стиха има както мъжки, така и женски рими.
изразни средства
За да разкрие темата и да реализира идеята на творбата, авторът използва изразителни средства. Доминирайте над текста метафори: лъчите на веселото слънце гледат", "докосна с нежност душата", "с тях направих гъбни набези", "сините изскочиха от душата на поета", "онези честни мисли, които нямат воля", " очарованието на детската поезия“. Снимките се допълват епитети- „Прекрасни звуци“, „сънлив блус“, „ревностен читател“, „див критик“, сатири „неблагородни и обидни“, „небесата спорят в сияние“, сравнения- „сиви, кафяви, сини очи“, „свята душа“, „дебели, стари брястове“, „оглушителна кора“, хипербола: "Ще извадят триона - няма да го наточите дори за ден."
Тест за стихотворение
Оценка на анализа
Среден рейтинг: 4.3. Общо получени оценки: 87.
МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ
Държавна бюджетна образователна институция за висше професионално образование
"ТЮМЕНСКИ ДЪРЖАВЕН УНИВЕРСИТЕТ ЗА НЕФТ И ГАЗ"
ХУМАНИТАРЕН ИНСТИТУТ
Катедра Социални технологии
КУРСОВА РАБОТА
СЕЛЯНСКА ТЕМА В ПРОИЗВЕДЕНИЯТА НА РУСКИТЕ ПИСАТЕЛИТЕ
Нестерова Надежда Андреевна
Тюмен, 2011 г
Въведение
Глава 1. „Селската проза” като литературно течение
1Социална литературна ситуация от периода 60-80-те години.
2Изобразяване на селския живот в домашната литература от 60-80-те години.
Глава 2. Анализ на произведенията на селската проза
1 Образът на Матрьона в историята на А.И. Солженицин "Матренин двор"
2 Образът на Егор Прокудин в историята на В.М. Шукшин "Калина червена"
Заключение
Литература
Въведение
Темата за селячеството е много често срещана в руската литература на 20 век. Литературата осветява живота на селяните, прониква във вътрешния свят и характера на хората. Руската селска проза се стреми да изобрази картина на народния живот.
През 1964-1985 г. страната се развива. Много внимание в СССР беше отделено на постоянните културно развитиеобщество. Сред писателите, чиято работа не предизвика негативна реакция от страна на държавата и чиито произведения бяха широко публикувани и се радваха на най-голям интерес от страна на читателите: V.G. Распутин "Пари за Мери" (1967), "Живей и помни" (1974), "Сбогом на Матера"; В.П. Астафиев "Цар-риба" (1976). В творчеството на „селяните” темата за селския живот започва да звучи по нов начин. Творбите им са психологични, изпълнени с размисли върху морални въпроси. През 60-те години на преден план излиза запазването на традициите на руското село. В художествен план и от гледна точка на дълбочината и оригиналността на нравствено-философската проблематика "селската проза" е най-яркото и значимо явление в литературата на 60-80-те години.
„Селската проза“ е един от най-популярните жанрове в наши дни. Съвременният читател е загрижен за темите, които се разкриват в произведенията от този жанр. Въпроси на морала, любовта към природата, добра връзказа хората и други проблеми са актуални днес. Разпоредбите и заключенията на курсовата работа могат да послужат като основа за по-нататъшна научна работа по изучаването на „прозата на селото“. Материалите на "селската проза" могат да бъдат използвани в системата на общите курсове по теория и история на руската литература, специални курсове и семинари, посветени на изучаването на този период, както и при съставянето на насокии учебници по литература на ХХ век.
Целта на тази работа е да се извърши сравнителен анализ на историята на A.I. Солженицин "Матриона двор" и разказът на В.М. Шукшин "Калина червена".
Целта определи формулирането на следните задачи:
.Да се изследва житейската история на писателите в контекста на епохата. Предмет на изследването е жанрът „селска проза”. Обект на изследването е историята на A.I. Солженицин "Матриона двор", разказ на В.М. Шукшин "Калина червена". Методиката и методиката на работа се определят от спецификата на предмета на изследване. Методологическата и теоретична база е дело на водещи литературоведи, критици и философи: Д.С. Лихачов, М.М. Бахтин, В.В. Кожинова, С. Бочарова, Ю.И. Селезньов. „Селската проза” и творчеството на нейните основни представители е обект на изследване от средата на 60-те години не само на родната, но и на чуждестранната литературна критика. Много монографии са написани за това от L.L. Теракопян „Патос на трансформацията. Темата за селото в прозата на 50-70-те години. (1978), V.A. Сурганов „Човек на земята. Темата за селото в руската модерна проза от 50-70-те години. (1981), A.F. Лапченко „Човекът и земята в руската социално-философска проза на 70-те години“, Ф.Ф. Кузнецов „Кръвна връзка: Съдбата на селото в съветската проза“ (1987), А.Ю. Болшаков „Руската селска проза на XX век“ (2002), също огромен брой статии. Изследователският интерес към проблемите на селската проза постепенно се възобновява, както свидетелстват изобилието от дисертации: I.M. Чеканникова – доктор по филология (руската „селска проза” в англо-американската славистика) разкри спецификата на възприемането на „селската проза”, изразяваща руското национално самосъзнание, от англоезичната критика, насочена главно към модернизъм, A.M. Мартазанов - професор, доктор на филологическите науки на Ингушетия държавен университет (Идейно-художествен свят на "селската проза") анализира както идейно-естетическата специфика на "селската проза". Глава 1. „Селската проза” като литературно направление 1 Социалната литературна ситуация от периода на "застой" Ако десетилетието на Н.С. Хрушчов преминава под знака на реформи, шумни политически, идеологически и икономически кампании, след това двадесетте години от средата на 60-те до средата на 80-те години, когато политическото ръководство на страната се ръководи главно от L.I. Брежнев е наричан време на застой – време на пропуснати възможности. Започна с доста смели реформи в областта на икономиката, завърши с увеличаване на негативните тенденции във всички области Публичен живот, стагнация в икономиката, криза на обществено-политическата система. Трябва да се отбележи, че текущата икономическа политикапрокламирани цели, отговарящи на духа на времето. Той трябваше да осигури значително увеличение на материалното благосъстояние на съветския народ въз основа на интензификацията на общественото производство, основното средство за което беше научно-техническият прогрес. Стагнацията, която постепенно обхваща обществено-политическия и икономически живот в СССР след края на краткото Хрушчово „размразяване“, засяга и културата. Съветската култура под L.I. Брежнев се развива до голяма степен по инерция, дадена й от предишния период. Не може да се каже, че няма постижения, но повечето от тях се коренят в този кратък период на относителна свобода на творчеството, който беше резултат от 20-ия конгрес. Количествените показатели нарастваха, но малко светло и ново се създаваше. Развитието на съветската култура и изкуство<#"justify">Писатели - "селяни" (В. Астафиев " Последен поклон”, В. Распутин „Живей и помни”, В. Белов „Обичайният бизнес”, М. Потанин „От другата страна”, произведения на В. Шукшин) наблюдаваха с ужас изчезването на руското село, обезценяването на фолк култура, „религията на труда“ на земята. Хората не могат да се установят в самото село, не могат да се озоват в града. Най-лошото е, че няма надежда. Романите, новелите и разказите са пропити с песимизъм, обикновено с трагичен край (пожар, смърт на герой и др.). Загубата на вяра в бъдещето, във възможността за социална трансформация, драматизмът на вътрешния свят са характерни черти на литературата от 70-те години. Трагичният край става почти норма. Тревожно звучат произведения за млади хора, загубили своите социални и морални ориентири. Какъвто и аспект да са избрали селските писатели, всеки от тях е чувствал дълбоко лична, кръвна връзка със селото. Това не беше временен интерес, за времето на командировка, не тема, предложена от някого, а наистина собствена, чрез страдание. Психологически, идеологически и други проблеми бяха решени от авторите и техните герои, така да се каже, с еднакъв интерес. В същото време едни писатели проявяват повишено внимание към съвременния живот, към незабележимите хора, други се обръщат към миналото и търсят отговор на въпросите на днешния живот в историята. Селската проза винаги е предизвиквала активна критика, нейните автори често са били обект на пристрастни обвинения в изкривяване на действителността. Особено ожесточени бяха атаките срещу; писатели, обрисували следвоенните бедствия и времето на колективизацията. 50-60-те години са особен период в развитието на руската литература. Преодоляване на последствията от култа към личността, сближаване с реалността, елиминиране на елементите на безконфликтност, като камъни за бижута<#"justify">1.Трагичните последици от колективизацията („На Иртиш” от С. Залигин, „Смърт” от В. Тендряков, „Мъже и жени” от Б. Можаев, „Ева” от В. Белов, „Кавгаджии” от М. Алексеев, и т.н.). 2.Образът на близкото и далечното минало на селото, настоящите му тревоги в светлината на универсалните проблеми, разрушителното влияние на цивилизацията („Последният поклон“, „Цар Риба“ от В. Астафиев, „Сбогом на Матера“, „ Краен срок“ от В. Распутин, „Горчиви билки » П. Проскурин). .