Интересни факти за битовите традиции в селската къща. Руски народ: култура, традиции и обичаи

Как се отнасяха руските селяни към семейството и брака? Можете да научите за това от бележки за живота в Спаски и Лаишевски райони на Казанска губерния, събрани преди 100 години и публикувани наскоро от Руския етнографски музей и Министерството на културата на Татарстан. "AiF-Казан" избра най-интересните откъси от това произведение.

Ловкост и невинност

Ето как народните кореспонденти описват семейните традиции на селяните (те бяха земски служители и учители): „Въпреки че човекът не остава целомъдрен за дълго - обикновено до 15 години и рядко остава целомъдрен до брака - до 18 и 19 години старите, съседите гледат на тези, които са загубили целомъдрието с известно презрение. Те казват, че такъв издънка, но стана либертин - "един нещастен човек."

Хората са изградили много сериозно отношение към брачния съюз. Бракът е договор, закон и обещание пред светия кръст и благовестието, което човек трябва да следва.

Ако човек се ожени, той обикновено се променя и най-често към по-добро, вярваха селяните. Бракът беше необходим за всеки достоен човек. „Много по-добре и по-спокойно е да живее женен мъж“, цитира кореспондентът аргументите на хората. - Законните деца хранят родителите си на стари години, при болест има кой да гледа болните. Брачният живот има определена цел - да живееш за себе си и повече за децата и семейството си, а безбрачният живот е безцелен и неспокоен. Бракът се счита за възможен за мъж от 17,5 до 60 години, а за жена от 16,5 до 70 години.

Смятало се, че е необходимо да се подготвят за женитба, особено за момичетата. Имаше дори обичай - да не се дава момичето за жена, докато не прекара няколко години в къщата като работничка. След като се научи да води домакинство, тя вече няма да среща подигравки в чуждо семейство и родителите няма да се срамуват от дъщеря си.

Според наблюденията на кореспондента, булката е била особено ценена за плътност, сръчност и работоспособност, чистота, здраве, послушание, а също и дали семейството й е добро във всички отношения. При избора на младоженец първото нещо, на което обръщаха внимание, беше богатството, трезвостта, трудолюбието и здравето. Те също така се опитаха да разберат дали семейството е тихо, особено свекървата. Имаше поговорки по този въпрос: „Добрата съпруга е главата на цялата къща“, „Избирайте крава по рога и момиче по рождение“.

Момичетата трябваше да бъдат силни и здрави, за да овладеят домакинството. Снимка:

Ако булката се съгласи да се омъжи, след сватовството тя трябваше да даде на сватовете на младоженеца най-хубавата си забрадка като пионка. Освен това по време на моминското парти булката трябваше да даде на младоженеца нова бродирана кърпа, а младоженецът в замяна й подари парче ароматен сапун. Разходите за сватбата на семейството бяха разделени поравно.

На свекърва - на нов път

Смятало се, че след сватбата младите не трябва да се прибират по същия път, по който булката и младоженецът са отишли ​​на църква. „На стария път може неусетно да се постави нещо фантастично или ще пресекат този път с гадаене, така че младите да не живеят в хармония“, пише кореспондентът. Той дава и друго обяснение: избран е нов път, така че онези, които влизат в брак, отиват на църква със съмнителни мисли един за друг, с несигурност във взаимната любов, да изхвърлят тези мисли от себе си веднъж завинаги.

Ако в наше време булка е отвлечена на сватба, тогава в онези дни младоженецът изчезна от сватбеното пиршество или по-скоро отиде с няколко близки роднини при тъщата си за мигания. Почерпвайки новоспечения си зет, тя намазва главата му с масло. След това се върнал вкъщи и се скрил в двора в сламата. Дружка (представител на младоженеца), забелязвайки, че младоженецът не е с гостите, съобщи това на младоженеца, подаде камшика на жена му и заповяда да потърси съпруга си. Младата жена, излизайки на двора, биеше с камшик всеки дошъл гост, изисквайки младоженците. В резултат тя го намери в сламата и я попитаха кой е. Съпругата трябваше да повика съпруга си по име и бащино име, след което се целунаха и се върнаха в хижата.

