Какво трябва да бъде истинска бурятка. Дугарова Т

Бурятия. Улан-Уде... Не е тайна, че в нашата столица живеят представители на много националности. В по-голяма степен на тях са посветени следващите редове.

В края на краищата много от тези хора имат западен начин на мислене и поведение, който в много случаи е коренно различен от възприетия от източните народи. Тази статия е написана, за да се изяснят някои характеристики на бурятско-монголския характер. Надявам се, че помага да бъдете по-толерантни към съседите си.

1. И така, първото нещо, което хваща окото ви, е дълъг поздрав. Вземете например нормален разговор на среща. Има диалог като:
-Амар Менде (Здравей)!
- Mende amar (Здравей)!
-Beetnay hain gү (Как е вашето здраве)?
-Kine (Добре)! Tanai bee hain gү (Как си)?

След това разговорът се насочва към здравето на близките, добитъка, времето и може да отнеме до половин час. Очевидно това се дължи на начина на живот на номадите, когато овчарите от далечни пасища не виждат никого в продължение на много месеци и не могат да си позволят да не зададат някакъв въпрос. Днес този древен етикет е досаден, особено ако сте решителен човек и сте свикнали веднага да „хванете бика за рогата“. Но най-добре е да запомните, че вашата прибързаност може много да обиди, дори да обиди. Така че гледайте на цялата ситуация като на тест за търпение.

2. Да говориш само добро... Жалко, че в днешното забързано време все повече хора виждат само негативното във всичко, търсят слаби места на бодлите. Новините за кръв, насилие, жестокост стават най-рейтингови. Но не винаги е било така. Традициите призовават да се говори само добро, добро, светло. Така че стандартният разговор на Бурят-Монгол трябва непременно да разказва само за положителното и само ако е необходимо, за кратко да се плъзга към проблемите. Поради тази черта на характера много буряти изглеждат затворени и дори лицемерни. Тук ще бъде полезно да си припомним многократно потвърждаваната истина, че животът ни е това, което сами привличаме в него със собствените си думи.

3. Сред бурят-монголите бавността и бавността са на голяма почит. Понякога много прилича на бавност. Човек получава усещането, че другите имат психични разстройства, до които всичко „достига” изключително дълго време. Но в действие този човек ще бъде бърз, точен, точен и ще излезе с най-правилното решение. Има дори една руска поговорка за това, която гласи: „Който мисли, ще се сети“.

При такива условия може да бъде много трудно за човек с руско мислене, с навик да бърза, да събира и да "раздава" негативизъм. Но ние всички живеем заедно, така че нека бъдем по-внимателни един към друг!

Анотация: Статията представя преглед на литературата по темата за националния характер на отделните монголоезични народи от Централна Азия, която ще формира библиографската основа на електронната база данни „Национални манталитети: тяхното изследване в контекста на глобализацията и взаимодействието на културите ".

Публикацията е подготвена с подкрепата на Руската хуманитарна фондация (грант № 13-03-12003c).

Ключови думи: национален характер, Централна Азия, база данни, преглед, описание, монголи, буряти, калмики.

Национален характер на монголските народи от Централна Азия

Ч.К. Ламажаа

резюме:Статията прави преглед на литературата за националния характер на различни монголски народи от Централна Азия. Той ще се превърне в библиографска основа на електронна база данни „Национални манталитети: изследване в контекста на глобализацията и взаимното общуване на културите“.

ключови думи:национален характер, Централна Азия, база данни, преглед, описание, монголи, буряти, калмики.

Като част от работата по колективния проект „Електронна база данни „Национални манталитети: тяхното изследване в контекста на глобализацията и взаимодействието на културите““ (Канарш, 2013) събрахме и подбрахме налични описания, изследвания на националния характер на народите на Централна Азия (виж изложението на въпроса по темата: Lamazhaa, 2013a), а също така представи преглед на литературата за някои представители на тюркоезичните етнически групи - казахи, хакаси, алтайци, тувинци (Lamazhaa, 2013b: електронен ресурс) Този път ще се опитам да идентифицирам най-интересните публикации за монгологоворящите народи в региона, по-специално - монголи, буряти и калмики.

Напомням, че под термина „Централна Азия“ имам предвид територията на разпространение на номадския тип стопанисване в Казахстан, Монголия, Китай (Синдзян-Уйгурски автономен район, Вътрешна Монголия), Русия (републиките Алтай, Тува, Хакасия). , Бурятия, отчасти Иркутска и Читинска области). Изясняването на термина днес е особено необходимо във връзка с широко разпространеното в постсъветския период определяне като „Централна Азия“ изключително на централноазиатските страни от ОНД, което породи, наред с други неща, дискусии в научните среди. общност (виж: Lamazhaa, 2013a).

Монгологоворящите народи от Централна Азия, подобно на други народи, имат сложна етническа история, която има много общо, но в същото време и своите различия. В науката има различни теории за етническия произход, както на самите монголи, така и на бурятите и калмиките. Без да навлизам в анализа на такива произведения, ще разчитам на тезата, че те са формирани от монгологоворящите племена в региона, които са водили номадски начин на живот, разбирайки етнокултурната и езикова близост, общността на народите. Съответно, от гледна точка на архетипите, традиционната картина на света, древното културно наследство, може да се говори като цяло за монголския културен свят, за монголските образи, а също и, може би, за условния общ монголски национален характер. Въпреки това историческата памет на етническите групи съдържа редица характеристики, свързани с определени исторически събития, установени отношения с техните съседи, както и сродни монголски етнически групи. Ако древната история има общи (или близки по произход) източници, тогава съвременният разрез ни позволява да обогатим идеите си с помощта на голямо разнообразие от източници.

За обхващане на темата за националния характер са важни преди всичко описателните произведения - произведения на изкуството, публицистика, пътни бележки, философски произведения и др., спецификата на народа, неговия манталитет, характер. Въпреки че, разбира се, ценни са и научните изводи на етнографи, филолози, историци, културолози и т. н. В същото време, както вече разбрахме, е препоръчително да се прилага методът за разделяне на текстовете според авторска гледна точка - "отвътре" (описания на националния характер, които са направени от представители на самата етническа група - автостереотипи) и "отвън" (заключения на наблюдатели - представители на друга етническа група, друга култура - хетеростереотипи) . Така разглежданият предмет (националният характер на етническата група) придобива многостранен вид.

