Мария (Скобцова). Трагичната съдба на Лиза Пиленко, в чест на която блокът написа много трогателни стихове

31 март 1945 г., в навечерието на Великден, в фашистки концентрационен лагерпочинала монахиня Мария (Скобцова). На 1 май 2004 г. Константинополската православна църква канонизира руската монахиня Мария (Скобцова) за светица.

„На Страшния съд няма да ме питат дали съм практикувал успешно аскетични упражнения
и колко земни и кръстни лъкове положих,
и ще попитат:
Нахраних ли гладния, облякох ли голия, посетих ли болния и затворника в затвора?

(майка Мери) .

Първи приятели

Елизавета Пиленко - това е моминското име на майка Мария (Скобцова) - е родена на 8 (20) декември 1891 г. в Рига. Детските й години преминават в Анапа, където семейството се премества след смъртта на дядо й. През 1906 г., след внезапната смърт на баща му, семейството се премества в Санкт Петербург, където има много роднини и приятели.

Лиза се гордееше с едно такова приятелство в продължение на много години. Тя беше на пет години, когато Константин Петрович Победоносцев, главен прокурор на Светия синод, я видя за първи път при баба й, която живееше срещу неговия апартамент и с която ги свързваше старо приятелство. Победоносцев много обичаше децата и успя, както малко възрастни, да ги разбере. Дори когато Лиза беше в Анапа, тя получи писма от по-възрастен приятел. Докато беше малка, писмата бяха по-прости, с времето кореспонденцията стана по-сериозна и морализаторска. В едно от писмата до К.П. Победоносцев пише: „Чух, че учиш добре, но, приятелю, това не е основното, а основното е да запазиш висока и чиста душа, способна да разбере всичко красиво.“ „Спомням си“, спомня си майка Мария, „че в моменти на всякакви детски проблеми и скърби седнах да пиша на Константин Петрович, че писмата ми до него бяха най-искреното изложение на моята детска философия ... Спомням си как възрастните бяха изненадани: защо Победоносцев се нуждаеше от тази кореспонденция с малко момиче? Имах точен отговор на това: защото сме приятели.” 1899 Лиза и брат й на празника Това приятелство продължи седем години. Но за Русия дойдоха трудни години, първо японската война, след това събитията от 1905 г., студентски вълнения. „В душата ми започна голяма борба. От една страна, бащата, който защитава цялата тази революционно настроена и привидно симпатична младеж, от друга страна, в запазената маса на писмата на Победоносцев. И Лиза реши: да разбере всичко от самия Победоносцев. Не без емоция тя дойде при него и му зададе един-единствен въпрос - "Какво е истина?" Той, стар приятел, разбра какви съмнения я измъчват и какво става в душата й.

„Скъпа моя приятелко Лизанка! Истината в любовта, разбира се. Но много хора смятат, че истината е в любовта към далечния. Любовта към далечното не е любов. Ако всеки обичаше ближния си, истинския ближен, който наистина е близо до него, тогава любовта към далечния не би била необходима. Така е и в бизнеса: далечните и големи неща изобщо не са неща. А истинските дела са близо, малки, незабележими. Подвигът винаги е незабележим. Подвигът не е в поза, а в саможертва, в скромност ... ”, - такъв беше отговорът на Победоносцев. Но в този момент той не задоволи неспокойната й душа, дългогодишното приятелство приключи. И все пак семето падна на добра земя и даде плод, който поникна и израсна.

В Санкт Петербург, както и в много големи градове на Русия, по това време се заражда движение, което по-късно се нарича Руско религиозно и интелектуално възраждане. Един млад, прогресивно мислещ интелектуалец явно се стреми към търсене на абсолюта. В търсене на себе си тя започва да пише поезия и често посещава модни салони. На петнадесетгодишна възраст Лиза се запознава с поета-символист Александър Блок, който й посвещава стихотворението „Когато стоиш на пътя ми ...“. На осемнадесет се омъжва за Дмитрий Кузмин-Караваев, млад адвокат, който я въвежда в литературните среди. Въпреки това Лиза скоро започва да разбира суетата на дискусиите, които се провеждат на тези срещи.

В началото на 1913 г. Елизабет и Дмитрий се разделят. Бохемските литературни събирания избледняват на заден план, младата жена продължава своето пътуване в търсене на вярата. С благословията на управляващия митрополит на Санкт Петербург тя, първата жена, посещава богословски курсове в Духовната академия, след което успешно полага изпити.

кмет

Когато избухва революцията, Лиза се присъединява към Социалната революционна партия. Идеалистичните възгледи на социалистите-революционери, които се опитваха да съчетаят западната демокрация с руския популизъм, в този момент бяха най-близки до нейните настроения. През 1918 г. на разгара гражданска война, Лиза живее с майка си и дъщеря си Гаяна Кузмина-Караваева в Анапа. Както винаги, тя е в центъра на политическите събития. Има объркване с властите в града и житейски проблемиостават, следователно, когато започват изборите за градската дума, Лиза взема пламенно участие в тях и е избрана за член на общинския съвет - отговарящ за образованието и медицината. Скоро обстоятелствата се развиват по такъв начин, че тя става кмет. Сега тя трябва да намери изход от най-невероятните ситуации, които възникват във връзка с трудностите на гражданската война и постоянната смяна на властта. И така, под червените, тя, защитавайки реда в града, безстрашно се противопостави на моряците от Червената армия, спасявайки културните ценности на града. Когато градът е превзет от белите, тя е арестувана, обвинена в сътрудничество с местните съвети. Делото е отнесено до военен трибунал. За щастие всичко се оправи с две седмици домашен арест. Успешният изход на съдебното дело до голяма степен беше повлиян от Даниил Ермолаевич Скобцов, видна фигура в Кубанското казашко движение. Малко след процеса Елизавета Юриевна стана негова съпруга.

Емиграция

Червените са активно заети южни територииРусия, бялото движение беше към своя край, бяха направени още няколко опити да се запази Югът. Д.Е. Скобцов, който продължи активна политическа дейност като член на кубанското правителство, настоя за евакуацията на семейството. Елизабет, очакваща дете, майка й С.Б. Пиленко и дъщеря му Гаяна отплаваха от Новоросийск към Грузия. Пътуването протече при най-трудни условия. За щастие синът на Юра е роден благополучно в Тифлис.

След известно време, продължавайки трудния път на бягство, семейството се премества в Константинопол, където се събират отново с Д. Е. Скобцов, а след това в Сърбия, където през 1922 г. се ражда дъщеря им Анастасия. Децата са кръстени на същия ден. След вълната от руски бежанци през 1923 г. те се преместват в Париж, който става столица на руската емиграция.

В същото време младата жена се доближава до руското студентско християнско движение, участва в младежки срещи, където говори много и живо за грандиозните събития, преживени напоследък в Русия, и благодарение на своя хумор и дарба на общуване, тя бързо намира универсален разпознаване.

През 1926 г. тя посещава богословски курсове в комплекса "Св. Сергий" в Париж, където се запознава отблизо с изключителни богослови на своето време. Много я свързва с Н. А. Бердяев, Г. П. Федотов, К. В. Мочулски и И. И. Фондаминский. По това време датира нейното духовно сближаване с отец Сергий Булгаков и скоро тя става негова духовна дъщеря.

От 1930 г. е пътуващ секретар на RSHD. На нея е поверена работата по предоставяне на духовна и социална помощ на руските емигранти, като нея и нейното семейство, разпръснати из цяла Франция. По време на пътуванията си във Франция тя вижда руснаци, страдащи от хронични заболявания, туберкулоза, пияни, заблудени. Тя посещава лудници и намира там руснаци, които, без да знаят Френскине мога да общувам с лекари. Тя разбира все по-ясно, че нейното призвание не е да чете блестящи доклади, а да слуша, утешава и оказва конкретна помощ. Това е нейното дяконско служение. След изказванията й хората се втурват да говорят с нея насаме. Случвало се е пред стаята, в която тя говореше, да се събира опашка като преди изповед. Но основното, към което се стреми, е да даде всичките си дарове на Бог и хората.

Така идва решението човек да се посвети на Бога чрез монашеството. Желанието й среща много препятствия. За много православни миналото на Елизавета Юриевна, нейните политически убеждения и особено двата й неуспешни брака са несъвместими с влизането в монашеския живот. Други, като Н. А. Бердяев, се страхуваха, че монашеските одежди ще бъдат по-голяма пречка за изпълнението на собственото й призвание. Но митрополит Евлогий (Георгиевски), ръководител на руските православни енории в Западна Европа, любезно прие желанието на Елизабет. Той намира и канонично решение: номоканонът, признавайки и прилагайки 22-та и 17-та новели на император Юстиниан, позволява развод, ако единият от съпрузите има желание да влезе в монашеския живот. Обредът на постригването се състоя на 16 март 1932 г. в комплекса "Св. Сергий" в Париж, митрополит Евлогий я увещава: „Именувам те в чест на Мария Египетска: както тя отиде в пустинята при диви животни, така и аз те изпращам в света на хората, често зли и груби, в пустинята на човешките сърца."

Монашеството в света

След пострига си майка Мария прекарва лятото в пътуване до православни манастири в тогавашните независими балтийски държави. Тя се завръща от това пътуване, убедена в несъответствието на традиционните форми на монашество със съвременната историческа ситуация. За нея те изглеждат остарели, нещо повече, заразени с духа на "буржоазността" - антипод на истинското монашеско призвание.

Думите на евангелската притча за Страшния съд са възприети буквално от Майка Мария: външен животунижавайте се, изчерпвайте се, намалявайте себе си - и колкото и да намалявате, колкото и да сте опустошени - как може да се сравни това с унижението, със самоунижението на Христос. Дайте обет за непритежание в цялата му опустошителна строгост, изгорете всяка утеха, дори манастир, изгорете сърцето си, така че да откаже утеха, тогава кажете: „Сърцето ми е готово, готово.“

Къща, отворена за всички

Началото на 30-те години е белязано от тежка икономическа криза във Франция. Безработицата сред руските емигранти придоби размерите на истинска катастрофа. Майка Мария решила да отвори къща, където всеки, който и да е той, да бъде приет като брат и сестра, докато все още има поне малко място. Тя нямала пари за това начинание, но безграничната вяра в Божията помощ я вдъхновявала. С подкрепата на англикански приятели тя наема къща във Вила де Сакс в Париж. Но много бързо в него става твърде пренаселено и тя се премества в голяма порутена къща на улица Лурмел в 15-ти район на Париж.

Енергична монахиня с широка усмивка, някак небрежно облечена в расо със следи от боя, готова да помогне на всеки, който я повика, тя бързо става известна. Сред жителите на Лурмел има две или три монахини; готвачът е майстор на всички сделки; няколко семейства без средства за съществуване; психично болните, които някога са били спасени от майка Мария от психиатриите. Тук намират подслон и утеха безработни, престъпници, бездомни, млади. женски бял дробповедение, наркомани.