Целият бъдещ живот на младите беше определен от първите дни на съвместния им живот. По това време съпругът на младоженката, родителите му я последваха, забелязаха всичките й трикове, сръчност, бързина, острота, разговори. Това му позволи да разбере как да се държи с нея. Умните съпрузи порицавали жените си тайно, насаме, за да не разбере семейството.

Селяните също имаха разводи, а след това един от съпрузите напусна дома. При развод зестрата на съпругата отиваше при нея. Ако всички деца бяха момчета, тогава половината от тях оставаха при съпруга, другата половина при съпругата. И ако имаше дъщери и синове, тогава съпругът трябваше да вземе момичетата, а съпругата трябваше да вземе момчетата.

Диня във ваната за родилка

„Раждането на дете се посреща като благословия от Бог“, пише кореспондентът. - Когато жена роди, никой не се пуска в къщата. Всички вкъщи са строго наказани да не казват на никого за този момент. Добра поличба беше, ако по време на раждането на съпругата съпругът също го боли нещо, например в стомаха. Веднага след раждането родилка с новородено беше отведена на кон в горещо отоплена баня, покривайки я с палто от овча кожа от главата до петите, за да не настине и никой да не я провокира. Карахме много тихо. Във ваната младата майка лежала една седмица на пода, покрит със слама. Там тя и новороденото бяха миени всеки ден, къпани и хранени много по-добре, отколкото у дома.

„Съседи и роднини носят различни пайове, калачи, мед, бъркани яйца, риба, бира, червено вино, дини, кисели краставички“, отбелязва кореспондентът. „И родилката забелязва каква торта, какво, колко и кой я е донесъл, за да им се отплати сама „по родните места“ със същото.“ Детето е кръстено два-три дни след раждането. Носеха го в църквата в чисти бели дрехи. Задачата на кумата беше да купи дрехи за бебето, а кръстникът трябваше да купи кръстче и да плати кръщенето.

За отглеждането на деца

От ранна възраст в живота на децата имаше наказания и молитви. Според наблюденията на кореспондента, момчетата са били наказвани много често - "за непоносими шеги и волности". Инструментът за наказание - камшик, окачен във всяка къща на най-видно място. Децата се учат да се молят през първата си година от живота. „Когато детето започне да разбира предмети и звуци, те вече го вдъхновяват и му показват къде е Бог“, се казва в бележките. „От тригодишна възраст започват да водят хора на църква.“

От двегодишна възраст децата се учеха да работят. Снимка: Руски етнографски музей

От двегодишна възраст децата започват да гледат по-малките си братя и сестри, да люлеят люлките си. От същата възраст те се учат да гледат домашни любимци и да помагат в домакинската работа. От седемгодишна възраст селските деца започват да пасат коне. От шест години се учат да жънат, от 10 - да орат, от 15 - да косят. Изобщо на всичко, което може да направи един селянин, трябва да се учат тийнейджъри от 15 до 18-20 години.

Във фолклорната версия на приказката "Ряпа", записана от изследователя Афанасиев (1826-1871),
краката участват в изваждането на ряпа от земята: „Кракът на приятел дойде; още един крак по крак..."
Изображение: Джон Аткинсън (1775-1833) Хижа, 1803 г

„За подигравката на дете над старец или сакат по правило следва бичуване. За имитиране на пияница, заекващ или човек с тик, много строг разбор." l_eriksson събира спомени за майка си, нейните сестри, баба и съселяните й от село в Костромска област.

За възпитанието чрез труд от ранна детска възраст:

Всеки знае, че основата за отглеждане на деца в руската провинция е работата. Тази работа се възприема от детето не като тежко бреме, а като демонстрация на непрекъснато нарастващия му статус, наближаващ зряла възраст. Наградата за тази работа винаги е била признание за важността на свършената работа, похвала, демонстрация на резултатите пред семейството, приятелите, съседите. Детето действаше не като слуга на възрастните, а като младши другар в обща кауза. Беше немислимо да не го похвалим за свършената работа, да го пренебрегнем: очевидно дългогодишният опит на поколенията е вдъхновил хората, че това е ефективно укрепване на възпитанието на трудолюбие.