монголци. Националният манталитет на монголите "отвън" е отразен в множество книги и статии от предреволюционни и следреволюционни руски и съветски автори, пътешественици, учени, дипломати, журналисти, специалисти и др. Известна е например книгата от И. М. Майски "Съвременна Монголия" (Maisky, 1921). Смята се, че обичаите и чертите на характера на монголите са отразени в тази работа толкова пълно, че нито една от публикациите за обичаите на монголите не може да направи без цитат от тази работа. Авторът отбелязва удивителната наблюдателност, естественото любопитство, добрия характер и гостоприемството на монголите.

От съвременните руски учени Н. Л. Жуковская, Л. Л. Викторова, Л. Г. Скородумова, М. И. Голман, В. В. Грайворонски, В. Л. Нейдинг посветиха своите трудове на монголската духовна култура. Известният изследовател на монголската култура Н. Л. Жуковская в научно-популярното издание „Съдбата на номадската култура. Истории за Монголия и монголите” (Жуковская, 1990) пише за монголското гостоприемство, улегналост, бавност и любов към традиционния ред.

Специалистите по монголознание високо оценяват книгите на журналиста Л. И. Шинкарев (Шинкарев, 1981; 2006). В документален разказ за живота на Цеденбал (лидер на Монголия през 1940-1980 г.) и неговата руска съпруга А. И. Филатова, която авторът възстановява въз основа на писма, дневници, мемоари на герои, свидетелства на съвременници и рус. Съпругата на Цеденбал, например, беше изненадана от алегоричната, кодирана, привидно абстрактна реч на монголските роднини, безусловното съгласие, което беше изразено от домакините в отговор на всякакви думи на гостите. Всичко това я дразнеше, изглеждаше като неразбираемо детство, докато пред нея бяха особеностите на местния етикет, нормите на общуване, към които се придържаха монголите.

През последните години интересни изследвания на ценностните ориентации на съвременните монголи са извършени от Ю. В. Попков и Е. А. Тюгашев (Попков, Тюгашев, 2012: Електрически ресурс), А. В. Иванов (Иванов, 2009: Електрически ресурс) и др. Ю. В. Попков, Е. А. Тюгашев, като споменават, че руският национален характер се определя от етнопсихолозите като характер на интуитивно-етичен интроверт, а националният характер на монголите - като характер на сетивно-логически екстраверти, тогава връзката между тези символи действат като връзка на взаимно добавяне (Попков, Тюгашев, 2012: Електрически ресурс). А. В. Иванов, подчертавайки константите на монголската култура и отбелязвайки чертите на монголския национален характер, например, пише за чувствата си в Монголия, като за психологически комфорт в тази страна за руски човек. В тази връзка той припомня екзистенциалното допълване, за което пише Л. Н. Гумильов, опитвайки се да предаде чувство на близост между руснаците и монголите, което не се среща сред първите дори в източноевропейските територии. Сравнението на темпераментите на народите позволява на философа да отбележи, че монголът, в сравнение с руснака, е по-спокоен и се люлее за някакъв бизнес по-дълго. „Времевият фон на неговото съществуване се характеризира с големи амплитуди и ясно изразена цикличност, съответстващи на естествените времеви цикли на неговата стопанска дейност: раждане и клане на добитък, поява на първата пролетна трева или мляко при кобилите и др. ” (Иванов, 2009: Електрически ресурс).

И така, една от често споменаваните черти на националния характер, както изследователи, така и журналисти и просто наблюдатели, е близостта до природата (любов към откритите пространства, съзерцание, така наречената естественост), самодостатъчност, бавност, наблюдение, любопитство. Това се признава от самите монголи. Например, политикът Ц. Балхаажав описва такъв характерен стил на монголско поведение: „... като се изкачи на върха на планината, монголецът ще види нещо ново, прекосявайки широка шир, ще почувства нещо ново, след като е останал със съсед, ще научи нещо ново. Всичко това става постепенно, преживяването се обогатява и се вписва в живота. Именно в това се състои честният, далновиден, директен характер на монголите” (цитирано по: Буянделгеер, 2012: 14).

Психологът Буянделгер Оджерел смята, че „педантизмът на бъдещите учители на Монголия се дължи на природата, националните и религиозните традиции, културата и методите на обучение“ (пак там: 13–14). Говорим за характерни традиционни черти, които понякога е трудно да се намерят днес сред съвременните, особено младите монголци (например наблюдателите днес често отбелязват сред монголците любов към безразсъдството при шофиране на автомобили, емоционалност (възбудимост).

Но същите монголи, признавайки дълбоките корени на своята култура и традиционното мислене на своите съплеменници, въпреки това не се ограничават до идеални образи, идеални черти. Например, известният монголски политически деец, публицистът Баабар (литературен псевдоним на Б.-Е. Батбаяр) е доста строг в оценката на своите сънародници, вярвайки, че номадският начин на живот е формирал такива черти като мързел, липса на точност, измама . Често за монголците е по-трудно да постигнат споразумение помежду си, отколкото с представители на други народи (виж: Монголски манталитет в бизнеса, електронен ресурс).

буряти. Бурятският национален характер е представен в националната литература на този народ (поглед "отвътре"). Нещо повече, интерес представлява не само самият факт на такова напълно естествено отражение, но и литературните изследвания в тази посока, един списък от които ни разказва за силната филологическа, културна школа на Бурятия. Тази тема е специално анализирана в публикациите на С. И. Гармаева (Гармаева, 1997), С. Ж., 2006, 2007, 2009), Т. Б. Балариева (Баларева, 2004), М. Д. Данчинова (Данчинова, 2007), Л. Ц. Халхарова (Халхарова, 2007), Г. Ц.-Д. Буянтуева (Буянтуева, 2011) и др.. Филолозите, по-специално, отбелязват богатството, традиционния характер и ценностното богатство в произведенията на Ж. Т. Тумунов, Ч. Цидендамбаев, А. Ангархаев, Д. Батожабай и др. много други прозаици и поети.

Както пише С. И. Гармаева: „Запазвайки епичната фигуративна триада: земя - човек - вселена, бурятската художествена традиция разчита на определени реалности на този исторически и географски синтез - степния елемент на номадската култура и всичко, което е свързано с нея. Именно в откритата свобода и пространство на този елемент се появиха такива компоненти на поетиката като фигуративен модел на света и дома - юрта, стълб, степ, система от динамични сюжети на скитания и скитания на герои и др. , се раждат, което от своя страна прави художествената традиция винаги жива и активна” (Гармаева, 1997: 55).