Заедно с майка Мария, споделяйки всички трудности на ежедневните грижи, работят членове на семейството й: майка - София Борисовна, син Юрий и дъщеря Гаяна; помагат й и в трапезарията, и в църквата, преустроена от стар гараж. Църквата беше украсена с икони, рисувани и бродирани от самата Майка Мария, тя беше майстор на изкуството на древното лицево шиене. В църквата на Лурмел службите и службите се извършваха от назначения енорийски свещеник, това бяха последователни отци: Евфимий (Вендт), Лев Гилет, Киприан (Керн) и Дмитрий Клепинин.

Майка Мария е изписала параклиса с голяма любов, но не е участвала редовно в службите. Големият брой неотложни дела я разсейваше. Сама купува храна, за която тръгва на разсъмване пеша с голяма чанта на гърба и неизменна количка през цял Париж до централния пазар (Парижката утроба). Продавачите, които познаваха тази странна монахиня, й даваха на ниски цени, а често и безплатно, остатъците от някои непродадени и нетрайни продукти. Случвало се е да прекарва цяла нощ около централния пазар, преминавайки от едно кафене в друго, където, облегнати на тезгяха, дремят скитници. Тя бързо разпозна руснаците, разговаря с тях, покани ги „в Лурмел“, за да се опитат да разрешат трудностите си.

Сред всичките си грижи майка Мария намира време да пише статии по теми, които я вълнуват, тя отново започва да пише стихове и, следвайки примера на героите на Достоевски, обича да обсъжда богословски и философски проблеми, често до късно през нощта. Религиозно-философската академия, основана от Н. А. Бердяев, се събира в трапезарията на нейната къща на Лурмел, а майка Мария прави презентации и взема най-пламенно участие в дискусиите.

Припомня близък приятел на майката Мария К.В. Мочулски: „Майка знае как да прави всичко: дърводелство, дърводелство, рисуване, шиене, бродиране, плетене, рисуване, рисуване на икони, миене на подове, чукане на пишеща машина, готвене на вечеря, пълнене на матраци, доене на крави, плевене в градина. Тя обича физическия труд и презира жените с бели ръце. Друга особеност: тя не признава законите на природата, не разбира какво е студ, не може да яде и да спи с дни, отрича болестта и умората, обича опасностите, не познава страха и ненавижда всякакъв комфорт - материален и духовен.

През 1935 г. с активната подкрепа на приятели съмишленици тя основава сдружение „Православно дело“. Почетен председател на сдружението става митрополит Евлогий. „Православно дело” развива широка социална дейност: създава две общежития за бедни; дом за реконвалесцентни пациенти с туберкулоза в Noisy-le-Grand; на Rue Lurmel открива енорийско училище, курсове за четеци на псалми, както и мисионерски и лекционни курсове; издава едноименно списание.

Съпротива

Второ Световна войнав Европа избухва през 1939 г., след поражението от 1940 г. идва германската окупация. Трудните времена, началото на глада не изненадаха Майка Мария. С практически усет, който отразява опита от миналото, тя не само организира доставките на храна, но също така установява връзка с кметството на XV район, който взема под закрила къщата на Rue Lurmel, обявявайки я за общинска столова, издава дажбови карти и самите продукти на майката на Мария.

Скоро започва преследването на евреите. Майка Мария не се съмнява нито за миг как да постъпи. Тя отдавна е предвидила опасността от идеологията на Хитлер. Сега тя споделя с Мочулски: „Няма еврейски въпрос, има християнски въпрос. Наистина ли не разбирате, че борбата е срещу християнството?... Сега дойде време за изповед.”

Къщата на Лурмел бързо става известна като убежище. Там се укриват онези, които са в опасност, получават фалшиви документи за тях, прехвърлят ги в „свободната зона“. Майка Мери е тясно свързана със Съпротивата. Приятелите на "Православното дело" съставят списък на затворените руснаци и евреи и организират препращането на писма и колети. Отец Дмитрий издава свидетелства за кръщение на желаещите. Междувременно ужасите на германската окупация продължават: в нощта на 4 срещу 5 юли 1942 г. 13 000 евреи са арестувани и отведени на зимния велодром, на един хвърлей от Лурмел. Майка Мария влиза там и прекарва три дни, утешавайки приятел евреин и помагайки на доброволците на Червения кръст да помагат на болните. В тези невероятни условия тя безстрашно спасява три деца, като ги крие в кутия за боклук.

След дълги разпити цялата група е отведена във Форт Романвил, след това в транзитния лагер Компиен, където майката Мария успява да види сина си за последен път. Запазени са мемоарите на нейния колега И. Н. Уебстър, неволен свидетел на тази среща: „На следващата сутрин, в пет часа, напуснах конюшнята си и, преминавайки през коридора, чиито прозорци гледаха на изток, внезапно замръзнах на място в неописуемо възхищение от видяното. Разсъмваше се, от изток някаква златна светлина падаше върху прозореца, в рамката на който стоеше Майка Мария. Цялата в черно, монашеска, лицето й грееше, а изражението на лицето й е такова, че не може да се опише, не всички хора дори веднъж в живота си се преобразяват така. Отвън, под прозореца, стоеше млад мъж, слаб, висок, със златиста коса и красиво ясно прозрачно лице. На фона на изгряващото слънце майка и син бяха заобиколени от златни лъчи ... Нито майка, нито син знаеха, че това е последната им среща на този свят. От Компиен мъжете са изпратени в Бухенвалд, а майката Мария в женския лагер Равенсбрюк.

На 8 февруари 1944 г. отец Дмитрий умира в концлагера Дора. Какво се е случило с Юра Скобцов не е известно, по всяка вероятност той е починал в газовата камера.

За поведението на майката на Мария в ареста са запазени много свидетелства на съзатворници, сред които най-яркото принадлежи на племенницата на Шарл дьо Гол, Женевиев дьо Гол-Антонозе: „На матрака си тя подреди истински кръгове, където говореше за руската революция, за комунизма, за нейния политически и социален опит и понякога, по-дълбоко, за техния религиозен опит. Богородица прочете пасажи от Евангелието и Посланията от „Наръчника на християнина“, който се пазеше от един от затворниците по време на обиска. Тя разтълкува прочетеното с няколко думи. До нея се молехме и понякога пеехме тихо. Майка Мария често посещаваше блока на руските момичета "войници", които я приемаха с любов. Тя ни разказа с възхищение за тяхната смелост. Може би в тези млади лица е намерила лицето на дъщеря си Гаяна, която се омъжи за съветски студент и почина в Русия.

Надарена с изключителна жизненост и непоклатима вяра, Майка Мария притежава много качества, които й помагат да оцелее дори в ужасните условия на концентрационния лагер. „Всички в блока я познаваха добре“, спомня си една от нейните приятелки Жаклин Пейри, „тя се разбираше добре както с млади хора, така и с възрастни хора, с хора с различни политически възгледи и с хора с напълно различни вярвания. Тя ни разказа за социалния си опит във Франция. Попитахме я за историята на Русия, за нейното бъдеще... Тези дискусии бяха за нас изход от нашия ад. Те ни помогнаха да възстановим изгубените си душевни сили, разпалиха пламъка на мисълта в нас, едва тлеещ под тежкия гнет на ужаса. ”Алегорично изображение на десанта на съюзниците. Бродерия на Майка Мария, лагер Ревенсбрюк

Тя, която толкова пъти е утешавала другите, сега мълчи. Трудно е да се каже нещо определено за смъртта на майка Мария. Отделена от другите си затворници, тя е преместена в Yugendlager и става жертва на последната селекция. На 30 март, на Разпети петък, майка Мария беше избрана от комендант Шварцгубер „вляво“ - към група атентатори самоубийци, сред онези, които вече не можеха да се движат. Според други свидетелства самата тя се присъединила към избраната група и по този начин доброволно отишла на мъченическа смърт.

„От храсти се извлича дим,

Огънят се появи в краката

И надгробното песнопение е по-силно.

И тъмнината не е мъртва, не е празна,

И в него е надписът на кръста -

Моят край, огненият край!

Илюстрациите към статията са взети от сайта, посветен на Майка Богородица

За другите...

Не е тайна, че самоличността на майката на Мария (Скобцова) предизвиква сериозни дискусии. По-специално, нейните журналистически изказвания за монашеството са подложени на основателна критика, а богословските й мнения са силно противоречиви. В тази връзка как трябва да се отнасяме към нейната канонизация от Вселенската патриаршия?

На 1 май тази година Константинополската православна църква канонизира руската монахиня Мария (Скобцова)

Първи приятели
Елизавета Пиленко - това е моминското име на майка Мария (Скобцова) - е родена на 8 (20) декември 1891 г. в Рига. Детските й години преминават в Анапа, където семейството се премества след смъртта на дядо й. През 1906 г., след внезапната смърт на баща му, семейството се премества в Санкт Петербург, където има много роднини и приятели.
Лиза се гордееше с едно такова приятелство в продължение на много години. Тя беше на пет години, когато Константин Петрович Победоносцев, главен прокурор на Светия синод, я видя за първи път при баба й, която живееше срещу неговия апартамент и с която ги свързваше старо приятелство. Победоносцев много обичаше децата и успя, както малко възрастни, да ги разбере. Дори когато Лиза беше в Анапа, тя получи писма от по-възрастен приятел. Докато беше малка, писмата бяха по-прости, с времето кореспонденцията стана по-сериозна и морализаторска. В едно от писмата до К.П. Победоносцев пише: „Чух, че учиш добре, но, приятелю, това не е основното, а основното е да запазиш висока и чиста душа, способна да разбереш всичко красиво. „Спомням си“, спомня си майка Мария, „че в моменти на всякакви детски проблеми и скърби седнах да пиша на Константин Петрович, че писмата ми до него бяха най-искреното изложение на моята детска философия ... Спомням си как възрастните бяха изненадани: защо Победоносцев се нуждаеше от тази кореспонденция с малко момиче? Имах точен отговор на това: защото сме приятели. Това приятелство продължи седем години. Но за Русия дойдоха трудни години, първо японската война, след това събитията от 1905 г., студентски вълнения. „В душата ми започна голяма борба. От една страна, бащата, който защитава цялата тази революционно настроена и привидно симпатична младеж, от друга страна, в запазената маса на писмата на Победоносцев. И Лиза реши: да разбере всичко от самия Победоносцев. Не без емоция тя дойде при него и му зададе един-единствен въпрос - "Какво е истина?" Той, стар приятел, разбра какви съмнения я измъчват и какво става в душата й.
„Скъпа моя приятелко Лизанка! Истината в любовта, разбира се. Но много хора смятат, че истината е в любовта към далечния. Любовта към далечното не е любов. Ако всеки обичаше ближния си, истинския ближен, който наистина е близо до него, тогава любовта към далечния не би била необходима. Така е и в бизнеса: далечните и големи неща изобщо не са неща. А истинските дела са близо, малки, незабележими. Подвигът винаги е незабележим. Подвигът не е в поза, а в саможертва, в скромност ... ”, - такъв беше отговорът на Победоносцев. Но в този момент той не задоволи неспокойната й душа, дългогодишното приятелство приключи. И все пак семето падна на добра земя и даде плод, който поникна и израсна.
В Санкт Петербург, както и в много големи градове на Русия, по това време се заражда движение, което по-късно се нарича Руско религиозно и интелектуално възраждане. Един млад, прогресивно мислещ интелектуалец явно се стреми към търсене на абсолюта. В търсене на себе си тя започва да пише поезия и често посещава модни салони. На петнадесетгодишна възраст Лиза се запознава с поета-символист Александър Блок, който й посвещава стихотворението „Когато стоиш на пътя ми ...“. На осемнадесет се омъжва за Дмитрий Кузмин-Караваев, млад адвокат, който я въвежда в литературните среди. Въпреки това Лиза скоро започва да разбира суетата на дискусиите, които се провеждат на тези срещи.
В началото на 1913 г. Елизабет и Дмитрий се разделят. Бохемските литературни събирания избледняват на заден план, младата жена продължава своето пътуване в търсене на вярата. С благословията на управляващия митрополит на Санкт Петербург тя, първата жена, посещава богословски курсове в Духовната академия, след което успешно полага изпити.