Изучаването на нови трудови умения се проведе търпеливо и този, който имаше време за това, баба, по-големи деца, го направи. Във фермата в семейството на леля ми видях детски инструменти, които бяха в добро състояние, внимателно направени и актуализирани, тъй като се износваха: в комплекта детски гребла, например, имаше различни - и двете за седем години -стар и тринадесетгодишно дете. Сред детските инструменти нямаше опасни - не съществуваха детски коси. Лопатка с детска дръжка - моля. Поверяването на дете на непосилна или опасна задача се смяташе за каприз.

По време на обучението в този или онзи бизнес, на първо място, разбира се, беше примерът. Но и те не пестиха време за думи.
След като дадено умение бъде усвоено, дейността почти автоматично се превръща в задължение. Но децата не се страхуваха от това, защото в семейния екип всеки знаеше как да направи всичко и винаги имаше някой, който да застрахова, да замени.

Още един момент. На детето беше показано мястото на неговата помощ в системата на общите дела, имаше запознанство със сродни. Например събирането и почистването на гъби (отначало - под ръководството на възрастни - за да не се пропуснат отровните) беше последвано от науката за тяхното приготвяне. Спомням си, че когато бях на 8-9 години, мариновах набрани гъби в мъничко бурканче - не само за да се похваля с тях после, но и за да си спомня процеса.
Колкото по-сложно и значимо беше умението, усвоено от детето в домакинството, толкова по-формални, ритуализирани признаци на уважение се появяваха.

- Момичета, дайте на Юра кърпа, той коси! Налей малко мляко за Юра. Седнете, Юрочка, момичета, дайте на Юра чийзкейкове. Самият тийнейджър Юра може перфектно да достигне всичко - но не, той е уважаван, той е внимателно обслужван. До него седи усмихнат чичо му - те вече не танцуват така пред него, той е възрастен, свикнал е, но Юра трябва да бъде научен, насърчен.

И каква чиста веранда днес! Събуй ботушите си, Юра! (Измих верандата - почистването на къщата е въпрос за по-големи деца, а балдахинът, верандата - за децата).

Какво друго? Носенето на вода (нямахме течаща вода) също беше обичайно нещо. И най-малкото дете можеше да носи литрова кофа от реката - щеше да му дойде много. Изплакване на дрехи, почистване на медни съдове (легени, самовари). Миене на чинии в къщата. Дребно почистване - прах, килими - възрастните не са правили това. Но в същото време похвалата и признанието бяха основният инструмент за формиране на навици. Доколкото си спомням, никой не е крещял на децата за трудови задължения, ставаше по други причини - лудории, битки, номера.

градина. Колкото и големи да бяха задълженията на децата в градината, все още имаше селскостопанска стратегия. Затова децата обикновено отиваха там с конкретна задача, а възрастните даваха инструкции - кога и какво да се поливат, плеви. По-големите деца можеха да направят това, без да им се напомня - те самите знаеха какво да правят там. Обикновено градината е владение на бабите, които вече няма да ходят да пасат, косят или носят сено. Но опитът им е огромен - може да се предаде на децата. (Традициите на селската градина са много различни от съвременните летни вили. Ако ги следвате, няма „садизъм“ в градинарството, целият този пластин над леглата е празна глезотия, която не засяга реколтата).

Грижата за животните имаше възрастови градации. Малките и не много опасни животни бяха поверени на малки, големи и силни - само на физически силни и разумни тийнейджъри. Пчелите - също с повишено внимание и под ръководството на възрастни. Децата се занимавали предимно с кокошки и овце. (Хранене, задържане, събиране на кокоши яйца, грижа за пилетата са детски неща.)
Но постепенно имаше и обучение за боравене с едър рогат добитък. Сложиха ме да доя крава на 10 години, да пробвам. Леля стоеше наблизо, подканяше, съветваше.