В "селската проза" от този период има желание да се запознаят читателите с народните традиции, да се изрази естественото разбиране на света ("Комисия" на С. Залигин, "Лад" на В. Белов). Така образът на човек от народа, неговата философия, духовният свят на селото, фокусът върху народното слово - всичко това обединява толкова различни писатели като Ф. Абрамов, В. Белов, М. Алексеев, Б. Можаев , В. Шукшин, В. Распутин, В. Лихоносов, Е. Носов, В. Крупин и др. Руската литература винаги е била значима с това, че като никоя друга литература в света, тя се занимава с въпроси на морала, въпроси за смисъла на живота и смъртта и поставя глобални проблеми. В "селската проза" проблемите на морала са свързани със запазването на всичко ценно в селските традиции: вековния народен бит, бит на селото, народния морал и народните нравствени принципи. Темата за приемствеността на поколенията, връзката на миналото, настоящето и бъдещето, проблемът за духовния произход на народния живот се решава по различен начин от различни писатели. 2 Изобразяване на селския живот в руската литература от 60-те години. Руско село... Когато произнесем думата "село" веднага се сещаме Стара къща, косене, мирис на прясно окосено сено, обширни ниви и ливади. Помня и селяните и силните им ръце. Много мои връстници имат баби и дядовци, които живеят на село. Идвайки при тях през лятото, за да си починем или по-скоро да работим, виждаме със собствените си очи колко труден е животът на селяните и колко трудно е за нас, жителите на града, да се адаптираме към този живот. Но винаги искате да дойдете в селото, да си починете от градската суматоха. Но понякога в нашето забързано време се опитваме да не забелязваме трудностите, които възникват в съвременното село. Но те са свързани с най-неотложните проблеми на обществото - екологията и моралното поведение на човека. Много писатели не заобикалят съдбата на руското село в творчеството си. Някои се възхищаваха на селската природа, други виждаха истинското положение на селяните и наричаха селото бедно, а колибите му - сиви и порутени. AT съветско времетемата за съдбата на руското село става почти водеща, а въпросът за големия прелом е актуален и днес. Трябва да се каже, че колективизацията и нейните последици накараха много писатели да хванат писалката. Писателят показва колко много се е променил животът, душата и моралните насоки на селяните след въвеждането на колективните стопанства и провеждането на пълна колективизация. В разказа "Матренин двор" А.И. Солженицин показва кризата на руското село, започнала веднага след седемнадесетата година. Първо Гражданска война, след това колективизация, обезземляване на селяните. Селяните бяха лишени от собствеността си, те загубиха стимул да работят. Но селячеството по-късно, през Великото Отечествена войнаизхрани цялата страна. Животът на селянин, неговият начин на живот и обичаи - всичко това може да бъде много добре разбрано, като прочетете произведенията на селските писатели. Селски реализъм (селска проза) - литературното направление на руската проза (60-80-те години); централната тема е съвременното село, главният герой е селянин. През 20-те години. Л.Д. Троцки откроява писатели в следреволюционния литературен процес, които изразяват интересите и възгледите на селяните. Той нарече тези писатели "muzhikovschie". Но селският реализъм, който се развива половин век по-късно, не съвпада с това художествено явление от 20-те години, тъй като селската проза разглежда всички явления през проблемите, свързани със съдбата на селянина, преминал през тиглата на колективизацията. Селската проза получи ентусиазирано внимание от критици, издатели и преводачи. Самият термин "селска проза" е въведен от съветската критика в края на 60-те години на ХХ век. Още преди рафтовете на хранителните магазини да са празни, преди Комунистическата партия да издаде Продоволствената програма, селските писатели смело заклеймяваха недосегаемата тогава колективизация. Тази социална смелост на селския реализъм беше съчетана с неговите художествени постижения (по-специално в литературната употреба бяха въведени нови слоеве на народната реч, нови герои, високи традиционни морални ценности). Според художествената концепция на това литературно течение селянинът е единственият истински представител на народа и носител на идеали, селото е в основата на възраждането на страната. Селяните изхождаха от универсални идеали, които единствени са плодотворни в изкуството. В известен смисъл селският реализъм е уникален - след средата на 30-те години. това е единственото художествено направление, разрешено законно да съществува в съветската култура до социалистически реализъм. Селският реализъм се оформя в самостоятелно художествено направление, което започва да се развива успоредно със социалистическия реализъм, съвпадайки с него в редица постулати. Така селската проза, въпреки отричането на колективизацията, не беше чужда на идеята за насилствена намеса в историческия процес, както и търсенето на „врагове“, което е задължително за социалистическия реализъм. В редица други отношения селският реализъм се отклонява от социалистическия реализъм: селската проза утвърждава светло минало, социалистическите реалисти - светло бъдеще; селската проза отрече много от православните ценности, непоклатими за социалистическия реализъм - осъди системата на колективното стопанство, не счита лишаването от собственост като социално плодотворно и справедливо действие. Глава 2 1 Образът на Матрьона в произведението "Матриона двор" Героите на „селската проза” са местни селяни, меки и цялостни натури, съвестни, мили и доверчиви, високоморални, добри хора, способни на саможертва. Типът на праведния герой е морално-етичен стандарт, според който авторът настройва своята лира. "Праведници" - в "селската проза", като правило, стари хора или, във всеки случай, много възрастни хора. От гледна точка на авторите, селската младеж, да не говорим за градската, още тогава е загубила тези качества. Една от първите разновидности на "праведниците" е Матрьона от творбата на А. Солженицин "Матрьона двор". Авторското заглавие на разказа е „Няма село без праведник”. Матрена е пазител на селския тип живот. Той олицетворява стереотипа на жизнено поведение, посветен от вековни традиции. В творбата си писателят не дава подробно, конкретно описание на героинята. Само един портретен детайл непрекъснато се подчертава от автора - „лъчезарната“, „мила“, „извиняваща“ усмивка на Матрьона. Но в края на историята читателят си представя външния вид на героинята. Още в самото настроение на фразата, подбора на „цветове“, се усеща отношението на автора към Матриона: „От червеното мразовито слънце, замръзналия прозорец на балдахина, сега скъсен, изпълнен с малко розово, и Матриона лицето стопли това отражение.” И след това – директно авторско описание: „Винаги са хубави лицата, които са в разрез със съвестта си“. Спомням си гладката, мелодична, изконно руска реч на Матрьона, започваща с „някакво тихо топло мърморене, като това на бабите в приказките“. Целият заобикалящ свят на Матрьона в нейната тъмна колиба с голяма руска печка е като че ли продължение на самата нея, част от нейния живот. Авторът-разказвач не разгръща историята на "прободената малка хижа" Matryona наведнъж. Малко по малко, позовавайки се на отклоненията и коментарите на автора, разпръснати из цялата история, на подлите признания на самата Матрьона, тя ще пълна историяза трудния житейски път на героинята. Тя трябваше да изпие много скръб и несправедливост през живота си: разбита любов, смъртта на шест деца, загубата на съпруга си във войната, адски, не всеки селянин осъществим труд в провинцията, тежка болест, горчиво негодувание колективната ферма, която изцеди всички сили от нея, а след това отписана като ненужна, оставяйки без пенсия и подкрепа. В съдбата на една Матрьона е концентрирана трагедията на селска руска жена - най-изразителната. Но невероятно! - Матрьона не се ядоса на този свят, тя запази добро настроение, чувства на радост и съжаление към другите, лъчезарната й усмивка все още озарява лицето й. Една от основните авторски оценки – „имала е правилното средство да възвърне доброто си настроение – работа“. За четвърт век в колективната ферма тя доста си счупи гърба: копае, засажда, влачи огромни чували и трупи. И всичко това „не за пари - за пръчки. За пръчки от работни дни в мръсна книжка. Въпреки това тя няма право на пенсия, тъй като, както Солженицин пише с горчива ирония, тя не е работила във фабрика, а в колхоз. И на стари години Матрьона не знаеше почивка: или грабна лопата, после отиде с торби до блатото, за да коси трева за мръсната си бяла коза, после отиде с други жени да краде торф за зимни подпалки тайно от колхоз. Живяла бедно, окаяно, самотно - "загубена старица", изтощена от работа и болести. Роднините почти не я посещаваха, страхувайки се, че Матрьона ще ги помоли за помощ. Всички осъдиха Матрьона в унисон, че е смешна и глупава, работи за другите безплатно, винаги се катери в мъжки дела. Матрьона има трудности трагична съдба. И колкото по-силен става нейният образ, толкова повече се разкриват трудностите на нейния живот. И в същото време не притежава ярко изразена индивидуалност. Но колко доброта и любов към живота! В края на творбата авторът казва за своята героиня думите, характеризиращи нейната цел: Всички живеехме до нея и не разбирахме, че тя е същият праведен човек, без когото според поговорката селото не стои. Нито един град. Не цялата ни земя .