кмет
Когато избухва революцията, Лиза се присъединява към Социалната революционна партия. Идеалистичните възгледи на социалистите-революционери, които се опитваха да съчетаят западната демокрация с руския популизъм, в този момент бяха най-близки до нейните настроения. През 1918 г., в разгара на гражданската война, Лиза живее с майка си и дъщеря си Гаяна Кузмина-Караваева в Анапа. Както винаги, тя е в центъра на политическите събития. В града има объркване с властите, но житейските проблеми остават, така че когато започват изборите за градската дума, Лиза взема пламенно участие в тях и е избрана за член на общинския съвет - отговарящ за образованието и медицината. Скоро обстоятелствата се развиват по такъв начин, че тя става кмет. Сега тя трябва да намери изход от най-невероятните ситуации, които възникват във връзка с трудностите на гражданската война и постоянната смяна на властта. И така, под червените, тя, защитавайки реда в града, безстрашно се противопостави на моряците от Червената армия, спасявайки културните ценности на града. Когато градът е превзет от белите, тя е арестувана, обвинена в сътрудничество с местните съвети. Делото е отнесено до военен трибунал. За щастие всичко се оправи с две седмици домашен арест. Успешният изход на съдебното дело до голяма степен беше повлиян от Даниил Ермолаевич Скобцов, видна фигура в Кубанското казашко движение. Малко след процеса Елизавета Юриевна стана негова съпруга.

Монашеството в света
След пострига си майка Мария прекарва лятото в пътуване до православни манастири в тогавашните независими балтийски държави. Тя се завръща от това пътуване, убедена в несъответствието на традиционните форми на монашество със съвременната историческа ситуация. За нея те изглеждат остарели, нещо повече, заразени с духа на "буржоазността" - антипод на истинското монашеско призвание. Майка Мария буквално възприема думите от евангелската притча за Страшния съд: „Оставете бездомните крадци извън вашите стени, разбийте красивия си уставен начин на живот с вихрушките на външния живот, смирете се, опустошете, умалете - и без значение как намалявате , колкото и да е опустошен – това може ли да се сравни с омаловажаването, със самоунижението на Христос. Дайте обет за непритежание в цялата му опустошителна строгост, изгорете всяка утеха, дори манастир, изгорете сърцето си, така че да откаже утеха, тогава кажете: „Сърцето ми е готово, готово.“

Къща, отворена за всички
Началото на 30-те години е белязано от тежка икономическа криза във Франция. Безработицата сред руските емигранти придоби размерите на истинска катастрофа. Майка Мария решила да отвори къща, където всеки, който и да е той, да бъде приет като брат и сестра, докато все още има поне малко място. Тя нямала пари за това начинание, но безграничната вяра в Божията помощ я вдъхновявала. С подкрепата на англикански приятели тя наема къща във Вила де Сакс в Париж. Но много бързо в него става твърде пренаселено и тя се премества в голяма порутена къща на улица Лурмел в 15-ти район на Париж. Енергична монахиня с широка усмивка, някак небрежно облечена в расо със следи от боя, готова да помогне на всеки, който я повика, тя бързо става известна. Сред жителите на Лурмел има две или три монахини; готвачът е майстор на всички сделки; няколко семейства без средства за съществуване; психично болните, които някога са били спасени от майка Мария от психиатриите. Тук намират подслон и утеха безработни, престъпници, бездомни, млади жени с лекота и наркомани. Заедно с майка Мария, споделяйки всички трудности на ежедневните грижи, работят членове на семейството й: майка - София Борисовна, син Юрий и дъщеря Гаяна; помагат й и в трапезарията, и в църквата, преустроена от стар гараж. Църквата беше украсена с икони, написана и избродирана от самата Майка Мария, тя беше добре запозната с изкуството на древното лицево шиене. В църквата на Лурмел службите и службите се извършваха от назначения енорийски свещеник, това бяха последователни отци: Евфимий (Вендт), Лев Гилет, Киприан (Керн) и Дмитрий Клепинин.
Майка Мария е изписала параклиса с голяма любов, но не е участвала редовно в службите. Големият брой неотложни дела я разсейваше. Сама купува храна, за която тръгва на разсъмване пеша с голяма чанта на гърба и неизменна количка през цял Париж до централния пазар (Парижката утроба). Продавачите, които познаваха тази странна монахиня, й даваха на ниски цени, а често и безплатно, остатъците от някои непродадени и нетрайни продукти. Случвало се е да прекарва цяла нощ около централния пазар, преминавайки от едно кафене в друго, където, облегнати на тезгяха, дремят скитници. Тя бързо разпозна руснаците, разговаря с тях, покани ги „в Лурмел“, за да се опитат да разрешат трудностите си.
Сред всичките си грижи майка Мария намира време да пише статии по теми, които я вълнуват, тя отново започва да пише стихове и, следвайки примера на героите на Достоевски, обича да обсъжда богословски и философски проблеми, често до късно през нощта. Религиозно-философската академия, основана от Н. А. Бердяев, се събира в трапезарията на нейната къща на Лурмел, а майка Мария прави презентации и взема най-пламенно участие в дискусиите.
Припомня близък приятел на майката Мария К.В. Мочулски: „Майка знае как да прави всичко: дърводелство, дърводелство, рисуване, шиене, бродиране, плетене, рисуване, рисуване на икони, миене на подове, чукане на пишеща машина, готвене на вечеря, пълнене на матраци, доене на крави, плевене в градина. Тя обича физическия труд и презира жените с бели ръце. Друга особеност: тя не признава законите на природата, не разбира какво е студ, не може да яде и да спи с дни, отрича болестта и умората, обича опасностите, не познава страха и ненавижда всякакъв комфорт - материален и духовен.
През 1935 г. с активната подкрепа на приятели съмишленици тя основава сдружение „Православно дело“. Почетен председател на сдружението става митрополит Евлогий. „Православно дело” развива широка социална дейност: създава две общежития за бедни; дом за реконвалесцентни пациенти с туберкулоза в Noisy-le-Grand; на Rue Lurmel открива енорийско училище, курсове за четеци на псалми, както и мисионерски и лекционни курсове; издава едноименно списание.

Съпротива
Втората световна война избухва в Европа през 1939 г., след поражението от 1940 г. идва германската окупация. Трудните времена, началото на глада не изненадаха Майка Мария. С практически усет, който отразява опита от миналото, тя не само организира доставките на храна, но също така установява връзка с кметството на XV район, който взема под закрила къщата на Rue Lurmel, обявявайки я за общинска столова, издава дажбови карти и самите продукти на майката на Мария.
Скоро започва преследването на евреите. Майка Мария не се съмнява нито за миг как да постъпи. Тя отдавна е предвидила опасността от идеологията на Хитлер. Сега тя споделя с Мочулски: „Няма еврейски въпрос, има християнски въпрос. Наистина ли не разбирате, че борбата е срещу християнството?... Сега дойде време за изповед.”
Къщата на Лурмел бързо става известна като убежище. Там се укриват онези, които са в опасност, получават фалшиви документи за тях, прехвърлят ги в „свободната зона“. Майка Мери е тясно свързана със Съпротивата. Приятелите на "Православното дело" съставят списък на затворените руснаци и евреи и организират препращането на писма и колети. Отец Дмитрий издава свидетелства за кръщение на желаещите. Междувременно ужасите на германската окупация продължават: в нощта на 4 срещу 5 юли 1942 г. 13 000 евреи са арестувани и отведени на зимния велодром, на един хвърлей от Лурмел. Майка Мария влиза там и прекарва три дни, утешавайки приятел евреин и помагайки на доброволците на Червения кръст да помагат на болните. В тези невероятни условия тя безстрашно спасява три деца, като ги крие в кутия за боклук.

На 8 февруари 1943 г. Гестапо нахлува в Лурмел и арестува Юра Скобцов (син на майката на Мария, който въпреки своите 20 години също активно участва в Съпротивата), бащата на Дмитрий Клепинин и още няколко души. На майката на Мария, която по това време не е в Париж, е казано, че синът й ще бъде освободен, ако самата тя съобщи на Гестапо. Когато пристигнала там, веднага била арестувана, без да пусне никого. Според разказите на С.Б. Пиленко, гестаповецът Хофман й извикал: „Лошо си възпитала дъщеря си, тя помага само на евреите!“ човешки. Тя помагаше и на туберкулозните, и на лудите, и на всички нещастни. Ако беше в беда, аз също щях да ти помогна. Майка Мери се усмихна и каза: „Може би мога да помогна.“
След дълги разпити цялата група е отведена във Форт Романвил, след това в транзитния лагер Компиен, където майката Мария успява да види сина си за последен път. Запазени са мемоарите на нейния колега И. Н. Уебстър, неволен свидетел на тази среща: „На следващата сутрин, в пет часа, напуснах конюшнята си и, преминавайки през коридора, чиито прозорци гледаха на изток, внезапно замръзнах на място в неописуемо възхищение от видяното. Разсъмваше се, от изток някаква златна светлина падаше върху прозореца, в рамката на който стоеше Майка Мария. Цялата в черно, монашеска, лицето й грееше, а изражението на лицето й е такова, че не може да се опише, не всички хора дори веднъж в живота си се преобразяват така. Отвън, под прозореца, стоеше млад мъж, слаб, висок, със златиста коса и красиво ясно прозрачно лице. На фона на изгряващото слънце майка и син бяха заобиколени от златни лъчи ... Нито майка, нито син знаеха, че това е последната им среща на този свят. От Компиен мъжете са изпратени в Бухенвалд, а майката Мария в женския лагер Равенсбрюк.
На 8 февруари 1944 г. отец Дмитрий умира в концлагера Дора. Какво се е случило с Юра Скобцов не е известно, по всяка вероятност той е починал в газовата камера.
За поведението на майката на Мария в ареста са запазени много свидетелства на съзатворници, сред които най-яркото принадлежи на племенницата на Шарл дьо Гол, Женевиев дьо Гол-Антонозе: „На матрака си тя подреди истински кръгове, където говореше за руската революция, за комунизма, за нейния политически и социален опит и понякога, по-дълбоко, за техния религиозен опит. Богородица прочете пасажи от Евангелието и Посланията от „Наръчника на християнина“, който се пазеше от един от затворниците по време на обиска. Тя разтълкува прочетеното с няколко думи. До нея се молехме и понякога пеехме тихо. Майка Мария често посещаваше блока на руските момичета "войници", които я приемаха с любов. Тя ни разказа с възхищение за тяхната смелост. Може би в тези млади лица е намерила лицето на дъщеря си Гаяна, която се омъжи за съветски студент и почина в Русия.
Надарена с изключителна жизненост и непоклатима вяра, Майка Мария притежава много качества, които й помагат да оцелее дори в ужасните условия на концентрационния лагер. „Всички в блока я познаваха добре“, спомня си една от нейните приятелки Жаклин Пейри, „тя се разбираше добре както с млади хора, така и с възрастни хора, с хора с различни политически възгледи и с хора с напълно различни вярвания. Тя ни разказа за социалния си опит във Франция. Попитахме я за историята на Русия, за нейното бъдеще... Тези дискусии бяха за нас изход от нашия ад. Те ни помогнаха да възстановим изгубените си духовни сили, разпалиха в нас пламъка на мисълта, който едва тлееше под тежкото иго на ужаса.