Качих се на кон на 11. Без седло, без юзда - оставиха ме да яздя, да свикна с животното, с разбирането, че никой не може да замени преживяването от общуването. След няколко часа езда (общо 8 километра) конят ме изхвърли. Бях утешен, но не съжалявах особено. Процесът на пълнене на шишарки не беше възпрепятстван, те просто имаха предвид кои шишарки могат да бъдат пуснати за пълнене и кои не.

Работа "момиче": запознаване с процеса на предене. Пробвах да преда късно - на 9 г. Беше каша. Баба ми „завъртя“ конеца ми в чилето си - видях го и знаех, че ще има чорапи, в които участвам.

Малко строителство, ремонт - момчетата бяха привлечени от това. Поправете оградата, издълбайте дръжката на инструмента - под наблюдението на възрастни. Но първият инструмент, който момчето изряза сам, беше пръчка. Риболовът е отдих и удоволствие. В допълнение към риболова с въдица, нашите млади роднини бяха научени да ловят риба в муцуната, да инсталират „куки“ (големи пръти за щука). Децата хванаха дребни рибки - жива стръв за щука. По-големите хващаха раци.

Като цяло, когато се смеят на китайците, те казват, че ядат всичко, което пълзи, с изключение на танк, което плава, с изключение на лодка, и всичко, което лети, с изключение на самолет - искам да възразя - но нали т ние? Децата в селото бяха насърчавани да събират всичко годно за консумация. Мама събра "пестици" - горните кълнове на хвощ, те бяха пържени в растително масло и изядени - имат вкус на гъби. Киселец, коприва, подагра, много видове горски плодове, огромен списък от гъби - всичко, което можете да ядете, трябва да можете да намерите и да готвите вкусно. „Училището за оцеляване“ работеше постоянно и най-важното не беше откъснато от ежедневието. Дори и да имаше много „нормална“ храна, няколко пъти през пролетта можеше да се похапне с „пестъци“ и се готви супа от киселец, дори да имаше и зеле. Постоянното бране на гъби и горски плодове през лятото е забавление и работа на деца и възрастни хора. Показаха ни как се сушат гъби и горски плодове, как се прави сладко и солени гъби.

Но имаше неща, които не се поверяваха на децата - колкото и да се молиш. Дори присъствието на животни и птици по време на клане не се допуска от детството. Тази забрана също е проверена от поколения. Ако е твърде рано да се позволи на детето да преживее такива процеси, то или ще се уплаши (лекувайте го по-късно, в селото няма невропатолог!), Или ще се развие в него жестокост, която по-късно може да се превърне в ужасни неща. Следователно всичко, което беше свързано с убийството на живи - само за по-големи тийнейджъри, а след това - отначало само в ролята на наблюдатели, за да свикнат.

(Между другото, в територията Вятка тези ограничения също бяха в сила. Чух, че един приятел ловец, който привлече сина си първокласник да сваля кожи от мъртви животни с кожа, беше осъден от другарите си - те единодушно и разумно критикуваха го посъветва да помогне по този въпрос да намери и наеме възрастен или да се справи сам).

Резултатът от селското трудово образование беше формирането на личност, готова за живот при всякакви условия, всъщност притежаваща няколко специалности на неформално ниво и най-важното, не само готова за работа, но не мислеща за живота без нея. В същото време се извършва социализацията на детето, развитието на способността му да си сътрудничи с другите. В продължение на векове, разработените образователни методи в тази насока позволяват да се мине без насилие и - в повечето случаи - дори без принуда.

Обсъдете в блога на автора

За уважението към по-възрастните:

Ф. Г. Солнцев. „Селско семейство преди вечеря“, 1824 г

Една от най-често наблюдаваните причини за използването на наказателна педагогика в селската среда е демонстрацията на неуважение от страна на детето към по-възрастните. Това вероятно беше един от най-големите грехове.
Веднага щом някой родител разбере, че детето му е нагрубило възрастен, възрастен човек, веднага се прилагат най-строгите мерки.