Въпреки много събития, които не са свързани с нея, Матриона е основната актьор. Сюжетът на историята се развива около нея. Във външния й вид има, и наистина е било в младостта й, нещо нелепо, странно. Чужда сред своите, тя имаше свой собствен свят. Самият автор, преминал през сложен и разнообразен житейски пътвидял много различни хора, той обосновава в сърцето си образа на жената - преди всичко мъж: който ще подкрепи и разбере; такъв, който, имайки своя вътрешна дълбочина, ще разбере вашия вътрешен свят, ще ви възприеме такъв, какъвто сте. Солженицин не случайно споменава праведен човек в историята Матренин двор . Това може да се отнася за всички по някакъв начин. лакомства. В края на краищата всички знаеха как да търпят всичко. И в същото време остават борци - борци за живота, за добротата и духовността, без да забравят за човечността и морала. Солженицин каза следното за идеята на своя разказ: „Не си позволих и не се опитах да опиша селото, но написах стихотворение за безкористността. Виждам това в незаинтересоваността съществена характеристикана нашето време, искам да пиша за това по-нататък. Принципът на материалния интерес, честно казано, не ми изглежда органично наш. 2.2 Образът на Егор Прокудин в произведението "Калина Красная" Авторът, който призовава читателя да бъде по-добър, по-искрен един с друг, беше В.М. Шукшин беше човек с многостранен талант: актьор, режисьор, писател. Топлина, искреност, любов към хората лъха от всички негови творения. Един ден писателят ще каже: "Всеки истински писател, разбира се, е психолог, но самият той е болен." Именно с тази болка за хората, за техния понякога празен и безполезен живот са пропити разказите на Шукшин. Егор Прокудин (псевдоним на крадеца - Мъка) - главният герой на историята, "четиридесетгодишен остриган" престъпник, след излежаване на още един срок (пет години), е освободен от затвора и по стечение на обстоятелствата е принуден да отиде на село при момичето Люба, с което се запознал по кореспонденция. Той отива с намерението да си вземе почивка след финала. Егор не приема сериозно пътуването си и това, което каза, когато се раздели с ръководителя на колонията („Ще се заема със земеделие, ще се оженя“). „Не мога да бъда друг на тази земя – само крадец“, казва той за себе си почти гордо. За Люба, при която отива, тя мисли така: „Ах, ти, милото ми! И ще пия лунна светлина. Всичко!" Но, попадайки в селски живот, познат от детството, сред - непознати преди, но неочаквано оказали се роднини - хора (Люба, нейните родители, Петър), откривайки неочаквана власт над себе си от самия начин на селски живот и взаимоотношения , Егор изведнъж почувства непоносима болка, защото животът му се е объркал. Прави отчаян опит да промени съдбата си - става тракторист, живее в къщата на Люба като неин съпруг. Свързан с образа на Егор основна темане само тази история, но може би цялото творчество на Шукшин - драмата на човешките съдби в една страна, разкъсвана от война и социални експерименти; бездомност на човек, който е загубил естествения си начин на живот и местообитание. Емоционалният фон за развитието на тази тема: "негодуванието" за руския селянин и по-широко - "негодуванието за човек като цяло", за човек, счупен от обстоятелствата. Егор израства на село без баща, с майка си и петима братя и сестри. В гладно време за семейството като тийнейджър той заминава за града. Той си тръгва с ужасно негодувание към хората, към безсмислената им жестокост. Един ден единствената им крава, дойката Манка, се прибра с прободена от вила страна. Някой просто така, от злоба, лиши шест сирачета от медицинска сестра. Първият човек, когото Егор срещна в града и от когото се научи да се доближава до истинския, красив живот, бил крадец Губошлеп. И изглежда, че Прокудин успява: „Понякога съм фантастично богат“, казва той на Люба. Душата на Егор иска почивка, воля и красота. „Той не можеше да понесе в хората тъпота, пълзяща летаргия. Може би затова светският му път го е отвел толкова странично, че винаги, и от младостта си, е бил привлечен от хора, очертани рязко, поне понякога с крива линия, но рязко, определено. Постепенно Егор разбира, че душата му не го е поискала. "Вмирисвам тези пари... напълно ги презирам." Заплащането на свободата на крадците се оказа непосилно за него, чувството на изгнаник сред нормални хора, нуждата от лъжа. „Не бих искал да лъжа<...>Цял живот мразя да лъжа<...>Лъжа, разбира се, но от това<...>просто се живее по-трудно. Лъжа и презирам себе си. И желанието да довършите живота си напълно, на пух и прах, само ако беше по-забавно и за предпочитане с водка. Най-трудното изпитание беше срещата с майка му, изоставена от него, сляпата старица Куделихой. Егор не каза нито дума, само присъства на разговора между Люба и майка му. От целия му ярък, рискован, понякога богат и свободен живот, в душата му не остана нищо, освен копнеж. Под прикритието на Егор Прокудин непрекъснато се подчертава неговото "невежество" за живота. Забавата, на която се отдава на малините на крадците, е истерична, истерична. Опитът да устрои пиянски гуляй в града със собствени пари завършва с нощния му полет до селото, при Люба и брат й Петър, - гледката на хора, събрани „за разврат“, е много жалка и отвратителна за него. В Егор се борят неговата селска закваска и природата, изкривена от живота на крадците. Най-трудно за него е да намери душевен мир: "Душата ми е ... някакъв терпентин." Според Шукшин Егор умря, защото осъзна, че няма да му бъде простено нито от хората, нито от себе си. Героите на историите на Шукшин са различни: по възраст, по характер, по образование, по социален статус, но във всеки от тях има интересен личност. Шукшин, както никой друг, успя да покаже дълбоко не само начина на живот на различни хора, но с невероятна проницателност да разкрие моралния характер както на негодник, така и на честен човек. Всъщност прозата на Василий Шукшин може да служи като вид учебно ръководствокоето ви учи да избягвате или да не повтаряте много грешки. Авторовото отношение е безусловно приемане, поетизация на героя. В своите праведни герои авторите виждат опорна точка в съвременния живот, нещо, което трябва да бъде спасено и съхранено. И благодарение на това – да се спасим. Името на Александър Исаевич Солженицин беше забранено преди няколко години, но сега имаме възможност да се възхищаваме на творбите му, в които той демонстрира изключително умение да изобразява човешки характери, в наблюдението на съдбата на хората и разбирането им. Книгите на Солженицин са пропити с безгранична любов към Родината и в същото време изпълнени с болка и състрадание към нея. В творчеството му се срещаме с трагедията на затворите и лагерите, арестите на невинни граждани, лишаването от собственост на трудолюбивите селяни. Това е трагичната страница национална история, което е отразено в страниците на този автор. Всичко това е разкрито особено ярко в разказа Матренин двор. "Матренин двор" е разказ за безпощадността на човешката съдба, злата участ, за глупостта на съветския ред, за живота обикновените хорадалеч от градската суматоха - за живота в социалистическа държава. Тази история, както отбелязва самият автор, е „напълно автобиографична и надеждна“, средното име на разказвача - Игнатич - е съзвучно с второто име на А. Солженицин - Исаевич. Той пише за живота, на базата на личен опит, той пише за себе си, за това, което е преживял и видял. Авторът ни показва живота такъв, какъвто е (в неговите разбирания). Солженицин говори за несправедливостта, както и за слабостта на характера, прекомерната доброта и до какво може да доведе това. Той влага мислите си и отношението си към обществото в устата на Игнатич. Героят на историята преживя всичко, което самият Солженицин трябваше да преживее. Описвайки селото, Матрьона, суровата реалност, той едновременно дава своята оценка, изразявайки собственото си мнение. Матрьона на Солженицин е въплъщение на идеала на руската селска жена. Колко топлина, чувствителност, искреност се усеща в описанието на скромното жилище на Матрьона и неговите обитатели. Авторът се отнася с уважение към Матрьона. Той никога не упреква героинята, много цени нейното спокойствие. Той се възхищава на загадъчната й усмивка, съчувства на Матриона, защото тя не е живяла никак лесно. Основните черти, които авторът отличава в героинята, са добротата и трудолюбието. Солженицин искрено се възхищава на езика на героинята, който включва диалектни думи. Дуел, казва тя за силния вятър. Порцията се разваля. Тази жена е запазила светла душа, симпатично сърце, но кой ще я оцени. Освен ако ученичката Кира не е на гости и мнозинството дори не осъзнават, че сред тях е живяла праведна жена, красива душа! В статията “Покаяние и самоограничение” Солженицин пише: “Има такива родени ангели - те сякаш са безтегловни, те сякаш се плъзгат по тази каша /насилие, лъжи, митове за щастие и законност/, без да се давят в нея. изобщо, дори да го докосват с крака повърхността му? Всеки от нас срещна такива хора, няма десет или сто от тях в Русия, това са праведните, видяхме, бяха изненадани („ексцентрици“), използваха доброто си, в добри минутиотговори им същото ... и веднага се потопи отново в нашата обречена дълбина. Лутахме се някои до глезени, други до колена, други до гърло ... а някои дори потънаха, само с редки мехурчета на съхранената душа, напомняща за себе си на повърхността. Матрена, според автора, е идеалът на руската жена. Всички ние - разказвачът завършва разказа си за живота на Матриона - живеехме до нея и не разбирахме, че тя е същият праведен човек, без когото, според поговорката, селото не стои. Нито един град. Не цялата ни земя .