Идва пролетта на 1945 г. Тези последни месеци преди освобождението бяха много болезнени. Майка Мария моли една от съзатворничките, Е. А. Новикова, да си спомни и предаде последното си послание на митрополит Евлогий и отец Сергий Булгаков: „Моето състояние сега е, че имам пълно подчинение на страданието и това трябва да бъда аз, и това ако умра, в това виждам благословение свише.
Тя, която толкова пъти е утешавала другите, сега мълчи. Трудно е да се каже нещо определено за смъртта на майка Мария. Отделена от другите си затворници, тя е преместена в Yugendlager и става жертва на последната селекция. На 30 март, на Разпети петък, майка Мария беше избрана от комендант Шварцгубер „вляво“ - към група атентатори самоубийци, сред онези, които вече не можеха да се движат. Според други свидетелства самата тя се присъединила към избраната група и по този начин доброволно отишла на мъченическа смърт.
Майка Мария умира на 31 март 1945 г. Предусещайки това, тя пише още през 1938 г.:

„От храсти се извлича дим,
Огънят се появи в краката
И надгробното песнопение е по-силно.
И тъмнината не е мъртва, не е празна,
И в него е надписът на кръста -
Моят край, огненият край!

Сурожкият митрополит Антоний в своята Проповед за Майка Мария казва: „Майка Мария, подобно на древния, многострадален Йов, не се поддаде на изкушението да „припише лудост на Бога“. Тя живееше в противоречията на състраданието и отговорното носене на християнското си име, разкъсвайки душата и плътта си: с любов в името на Любовта, в умиране в името на Живота, в отдаване на живота си в името на истината на Царство Божие. Нейният образ ще става все по-ярък и по-ярък, нейното духовно значение ще расте за нас, когато започнем да разбираме върховния смисъл на въплътената и разпната Любов.”

Илюстрациите към статията са взети от сайт, посветен на майка Мария

Не е тайна, че самоличността на майката на Мария (Скобцова) предизвиква сериозни дискусии. По-специално, нейните журналистически изказвания за монашеството са подложени на основателна критика, а богословските й мнения са силно противоречиви. В тази връзка как трябва да се отнасяме към нейната канонизация от Вселенската патриаршия?
За коментар се обърнахме към ректора на PSTGU, член на Синодалната комисия за канонизиране на светци, протойерей Владимир ВОРОБЬОВ.

– Светци, канонизирани в една Поместна православна църква, са светци на цялата Църква. Следователно, докато имаме единство с Вселенската патриаршия, докато има евхаристийно общение между нашите църкви, канонизираните от Вселенската патриаршия светци са и наши светии. До канонизирането на светеца можеше да има съмнения, но след канонизирането съмненията трябва да бъдат загърбени. Когато искат да ръкоположат един човек за свещеник или епископ, ние също можем да изразим съмненията си дали той ще бъде добър епископ или свещеник, дали ще може да изпълнява своето служение. Но ако е ръкоположен, тогава ние трябва да влезем под благословението, защото Църквата го е ръкоположила. Канонизирането на един светец е акт на църковно-съборния разум и не можем да поставяме под въпрос благодатната сила на този акт. Това е принципът на нашето църковно единство. Така че не бива да се казва: Богородица е канонизирана там, но не е канонизирана у нас. Ако е имало съмнения, може да се каже по друг начин: съмнявахме се във възможността за канонизация, но сега трябва да я признаем.
Що се отнася до съмненията, свързани с публицистичните изявления на майката на Мария, или с нейната биография (участие в партията на социалистите-революционери, втори брак), или с начин на живот, който не е съвсем подобен на традиционния монашески, с нейната свобода в отношение към йерархията, с факта, че тя наистина не се е обвързала с послушание, то искам да ви напомня, че тези съмнения не се отнасят до онази страна от нейния живот, за която е канонизирана. Тя е канонизирана не за този свой живот, а за своята мъченическа смърт. Тя даде живота си за приятелите си именно като монахиня, като християнка. Тя добре осъзнаваше, че нейната работа да спаси своите съседи в един много ужасен момент на окупацията е смъртоносно опасна. И все пак тя го направи. Тя беше арестувана като член на Съпротивата, но не се занимаваше с някаква партизанска саботажна дейност, а като монахиня просто помагаше на хората по всякакъв начин, спасяваше ги и по този начин изпълняваше своя християнски дълг. Ето защо нейните страдания и нейната мъченическа смърт стават основа за канонизиране. По същия начин канонизираме много нови руски мъченици и изповедници, без да се задълбочаваме особено в обстоятелствата на живота им. Защото, според древното учение на Църквата, мъченическата кръв измива всички грехове и в историята на Църквата има случаи, когато некръстени хора, които са изповядвали вярата си в Христос и след това са претърпели мъченическа смърт, са били почитани в Църквата като свети мъченици. . Говореше се, че са кръстени със собствената си кръв. Затова и сега ние приемаме подвига на мъченичеството, независимо от живота на човека, като основа за канонизиране. И няма съмнение за мъченичеството на Майка Мария.
Що се отнася до съмнителните от теологична гледна точка твърдения на Майка Мария, в документите на нашата Комисия за канонизация има текст, който казва, че причислението към новомъчениците не означава канонизиране на тяхното литературно, епистоларно или друго наследство. Канонизирането на един новомъченик не означава, че всичко, което човек е написал през живота си, е дело на светия отец. Тази канонизация не е за житейски подвиг, а за подвиг в смъртта, подвиг, увенчал живота на човека. Майка Мария изпълни заповедта на Христос: „Няма по-голяма любов от тази, ако човек даде живота си за своите приятели” (Йоан 15:13). Това е, което считаме за основа за нейната канонизация, а не нейната теология.
Като цяло ми се струва, че е погрешно да се възприема канонизацията като някаква окончателна присъда над човек, като „билет за Царството небесно“. Кои сме ние да съдим? Нашата задача е много по-проста. Искаме да служим на Църквата, като прославяме нови светци. Има огромен брой хора, които са извършили подвизи на изповед на вярата, подвизи на любов към Бога и ближния. От тях избираме най-ярките примери, така че Църквата да ги разгледа и да види в тях определен образ на постижение и вяра. Това е канонизацията. Това е нашето свидетелство тук на земята за делата, които хората са извършили, или за чудесата, с които Господ ги прославя, или за учението, което е прието от Църквата, което е утвърдило вярата в Божия народ и т.н. Именно в този смисъл ние причисляваме някои хора към светиите и ги наричаме учители, строители на Църквата, светци, мъченици, изповедници, преподобни. В същото време, разбира се, много светци остават неканонизирани, непознати за света, но те са известни на Бога и в Царството Божие ще бъдат там, където Господ ги е преценил.
Ние, разбира се, като грешници, можем да правим грешки. Възможни са и грешки при канонизацията, които след това се коригират с времето. Случва се да се вземе решение, а после да се окаже, че Църквата не е приела това решение, няма църковен прием. Например канонизираха светец, но Църквата не го почиташе особено. Признаха канонизацията за важна, поставиха името на светеца в календара, измислиха служба, но никой не я служи. И обратното - някой светец е канонизиран мимоходом, между другото, не са направили служба и не са отворили мощите, но тълпи от хора отиват на гроба му и се молят, и почитта расте, и удивително стават чудеса. И тогава Църквата коригира грешките си: оказва се, че този светец от местно почитаните трябва да бъде прославян в цялата църква. Така че хората участват в този процес. Това не се случва толкова ясно и ясно, както при счетоводството и не е толкова юридически формализирано, както при католиците, но това е силата на Православието: ние не премахваме мистерията от канонизацията. Човешки правим каквото можем, но винаги помним, че окончателното решение принадлежи на Бог.
Мисля, че с времето ще възникне въпросът, че подвигът на майка Мария е започнал в нейното състрадателно служене на бедните и окаяните още преди войната. Дори тогава тя по същество изостави всякакъв вид „живот за себе си“, започна да се „отрича от себе си“ според Евангелието. Да се ​​отрече от себе си, да вземе кръста си и да последва Христос до страдание и смърт е нейният съзнателен избор, това е изпълнението на Христовата заповед, заповедта на нейното дълбоко вярващо и любящо Христово сърце. Не на думи, не на вид, а в сърцето си тя стана християнка и Господ я прослави с мъченическа смърт.

Генадий Иванов - "Знамен и известен Бежечан"

1891 – 1945

Съвременна литературна справка показва, че E.Yu. Кузмина-Караваева „поетеса, философ, публицист, обществен и религиозен деец. Детските й години преминават в южната част на Русия (Анапа, Ялта). След неочакваната смърт на баща им те заминават с майка си за Санкт Петербург. След като завършва частна гимназия, тя учи във философския отдел на Бестужевските курсове. През 1910 г. Елизавета Юриевна се омъжва за Д. В. Кузмин-Караваев ... тя е член на "Работилницата на поетите", която публикува първата си книга със стихове "Скитски парчета" (1912 г.), която отразява впечатления от детството, наблюдения на археологическите разкопки на кримските могили. Книгата беше забелязана от критиците ... Тя беше приятелка с Ахматова, с Городецки, присъстваше на срещите на известната "кула" Вяч. Иванова, посети Волошин в Коктебел ... Дълго време тя беше под влиянието на поезията и личността на Блок. Към нея е отправено стихотворното обръщение на поета: „Когато застанеш на пътя ми, / Толкова жива, тъй красива...“ Дълги години те водят кореспонденция... Кузмина-Караваева е първата жена, която учи задочно богословие в Санкт Петербургската духовна академия.

Като член на партията на социалистите-революционери след Февруарска революцияПрез 1917 г. тя става кмет на Анапа ... През 1919 г. тя емигрира от Русия през Константинопол в Белград, заедно с втория си съпруг Д.Е. Скобцов-Кондратьев, казашки деец, писател.