Освен това не е взета предвид никаква връзка между поведението на този възрастен, старецът и реакцията на детето. Старият можеше да бъде сто пъти виновен, несправедлив, луд - децата нямаха право да му отказват формално уважение.
Дори в училище най-абсурдният учител можеше да разчита на подкрепата на родителите си във всяко свое изискване. Друго нещо, не си спомням случай, когато глупав ученик се караше у дома за двойки, ако беше трудолюбив и сръчен в ежедневната работа. Родителите търпеливо понасяха упреците на учителя, но не изпадаха в някаква тъга поради това и не измъчваха детето.

Беше възможно да ходатайстваш за дете пред друг възрастен само под формата на диалози - в убеждаване, обяснения. Но само до определена граница, обикновено свързана с нападение.

Колкото и да се говореше в руската селска среда за прошката, за опасностите от отмъщението, тези думи не винаги служеха като ръководство за действие. Скритото негодувание тлееше години наред и много често намираше изход, и то безпощаден - в удобен момент. Руският селянин яде ястието на отмъщението не студено, а напълно ледено! Но този, който осигурява продуктите за това ястие, може да бъде сигурен, че то чака своето време.

Събитията, реакцията на които понякога наблюдавах, се случиха 30-40 или дори 50 години преди реакцията към тях. Може да се каже, че това е лошо, но е вярно и това трябва да се има предвид.
По-възрастните тийнейджъри често се въвеждат в хода на семейните оплаквания и с готовност поемат щафетата на отношенията с този или онзи човек или семейство. В същото време имаше и разговори, че с тях „трябва да се прости“. Но винаги се случва, под влияние на противоположни внушения, да надделее това, което е направено с по-голяма страст и е попаднало в почвата на по-голямо лично разположение.
Появи се, например, така. Детето е извършило някакъв номер срещу съсед. Отърсете ябълковото дърво в градината му. Формално винаги ще му се карат. Но ако сто пъти е чул от родителите си какъв той, този съсед, е копеле, всичко това ще бъде като вода от гъска, дори ако бъде доведен за врата до този съсед и принуден да се извини.

Между другото, толкова дълго, от поколение на поколение, се предава благодарността за доброто, особено направено в някакви извънредни, важни и трудни обстоятелства. Да помогнеш на вдовица, да подкрепиш сираче не е само благотворително дело. Сирачето ще порасне и в най-неочаквания момент ще отплати доброта за добрина. Децата и внуците се учат да почитат благодетеля и семейството му.

Толерантност

За подигравка на дете над старец или сакат по правило следва бичуване.
За имитиране на пияница, заекващ или човек с тик, много строг разбор, многословен, с примери, страхотен, но без насилие.
Откритата подигравка с чужденец, ако бъде открита, ще бъде осъдена, но меко, под формата на увещания. Ако са били груби, а целта им е възрастен, възрастен или безпомощен, предстои побой.
Ако това е дете на същата възраст, родителите ще останат безразлични "до първа кръв". Не можете да съедините думи в действия. В случай на битка поради „национална враждебност“ без ясна причина, родителите могат да накажат детето и най-често ще направят това, като имат предвид правилата за поведение по отношение на всяко лице.

Детски конфликти

Основното правило: "Играчките не са revushki".
Някои родители отказват да слушат оплаквания, но това е индивидуална особеност, а не традиция. Най-често такава глухота е присъща на непълни, нещастни, бедни семейства - накратко, семейства с дефект.