Всичко A.I. Солженицин в разказа "Матренин двор" за съдбата на руското село, показва, че творчеството му не е толкова противопоставяне на един или друг политическа системаколко до фалшивите морални основи на обществото. Той се стреми да върне на вечните морални концепции техния дълбок, първичен смисъл. Шукшин вярваше в това по най-добрия начинживотът може да бъде изразен в „свободен разказ”, в безсюжетна конструкция. „Сюжетът неизбежно е програмиран морализатор. Той не е изследовател на живота, той следва стъпките на живота или, още по-лошо, по пътищата на литературните идеи за живота. Целостта на разказа на Шукшин се придава не от сюжета, а от живота на човешката душа, въплътен в него. В „Калина Красная“ той показва Егор Прокудин през „единствения закон на неговия живот, от люлката до гроба, т.е. форма на личността във времето. И тук, колкото и важен да е разцветът на личността, той само символично загатва за цялото, в никакъв случай не отменя целия й растеж, както и нейния упадък. Шукшин избира моментите от живота, зад които блести целостта на характера. Душата на Егор Прокудин, жадуваща за почивка, страда от ужасно раздвоение: от една страна, това е жаждата за хармония на живота, любовта към жената, към природата, а от друга, необходимостта от незабавно , напълно земно въплъщение на празничната радост от битието. Творбата е изградена от контрастни по състояние епизоди, които към края на разказа получават все по-ярък израз. въпреки това трагичен крайочаквано от първия момент. Шукшин говори за Егор Прокудин: „Когато се появи първата сериозна трудност в младия му живот, той отби от пътя, за да заобиколи тази трудност, дори несъзнателно. Така започна пътят на компромиса със съвестта, предателството - предателството на майката, обществото, себе си. Животът се изкриви, течеше според фалшиви, неестествени закони. Не е ли най-интересно и най-поучително да открием, да разкрием законите, по които е изграден (и унищожен) този провален живот? Цялата съдба на Егор загина - това е целият смисъл и няма значение дали ще умре физически. Друг крах е по-страшен – морален, духовен. Беше необходимо да се доведе съдбата до края. До самия край...той самият несъзнателно (или може би съзнателно) търси смъртта. Състраданието и любовта Шукшин смята за основните качества на писателя. Само те му позволяват да види истината на живота, която не можете да получите чрез просто аритметично събиране на малки Истини (Шукшин търсеше Истината като цялата истина, неслучайно в определението „моралът е Истина“ той пише тази дума с главна буква). Шукшин видя мръсната страна на живота, страдаше ужасно от несправедливостта и лъжата, но чувството на любов, както и вярата, че литературният бизнес е от изключителна важност за живота на хората, го накараха да създаде холистични изображения. Липсата на това чувство, като правило, доведе до деградация руските писатели, които не приемаха заобикалящата ги реалност. Заключение Руската литература винаги е била значима с това, че като никоя друга литература в света, тя се занимава с въпроси на морала, въпроси за смисъла на живота и смъртта, повдига глобални проблеми. В "селската проза" проблемите на морала са свързани със запазването на всичко ценно в селските традиции: вековния народен бит, бит на селото, народния морал и народните нравствени принципи. Темата за приемствеността на поколенията, връзката на миналото, настоящето и бъдещето, проблемът за духовния произход на народния живот се решава по различен начин от различни писатели. „Селската проза“ е един от най-популярните жанрове в наши дни. Съвременният читател е загрижен за темите, които се разкриват в произведенията от този жанр. Въпросите за морала, любовта към природата, доброто отношение към хората и други проблеми са актуални днес. С появата на селските писатели в руската литература се появиха нови герои - хора от обикновените хора, нови герои. Една от най-любопитните черти на "селската проза" е типът герой, който се превръща в нея в основен духовен и морален водач. Героите на „селската проза” са местни селяни, меки и цялостни натури, съвестни, мили и доверчиви, високоморални, добри хора, способни на саможертва. Героите на произведенията на A.I. Солженицин "Матрьона двор" - Матрьона и В.М. Шукшина "Калина Красная" - Егор Прокудин изглежда напълно различни хора. Матрена е праведна жена, проста рускиня, скромна, мила, помагаща на всички безплатно. Егор е крадец, "четиридесетгодишен остриган" престъпник, който е излежал още един мандат. Но от първите редове на историята "Калина Красная" разбираме, че Егор е човек със сложен, но богат вътрешен свят. Разговаряйки с непознат шофьор на такси, той се опитва да разбере какво е радост и дали знае как да се радва? Всъщност това е един от философските въпроси – „какво е щастието“? Прокудин е загрижен за подобни проблеми. Самият той не може да намери поне мир в живота, да не говорим за щастие. Егор се появява пред читателя като силен характери дълбоко загрижен човек. От тъмния свят на крадците той прекрачи в нов и светъл. Душата му остана чиста, той не иска да се връща към миналото. Авторът показва, че истинската доброта и морал не могат да изчезнат. Той все още е упорит и напорист. В него не са умрели човешките ценности - уважението към жените, старите хора, приятелството. Това дава надежда, че има шанс за социално възстановяване. Образът на Матрена Василиевна е въплъщение на най-добрите черти на руската селска жена. Тя има тежка трагична съдба. Нейните „деца не издържаха: до три месеца, без да живеят и да не са болни от нищо, всички умряха“. Всички в селото решиха, че в него има щети. Матрьона не познава щастието в личен живот, но не е всичко за тях самите, а за хората. В продължение на десет години, работейки безплатно, жената отгледа Кира като свои, вместо децата си. Помагайки й във всичко, без да отказва помощ на никого, морално тя е много по-висока от егоистичните си роднини. Животът не е лесен, „набит от грижи” – Солженицин не крие това с нито една подробност. Вярвам, че Матрьона е жертва на събития и обстоятелства. Въпреки труден живот, многобройни оплаквания и несправедливости, Матрьона остана мил, светъл човек до края. Мисля, че тези герои заслужават уважение, дори само защото, въпреки различните си, но в същото време трагични съдби, те съчетават такива качества като истинска доброта, морал, независимост, откритост, искреност, добронамереност към хората. Литература 1. Апухтина В.А. Съвременна съветска проза. 60-70-те години. - М., 1984. Агенов В.В. [и др.] Руската проза от края на ХХ век: учебник. помощ за студенти. по-висок учебник институции / V.V. Агенов, Т.М. Колядич, Л.А. Трубин; изд. Т. М. Колядич. - М.: Академия, 2005. - 424 с. Болшакова Л.А. Есета по история на руската литература на XX век. проблем 1. -М., 1995. - 134 с. Борев Ю.Б. Естетика: учебник. / Ю.Б. Борев.- М.: Висш. училище, 2002. - 511с. Бурцева E.N. Руската литература на 20-ти век: Енциклоп. изд. - М .: Глория, 2003. Винокур Т.Г. Честита Нова година, шестдесет и втора // въпроси на литературата. Ноември декември. - М., 1991. - С.448-69 Кормилов С.И. История на руската литература от XX век. проблем 1. - М., 1995. - 134 с. Лихачов Д. С. Бележки по руски // Избрани произведения в три тома. Том 2. - Л .: Худож. лит., 1987. - С. 418-494 Паламарчук П.Г. Александър Солженицин. Живот и съзидание. - М., 1994. - 285 с. Солженицин А.И. Дворът на Материн. - Санкт Петербург: Азбука, 1999. Шукшин В.М. Червена калина. - М.: AST, 2006. - 435 с. Шукшин В.М. Истории. - Л.: Лениздат, 1983. - 477 с.