От 1923 г. живее в Париж. Под псевдонима Юрий Данилов тя публикува автобиографичен роман за годините на революцията и гражданската война „Руската равнина: хроника на нашите дни“. Издателство "ИМКА-Прес" издава два нейни сборника с жития на светци "Жътва на духа" (1927 г.). Осем живота са написани за безгранична, понякога парадоксална любов към човек, за поемане на чужд грях ... През 1929 г. в Париж са публикувани редица нейни малки книги: "Достоевски и модерността", "Мирогледът на Вл. Соловьов", "Хомяков".

Назначена за пътуващ секретар на Руското студентско християнско движение, от 1930 г. тя провежда мисионерска и образователна дейност сред руските емигранти в различни градове на Франция ...

През 1932 г., след църковен развод от съпруга си, тя става монахиня, приемайки постриг (извършено от главата на Руската православна задгранична църква митрополит Евлогий), името Мария - в чест на Мария Египетска . Оттогава тя излиза в печат под името: монахиня Мария, майка Мария. През 1937 г. излиза сборникът „Стихотворения“, авторът – монахиня Мария – тя вижда своето монашеско призвание в действената любов към ближните, особено в подпомагането на бедните... Оставена да работи в света, тя подкрепя хората, потъвайки в самото дъно на емигрантския живот. В средата на 30-те години на миналия век тя основава малък център за социално подпомагане в Париж - братството на Православната кауза, което се превръща в място за срещи на много писатели и философи. Сред учредителите бяха митрополит Евлогий, Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, К. В. Мочулски и др.

Кузмина-Караваева организира общежития и санаториум за пациенти с туберкулоза. На улица Лурмел в Париж тя оборудва църква, в устройството на която влага своите художествени, декоративни, живописни и занаятчийски умения: рисува стени и стъкло, бродира панели. Тя се бореше с мъката и злото в света, без да щади себе си, изгаряйки на кладата на саможертвата, усещайки в това своя специален път, кръста, изпратен на нея ...

След окупацията на Париж стотици евреи се обръщат към Майка Мария за помощ и подслон. Дадоха им документи, удостоверения за принадлежност към православната енория на улица Лурмел, приютиха ги, изпратиха ги в провинцията. По време на масовия еврейски погром от 1942 г., когато хиляди евреи, включително деца, бяха събрани на стадиона, Кузмина-Караваева си проправи път там и спаси няколко деца. Тя пише за необходимостта от съпротива в статията Размисли за съдбата на Европа и Азия.

На 9 февруари тя е арестувана за укриване на евреи и изпратена в концентрационния лагер Равенсбрюк. Майка Мария загина в газовата камера.

През 1947 г. под името майка Мария излиза посмъртният сборник „Стихове, стихотворения, мистерии. Спомени за ареста и лагера Равенсбрюк, издадени от нея бивш съпругСкобцов... Основният мотив на лириката е, че за Бога нито предстоящата смърт, нито мъките са страшни... Аскетичният вид на майка Мария се разкрива, наред с други, от спомените на нейната майка, която цитира изречените прощални думи на дъщеря си от нея в лагера: „Моето условие е да имам пълно примирение със страданието... ако умра, виждам благословия отгоре в това. Най-тежкото и за което съжалявам е, че оставих възрастната си майка сама.

"Обществото на приятелите на Майка Мария" и С. Б. Пиленко (майката на монахинята - Г. И.) през 1949 г. в Париж издават втория посмъртен сборник "Стихотворения".

Ето такъв голям енциклопедичен извлечение. Докато го записвах, всички искаха да минат на стиховете на Богородица - душата й живее в тях. Спомням си с каква наслада прочетох нейното стихотворение, написано вече в изгнание, но напълно руско, свободно, високо:

Не помня часа на Завета,
Не знам Божествената Тора,
Но ти ми даде зима и лято,
И небето, и реките, и планините.
Ти не ме научи как да се моля
Според правилата и законите -
Сърцето ми пее като птица
Икони не ръчно правени.
Роза, и зората, и пътят,
Камъни, човек и звяр.
Приемете, справедлив и строг,
Една моя дума: вярвам.

Това е от книгата „Стихове“ от 1937 г. Тогава тя вече е била монахиня. Тя можеше и знаеше как да философства много неща, обръщайки се към Бога. Не. Тя следва заповедите на руските старци, които казаха: където е просто, има до сто ангела. Тук всичко е просто. Тя дори признава, че може дори да не знае как да се моли правилно. Но той знае как да благодари на Бог и знае точно в какво ВЯРВА. И това е най-важното. И благодари на Бога, между другото, за онези „лета“ в Бежецкия край.

Събраха класове царевица в подгъва, Ходиха боси през чужди стърнища, Прелетяха над колибите на селата, Низ от жерави наклонени ...

В енциклопедичния текст само щрихи и факти от нейната съдба. Но ако мислите за тези факти ... Младо момиче идва от провинцията в Санкт Петербург, омъжва се за мъж, който се движи в най-висшето светско общество (Кузмин-Караваев беше добре приет във всички салони). Блок, Розанов, Вяч. Иванов, Бели, Ахматова, Гумильов, Ремизов, Мережковски... Нямаше никой друг наоколо. И всички най-шумни, най-модерни. Главата трябваше да се върти.

Но тя бързо разбра всичко. Тя видя преди всичко огромна пропаст между тази интелигенция и народа. След това тя описва чувствата си по следния начин: „Живеехме в средата на огромна страна, сякаш на безлюден остров. Русия не знаеше писмото - всички бяха съсредоточени сред нас Световна култура: те цитираха гърците наизуст, обичаха френските символисти, смятаха скандинавската поезия за своя, познаваха философията и теологията, поезията и историята на целия свят, в този смисъл ние бяхме граждани на Вселената, пазители на великото културен музей на човечеството. Това беше Рим в своя упадък. Ние бяхме последният акт на трагедията – разривът на народа и интелигенцията.

Оттук идват популистките настроения на Кузмина-Караваева. Тя дори се разделя със съпруга си, за да промени драстично живота си. Той отново заминава за провинцията, по-близо до "земята", до родния си Анапа.

В Анапа тя се влюбила, родила дъщеря, кръстила я Гаяна, което означава земна.

Тогава от Скобцов ще се родят нейният син Юрий и дъщеря Настя, които починаха в ранна възраст. До леглото на умиращата си дъщеря майка Мария написа: „Какво и как не мислете - не можете да създадете повече от три думи: „Обичайте се“, само до края и без изключение, а след това всичко се оправдава и целият живот е осветен, иначе е мерзост и тежест."

Синът Юрий е арестуван ден преди ареста на майка си и умира в лагера. Предлагат му служба в армията на Власов, но той отказва. Отведен е в Бухенвалд, след това в лагера Дора, където под земята се строят ракети Фау-2. Всички загинаха там.

Дъщерята Гаян се завръща в СССР през 1935 г. и внезапно умира в Москва година по-късно.

Преминала през преосмисляне на живота, през много страдания, Кузмина-Караваева идва при Бога. Познавайки майката Мария К.В. Мочулски припомня нейните думи: „Пътят към Бога лежи през любовта към човека и няма друг начин ... На Страшния съд няма да ме попитат дали съм успял в аскетични упражнения и колко поклони и поклони съм направени, но ще попитат: нахраних ли гладни, облякох ли голите, посетих болните и затворника в затвора. И това е всичко, което ще поискат."

А в последните си стихове тя написа:

Сбогом земни пътници...

Колко не бяхме съгласни,
И те не работиха усилено и не направиха много ...
От колко се отвърнахме
Как пронизахме душите си със студ,
Докато забихме точка в сърцето,
Ще скърбим в гроба.
Сбогом, наречени братя,
В гроба ще си спомняме скръбно,
Как живяхме пестеливо и плахо,
Как са убили живота си в живота.

Има две версии за смъртта на майката на Мери. Според една, по здравословни причини, по време на следващата „селекция“ тя е избрана за газовата камера. А според друга версия самата тя се присъединила към избраната група, заменяйки един от затворниците. В същото време тя извика, насърчавайки останалите: „Не вярвам в газовата камера“.

Впоследствие затворниците от лагера Равенсбрюк, френски комунисти, пишат: „Така Майка Мария доброволно отиде на мъченическа смърт, за да помогне на своите другари да умрат.“

Изследователите на живота и делото на майка Мария са по-склонни към втората версия. Н. Осмаков пише: „Трагичният край на Богородица във втория вариант е повече от вероятен, той напълно съответства на целия й аскетичен живот, на безграничната й любов към ближния – основата на нейната религиозност. Много преди това, на 31 август 1934 г., тя заминава в тетрадкатолкова многозначителен запис: „Има два начина да живееш. Напълно законно и достойно за уважение е да ходиш по суша - да мериш, претегляш, предвиждаш. Но можете да ходите по вода. Тогава е невъзможно да се измери и предвиди, а трябва само да се вярва през цялото време. Миг неверие - и започваш да потъваш. Няма съмнение, че тя се е придържала към втория от изброените „начини” на живот, когато почти всеки ден се превръща в изпитание за силата на нейната вяра, готовността й кротко да носи тежкия кръст на състраданието и святата, безкористна любов към нея съсед. И превърна живота й в подвиг.

Бъдещата майка Мария, когато дойде в Борисково, отиде на служба във Владимирската църква в село Толстиково.

Днес на мястото на бившето имение е построена Борисковската областна болница. Старият парк е запазен, но е много занемарен.

Къщата беше двуетажна голяма залана първи етаж, с библиотека със стари книги и картини. Стаите бяха обзаведени с мебели от карелска бреза и махагон.

Кузмина-Караваева имаше много знатен дядо Дмитрий Василиевич Пиленко. От Запорожките казаци. Участва в завладяването на Кавказ, на 33 години е произведен в полковник, на 34 е началник-щаб на Кубанската казашка армия. На 37 години е назначен за началник на Черноморския окръг и е произведен в чин генерал-майор.

За отлична служба той получава за вечно и наследствено ползване парцел от 2500 декара. Тук той засади 8 хиляди овощни дървета и грозде наведнъж. Той основава две имения, едното от които все още е широко известно - Джемете, сега това е най-голямото лозарство.

Д. В. Пиленко играе важна роля в създаването на два нови града на юг - Новоросийск и Анапа. Той лично създава проекти. Синът на Дмитрий Василиевич, бащата на майка Мария, наследява имението и също се занимава с лозарство. През 1905 г. той дори е назначен за директор на известната Никитска ботаническа градина и директор на Училището по лозарство и винарство.

Баща ми почина неочаквано през 1906 г. Тази смърт толкова шокира дъщеря й, че в един момент тя губи вяра в Бог. По-късно тя си спомни хода на мислите си: „Никой не се нуждае от тази смърт. Тя е несправедливост. Така че няма справедливост. И ако няма справедливост, значи няма и справедлив Бог. Ако няма справедлив Бог, тогава няма Бог изобщо.”

Това бяха моите мисли за смъртта на баща ми. И какво тогава беше духовна придобивка.

Няколко думи за майка Мария. София Борисовна Пиленко (родена Делоне) по майчина линия произхожда от най-древния аристократичен род Рюриковичи в Русия, князете Дмитриеви-Мамонтови. Корените му са свързани с Тверската земя.