З. А. Серебрякова, анализирайки произведенията на А. Ангархаев, посочва сред чертите на националния характер на бурятите чувството за семейство, което включва отговорност към хората, към потомците. Важни са и чувството за родство с природата, умението да се справят с домашните животни, грижата за децата, високата морална взискателност (Серебрякова, 2009). Според Г. Ц.-Д. Буянтуева, такива национални бурятски черти като успокоение, съзерцание, склонност към размисъл (до известна степен, свързани с влиянието на будистката традиция), се съчетават с прекомерна изолация, дори потайност, желание да не разкриват истинските си чувства и мотиви, дори и най-благородните (Буянтуева, 2010).

Ако филолозите са насочени преди всичко към фиксиране на традиционните черти на националния манталитет, отразени в литературата, тогава психолозите и учителите работят повече с трансформиращи се, променящи се характеристики, но всеки път ги сравняват с „проби“. А. А. Елаев (Елаев, 2000), И. Е. Елаева (Елаева, 2004, 2005), Т. Ц. Дугарова (Дугарова, 2010а, 2010б, 2012а, 2012б и др.). Последният пише, че съвременният човек в бурятската култура търси насоки за преодоляване на кризата на етноса и за възстановяване на преките семейни връзки. Досега съвременните буряти имат доста високо традиционно отношение към дома, символичното значение на националните дрехи, бижута, идентификация с тотема - прародителят е от значение, което помага да се почувства принадлежността към клана, племето и дава духовна сила ( Дугарова, 2010а: 23). Психологът също така отбелязва, че невербалната комуникация сред бурятите чрез движения на тялото остава архаична по същество. В контекста на значението на комуникацията беше обърнато внимание на характерната комуникативна черта на бурятите - сдържаност, значението на мълчанието в акта на комуникация (пак там: 25). Култът към природата все още е запазен в манталитета на бурятите. Благодарение на запазеното естествено местообитание на етноса, съответно се запазва оригиналността на представите за външната, по отношение на човека, реалност - за физическия свят на природата. Култът към природата се разпростира върху всички начини на човешкото съществуване (пак там: 26). Вярно е, че във връзка с процесите на нарастваща урбанизация градските жители могат да наблюдават подчертано отчуждение от природата, от редица други традиционни ценности и норми.

Въпреки това Т. Ц. Дугарова отбелязва, че в бурятския именник е запазен първичният антропонимен фонд - оригиналните имена, които се основават на културните и религиозни традиции на етническата група. Съвременните буряти осъзнават необходимостта от признание в редица различни дейности, не само традиционни, но и нови, а спецификата на претенциите за признание се изразява в спазването на социално нормативно поведение. Вътрешноетническата идентификация предполага познаване и спазване на традиционни форми на култура на общуване. Традиционно е изразена половата диференциация, която определя и регулира отношенията между половете. Днес традиционните идеи за ролята и мястото на мъжете и жените остават актуални (и до днес остава специално отношение към мъжете, то е осветено от традицията: синът е бъдещият хранител на старите родители, наследникът на семейното огнище и икономика, той е наследник на рода) (пак там: 28 -тридесет). Характеристика на етническото самосъзнание на бурятите са разкази, които свидетелстват за идентификация въз основа на родословието. И днес сред бурятите са актуални племенни идентификации, кланове, които засяга обществените отношения и политиката. Историкът А. А. Елаев посочва факта, че не е имало факти за признаване на представител на която и да е местна група буряти като лидер от общ етнически мащаб от представители на други групи (Елаев, 2000).

Редица изследователи посочват особеностите на религиозното съзнание като специфична черта на националния характер на бурятите. Първичните религии (анимизъм, шаманизъм и будизъм) съжителстват еднакво в самосъзнанието на бурятите. Според И. Е. Елаева, религиозността за някои вярващи е само външно определена групова принадлежност, а не интернализирана ценностна ориентация, т.е. човек се идентифицира като будист на номинални основания, по-специално, защото родителите му се смятат за будисти или защото това е национална религия“. Объркването на практиките за религиозна идентификация, наивното приемане на всички тях е показател за синкретичното самосъзнание на бурятите, което понякога се проявява независимо от нивото на образование (Елаева, 2004, 2005).

В етнопедагогиката също са търсени проблемите на националния манталитет, етнопсихологическите характеристики на бурятите. Например, С. Ц. Чимитова се отнася до специфичните характеристики на когнитивните процеси на бурятите добро око, наблюдателност, внимание, постоянство в разбирането на знанията, практичен начин на мислене и рационален начин на мислене. Експериментите на учителя също потвърждават голямото значение за народната педагогика на такива човешки качества като бавност и дискретност, уравновесеност и предпазливост (Чимитова, 1993). Етнопедагогът М. С. Василиева (Василева, 2009) отбелязва, че в условията на модернизация на традиционните ценности системата на „семеен центризъм“ сред бурятите претърпява промени, отстъпвайки място на системата на „егоцентризма“ - система от индивидуални ценности , лични постижения.

Заключенията на психолога V. G. Krysko (Krysko, 2008) могат да бъдат приписани на „външния“ поглед върху бурятския национален характер. Както пише авторът, „развитието и животът на бурятите отдавна се характеризират с ниско ниво на икономически отношения, дълго време те се определят от патриархалната племенна система, тесни и стабилни връзки само в тесен кръг от роднини и роднини. По правило бурятите водят номадски начин на живот, изолират се от външния свят, което формира сериозната им зависимост от природните сили, допринесе за появата на много традиции и ритуали, свързани с взаимоотношенията с природата. Всяко племе, всеки клан можеше да разчита само на собствените си възможности, нямаше къде да чака помощ ”(Криско, електронен ресурс).

Суровите природни условия, според В. Криско, които принудиха формирането на програма за оцеляване, изискваха развитието на пространствена ориентация, физическа издръжливост, наблюдение, око, внимание и спокойствие. Следователно в националната психология на бурятите психологът заключава, че от една страна са установени такива качества като сдържаност, благоразумие, лаконизъм, слабо изразяване на емоции и чувства, вътрешно равновесие, а от друга страна, колективизъм, взаимопомощ активно функционираха взаимопомощ, старание, стабилност семейни връзки, уважение към по-възрастните, желание да се избягват острите ъгли, съответствие, търпение в отношенията (пак там).