I. Селски деца в руската литература
Какво произведение, посветено на селските деца, прочетохме в 5 клас?
Учениците ще запомнят великото стихотворение на Н. А. Некрасов „Селянски деца“, написано по-късно от историята на Тургенев.
Ще ви кажем, че разказът „Бежина поляна” е уникален в много отношения. Най-важното значение на това произведение в историята на руската литература се състои в това, че в него И. С. Тургенев, един от първите руски писатели, въвежда в литературата образа на селско момче. Преди Тургенев рядко се е писало за селяните. Книгата "Бележки на един ловец" привлече вниманието на широката общественост към положението на селянина в Русия, а "Бежин поляна", в допълнение към поетичните и прочувствени описания на руската природа, показа на читателите живи деца, суеверни и любознателни, смели и страхливи, принудени от детството да останат сами със света без помощта на знанията, натрупани от човечеството.
Сега ще се опитаме да разгледаме по-отблизо лицата на тези деца ...
II. Образи на селски момчета, техните портрети и истории, духовният свят. Любознателност, любопитство, впечатлителност.
Първи етап: самостоятелна работа в група
Ще разделим класа на четири групи (разбира се, ако броят на учениците в класа го позволява), ще дадем задача: да обсъдим домашното и да подготвим история за героя според плана. За работа се отделят 10-15 минути.
План на сюжета
1. Портрет на момче.
2. Разказите на момчето, речта му.
3. Действията на момчето.
Учителят ще се постарае във всяка група да има силен ученик, който да поеме организацията на работата.
Учениците обсъждат характеристиките на героя, подготвят се да говорят за него.
Втори етап: презентации на представители на групата, обсъждане на презентации
Ако учениците се затрудняват да направят изводи, учителят им помага с насочващи въпроси, насочвайки разговора към необходимите заключения.
„Първият, най-големият от всички, Федя, ще дадеш четиринадесет години. Беше стройно момче, с красиви и слаби, малко дребни черти, къдрава руса коса, светли очи и постоянна полурадостна, полуразсеяна усмивка. Той принадлежеше, по всички признаци, към богато семейство и излезе на полето не от нужда, а просто за забавление. Носеше пъстра памучна риза с жълт кант; малко ново палто, облечено с чук, едва опряно на тясната му закачалка; гребен, окачен на гълъбов колан. Ниските му ботуши бяха като ботушите му - не на баща му.
Последният детайл, на който авторът обръща внимание, беше много важен в селския живот: много селяни бяха толкова бедни, че нямаше средства да направят ботуши дори за главата на семейството. И тук детето има свои собствени ботуши - това предполага, че семейството на Федя е проспериращо. Илюша например имаше нови обувки и онучи, а Павлуш изобщо нямаше обувки.
Федя разбира, че той е най-старият; богатството на семейството му дава допълнителна солидност и той се държи покровителствено към момчетата. В разговор той, „като син на богат селянин, трябваше да бъде водач (самият той говореше малко, сякаш се страхуваше да изпусне достойнството си)“.
Той започва разговор след почивка, задава въпроси, прекъсва, понякога подигравателно, Илюша, който обръща историята си към него: „Може би Федя, не знаеш, но само там имаме погребан удавен човек ...” Но, слушайки истории за русалки и гоблин, той попада под техния чар и изразява чувствата си с директни възклицания: „Ека! - каза Федя след кратко мълчание, - но как могат такива горски зли духове да развалят душата на селянин, той не я послуша? „О, ти! - възкликна Федя, леко потръпвайки и свивайки рамене, - пфу! ..».
Към края на разговора Федя нежно се обръща към Ваня, най-малкото момче: очевидно той харесва по-голяма сестраВани, Анютка. Федя, според селския етикет, първо пита за здравето на сестра си, а след това моли Ваня да й каже да дойде при Федя, като обещава на нея и на самия Ваня подарък. Но Ваня находчиво отказва подаръка: той искрено обича сестра си и й пожелава добро: „Дайте й по-добре: тя е толкова мила с нас“.
Ваня
Най-малко се казва в историята за Ваня: той е най-малкото момче от нощувките, само на седем години е:
„Последният, Ваня, дори не го забелязах отначало: той лежеше на земята, тихо приклекнал под ъгловата рогозка и само от време на време подаваше изпод нея русата си къдрава глава.“
Ваня не се измъкна изпод постелката дори когато Павел го повика да яде картофи: явно спеше. Събуди се, когато момчетата млъкнаха, и видя звезди над себе си: „Вижте, вижте, момчета – внезапно прозвуча детският глас на Ваня, – вижте божиите звезди, че пчелите се роят!“ Това възклицание, както и отказът на Ваня от хотел заради сестрата на Анюта, ни представят мило, мечтателно момче, очевидно от бедно семейство: в края на краищата, на седемгодишна възраст той беше запознат със селските грижи.
Илюша
Илюша е момче на около дванадесет.
Лицето му „... беше доста незначително: кука нос, издължено, сляпо, изразяваше някаква тъпа, болезнена загриженост; стиснатите му устни не помръднаха, сплетените му вежди не се разминаха - той сякаш присви очи от огъня. Жълтата му, почти бяла коса стърчеше на остри плитки изпод ниска плъстена шапка, която той все спускаше над ушите си с две ръце. Носеше нови обувки и онучи, дебело въже, усукано три пъти около кръста, внимателно придърпваше спретнатото му черно палто.
Илюша с ранно детствопринуден да работи във фабрика. За себе си той казва: „Аз и брат ми Авдюшка сме лисици“. Очевидно има много деца в семейството и родителите изпратиха двама братя във „фабриката“, за да ги върнат у дома тежка работаспечелени пари. Може би това е белегът на загриженост върху лицето му.
Историите на Илюша ни разкриват света на суеверията, сред които живее руският селянин, показват как хората се страхуват от непонятни природни явления и им приписват нечист произход. Илюша разказва много убедително, но най-вече не за това, което самият той е видял, а за това, което са разказали различни хора.
Илюша вярва във всичко, което разказват селяните и дворовете: в гоблин, вода, русалки, той знае селските знаци и вярвания. Неговите истории са изпълнени с мистерия и страх:
„Изведнъж, ето и ето, при една вана формата се размърда, повдигна се, потопи се, изглеждаше, изглеждаше така във въздуха, сякаш някой я изплакваше, и отново се върна на мястото си. След това, в друга вана, куката беше свалена от гвоздея и обратно на гвоздея; тогава сякаш някой отиде до вратата, а после изведнъж се изкашля, как се задуши, като някаква овца, но толкова силно ... Всички паднахме на такава купчина, пропълзяхме един под друг ... О , колко се страхувахме по това време! »
Особена тема в разказите на Илюшин са удавените и мъртвите. Смъртта винаги е изглеждала на хората мистериозно, неразбираемо явление, а вярванията за мъртвите са плахи опити на суеверен човек да осъзнае и разбере това явление. Илюша разказва как развъдникът Ермил видял агне на гроба на удавен мъж:
„... такава бяла, къдрава, красива крачка. Така Ермил си мисли: „Ще го взема, защо трябва да изчезне така“, и той слезе и го взе на ръце ... Но агнето - нищо. Тук Ермил отива при коня, а конят го гледа, хърка, клати глава; обаче той я смъмри, седна върху нея с агне и пак яхна, като държеше агнето пред себе си. Гледа го, а агнето право в очите му. Чувстваше се ужасно, Ермил, развъдникът: че, казват те, не помня овните да са гледали така в очите на някого; обаче нищо; той започна така да гали вълната си, казвайки: "Бяша, бяша!"