Нейният чичо притежаваше село Колесники, което се намира близо до Подобино в Бежецка област. Баща й по едно време е бил старши окръжен лекар в окръзите Бежецк и Весегонск.

София Борисовна беше литературно надарена жена, тя композира поезия. Тя въртеше домакинство. В изгнание тя помагаше на дъщеря си във всичко. Тя беше голям руски патриот, въпреки че дядо й беше французин.

Умира в стотната си година от живота си - в почивен дом, основан от майка й Мария.

Погребана е в руското гробище в Сент Женевиев де Боа близо до Париж.

Имало едно време нашият велик поет Александър Блок посвети следното стихотворение на Кузмина-Караваева:

Когато застанеш на пътя ми
Толкова жив, толкова красив
Но толкова изтощен
Говорете за тъжни неща
Помислете за смъртта
Не обичай никого
И презира красотата ти
Какво? Аз ли те обиждам?
О, не! Защото не съм изнасилвач
Не измамник и не горд,
Въпреки че знам много
Мисля твърде много от детството
И твърде зает със себе си.
Все пак съм писател
Човекът, който нарича всичко по име
Отнема аромата на живо цвете.
Колкото и да говорите за тъжни неща,
Колкото и да мислите за краища и начала,
И все пак се осмелявам да мисля
Че си само на петнадесет години.
И затова бих искал
За да се влюбиш в прост човек,
Който обича земята и небето
Повече от римувани и неримувани
Говорете за земята и небето.
Добре, ще се радвам за вас
Тъй като - само в любовта
Има право на титла на лице.

Блок видя в петнадесетгодишното момиче още един молец, летящ в пламъците на безкрайните високопарни софистики и обиски в салона. Той я съветва да стане естествена, да бъде по-близо "до земята", да се влюби в нея нормален човеки просто живей. Беше виждал толкова много от тях, тези салонни диви.

Той я съветва да се влюби...

Тя ще последва този съвет на любимия си поет, но ще стигне и по-далеч. За нея думата ЛЮБОВ ще придобие религиозен смисъл. И любовта й към хората ще стане наистина свята.

Може би някой ден тя ще бъде канонизирана от Руската православна църква.

В светски план нашето правителство призна заслугите на майка Мария и посмъртно награден с орден „Отечествена война“.

ЕЛИЗАВЕТА ЮРИЕВНА КУЗМИНА-КАРАВАЕВА(1891-1945), руска поетеса. От 1919 г. в изгнание. През 1932 г. става монахиня в света, приемайки името Мария (в чест на св. Мария Египетска). Последната приживе сбирка „Стихове” (1937) е подписана „Монахиня Мария”.

Родена е на 8 (20) декември 1891 г. в Рига. В младостта си тя беше активен участник в Петербург артистичен живот, често посещавали срещи в салон Вяч. Иванова, бил приятел с А. блок, който й посвещава стихотворението „Когато застанеш на пътя ми ...“, в което съветва да обичаме небето повече от „римуваните и неримувани речи за земята и небето“. Есето на Кузмина-Караваева „Последните римляни“, написано в изгнание, предава атмосферата на идващия край Сребърен век, което се възприема като "предсмъртно време", когато надделява "старческата мъдрост, която всичко е проумяла, към всичко е охладняла".

Кузмина-Караваева (родена Пиленко, след втория си съпруг - Скобцова) е включена в първата "Работилница на поетите", но влиянието на акмеизма върху нейната поезия може да се проследи само в ранната колекция "Скитски черепки" (1912). Израства от впечатленията от детството, прекарано близо до Анапа, и се връща от несъществуването на „фрагменти от предишното“, което ще напомня за „празника на зората на кургана“ и „самата степ, където сме заедно с Бог от векове." Впоследствие влиянието на Блок, което Кузмина-Караваева чете от младостта си, когато е била студентка във философския отдел на курсовете на Бестужев, става много по-силно (тя публикува статията „Срещи с Блок“ на петнадесетата годишнина от смъртта на поета , през 1936 г.). Колекцията "Рут" (1916), където доминиращата тема на Блок за страдалческия духовен път е съотнесена с образа на прабабата на библейския цар Давид - тя събира "своя разпръснат сноп", за да остави класове на прага на тези, които са в нужда - определят основния лирически сюжет на Кузмина-Караваева. Това беше пътуване, което води до висините, но едва тогава, оплаквайки „моята мъртва човешка душа“, се върнете обратно, тъй като дългът на човека е да живее „сред морските равнини“, вършейки „само смъртни дела“ и винаги помни безсмъртието за вечността.

Идеята за аскетизма, която се превърна в жизнено призвание на майка Мария, узрява още в петербургския период от живота на Кузмина-Караваева, която по това време принадлежи към партията на социалистите-революционери, а след Февруарската революция става кмет от Анапа и почти е разстрелян от Деникин. През Константинопол и Белград тя стига до Париж през 1923 г. През тези години е написана и публикувана под псевдонима Юрий Данилов автобиографичният роман „Руската равнина“ (Хроника на нашите дни) (1924). От края на 20-те години на миналия век Кузмина-Караваева сътрудничи на издателството "ИМКА-прес", за което подготви два сборника с жития (1927) и поредица от кратки монографии за руските религиозни философи (1929). Нейни статии са публикувани в списанията "Пътят" и "Нов град", които си поставят за задача възраждането на християнското съзнание и етика след бедствията, претърпени от Русия.

Майка Мария отдаде цялата си енергия, особено след постригането си, на организираното от нея братство на Православната кауза, което беше център за социална и духовна помощ на отчаяните, както и на Религиозно-философската академия, ръководена от Н. Бердяев(Кузмина-Караваева беше неин секретар) и православната общност в покрайнините на Париж.

През годините на война и окупация тази общност е дала подслон на много стотици хора, преследвани от нацистите. Тук те получиха удостоверения за принадлежност към православието, децата им бяха транспортирани до провинциите. По донос на Гестапо през февруари 1943 г. майката Мария е арестувана; тя е изпратена в концентрационния лагер Равенсбрюк и изгорена в газова пещ на 31 март 1945 г. Посмъртно публикувани "Стихове, поеми, мистерии. Спомени от ареста и лагера в Равенсбрюк" (1947) и книгата "Стихове" (1949), издадена от Дружеството на приятелите на Майка Мария (1949).

Елизавета Пиленко - това е името на майката Мария в света - е родена в Рига на 21 декември 1891 г. Веднага след раждането на малката Лиза лекарите трябваше да направят операция, за да спасят живота й, а няколко дни по-късно, по време на кръщенето, тя се задави в купела и Лиза трябваше да бъде спасена за втори път.

Детството и юношеството й преминават близо до Анапа, където баща й, любител агроном Юрий Дмитриевич Пиленко, се премества през юни 1895 г. след пенсионирането си. Малкото му имение, наследено от него след смъртта на баща му, пенсиониран генерал и винопроизводител Дмитрий Пиленко, се намираше на шест мили от Анапа. Майката на Лиза идва от семейство Дмитриев-Мамонов. През пролетта на 1905 г. Юрий Пиленко е назначен за директор на Никитската ботаническа градина и семейството се премества в Крим. В женската гимназия на Ялта Елизабет завършва 4 клас. Скоро баща й е преместен да служи в департамента по земеделие в Санкт Петербург, където семейство Пиленко се премества през май 1906 г., а на 17 юли Дмитрий Пиленко внезапно умира.

Елизавета Пиленко с брат си Дмитрий. Костюмиран празник, 1899 г.

От 15-годишна възраст Лиза започва да се интересува от литература и изкуство, участва в революционното движение, често посещава литературни кръгове, които се събират около поетите Александър Блок и Вячеслав Иванов. На една от тези литературни вечери тя се запознава с Александър Блок. През 1909 г. завършва Брюсовската гимназия, получава сертификат със сребърен медал и през лятото заминава за семейното си имение на юг.

На 19 февруари 1910 г. тя се омъжва за адвокат, близък приятел на много писатели, а по-късно католически свещеник от византийски обред Дмитрий Кузмин-Караваев, който работи в Руското апостолство в чужбина. По време на краткия им брак Елизавета Юриевна навлезе все по-дълбоко в религиозните търсения. През този период излизат първите й книги „Скитски отломки“, „Юрали“ и „Рут“. Няколко години по-късно тя се раздели със съпруга си и замина с дъщеря си Гаяна за Анапа. Там тя оцелява в началото на революцията, по-късно се присъединява към акмеистите и се присъединява към партията на социалистите-революционери. През 1918 г. е избрана за кмет на Анапа.

В имението Гумильов Слепнев, 1912 г. В центъра - Анна Ахматова, отляво - Мария Кузмина-Караваева, отдясно - Елизавета Юриевна Кузмина-Караваева и художникът Дмитрий Дмитриевич Бушен.

За подкрепа на болшевиките тя е изправена пред съда от отстъпващата Бяла армия и почти е екзекутирана заедно с други поддръжници на болшевиките, но успява да избегне екзекуцията. В началото на 20-те години е заточена на запад, откъдето в условия на невероятна бедност и лишения успява да стигне първо до Турция, след това се озовава в Сърбия, а след това се премества в Париж.

Сърбия 1923г. Елизавета Скобцова с деца: Юра, Настя, Гаяна

По време на пътуванията си в изгнание се омъжва за военен съдия Данила Скобцов, който я съди в Анапа. Семейство Скобцови идва от Сърбия в Париж през януари 1924 г. По време на дълго пътуване в Тифлис се ражда синът им Юрий, а в Сърбия през 1922 г. дъщеря им Настя.

Животът в друга страна беше изпълнен с остра нужда, но животът в изгнание при много трудни условия даде огромен тласък на бъдещата майка Мария за духовен разцвет. В парижкото изгнание тя среща съмишленици и стари приятели, продължава да пише и публикува статии и стихове, да изнася лекции и да учи. През януари 1923 г. голяма група интелигенция е изгонена от Русия, включително Николай Бердяев. От 1925 г. ръководи катедрата по догматическо богословие в Парижкия православен богословски институт. Изказванията му привличаха слушатели и предизвикваха голям интерес, често по време на лекции имаше спорове и дискусии. Елизавета Юриевна става доброволец в Богословския институт. Атмосферата, в която се намира, я преобразява, тя намира отговори на много въпроси, които я интересуват, има съмишленици, сближава се с баща си Сергей Булгаков, който става неин наставник и изповедник.

Пристигане във Франция. Елизавета Скобцова с деца: Юра, Настя, Гаяна

По това време в Париж излизат няколко ежедневника и списания, десетки издателства, руски лицеи и летни лагери, при всяка православна енория бяха открити детски неделни училища. Кадетски корпуспродължи дейността си, политическите движения и различни партии живееха в разгорещени спорове. Всичко в емигрантската среда изглеждаше така, сякаш руските емигранти не живеят в изгнание, а отиват в дълга командировка. Общественият и културният живот беше много активен и Елизавета Юриевна с три деца, съпруг и майка си, се оказа в разгара на тези събития.