В контекста на глобализацията националният характер на бурятите претърпява модернизационни промени. По-специално, психологът Т. Ц. Дугарова (Дугарова, 2012b) посочва латентното напрежение на представителите на традиционното общество в контекста на конюгацията между света на племенните ценности и света на глобализацията. Диапазонът от двойни и полярни чувства отразява личния опит в оценката на качествата (физически, лични, социални, етнически), смесицата от етнически чувства (гордост, срам, вина), нестабилността на етническите нагласи (удовлетвореност от членството в етническа група , желанието да принадлежиш към него, необходимостта от признание и зачитане на достойнството на хората, в достоен етнически статус, желанието да отговориш на очакванията на клана, племето), вътрешноетнически стереотипи. Изследователските данни на психолингвиста Е. В. Хилханова (Хилханова, 2007) също сочат непоследователността на бурятската природа, която се проявява в езиковото поведение.

калмици. Както автостереотипите, така и хетеростереотипите на калмикския народ подчертават темата за различията на калмиците от другите монголски народи.

Както пише вече споменатият В. Г. Криско, историческите хроники показват, че от древни времена ойратите (калмиките) по своя национален характер са били по-независими, сплотени, независими, упорити и усърдни в сравнение с монголите. След като мигрираха в Южна Русия, калмиците овладяха огромното степно пространство, изключително рядко населено, където развиха своя оригинална система за използване на обширни степни пасища (пак там).

Естествоизпитател, лексикограф, академик И. И. Лепехин в края на 19 век. ходил на експедиции в различни провинции на Руската империя и оставил много ценни етнографски записи, включително тези за калмиките. Той описва социалната структура, обичаи, вярвания, включително картината на световете в тази култура, митологични образи, богове и др. и др. (Дневни бележки ...: 448–488). В допълнение към Лепехин, информация за калмиците е оставена от П. С. Палас, И. Г. Георги, Н. И. Страхов, Н. А. Нефедиев, Ф. А. Булер и др. , способността да се задоволяват с малко, което гарантира успеха на живота им в доста трудни природни и климатични условия.

Голямо количество информация за социалната структура на калмиците е оставено в неговата работа от П. И. уважително отношение на мъжете към жените (Неболсин, 1852).

В психологията на калмиците, пише В. Г. Крыско, като цяло са се формирали такива характеристики като равномерно и равно отношение към почти всички други хора, независимо от техния пол и социален статус, желанието за мирно разрешаване на спорни проблеми в общуването и взаимодействието с партньори и дори противници, ориентация към неконфликтно поведение, постигане на съгласие с ненасилствени средства.

Освен това будизмът, наследен от монголите, оказа сериозно влияние върху всички аспекти на живота и работата на калмиците, което не можеше да не се отрази в тяхната психология. Поради тази причина той консолидира такива социални ценности като удовлетворение от това, което е в живота в момента, самоограничение в желанията и мечтите, желанието да не мислиш за трудностите на живота, способността лесно и бързо да ги преодолееш , и безразличие към страданието на другите хора. Калмиците също са развили такива качества като трезвост на мисълта и рационализъм, устойчивост на страдание, непретенциозност, непретенциозност, постоянство в постигането на реални цели (Krysko, електронен ресурс).

От произведенията на калмикски автори по темата, монографията на философа от Калмикия Б. А. Бичеев „Децата на небето - сини вълци. Митологични и религиозни основи на етническото съзнание на калмиките” (Бичеев, 2004). Той също така изхожда от позицията, че политическата, военната и културната история на калмиците е в много отношения различна от историята на други монголски народи. Въпреки това, сред културните константи на калмиците, идеите за род, родство, приемственост на поколенията и връзка с природата също са назовани предимно от автора.

Калмикският изследовател С. Минаев публикува няколко интересни скици по нашата тема, които предават характеристиките на калмикските идеи за себе си. Авторът пише, наред с други неща, за калмикския идеал за жена (Минаев, Четире..., Електр. ресурс), директно за националния характер на калмиците (Минаев, Национален..., Електр. ресурс). Той има няколко основни качества на националния характер. Това са: максимализъм (калмиците са склонни към хиперболични преувеличения; малките проекти и дела не вдъхновяват калмика, той се отвръща от тях с презрение); индивидуализъм (но не в крайни форми, а в желанието за оригиналност, в желанието да се откроите на фона на другите, да привлечете вниманието към себе си; благодарение на индивидуализма калмикското общество се отличава с уважение към личността на човек, за човешкото "его", гордост; всеки калмик се чувстваше индивидуално въплъщение на колективните интереси, т.е. интересите на семейството, клана, аймака и народа като цяло); енергия, активност (това се проявява предимно в националните танци, които се характеризират с бързина, искрящи, в стила на калмикската реч и език); оптимизъм (Калмиците са склонни да се съсредоточават върху положителните аспекти на живота, да виждат в човек преди всичко неговата положителна страна); амбиция (желанието за слава, желанието да бъдеш първи във всеки бизнес отдавна е присъщо на номадите; това се проявява в желанието за командни постове, особено сред калмиците); гордост (което показва развито самосъзнание на индивида и е напълно положително качество, ако не се развие в гордост; етизъм (от думата „етика“: където етиката на даден акт се цени преди всичко, културата е определени от етични).

Нека обобщим този преглед, като вземем предвид и заключенията от предишната ни статия по темата за националния характер на тюркоезичните народи на Централна Азия - казахи, алтайци, тувинци, хакаси (Lamazhaa, 2013b).

Този преглед беше ограничен не само поради обективната невъзможност да се обхване пълен списък с публикации по темата, но и поради езикова недостъпност - не беше взета предвид литературата на монголски език. Съответно в нашата статия на първо място са представени хетеростереотипите на монголите. Разбира се, както калмикската, така и бурятската тема също се нуждаят от автентични текстове, но тук можем да разчитаме на публикации на същите автори на руски език.

Както монголските, така и тюркоезичните етнически групи в региона, които са номадски по култура, формирани в резултат на сложни етнически процеси на родствени формации и в сходни природни условия, разбира се, имат сходни характеристики по отношение както на традиционната картина, на света и чертите на националния характер. Близостта до природата, своеобразното сливане с нея, племенната организация на социалния живот, традиционализмът са константите на номадските култури на тези народи. Но има и особености, дължащи се на исторически катаклизми, историческа памет, както и на времето и характера на взаимодействие с други етнически групи, включително сродни, номадски. Както уместно се изрази един от авторите: много често срещано погрешно схващане е да се разглеждат монголските и тюркските народи като нещо абсолютно идентично, защото между тях има разлика и тя е почти същата като между западните славяни и източните. Все още обаче не сме успели да намерим подробни изследвания по тази тема, без да броим монографичните трудове по народопсихология като цяло, които включват най-кратките обобщени портрети на различни народи, езикови общности.