Усещането, че смъртта винаги е близо до човека и може да отнеме и старото, и малкото, се проявява в разказа за видението на жената Уляна, в предупреждението на Павлуша да бъде по-внимателен край реката. С тон на познавач той обобщава впечатленията на момчетата след разказа на Павел за гласа от водата: „Ах, това е лоша поличба“, каза Илюша с уговорка.
Той, като фабричен работник, като познавач на селските обичаи, се чувства като опитен човек, способен да разбере значението на знаците. Виждаме, че той искрено вярва във всичко, което разказва, но в същото време възприема всичко някак дистанцирано.
Костя
„... Костя, момче на около десет години, събуди любопитството ми със своя замислен и тъжен поглед. Цялото му лице беше дребно, слабо, луничаво, заострено надолу като на катерица; устните трудно се различават; но странно впечатление правеха големите му, черни, блестящи с течен блясък очи; те сякаш искаха да кажат нещо, за какво на езика - на неговия език, според поне, - нямаше думи. Той беше вертикално предизвикан, крехко телосложение и доста зле облечен.
Виждаме, че Костя е от бедно семейство, че е слаб и зле облечен. Може би той често е недохранен и за него нощното пътуване е празник, където можете да ядете много варени на пара картофи.
„И дори тогава, братя мои“, възрази Костя, разширявайки вече огромните си очи ... „Дори не знаех, че Аким се е удавил в този бучил: още не бих се уплашил толкова.“
Самият Костя разказва за срещата на крайградския дърводелец Гаврила с русалка. Русалката повика на мястото си дърводелеца, който се изгуби в гората, но той постави кръст върху себе си:
„Така той положи кръста, братя мои, малката русалка спря да се смее, но изведнъж започна да плаче ... Тя плаче, братя мои, избърсва очите си с косата си, а косата й е зелена, като вашия коноп. Така Гаврила погледна, погледна я и започна да я пита: „Защо плачеш, горска отвара?“ Краят на дните; но аз плача, боли ме, защото си кръстен; да, няма да бъда убит сам: бъди убит до края на дните. Тогава, братя мои, тя изчезна и Гаврила веднага разбра как трябва да излезе от гората, тоест да излезе ... Но оттогава той се разхожда тъжен.
Историята на Костя е много поетична, като народна приказка. Виждаме в поверието, разказано от Костя, общо с една от приказките на П. П. Бажов - „Господарката на медната планина“. Подобно на главния герой на приказката на Бажов, дърводелецът Гаврила се среща с зъл духпод формата на жена, като по чудо намира пътя си след срещата и след това не може да забрави за нея, "той върви нещастен".
Разказът на Костя за гласа от бучила е пропит от страх от неразбираемото: „Страхът ме хвана, братя мои: беше известно време по-късно и гласът беше толкова болезнен. Така че, изглежда, той сам би плакал ... ”Костя тъжно разказва за смъртта на момчето Вася и за мъката на майка му Теоклиста. Историята му е като народна песен:
„Тръгваше от Вася с нас, с момчетата, да плува в реката през лятото - тя трепереше цялата. Други жени са добре, минават с корита, преобръщат се, а Теоклиста ще сложи коритото на земята и ще му вика: „Върни се, казват, върни се, моя светлинка! О, върни се, соколе!"
Повторенията и думите придават особена изразителност на тази история. треперя, звъня.
Костя се обръща към Павлуша с въпроси: той вижда, че Павлуша не се страхува от света около себе си и се опитва да обясни какво вижда наоколо.
Павлуша
Павлуша, подобно на Илюша, изглежда на дванадесет години.
Той „... имаше рошава черна коса, сиви очи, широки скули, бледо лице с петна, голяма, но правилна уста, огромна глава, както се казва, с бирен котел, клекнало, тромаво тяло. Малката беше неугледна - какво да кажа! - и въпреки това ми хареса: изглеждаше много интелигентен и директен и имаше сила в гласа му. Не можеше да парадира с дрехите си: всичко се състоеше от обикновена риза от зебло и кърпени портове.
Павлуша е умно и смело момче. Той активно участва в разговора около огъня и се опитва да развесели момчетата, когато те се изплашат и паднат духом под впечатлението от страшни истории. След историята на Костя за русалката, когато всички слушат със страх звуците на нощта и призовават за помощ от силата на кръста, Павел се държи различно:
„О, вие, гарвани! - извика Павел, - какво се вълнуваш? Вижте, картофите са сварени."
Когато кучетата внезапно стават и се хвърлят от огъня с конвулсивен лай, момчетата се изплашват и Павлуша се втурва след кучетата с вик:
„Чу се неспокойното бягане на разтревоженото стадо. Павлуша извика силно: „Сив! Буболечка!..” След няколко мига лаят спря; Гласът на Пол вече идваше отдалеч... Мина още малко време; момчетата се спогледаха с недоумение, сякаш очакваха нещо да се случи... Изведнъж се чу тропот на препускащ кон; тя рязко спря до самия огън и, вкопчил се в гривата, Павлуша чевръсто скочи от нея. И двете кучета скочиха в кръга от светлина и веднага седнаха, изплезили червените си езици.
Какво има там? Какво? – попитаха момчетата.
Нищо - отговори Павел, махвайки с ръка към коня, - значи кучетата усетиха нещо. Мислех, че е вълк — добави той с равнодушен глас, дишайки учестено с цели гърди.
„Неволно се възхищавах на Павлуша. Той беше много добър в този момент. Грозното му лице, оживено от бързата му езда, гореше от смело мъжество и твърда решителност. Без клонка в ръката си, през нощта, той, без никакво колебание, язди сам срещу вълка ... "
Павлуша е единственото момче, което авторът нарича в разказа с пълното му име - Павел. Той, за разлика от Илюша и Костя, се опитва да разбере, обясни света, неразбираеми явления.
Момчетата оценяват смелостта на другаря, обръщайки въпросите си към него. Дори кучето цени вниманието на момчето:
„Седайки на земята, той спусна ръка върху косматия тил на едно от кучетата и дълго време възхитеното животно не обърна глава, гледайки с благодарна гордост отстрани Павлуша.“
Павлуша обяснява неразбираеми звуци: той различава крясъка на чапла над реката, гласът в бучила обяснява крясъка, който издават "такива малки жаби"; той различава звука на летящите пясъчници и обяснява, че те летят там, "където, казват, няма зима", а земята е "далеч, далеч, отвъд топлите морета".
Характерът на Павлуша се проявява много ясно в историята на слънчево затъмнение. Илюша страстно преразказва селските суеверия за пристигането на Тришка, а Павлуша гледа на случващото се с интелигентен, критичен, подигравателен поглед:
„Нашият господар, хоша, ни обясни предварително, че, казват те, ще има предвидливост за вас, но когато се стъмни, самият той, казват те, беше толкова страхлив, че трябва да отидете. А в къщурката жената била готвачка, та щом се мръкнало, чуеш ли, взела и счупила с вилица всички гювечета във фурната: „Кой сега има, кога, казва, Страшният съд има. идвам." Така че течеше.
Павлуша създава интрига, като не разкрива веднага какво е същество с огромна глава, описвайки как са се държали уплашените жители. Момчето разказва бавно, смеейки се на селяните и вероятно на собствения си страх, защото и той беше в тълпата от хора, които се изсипаха на улицата и чакаха какво ще се случи:
“- Гледат - изведнъж от селището идва човек от планината, толкова хитър, главата му е толкова невероятна ... Всички викат: „О, Тришка идва! о, Тришка идва!“ - ама кой къде отива! Нашият старец се изкачи в канавката; старата жена се заклещи на вратата, крещейки с хубава нецензурност, тя изплаши дворното си куче толкова много, че тя беше свалена от веригата и през оградата от плет и в гората; а бащата на Кузка, Дорофеич, скочи в овеса, седна и да вика като пъдпъдък: „Може би, казват, поне врагът, убиецът, ще се смили за птица“. Всички бяха толкова разтревожени! .. И човекът беше нашият бъчвар, Вавила: той си купи нова кана, сложи празна кана на главата си и я сложи.
Най-много се възхищаваме на кулминацията на историята, когато Павлуша се връща от реката "с пълен котел в ръка" и разказва как Вася е чул гласа:
"- От Бог. Щом започнах да се навеждам към водата, чувам, изведнъж ме наричат така с гласа на Вася и сякаш изпод водата: „Павлуша, и Павлуша!“ Слушам; и отново вика: „Павлуша, ела тук“. Отдалечих се. Той обаче гребна вода.