През зимата на 1925-26 г. малката Настя се разболява тежко и на 7 март 1926 г. умира. Майката не се отдели от леглото на умиращата си дъщеря. Смъртта на момичето, както навремето смъртта на любимия й баща, шокира Скобцова. През 1934 г. тя пише: „Колко години - винаги - не знаех какво е разкаяние и сега съм ужасена от своята незначителност ... До Настя чувствам как душата ми се скиташе през улиците през целия ми живот, и сега искам истински и пречистен път не в името на вярата в живота, а за оправдаване, разбиране и приемане на смъртта. Каквото и да мислите, не можете да създадете повече от три думи: „обичайте се“, само докрай и без изключение, и тогава всичко е оправдано и целият живот е осветен, иначе е мерзост и тежест .. , Тези редове могат да се считат за началото на пътя, за който тя се е подготвяла толкова дълго. Смъртта на дъщеря й определя за Елизавета Скобцова новата и най-важна цел в живота й - да се отдаде безрезервно на любовта към ближния.

От края на 20-те години в Париж тя започва да се опитва да оказва подкрепа на онези, които се нуждаят от помощ. През 1927 г. на 5-ия конгрес на руското студентско движение в Клермон Елизавета Юриевна е избрана за кандидат-член на Съвета на движението и от този момент започва нейната мисионерска дейност. Формално тя трябваше да пътува из Франция с доклади на срещи на руски общности, разпръснати из цялата страна. Самата тя пише в докладите си, че най-често тези лекции се превръщат в духовни разговори: „Още от първата среща започнаха откровени разговори за емигрантския живот или за миналото и моите събеседници, разпознавайки вероятно в мен подходящ слушател, след това се опитаха да намеря свободна минута, сякаш да поговоря с мен насаме: до вратата се извиха опашки, сякаш в изповедалня. Хората искаха да говорят, да разкажат за някаква ужасна мъка, която лежи в сърцето от години, или за разкаяние, което ги задушава. В такива бедни квартали е безполезно да се говори за вяра в Бога, за Христос, за Църквата, тук не е необходимо религиозно проповядване, а най-простото нещо - съчувствие.

Нейният разказ за това как е посетила миньорите в Пиренеите, в южната част на Франция, и с каква омраза са посрещнати тя и нейната проповед от тези хора, заслужава специално внимание. Предложението на Скобцова за разговор беше посрещнато с враждебно мълчание и думите: „По-добре ни измийте пода, но изчистете цялата мръсотия, отколкото да четете докладите!“ И тя се съгласи: „Работих много, но само залях цялата рокля с вода. И те седят и гледат... и тогава човекът, който ми каза така злобно, си съблича коженото яке и ми го дава с думите - "Облечи го... Цялата си мокра". И тогава ледът се стопи. Когато приключих с миенето на пода, ме настаниха на масата, донесоха вечерята и започна разговор. В разговора се оказа, че един от миньорите е на косъм от самоубийство. Елизавета Юриевна разбра, че е невъзможно да го остави в такова състояние. Тя решила да го убеди да отиде при нейните приятели, където той успял да възстанови душевните си сили.

По време на следващото си пътуване до Марсилия, чиято цел беше да спаси двама руски наркомани емигранти, тя влезе в леговище и измъкна оттам младежи. Качила се с тях на влака и ги закарала при семейството, на село, където постепенно започнали да идват на себе си. Елизавета Юриевна каза: „Това, което им давам, е толкова незначително, поговорих, тръгнах и забравих. Всеки от тях изисква целия ви живот, нито повече, нито по-малко. Да дадеш целия си живот на някой пияница или инвалид, колко е трудно.

Тя продължи да пътува и да чете доклади във Франция, но всеки път лекциите се превръщаха в човешко общуване, а душеспасителните разговори най-често в конкретни действия. Помагала е на болни, осиротели деца и жени, отчаяни от самотата и бедността. Елизавета Юриевна често си мислеше - какво още трябва да се направи за нуждаещите се?

Зад цялата тази дейност, на която тя се отдаде без остатък, възникна въпросът за невъзможния по-нататъшен живот на съпрузите. Елизавета Юриевна започва да се стреми към монашеството като безкористно служение на Господа и хората, а митрополит Евлогий (Георгиевски) подкрепя този стремеж в нея. Със съгласието на съпруга й той й дава църковен развод и на 16 март 1932 г. я пострига в църквата на Парижкия богословски институт с името Мария - в чест на св. Мария Египетска.

По това време майка Мария продължава да пише поезия ...

Облечен в бяла риза...
О, моят вътрешен човек.
Сега Елизабет,
И утре ще бъда - името на реките.

Не помня часа на Завета,
Не познавам Божествената Тора.
Но ти ми даде зима и лято,
И небето, и реките, и планините.

Ти не ме научи как да се моля
Според правилата и законите, -
Сърцето ми пее като птица
икони чудотворни,

Роза, и зората, и пътят,
Камъни, човек и звяр,
Приемете, справедлив и строг,
Една моя дума: вярвам.

Под името Мария тя се заселила в килия в богословски институт, където много се молила и се подготвяла за монашеския си подвиг. Отец Сергий Гаккел пише за нея: „Елизавета Юриевна Скобцова сложи настрана светското си облекло, облече проста бяла дреха, слезе по тъмните стълби от хоровете на църквата „Свети Сергий“ и се поклони на кръст на пода.“

Митрополит Евлогий наистина се надяваше Майка Мария да тръгне по пътя на традиционното монашество, но това не беше писано да се случи. Майка Мария след постригването си пътува до манастирите, посещава манастира Пюхтицки, отива във Финландия във Валаам и не усеща призванието си в затворническия живот. Цялото нейно естество и готовност да служи бяха насочени към народа, към хората и към светското монашество. През 1932 г. майката Мария пътува до Латвия и Естония, където посещава женски манастири. В Пюхтицкия манастир, обратно в съветско времеса заснети кадри за нея игрален филм. Още тогава майката Мария си постави за цел да създаде истински „приют“. Според нейния план това трябваше да бъде къща, в която хората не само могат да се хранят, но и да получат граждански права и след това да намерят работа.

През септември 1932 г. Майка Мария подписва първия си договор за наем на къща, която скоро отваря „Болница за самотни жени“. Тази къща на Rue Villa des Saxes в Париж беше наета от нея без надеждни финансови средства. Тя взе пари назаем и в бъдеще това се повтаряше често. В началото на 30-те години около нея се събира група съмишленици. Така възниква движението „Православно дело”. Скобцова каза: „Ние не се събрахме за теоретично изследване на социални въпроси в духа на православието. Малко са богословите между нас, малко са учените, а ние искаме да поставим нашата обществена идея и мисъл в най-тясна връзка с живота и работата. Помним, че „Вяра без дела е мъртва“. Името на организацията "Православно дело" е измислено от Николай Бердяев. Най-близките помощници и сътрудници бяха Ф. Т. Пянов, И. И. Фондаминский, К. В. Кривошеин. По времето, когато беше открит първият хостел, Православное дело натрупа значителен опит. Организацията не само създава богословски кръгове и провежда пътувания с лекции из Франция, но и организира конкретна помощ.

Майка Мария и Николай Бердяев. 1930 г

Първата къща, превърнала се в подслон за всички нуждаещи се, беше стара и празна сграда. Майка Мария веднага решава една от стаите на втория етаж да бъде превърната в домашна църква. Именно от църквата започва изографисването на стени, прозорци, шевици за украса. Постепенно къщата се напълни с „посетители“ и след две години не побра всички нуждаещи се. В далечната 1912 г. Майка Мария пише поезия, без да знае, че след двадесет години тези редове ще й бъдат написани върху евангелски гоблен:

Ще се моля на Бог за още една тишина,
Бродирайте безкраен модел,
Алената нишка ще ме води бавно
Сред пустини и сини планини.
Ще избродирам маслинова гора над водата,
Тъмни кръстове за принадлежности, рибари,
Безкрайната синева на откритото небе
Червена риба сред прозрачните морета.
И сред синия балдахин гълъбът ще долети
С ореол от прозрачни лъчи;
И сред звездните полета дяволът ще бъде победен,
Ще избродирам замахите на мечовете със злато.

Евгений Богат пише за стиховете на Майка Мария: „Наистина ли е въпрос на това колко умело са изрязани някои от нейните редове? Стиховете на Богородица са нещо повече от поезия в обичайния смисъл. Тя ги написа не за публикуване, а защото трябваше да изрази сърдечна болка, търсене, понякога безнадеждност.

Майка Мария с майка Евдокия и майка Любов. Вила де Сакс, 1935 г

През 1935 г. дъщерята на майката на Мария Гаяна идва в СССР и умира две години по-късно в Москва от дизентерия. Майка Мария, въпреки нещастията в живота си, продължи да води енергична дейностне само за подобряване на дома - тя пътува много из Франция, пише на болниците, посещава ги и ги води в своя „хотел“, за да възстанови силите на най-много различни хора. В текста си „В света на изгнаниците“ майка Мария каза: „Първо, беше възможно да се организира Комитет за подпомагане на руските психично болни, който включваше лекари психиатри, както руски, така и френски, и различни хора, които поеха тежкото положение от тези пациенти на сърце. Второ, чрез кореспонденция с всички френски психиатрични институции (които са повече от осемдесет) беше възможно да се установи, че според понев 60 от тях се лекуват руснаци. Общият брой на тези хора достига 600 души. Къщите са изключително разпръснати във Франция, руснаците са неравномерно разпределени в тях - има такива, където има двама или трима души, а има и такива, където има няколко десетки. Комитетът е изправен пред задачата да посети всички къщи, което, разбира се, изисква много пари, дори ако е възможно да се повери този въпрос в особено отдалечени отдели на местните православни свещеници . Но въпреки трудностите на тази задача, успях да постигна нещо ... Освен това, от всичките си впечатления, бих искал да отделя две семейни колонии - мъжки и женски. Те са в департамента Сена. Центърът на тази институция не е голям по отношение на състава на пациентите - това е болница за петдесет души, където има заседателна зала, кино зала, душ, фризьорски салон, стая за персонал и административен офис. Принципът на тази болница-приют е, че пациентите се разпределят в апартаменти с местни жители. Правителството плаща на местните жители, които вземат пациент вкъщи със себе си, около 300 франка. на месец. А най-добрият от домакините на годишното състезание получава награда. За местните жители това е вид спомагателен занаят, а за пациентите е възможност да живеят извън стените на болницата (тази болница може да има само 50 легла, но има лекари и санитари, които посещават болните всяка седмица). Мъжете регистрирани в тази болница са 800, а жените - 500. Интересно е да се отбележи, че за 30 години подобна практика на съществуване на колония почти няма инциденти, т.е., когато фелдшерът забележи, че състоянието на пациента се влошава , веднага го отвежда в болница. Трябва да кажа, че системата на тези две колонии ми направи най-приятно впечатление. Сега искам да премина към въпроса за "руските" пациенти. Това понятие „руски” за мен и нашата „православна кауза” е много по-широко. Често се налага да се занимавам с пациенти като цяло от всяка славянска националност. Те бяха щастливи да общуват с мен поне на някакъв славянски език и да ми разкажат за своите нужди. В крайна сметка те дори не знаят френски и не могат да общуват с персонала ... Аз самият видях напълно ужасяващ случай (и, очевидно, не е единственият), като млад поляк, който току-що беше пристигнал във Франция и не знаеше нито дума френски, разболя се, но попадна на лечение не в обикновена болница, а в лудница. Там го открих. И колко още такива случаи! Много от тези пациенти се молят за помощ, за да се измъкнат оттук. Да не забравяме, че мнозинството от тях са болни и за тях няма изход. Но е необходимо да се посещават болни както в нормални болници, така и психично болни. Необходимо е да отговаряте на техните писма, да им изпращате вестници, книги, тютюн ... Но има категория хора, които се нуждаят не само от такава "козметика", но и от старателна и постоянна помощ. Необходимо е някой да се погрижи за наемането им или да им намери постижима работа извън стените на болницата. Тази категория включва: бивши пияници, понякога в затвора за пет години и претърпели детоксикация, след това жертви на всякакви злополуки, падания, фрактури, сътресения, лошо зрение и глухи. Посещение на болници, според състава на хората от "руско-славянските" народи, видях последно време: няколко инженери, художници, много офицери, таксиметрови шофьори, обикновени казаци, един банкер, войник от експедиционния корпус, един калмик. (Жените са много по-малко от мъжете.) Сред пациентите има и много млади. Видях трима слепи мъже и на един от тях, според лекаря, операцията помогна. Всички тези хора имат нужда от общуване на родния си език, състрадание и внимание, тъй като са съвсем сами.”