В нашия преглед основното място заемат описания на традиционните черти на националния характер, които техните автори се опитват да уловят, за да фиксират онова, което е формирано отдавна, общоприето, разбираемо. Отделна тема за обсъждане е темата за трансформацията на чертите на националния характер на представители на етнически групи в хода на променящите се социални условия през 20-ти и 21-ви век. Това е особено важно за обсъждането на въпроса за модернизацията като модернизация на бивши традиционни общества - доколко е възможно това да е модерно, какво може да се приеме доста бързо и какво не, в зависимост, наред с други неща, от темперамента на представителите на етническите групи. , върху техните обичайни черти на характера.

Библиография:

Балариева, Т. Б. (2004) Фолклоризъм на съвременната бурятска проза: автор. дис. … канд. филол. н. Иркутск.

Бичеев, Б. А. (2004) Деца на небето - сини вълци. Митологични и религиозни основи на етническото съзнание на калмиците. Елиста.

Buyandelger Odgerel (2012) Ефективността на образователните дейности на монголски ученици с различни акцентуации на характера: автор. дис. … канд. психол. науки. М.

Буянтуева, Б. Ц.-Д. (2010) Художествено осмисляне на националния характер в романа на А. Ангархаев "Вечният цвят" // Светът на науката, културата, образованието. № 5. С. 50-52.

Буянтуева, Г. Ц.-Д. (2011) Характеристики на националния манталитет в литературата на монголоезичните народи (на примера на романа на А. Ангархаев "Munkhe nogoon khasuuri") // Монголският свят: нов век - нови предизвикателства: материали на общорус. научно-практически. конф. (24-25 юни 2010 г.). Улан-Уде: Белиг. стр. 430–434.

Василиева, М. С. (2009) Етническа педагогика на бурятите и глобализацията. Улан-Уде: Издателство Бурят. състояние университет

Гармаева, С. И. (1997) Типология на художествените традиции в прозата на Бурятия през 20 век. Улан-Уде: Издателство BGU.

Данчинова, М. Д. (2007) Категории пространство и време в художествената картина на света (в прозата на В. Митипов, повестта на И. Калашников "Жестокият век", лирика на Б. Дугаров, Г. Раднаева). Улан-Уде: Издателство на Бурятския държавен университет.

Дневни бележки за пътуването на доктора и адюнкта на Академията на науките Иван Лепехин в различни провинции на руската държава, 1768 и 1769 (1771). СПб. : Тип. Императорска академия на науките.

Дугарова, Т. Ц. (2012а) Феноменология на бурятската етническа идентичност. Улан-Уде: Издателство Бурят. състояние университет

Дугарова, Т. Ц. (2009) Етническата идентичност на индивида: митологичен дискурс // Бюлетин на Бурятския държавен университет. № 5, стр. 45–53.

Дугарова, Т. Ц. (2010а) Особености на етническото самосъзнание на съвременните руски буряти: авт. дис. … д-р психо. н. М.

Дугарова, Т. Ц. (2010б) Характеристики на етническото самосъзнание на бурятите // Развитие на личността. номер 1. стр. 225–238.

Дугарова, Т. Ц. (2012б) Човекът в контекста на съчетание между света на родовите традиции и света на културната интеграция // Развитие на личността. номер 1. стр. 188–207.

Елаев, А. А. (2000) Бурятски народ: формиране, развитие, самоопределение. М.: Шанс.

Елаева, И. Е. (2004) Етническата идентичност на бурятите в постсъветския период // Бурятите / отв. изд. Л. Л., Н. Л. Жуковская. М. С. 577–587.

Елаева, И. Е. (2005) Религиозност в контекста на етническата принадлежност // Бурятската етническа принадлежност в контекста на социокултурната модернизация (постсъветски период). Иркутск.

Жуковская, Н. Л. (1999) Съдбата на номадската култура. Разкази за монголия и монголите. М.: Наука.

Иванов, А. В. (2009) Монголско лице на Евразия [Електр. ресурс] // Нови изследвания на Тува. № 3. URL: (дата на достъп: 12.05.2013 г.).

Канарш, Г. Ю. (2013) От „индивидуални“ герои към национални // Знание. разбиране. Умение. № 3, стр. 93–98.

Криско, В. Г. (2008) Етническа психология. 4-то изд. М.: Академия.

Krysko, VG Етническа психология [Electr. ресурс] // Библиотека Гумер. URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/krusko/03.php (Дата на достъп: 09.08.2013 г.)

Lamajaa, Ch. K. (2013a) По въпроса за националния характер на народите от Централна Азия // Знание. разбиране. Умение. № 3, стр. 99–108.

Lamazhaa, Ch. K. (2013b) Националният характер на тюркоезичните народи на Централна Азия [Електронен ресурс] // Нови изследвания на Тува. електрич. списание. № 3. URL: https://www..html (дата на достъп: 12.09.2013 г.).

Литература на народите на Сибир: етнотрадиция, фолклорно-етнографски контекст (2008) / С. Ж. Балданов, Б. Б. Бадмаев, Г. Ц.-Д. Буянтуева / отв. изд. А. Л. Ангархаев. Улан-Уде: Издателство BGU.

Maisky, I. M. (1921) Съвременна Монголия: Доклад за монголската експедиция, оборудвана от Иркутския офис на цяла Русия. център. синдикално искане. около-в "Центросоюз". Иркутск: Държавно издателство "Знанието е сила", клон Иркутск.

Минаев, С. Националният характер на калмиките [Електр. ресурс] // калмик. информационен портал. Калмикски информационен портал. http://kalmyk.info/index.php/en/menu-caltural/10-traditions/116-kalmyk-nation-image

Минаев, С. Четири вида калмикска красота [Електр. ресурс] // Nutgin zoor” ръководство Официален уебсайт на Khalmg olna sangin. Официален уебсайт на калмикската обществена фондация „Национално съкровище“ URL: http://www.nutug.ru/kulitura/minaev6.htm (дата на достъп: 15.08.2013 г.).