Последна фразаподчертава твърдостта и силата на характера на момчето: той чу гласа на удавен мъж, но не се уплаши и загреба вода. Той върви прав и гордо през живота, отговаряйки на думите на Илюша:
“- Е, нищо, остави го! - решително каза Павел и отново седна, - няма да избегнеш съдбата си.
Домашна работа
Можете да поканите децата да направят илюстрации към историята у дома, да изберете музикално оформление за всякакви фрагменти, да се подготвите изразително четененякои вярвания по избор на учениците.
Урок 36
Снимки на селски момчета. Значение артистичен детайл. Картини на природата в разказа "Бежина поляна"
Урок за развитие на речта
Демократичните писатели дадоха огромно
материал за познанието по икономически
живот ... психологически характеристики
хората ... изобразени неговите нрави, обичаи,
неговите настроения и желания.
М. Горки
През 60-те години XIX годинивек, формирането на реализма като сложно и многообразно явление е свързано със задълбочаването на литературата в отразяването на селското ежедневие, във вътрешния свят на индивида, в духовния живот на народа. Литературният процес на реализма е израз на различни аспекти на живота и същевременно стремеж към нов хармоничен синтез, сливане с поетическата стихия. фолклорно изкуство. Художественият свят на Русия със своя оригинален, високо духовен, първичен национално изкуствонародната поезия непрестанно предизвикваше близкия интерес на литературата. Писателите се обърнаха към художественото разбиране на народния морал и поетична култура, естетическата същност и поетика на народното творчество, както и фолклора като цялостен народен мироглед.
Народните принципи бяха изключителният фактор, определящ до известна степен развитието на руската литература на втория век. половината на XIXвек и особено руската демократична проза. Фолклорът и етнографията в литературния процес на времето се превръщат в явлението, което определя естетическия характер на много произведения от 1840-1860-те години.
Темата за селяните прониква в цялата руска литература от 19 век. Литературата се впуска в отразяването на селския живот, във вътрешния свят и национален характерхората. В произведенията на V.I. Дал, Д.В. Григорович, в „Записките на един ловец“ от И.С. Тургенев, в „Очерци из селски живот» A.F. Писемски, в разказите на П.И. Мелников-Печерски, Н.С. Лесков, началото на L.N. Толстой, П.И. Якушкина, С.В. Максимов, в руската демократична проза от 60-те години и като цяло в руския реализъм от втората половина на 19 век е запечатано желанието за пресъздаване на картини от народния живот.
Още през 1830-1840 г. се появяват първите произведения по действителното етнографско изследване на руския народ: колекции от песни, приказки, поговорки, легенди, описания на обичаите и обичаите от древността, фолклорно изкуство. В списанията се появяват много песни и други фолклорни и етнографски материали. По това време етнографските изследвания, както бе отбелязано известен литературен критики критикът от 19-ти век А.Н. Пипин, изхождайте от съзнателното намерение да изучавате истинския характер на хората в неговите истински изрази в съдържанието на народния живот и легендите от древността.
Събирането на етнографски материали през следващите 50-те години „взема наистина грандиозни размери”. Това беше улеснено от влиянието на Руското географско дружество, Московското дружество за история и древности, редица научни, включително литературни, експедиции от 50-те години, както и нов орган за народни изследвания, възникнал през 60-те години - Москва Дружество на любителите на естествените науки, антропологията и етнографията.
Ролята на изключителния фолклорист-събирач П.В. Киреевски. Още през 30-те години на 19 век той успява да създаде своеобразен събирателен център и да привлече своите изключителни съвременници към изучаването и събирането на фолклор - до A.S. Пушкин и Н.В. Гогол включително. Публикуваните от Киреевски песни, епоси и духовни поеми са първата монументална колекция от руски фолклор.
В сборника с песни Киреевски пише: „Който не е чувал руска песен над люлката си и когото нейните звуци не са придружавали във всички преходи на живота, разбира се, сърцето му няма да трепне от нейните звуци: тя не е като тези звуци, на които е израснала душата й, или тя ще бъде непонятна за него като ехо от грубата тълпа, с която той не чувства нищо общо; или, ако тя има специален музикален талант, тя ще бъде любопитна за него като нещо оригинално и странно...” 1 . Отношението към народната песен, което въплъщава както лични влечения, така и идейни убеждения, води до обръщението му към практическа работанад колекцията от руски песни.
Любовта към руската песен впоследствие ще обедини членовете на „младата редакционна колегия“ на списание „Москвитянин“ и С.В. Максимов, П.И. Якушкин, Ф.Д. Нефедов, песенният жанр на народната поезия органично ще влезе в литературното им творчество.
Москвитянинът публикува песни, приказки, описания на отделни обреди, кореспонденция, статии за фолклора и народния бит.
М.П. Погодин, редактор на списанието, писател и виден обществен деец, с изключителна постоянство постави задачата за събиране на паметници на народното изкуство и бит, интензивно набира колекционери от различни слоеве на обществото, привлича ги да участват в списанието. Той също допринася за първите стъпки в тази област на P.I. Якушкин.
Специална роля в развитието на етнографските интереси на писателите изиграха „младите редактори“ на списание „Москвитянин“, ръководени от А.Н. Островски. Съставът на "младото издание" по различно време включва: A.A. Григориев, Е. Енделсон, Б. Алмазов, М. Стахович, Т. Филипов, А.Ф. Писемски и П.И. Мелников-Печерски.
Още през 40-те и началото на 50-те години руската литература се обръща по-дълбоко към селската тема. В литературния процес е необходимо време водещо мястоестествено училище 2 .
ЕСТЕСТВЕНО УЧИЛИЩЕ - обозначението на типа, съществувал през 40-50-те години на XIX век Руски реализъм(според определението на Yu.V. Mann), последователно свързано с работата на N.V. Гогол и който го е разработил художествени принципи. Естественото училище е ранни творбиИ.А. Гончарова, Н.А. Некрасов, И.С. Тургенев, Ф.М. Достоевски, А.И. Херцен, Д.В. Григорович, В.И. Дал, А.Н. Островски, И.И. Панаева, Я.П. Буткова и др.. Основният идеолог на естественото училище беше В.Г. Белински, развитието на неговите теоретични принципи също беше насърчено от V.N. Майков, А.Н. Плещеев и др. Представители бяха групирани около списанията " Домашни бележки“, а по-късно и „Съвременник”. Колекциите "Физиология на Петербург" (ч. 1-2, 1845 г.) и "Петербургска колекция" (1846 г.) стават програма за естествената школа. Във връзка с последното издание възникна и самото име.
Ф.В. Българин (Северна пчела, 1846, No 22) го използва, за да дискредитира писателите на новото течение; Белински, Майков и други взеха това определение, изпълвайки го с положително съдържание. Новото в художествените принципи на естествената школа беше най-ясно изразено във "физиологичните есета" - произведения, които имат за цел най-точното фиксиране на определени социални типове(„физиология“ на земевладелец, селянин, чиновник), техните специфични различия („физиология“ на петербургски чиновник, московски чиновник), социални, професионални и ежедневни черти, навици, възгледи и др. Със стремежа си към документален, точен детайл, използването на статистически и етнографски данни, а понякога и внасянето на биологични акценти в типологията на героите, „физиологичното есе“ изразява тенденцията на известно сближаване на образното и научното съзнание по това време и ... допринесе за разширяването на позициите на реализма. В същото време е незаконно да се сведе естественото училище до "физиология", тъй като други жанрове се извисяваха над тях - роман, разказ 3 .
Писателите на естествената школа - Н.А. Некрасов, Н.В. Гогол, И.С. Тургенев, А.И. Херцен, Ф.М. Достоевски – познат на студентите. Говорейки обаче за този литературен феномен, трябва да се имат предвид и такива писатели, които остават извън литературното образование на учениците, като V.I. Дал, Д.В. Григорович, А.Ф. Писемски, П.И. Мелников-Печерски, с чието творчество учениците не са запознати, и в техните произведения се развива селската тема, която е началото на литература от селския живот, продължена и развита от писатели от шейсетте години. Запознаването с творчеството на тези писатели изглежда необходимо и задълбочава знанията на учениците за литературния процес.
През 60-те години на XIX век селският елемент най-широко навлиза в културния процес на епохата. В литературата се утвърждава „народното направление“ (терминът на А. Н. Пипин). Селските типове и народният бит са изцяло включени в руската литература.