Колкото по-активно се развиваше дейността на Майка Мария, толкова по-остро се проявяваше нуждата от наемане на нова къща в Париж и през лятото на 1934 г. Майка Мария нае нова къща на улица Лурмел. Тази къща се намираше в 15-ти район на Париж, в самия център на "Руския квартал". Таксата за наем беше 25 хиляди франка годишно, което по това време беше огромна сума. Мочулски пише: „Няма пари, рискът е огромен, но тя не се страхува“, а самата майка Мария сякаш му отговори: „Мислите, че съм безстрашна. Не, просто знам от какво има нужда и какво ще бъде. Не можех да се обърна към Сакс. Сега храня двадесет и пет гладни, а там ще нахраня сто. Просто понякога чувствам, че Господ ме хваща за яката и ме кара да правя това, което Той иска. Така е и с тази къща. От трезва гледна точка това е лудост, но знам какво ще бъде. Ще има и църква, и столова, и голямо общежитие, и лекционна зала, и списание. Отстрани може да изглеждам като авантюрист. Позволявам! Не разсъждавам, а се подчинявам."

Къщата на улица Лурмел беше толкова необитаема, че трябваше да се справя с истинска строителна площадка, но това не се превърна в пречка за майката на Мария, тя не остана без работа нито за минута, правеше ремонти на дома, купуваше храна, пътуваше из страната , бродиране на икони, писане на стихове и статии, както и организационна работа. Нейният близък приятел и асистент професор Мочулски си спомня: „Стаята, в която живее майка Мария, е под стълбите, между кухнята и коридора. В него има голяма маса, отрупана с ръкописи, писма, фактури и различни най-неочаквани предмети. Върху нея стои кошница с разноцветни кичури вълна, голяма чаша с недопит студен чай. В ъгъла има тъмна икона... Стаята не се отоплява. Вратата винаги е отворена. Понякога г-жа Мария не издържа, заключва вратата с ключ, пада в фотьойла и казва: „Не мога повече, нищо не разбирам. Уморен, уморен. Днес имаше около четиридесет души и всеки със своята мъка, със своята нужда. Не мога да ги изгоня“. Но заключването на ключа не помага. На вратата се чука непрекъснато, тя отваря и ми казва: „Виждаш ли, така живея“.

Есента на 1939 г. Отляво надясно: С. Б. Пиленко, Юра Скобцов, А. Бабаджан, майка Мария, Г. П. Федотов, о. Дмитрий Клепинин, К. В. Мочулски. На улица Лурмел.

На 14 юни 1940 г. Париж е окупиран, но делото на Богородица и „православното дело” не само не спира, но дори се засилва и разширява. При германската администрация тази дейност става по-опасна. На 22 юни 1941 г., след нападението на Германия над СССР, в Париж и околностите му са арестувани повече от хиляда руски емигранти. Всички те са изпратени в лагера Компиен, на сто километра от Париж. Сред арестуваните има и съратници на майката на Мария от "Православното дело". Отец С. Гаккел пише: „Игор Александрович Кривошеин беше сред затворниците. В края на юли е освободен. Неговите другари затворници, чиято съдба все още не е решена, му възлагат да организира помощ както на затворниците в лагера, така и на техните семейства, много от които са загубили прехраната си. За да изпълни тази задача, И. А. Кривошеин се обърна към С. Ф. Стърн, който от години събира дарения и помага на нуждаещите се. Стърн се съгласи да помогне и посъветва Кривошеин да се свърже с майката на Мария. Това беше първата им среща. Майка Мария го прие нежно и веднага се съгласи да работят заедно.

След това с помощта на Кривошеин беше организирана комисия, която освен майката Мария, Кривошеин и С. Ф. Стърн включваше баща Димитри Клепинин, С. В. Медведев и Р. С. Клячкин. От 1941 до 1942 г. комитетът изпраща стотици колети на семействата на затворниците и нуждаещите се, Френският червен кръст предоставя камион за транспортиране на колетите. Най-опасният период за "Православното дело" настъпва през 1942 г. На 7 юни във Франция влезе в сила указът на хитлеристката канцлерия за необходимостта всички евреи да носят „жълтата звезда на Давид“. Практически от юли започват масови арести на евреи. В къщата на улица Лурмел вече нямаше достатъчно място за всички нуждаещи се и с необходимостта да се помогне на евреите работата само се увеличи. Кривошеин каза: „Въпросът вече не беше само за материална помощ. Беше необходимо да се получат фалшиви документи за евреите, да им се помогне да избягат във все още неокупираната зона на Франция, да се приютят и да се уредят децата, чиито родители вече бяха арестувани.

Юрий Скобцов. Лурмел, 1940 г

На 8 февруари 1943 г. се извършва обиск в къща на Rue Lurmel. „Православното дело“ е смазано от Гестапо, а синът на майката на Мария – Юрий Скобцов – е арестуван. На 9 февруари 1943 г. майката Мария, бащата Димитрий Клепинин и Ф. Пянов също са арестувани от Гестапо и хвърлени в преходен затвор - Форт Роменвил. На 27 април майката Мария, сред 213 арестувани, е изпратена в женския концентрационен лагер Равенсбрюк. На 28 януари 1944 г. София Борисовна Пиленко получава картичка от дъщеря си от Равенсбрюк, в която майка Мария пише: „Аз съм силна и силна“.

На 6 февруари Юрий Скобцов умира в концентрационния лагер Дора. Междувременно, докато беше в лагера, майка Мария посещаваше казармата, утешаваше жените, водеше разговори, четеше им Евангелието и го тълкуваше. Тя е екзекутирана на 31 март 1945 г. в газовата камера на лагера Равенсбрюк. Според една от версиите за нейната смърт, в навечерието на Великден, 31 март 1945 г., тя отива в газовата камера вместо една от жените, избрани от администрацията на лагера.

През 1985г мемориален центърМайка Мария от Яд Вашем е удостоена посмъртно със званието „Праведник на света“, а на 16 януари 2004 г. майка Мария е канонизирана от Константинополската патриаршия като преподобномъченица.

Текстът подготви Андрей Гончаров

Използвани материали:

Материали на сайта www.mere-marie.com
Материали на сайта www.ricolor.org
Текстове на статии на Ксения Кривошеина

Кой съм аз, Господи?

Кой съм аз, Господи? Само измамник
Разпръскване на благодат.
Всяка драскотина и рана
Светът ми казва, че съм майка.

Само разчитането е достатъчно
По една верига от причини.
Камък, камък, ти си крайъгълният камък,
Основавайки в небето всеки ранг.

Господи, Христос е чиновникът,
Включете ме сред работниците,
Да бъдем по-отговорни и внимателни
Дай ми искри от огъня.

Така че не човешкото самодоволство,
И твоята съкровищница от сила
Боря се с копнеж и задушаване,
С древна змия, която пленяваше хората.

Сбогом, брегове. Корабът ми е натоварен...

Сбогом брегове. Корабът ми е натоварен
Плодовете на грешната изоставена земя.
Без тежестта на това не можех да плавам
Там, където корабите се лутат във вечността.

За всички, за всички ветрове на морето, съоръженията вече са отворени.
Ще събера всички бури в стегнати платна.
Пътят на кораба е този: от брега, където страстите,
В безстрастното небе на Бога.

А ако не плувате? И ако силата не е достатъчна?
О, натоварването е достатъчно... непретенциозно дъно.
После студена, разрушителна прегръдка
Вероятно не е писано да премине.

За този ден, за всеки ден ще отговарям...

За този ден, за всеки ден ще отговарям, -
За всяка неочаквана среща, -
За мисълта и необмислената реч,
Защото задръствам душата си с прах
И че няма да разперя криле
Няма да изправя тези уморени рамене.
За царския път и за овчарския път,
Но най-важното, за почит към страхливостта,
Защото аз не ходя по вода
Без да мисля за дълбочината на под водата,
С толкова окрилена и свободна душа,
Не е предаден от негодувание и нещастие.
Боже, смили се над дъщеря си!
Не давайте власт над сърцето на липсата на вяра.
Ти ми каза: без да мисля, отивам ...
И ще ми бъде чрез слово и чрез вяра
В края на пътя такъв спокоен бряг
И радостна почивка във Вашата градина.

Не, Господи, аз не меря пътя...

Не, Господи, аз не измервам пътя, -
Каквото и да е, ще отида.
Тук отново чувам за загубата,
Тук виждам борба и вражда.

С очите си отворени към света
Аз съм с душа отворена за вятъра;
Знам, чувам - Ти си тук между нас,
С мярка измерваш целия ни велик път.

Какво? Измерете. Моят подвиг е жалък
И такъв неизкупен грях
Може би смятането е строго, -
И ще намерите най-непростимото от всички.

И няма да погледна купата,
Където греховете ми летят в бездната,
И няма да украсявам нищо пред Теб
Скъсаното ми, просешко облекло.

Но ще ви кажа колко копнеж
Ти напои цялата си земя,
Как пътищата към мира са затворени,
Колко пътеки и гробове в миналото.

Като в залезното сиво време
Чува се неземна тревога
И видимо за умореното око
Вихри от крила и отблясъци от брони.

И тогава, навеждайки се сред праха,
Скривайки се в прашните, земни плевели,
Не познавам съмнение и страх
Невиновен за извършена вина.

Добре? съдия! Копнея за залеза
С този плясък на неувяхващи крила
Ще се оправдая по пътя без връщане,
Фактът, че денят ми не беше подвиг.

Информация
Посетители в група гостине мога да коментирам тази публикация.