Монголски манталитет в бизнеса [Electr. ресурс] // Монголия сега. URL: http://mongolnow.com/Bussines.html (дата на достъп: 05/12/2013).

Неболсин, П. И. (1852) Есета за живота на калмиците от Хошутовския улус. СПб.

Ососков, А. С. (2008) Духовният свят на монголите: традиция и модерност // Методология на руско-монголските етнокултурни изследвания. Саратов: Научен център "Наука". стр. 4–34.

Попков, Ю. В., Тюгашев, Е. А. (2012) Монголия в световната общност на цивилизациите и народите [Electr. ресурс] // Нови изследвания на Тува. № 4. URL: (дата на достъп: 12.05.2013 г.).

Сангадиева, Е. С. (2004) Концепцията за света и човека в бурятския роман от 1960-1970-те години. : автореф. дис. … канд. филол. н. Улан-Уде.

Серебрякова, З. А. (2004) Художествено разбиране на националния характер // Културното пространство на Източен Сибир и Монголия: материали на II Междунар. научно-практически. конф. 18-19 ноември 2004 г. Улан-Уде. Т. II. стр. 237–249.

Серебрякова, З. А. (2006) Някои особености на националния характер на коренното население на Сибир // Сибирски манталитет и проблеми на социокултурното развитие на региона: кол. абстрактно и докладвайте. Улан-Уде. стр. 308–312.

Серебрякова, З. А. (2007) Национално и универсално в героите на бурятския роман // Интелигенция и взаимодействие на културите: материали на VI Междунар. научен конф. (Байкалска среща) (26-29 юни 2007 г.): във 2. т. М. - Улан-Уде. Т.2. стр. 202–206.

Серебрякова, З. А. (2009) Бурятският роман от 1940-1980-те години: национален характер в контекста на историята: автор. дис. … д-р филол. н. Улан-Уде.

Халхарова, Л. Ц. (2007) Прозата на Ц. Цидендамбаев: спецификата на създаване на национална картина на света: автореф. дис. … канд. филол. н. Улан-Уде.

Хилханова, Е. В. (2007) Фактори на колективния избор на език и етнокултурна идентичност сред съвременните буряти (дискурсивно-аналитичен подход). Улан-Уде.

Чимитова, С. Ч. (1993) Етнопсихологически особености на възпитанието на бурятската младеж: авт. дис. … канд. пед. н. М.

Шинкарев, Л. И. (1981) Монголите: традиции. Реалности. надежда. Москва: Съветска Русия.

Шинкарев, Л. И. (2006) Цеденбал и неговото време: в 2 т. Москва: Сборник.

Дата на получаване: 10.09.2013г

Изказвам искрени благодарности за консултациите на колегите: д-р филол. н. Т. Г. Басангова (Калмикски институт за хуманитарни изследвания, Руската академия на науките), доктор по психология. н. Т. Ц. Дугарова (Бурятски държавен университет).

Изтегляне на файл със статия (изтегляния: 33)

Библиографско описание на статията:

Lamazhaa Ch.K. Националният характер на монгологоворящите народи от Централна Азия [Electr. ресурс] // Нови изследвания на Тува. 2013, № 4. URL: https://www..html (дата на достъп: дд.мм.гг.)

В една от рускоезичните групи той пише:

”Ако вашето момиче е бурят

Вашето момиче е Бурят, има черна коса и полегати очи, тя е безумно красива. Тя е по детски проста, искрена, има очарователна усмивка. В същото време тя е много силна и със силен характер.

Тя вижда красотата на природата, радва се на всяко цвете и слънчев лъч, тя като дете ще гали и играе с коте, но в същото време може да върши всяка мъжка работа.

Тя винаги казва истината, но в същото време е много хитра, ще мълчи, когато е необходимо, ще намери подход към човек, знае изход от почти всяка ситуация, може да убеди всеки, ако има нужда .

От малка мечтае за семейство, дете, любов. Но в същото време тя е много скромна, не толерира вулгарността.

Тя обича да се грижи, грижи се за сродната си душа. Тя обича да се грижат за нея, обича да дава съвети, но наистина не обича да я съветват.

Тя има търпението и смелостта да прощава, ще ти прости много пъти, но един ден търпението й ще се спука и тя ще каже "баяртай" (сбогом) завинаги и нищо не може да я върне.

Тя не обича да й се говори с неясни фрази, но не толерира банални глупаци, които не могат да общуват по умна тема.

Тя рядко казва думите „Обичам те“, но обича, когато тези думи й се казват. Именно те казват, гледайки в очите - и не пишат в контакт или други социални мрежи. Тя не толерира лъжи, тя винаги го усеща интуитивно, просто не винаги показва гледката.

Тя обича вниманието, без значение какво й давате - просто шоколад или скъпа кола - тя, най-важното, е фактът на вашето внимание, че мислите за нея, че не забравяте. Тя вярва в любовта, но малко хора вярват в хората.

Много е трудно да спечелиш любовта й, но ако тя обича, тя обича искрено. Любовта й обаче може бързо да премине, ако не бъде подкрепена, тогава тя просто мълчаливо ще си тръгне и внезапно, защото всички буряти са добре приспособени към живота.

Ако приятелката ви е бурят, значи сте голям късметлия, но не забравяйте, че е много лесно да я загубите.

Малко наивно, нали? Подобно „творчество” обаче е типично за младостта... И все пак, признаваме, много неща бяха правилно забелязани в този текст. Какво мислиш?

Напоследък в мрежата често се появяват верни и дори фантастични версии за това как. ARD вече е в своите публикации. По-често, разбира се, темата им е преувеличена. Дори на не-бурятски национални ресурси:

Въпреки това изследванията на „националния характер“ на момичетата, особено добре аргументираните, все още са много редки... Може би читателите на ARD ще споделят мнението си, имат ли бурятите „свой характер“?

YouTube, например, също има свое субективно „авторско“ мнение за красотата на бурятите:

Разпознавате ли някого?)

Бурятия... Улан-Уде... Не е тайна, че в този град живеят много небуряти, а местните буряти са забравили много за традициите на своя народ. Често много от тези хора имат западен начин на мислене и поведение, който в много случаи е коренно различен от възприетия от източните народи. Тази статия е написана, за да се изяснят някои характеристики на бурятско-монголския характер. Надявам се да помогне да бъдете по-толерантни не само към съседите, но и към себе си.