Руската демократична проза, представена в литературния процес от творчеството на Н.Г. Помяловски 4 , V.A. Слепцова, Н.В. Успенски, А.И. Левитова, Ф.М. Решетникова, П.И. Якушкина, С.В. Максимов. Влизайки в литературния процес в периода на революционната ситуация в Русия и в следреформената епоха, тя отразява нов подходкъм образа на хората, освети реалните картини от живота му, стана "знак на времето", пресъздаде селския свят в руската литература в повратен момент от историята, улавяйки различни тенденции в развитието на реализма 5 .
Появата на демократичната проза е причинена от променящите се исторически и социални обстоятелства, социално-политическите условия на живот в Русия през втората половина на 19 век, появата на писатели в литературата, за които „изучаването на народния живот се превърна в нужда” (А.Н.Пипин) 6 . Писателите демократи отразяват по оригинален начин духа на епохата, нейните стремежи и надежди. Те, както А.М. Горки, "предоставил огромен материал за познаване на икономическия живот, психологическите характеристики на хората ... изобразил неговите нрави, обичаи, неговото настроение и желания" 7 .
Шестдесетте години черпят своите впечатления от дълбините на народния живот, от непосредствения контакт с руския селянин. Селячеството, като основна социална сила в Русия, която по това време определя концепцията за народа, става основна тема на тяхното творчество. Писателите демократи създават в своите есета и разкази обобщен образ народна Русия. Те създадоха в руската литература свой особен социален свят, свой епос на народния живот. „Цялата гладна и потисната Русия, заседнала и скитаща се, опустошена от феодално хищничество и разрушена от буржоазно, следреформено хищничество, се отразява като в огледало в демократичната есеистична литература от 60-те години ...“ 8 .
Творбите на 60-те години се характеризират с набор от близки теми и проблеми, жанрова общност и структурно-композиционно единство. В същото време всеки от тях е творческа индивидуалност, всеки може да забележи свой собствен стил. Горки ги нарича "променливо и широко талантливи хора".
Писателите демократи в есета и разкази пресъздадоха художествения епос на живота на селската Русия, като се приближиха и индивидуално отделиха в творчеството си в изобразяването на народната тема.
Техните творби отразяват самата същност на най-важните процеси, съставляващи съдържанието на руския живот през 60-те години. Известно е, че мярката за историческа прогресивност на всеки писател се измерва със степента на неговото съзнателно или спонтанно приближаване към демократичната идеология, която отразява интересите на руския народ. Но демократичната белетристика отразява не само идеологическите и социалните явления на епохата, тя определено и широко надхвърля идеологическите и идеологически тенденции. Прозата на 60-те години е включена в литературния процес на времето, продължавайки традициите на естествената школа, съпоставяйки се с художествения опит на Тургенев, Григорович, който отразява своеобразното художествено отразяване на света на хората от писатели-демократи, включително етнографски. точно описаниеживот.
Демократичната фантастика с нейната етнографска ориентация, която се откроява от общия поток на развитие на руската проза, заема определено място в процеса на формиране на вътрешния реализъм. Тя го обогати с редица художествени открития, потвърди необходимостта писателят да използва нови естетически принципи при подбора и отразяването на житейските явления в революционната ситуация от 60-те години на XIX век, което постави проблема за хората в литературата по нов начин. .
Описанието на народния бит с автентична точност от етнографски характер е забелязано от революционно-демократическата критика и се изразява в изискванията към литературата да пише за народа „истината без никакво разкрасяване“, както и „във вярното предаване на действителните факти", "като обръща внимание на всички аспекти от живота на по-ниските класи". Реалистичното ежедневие е тясно свързано с елементи на етнографията. Литературата направи нов поглед върху живота на селяните и съществуващите условия на техния живот. Според Н.А. Добролюбов, обяснението на този въпрос вече не е играчка, не е литературна прищявка, а належаща необходимост на времето. Писателите от 60-те отразяват по оригинален начин духа на епохата, нейните стремежи и надежди. Тяхното творчество ясно отразява промените в руската проза, нейната демократичност, етнографска насоченост, идейно-художествена оригиналност и жанрова изява.
В творчеството на 60-те години се откроява общ кръг от сродни теми и проблеми, жанрова общност и структурно-композиционно единство. В същото време всеки от тях е творческа индивидуалност, всеки може да забележи свой индивидуален стил. Н.В. Успенски, В.А. Слепцов, А.И. Левитов, Ф.М. Решетников, Г.И. Успенски пренася тяхното разбиране за селския живот в литературата, като всеки по свой начин улавя народни картини.
Шестдесетте години показват дълбок етнологичен интерес. Демократическата литература се стремеше към етнографията и фолклора, към развитието на народния живот, сливаше се с него, проникваше в народното съзнание. Творбите на шейсетте бяха израз на светско личен опитизучаване на Русия и живота на народа. Те създадоха в руската литература свой особен социален свят, свой епос на народния живот. Животът на руското общество в предреформената и следреформената епоха и преди всичко селският свят е основната тема на тяхното творчество.
През 60-те години търсенето на нови принципи продължава художествен образхората. Демократическата проза дава образци на истината за живота, която е върховна за изкуството, утвърждава необходимостта от нови естетически принципи при подбора и осветяването на житейските явления. Суровото, „безидейно” изобразяване на ежедневието води до промяна в характера на прозата, нейното идейно-художествено своеобразие и жанрова изява 9 .
Писателите демократи са били художници-изследователи, писатели на ежедневието, в своето творчество измислицавлезе в тесен контакт с икономиката, с етнографията, с фолклора 10 в широкия смисъл на думата, оперираше с факти и цифри, беше строго документален, гравитираше към ежедневието, като същевременно оставаше художествено изследване на Русия. Писателите от 60-те години не са само наблюдатели и регистратори на факти, те се опитват да разберат и отразят социалните причини, които ги пораждат. Генезис придава на техните произведения осезаема конкретност, жизненост, автентичност.
Естествено писателите-демократи са се ръководили от народната култура, от традициите на фолклора. В тяхната работа се наблюдава обогатяване и задълбочаване на руския реализъм. Темата за демокрацията се разшири, литературата се обогати с нови факти, нови наблюдения, особености на бита и нравите на народния живот, главно селския. Писателите, с цялата яркост на техните творчески индивидуалности, бяха близки в изразяването на своите идейни и художествени тенденции, те бяха обединени от идейна близост, художествени принципи, търсене на нови теми и герои, развитие на нови жанрове и общи типологични черти .
Шестдесетте години създават свои художествени форми – жанрове. Тяхната проза е била предимно повествователно-есеистична. Есетата и разказите на писателите се появяват в резултат на тяхното наблюдение и изучаване на живота на хората, тяхното социално положение, бит и обичаи. Многобройните срещи в ханове, кръчми, пощенски гари, във вагони, по пътя, по степния път определят особената специфика на стила на техните творби: преобладаването на диалога над описанието, изобилието от умело предадена народна реч, контакт на разказвача с читателя, конкретност и фактология, етнографска точност, обръщение към естетиката на устното народно творчество, въвеждане на изобилие от фолклорни включвания. В художествената система на шейсетте години имаше склонност към ежедневието, конкретността на живота, строга документалност, обективна фиксация на скици и наблюдения, оригиналност на композицията (разделяне на сюжета на отделни епизоди, сцени, скици), публицистика, ориентация към народната култура и фолклорните традиции.
Повествователно-есеистичната демократична проза е естествено явление в литературния процес на 60-те години. Според мен. Салтиков-Шчедрин, шейсетте години не претендират за създаване на цялостни, художествено завършени картини. Те се ограничават до „откъси, есета, очерци, понякога оставащи на нивото на фактите, но проправят пътя на нови литературни форми, обхващащи по-широко многообразието на живота наоколо“ 11 . В същото време в самата демократична белетристика вече бяха посочени цялостни картини на селския живот, постигнати чрез идеята за художествена връзка на есетата, желанието за епични цикли („Степни есета“ на А. Левитов, Циклите на Ф. Решетников „Добри хора“, „Забравени хора“, „Из пътни спомени“ и други, се забелязват контурите на романа от народния живот (Ф. М. Решетников), формира се идейно-художествената концепция на народа.
Разказът и есеистичната демократична проза на 60-те години органично се вписват в литературния процес. Самата тенденция за изобразяване на народния живот се оказва многообещаваща. Развиват се традициите на шейсетте години домашна литературапоследващи периоди: популистка белетристика, есета и разкази от Д.Н. Мамин-Сибиряк, В.Г. Короленко, А.М. Горки.
Зареждане...