1. И така, първото нещо, което хваща окото ви, е дълъг поздрав. Вземете например нормален разговор на среща. Има диалог като:
- Амар Менде (Здравей)!
- Mende amar (Здравей)!
- Beetnay hain gү (Как е вашето здраве)?
- kain (Добре)! Tanai bee hain gu (Как е вашето здраве)?

След това разговорът се насочва към здравето на близките, добитъка, времето и може да отнеме до половин час. През това време събеседникът събира възможно най-много информация за опонента си, анализира я чрез дедукция, по-чиста от всеки Шерлок.

Човек с остър ум може да направи огромен брой изводи само от една лаконична среща.

Днес древният етикет на досаден поздрав е досаден, особено ако сте решителен човек и сте свикнали да „хванете бика за рогата“ веднага. Но най-добре е да запомните, че вашата прибързаност може много да обиди, дори да обиди. Така че е по-добре да гледате на цялата ситуация като на тест за търпение и дедукция.

2. Да говорим само добро... Жалко, че в днешното забързано време все повече хора виждат само негативното във всичко, търсят слаби места на бодлите. Новините за кръв, насилие, жестокост стават най-рейтингови. Но не винаги е било така. Традициите призовават да се говори само добро, добро, светло. Така че стандартният разговор на Бурят-Монгол трябва непременно да разказва за положителното и само ако е необходимо, за кратко да се плъзга към проблемите.

Поради тази черта на характера много буряти изглеждат затворени и дори лицемерни. Тук ще бъде полезно да си припомним многократно потвърждаваната истина, че животът ни е това, което сами привличаме в него със собствените си думи. Така че безсмислени ли са традициите, предавани от поколение на поколение?

3. Сред бурят-монголите бавността и бавността са много уважавани. Понякога много прилича на бавност. Човек получава усещането, че другите имат психични разстройства, до които всичко „достига” изключително дълго време.

Но в действие този човек ще бъде бърз, точен, точен и ще излезе с най-правилното решение. Дори има руска поговорка за това, която гласи: „Който дълго мисли, ще се сети“.

При такива условия може да бъде много трудно за човек с руско мислене, с навик да бърза, да събира и да "раздава" негативизъм. Но само на пръв поглед. Така че нека се грижим един за друг!

За съжаление или за щастие, мечките не ходят по улиците в Бурятия, а момичетата нямат оръжия, които стърчат изпод полите им. Местните жени са загадъчни и скромни. Външният им вид е необичаен, някои разделят бурятите на няколко типа, някои дори се страхуват от тях. Но има и такива, които предполагат произхода на техния необичаен, тесен дял на очите.

Тяхната красота обаче не се крие само във външните черти. Бурятските момичета отдават почит на традициите и почитат старейшините си.

Експертно мнение

Василий Стародумов, етнограф:„Бурятите са мистериозни момичета с очи с цвят на нощта. Изглеждат мистериозни, скромно усмихнати в ъгълчетата на устните си. Повечето от тях са момичета от нисък до среден ръст, с тъмна кожа и черна като смоли коса. Те имат тясна част на очите и моста на носа е имплицитно изразен, самият нос не е много голям, спретнат. Устните не са плътни, тънки. От чертите на характера бих отбелязал срамежливостта, но ако бурятското момиче не харесва нещо, тогава е по-добре да не се забъркваш с нея, о, и тя ще настрои топлината!

Запис в LiveJournal. Stepisvet, блогър:„Бурятите ми изглеждат много красиви. Има два основни типа външен вид, които харесвам и условно ги наричам "сребърен" (китайски тип) и "златен" (японски). Тук няма оценка, само по цвета на металите. Момичетата от "сребърен тип" в най-чистата си форма изглеждат така: черна лъскава коса, матова бледа кожа, тясно лице, прави удължени черти. Обикновено са малко над средния ръст, доближавайки се до 170 см. Обичат да носят сребърни бижута и да носят косата си на опашка. По някаква причина те обичат щедро да рисуват горния клепач с черен молив. Сигурно си мислят, че така се увеличават очите им, но източната тясна извивка на окото също е част от красотата им.

Тези момичета също често са слаби. Дори бих казал костелив. Те се движат грациозно, особено ако са улан-уденки.

Момичетата от селата не се притесняват особено от пластичността на движенията. Тези момичета правят невероятно впечатление - студена красота в цялото си пълно снаряжение. При момичетата от „златния тип“ красотата изглежда по-нежна. Те често дори не подозират, че са красиви до 20-годишна възраст. Имат светли очи и светла коса, често червена.

Кожата също е светла с розов руж. Лицето е пълно и меко, очите са големи. По фигура те често приличат на европейците. Растежът е от малък до среден. Освен това често виждам "бразилския" тип красота по улиците на Улан-Уде. Къдрава коса, тъмна кожа, атлетична фигура. Има и момичета от "индийски" тип: с изразителни кукисти носове, огромни очи и скули, подобни по линии на северноамериканските скали.

Олег Тапхаров, историк:„Външният вид на бурятите, разбира се, се различава от външния вид на европееца. Всичко зависи от климатичните условия, които заобикалят хората. Най-вероятно тесен участък на очите се е появил поради пустинната зона, където започва появата на тази раса. Ветровете, пясъчните бури не можеха да не повлияят на външния вид, миглите станаха по-дебели, а очите се стесниха.

Савватий Антонов, епископ на Улан-Уде и Бурятия:„Бурятия е богата на разнообразие и красота не само на природата, но и на хората, живеещи в нея. Както знаете, републиката е населена от представители на различни националности, религии и култури и цялото това смесване има удивителен ефект върху характерите на хората, техния мироглед.

Ако говорим за момичета, живеещи в Бурятия, тогава мисля, че основните им отличителни черти са откритост и доброта. Въпреки това, не всички могат да бъдат измерени с едни и същи стандарти. Освен това всеки човек е уникален и красив. От моя гледна точка, като епископ на православната църква, скромността и добрите обноски могат да направят едно наистина красиво момиче. И, разбира се, всяко момиче трябва да помни, че е призовано на висока служба, не трябва да забравяме за нейната съдба - майчинството. Струва ми се, че някои понякога забравят за това. Духовно-нравственият облик на жената е показател за психическото здраве на цялото общество. И ако момичетата си спомнят това, тогава красотата им ще блести с нови аспекти.

„По-голямата част от бурятските жени и руснаците, живеещи в Бурятия, много вярват в Бог. Жените, като майките, се молят за мъжете си, за децата си.

Ходят и при шамани. Руснаците също ходят на дацан, което е похвално. Трябва да се отбележи, че момичетата уважават обичаите и традициите на нашата Бурятия, където живеят.

Самите буряти са възпитани в уважение към своите съпрузи и в почит към по-възрастните. При повечето момичета сутрин се налива чай за първия съпруг, защото той е хранителят и главата на семейството. Съответно децата се възпитават в уважение към баща си. Когато светът започна да се променя, да прогресира, жените също се промениха.

Те напредват в работата, обличат се красиво и носят полза на родината си. Нашите момичета не са водени от успеха, не от парите, а от желанието да помогнат на своите сънародници.”

Бурятските момичета са мили към старейшините и се придържат към традициите

Ая Марзаева, жителка на Бурятия:„Момичетата, особено от селата, са отдадени на традициите, говорят родния си език и общуват на него. Наистина ценя традициите, уважението към по-възрастните, просто не мога да общувам с човек на „ти“, ако той е по-възрастен или не ми е познат, добре, без да броим приятелствата. Възпитана съм така. Като цяло съм срамежлив и мечтателен човек, но мога да отстоявам себе си.

Искам не само да бъда добра майка и съпруга, но и да се реализирам, да отворя собствен бизнес, да живея живота си така, че по-късно да мога да напиша книга за това и ще бъде наистина интересно за четене.

Много обичам Бурятия, ако имаше избор между метрополия и република, тогава, разбира се, бих избрал родната си земя.

Виктория Кузнецова, жител на Бурятия:„В Бурятия имаме много красиви момичета. Красотата на едно момиче според мен се крие не само във външни черти, това е преди всичко възпитание, мироглед, отношение към хората около нея и природата. Красотата е преходна и изчезваща, ако говорим за външен вид. Днес си красива, но ще минат десет години и цялата красота ще изчезне. Но същността си остава. Мнозина не разбират това, те преследват идеални пропорции, губейки всички морални и човешки ценности. В нашия град напоследък наблюдавам патос и арогантност, колкото и грубо и грубо да звучи. В повечето случаи този, който седи на врата на родителите си, вирна носа си, обличайки се в скъпи магазини. Има момичета, които се стремят лично да постигнат успех, да са в крак с времето, да се развиват и да изразяват себе си. Такива хора са малко, но такива винаги ще бъдат „на мода“. Освен това в наше време красивите хора се делят на два вида - това са момичета от корици, които имат външна красота на първо място и всичко останало няма значение, и тези, които са красиви по душа, възпитание. Бих посъветвал момичетата да отделят повече време не на външния вид, а на своето развитие и самообучение.

Много жители на Бурятия вярват, че целта на истинската жена е да пази семейното огнище

Дария Федотова, жител на Бурятия:„Модерното момиче си позволи да застане на едно ниво с мъж и да управлява света. Какво смятам за най-важно в живота си? Възпитан съм така, че за мен на първо място е важно семейството. Израснах в обикновено семейство: баща ми е шофьор в предприятие за дърводобив, майка ми е учител по математика. От детството бях научен да върша домакинска работа (живеехме на село, поддържахме домакинство).

Искам да посветя живота си на семейството, което скоро сам ще създам. Бих искала голямо семейство, да родя поне три деца и да ги отгледам в любов!

Лариса Фахуртдинова, жител на Бурятия:„Имам пет деца и се гордея с тях, съпругът ми ме подкрепя във всичко. Обичам семейството си и смятам, че това е основният смисъл на живота. Нашето семейство винаги се опитва да участва в обществения живот на републиката. Основното нещо е да се подкрепяме. Въпреки всички трудности в живота, никога не бих искал да избера друг сценарий. Моите деца са истинското съкровище и опора в живота и аз не живея напразно.

Експертите обясняват желанието на жителите на Бурятия да бъдат пазители на огнището с местоположението на републиката и вековните традиции. Това също беше повлияно от сливането на две култури: руската и бурятската.

Намжилма Балжинимаева, блогър, краевед:„Бурятите имат поговорка: „Усин уугаа хадаа йосын дагаха“ - тя се превежда по следния начин: „Да живееш в хармония с тези, с които пиеш вода от един и същи извор (кладенец).“ Умните руснаци разбират това и са много внимателни към бурятската култура, песни и обичаи, заедно празнуваме бурятския празник Сагаалган (Бяла луна) и Масленица. В Бурятия тези, които следват тази поговорка, също са облагодетелствани от нашите богове.

Те успяват както в творчеството, така и в живота. Вековните традиции се предават от поколение на поколение и не са забравени от младите хора днес.“

Солбон Лигденов, режисьор:„С течение на времето жителите на Бурятия се променят. Начинът на живот, храненето, информационната свобода и наличието на различни видове обучения и всякакви салони оказват влияние върху външния вид. Младежите забележимо пораснаха, изградиха се, лицата им се изпънаха, очите им се разшириха.

Има еманципация в поведението, но все пак е малък град, дори в проспериращи семейства децата често се влияят от онези стари улични образи. Няма еманципация или по-скоро все още е много вулгарно. Виждате ли, върви симпатично момиче и облечено с вкус, а от устата й излизат такива неща, че дори товарача ще се изчерви. Този модел на поведение е много характерен за нашата младост и това, разбира се, разстройва. Вече съм избрал своя идеал, съпругата ми е прекрасен човек, добра майка, красива жена и просто мой добър приятел.

Жените на Бурятия също носят патриотизъм и любов към родината, помагайки на другите да възстановят справедливостта.

Олга Ганичева, председател на Комитета на войнишките майки:„Помагам на майките на войниците да се борят за правата на синовете си, помагам в издирването на изчезнали войници. Трябва да подкрепяме всеки в трудната му ситуация. Смятам младите военнослужещи за мои деца, защото трябва да решавам проблемите им, а те стават мое семейство”.

Карина Галамова:„Много харесвам жителите на Бурятия. Красотата им е просто омайваща, ориенталска. Искам да им пожелая да останат верни на своите традиции и култура, а сляпото подражание на Запада само ги разваля.”

Може да се заключи, че жителите на Бурятия са набожни и смятат създаването на семейство за основна цел. Въпреки това успяват да се грижат за себе си, работят и са в полза на обществото.

Работил по тази статия: Роман Кравчук, Анастасия Савелиева.