Като цяло, всяко споменаване на факта, че в селските семейства не са разговаряли с деца, е абсолютизиране на подробности, изкривявания, човешки щети. Те го направиха, и то много. Първо, семействата в селата почти винаги бяха големи и разклонени, в тях живееха няколко поколения - би било удобно някой да изслуша жалбата на детето, да отговори на въпроса му. Съдейки по разказите на майка ми и нейните сестри, тези разговори, разговори, предложения - имаше повече, отколкото биха искали. Само те бяха ангажирани, например, от старите хора. Понякога за търпеливото слушане на инструкциите детето дори получава насърчение - орех, бонбон, пай, тоест възрастните разбират, че понякога не е лесно да ги слушат.
Структурата на селския труд също предполага както много натоварени периоди - от зори до зори, така и паузи, дори свързани с едни и същи сезони и климатични условия. Нямаше и възможности за изолация - "собствени стаи" и т.н., освен може би ъгъла зад печката при стареца, за да не му пречи шумът и суетенето. Понякога и чужди деца можеха да нахлуят да слушат разговори - но никой не спести тази добрина - език без кости!

Разборът на детски конфликт или конфликт между дете и възрастен е забавление и образователен момент, родителите не се срамуваха от това и само в случай на невероятна заетост в страдание или лична нездравословна необщителност на ръба на социопатията те се срамуваха далеч от тази задача.

Епоси, истории, приказки и дори клюки често служеха като един от тези "информационни поводи" за педагогически разговори. Родителят изрази отношението си към това или онова събитие, начина на поведение, а детето го слушаше, но поклати глава.

Малки богове

С тези думи реших да обознача ролята на едно селско дете на баща му и майка му. Уважението към родителите беше абсолютно, но, честно казано, не видях как е засадено? Това, може би, е една от мистериите на традиционното образование - неговата основа е безспорният авторитет на старейшините.
Срещнах само доказателства, а не формирането на този феномен. Изобщо не е необходимо един родител да е силен, честен, умен, успял, справедлив, мил, трезвомислещ – достатъчно е просто да бъде такъв. Насилието не може да бъде основа за това. Виждал съм ситуации, в които един родител е бил толкова слаб, незначителен и жалък, че дори собственото му дете не би се страхувало от него. Но любовта и външното благоговение винаги се демонстрираха. Възможно е да „напуснеш“ родителите си само с тяхната благословия - да отидеш в чужди земи, за да търсиш щастие. По правило всички, които напуснаха за дълго време, преживяха мъки, „счупване“.

При такава основа за взаимоотношенията между родители и деца в ръцете на родителите се оказа много разнообразен и ефективен арсенал от педагогически въздействия. Това правеше жестокостта ненужна и дори нежелана. Ако е достатъчно баща или майка да се намръщят, за да разбере детето, че е постъпило лошо, няма нужда да го биете като козата на Сидоров. В повечето селски семейства, които познавам, децата не са били напляскани, още по-малко бичувани. И не се караха. Просто понякога ги укоряваха и те веднага се втурнаха стремглаво да коригират грешките, за да не разстроят татко и мама. Родителската похвала, усмивката, долната милувка също означаваха много за децата.
Между другото, говорих много с поколението, което наричаше баща ми „тя“, „татко“ – идваше от семинаристи, които учеха латински. (Не са чували за французите и французите в село Ф. - господарят беше от балтийските немци, баронът, и освен него беше тясно с чужденци: наблизо, в повече или по-малко уредени места, Иван Сусанин водеше някого някъде.А в село Ф на практика нямаше брюнетки).

Виждал съм примери за детска преданост и вяра в родителите, така че същите самурайски легенди за упоритите ронини избледняват.

Това, а не религията и не трудът на земята, според мен, беше в основата на руското селско образование. Когато този стълб се олюля, цялата конструкция тръгна на случаен принцип.

Но ще говоря за други негови характеристики по-късно.

Федот Василиевич Сичков (1870 -1958) "Селянка"

Обичам да се разхождам по полето
Обичам да правя сено.
Как да видя любима
Три часа за разговор.

На сено. Снимка. Началото на 20 век	Б. М. Кустодиев. Сенокос. 1917 г. Фрагмент
А. И. Морозов. Почивка в сенокоса. ДОБРЕ. I860	Жени в ризи за косене прибират сено. Снимка. Началото на 20 век
Група млади жени и момичета с гребло. Снимка. 1915 г. Ярославска губерния.	Сушене на сено на колове. Снимка. 1920 г Ленинградска област.

Сенокосът започваше в самия край на юни: „Юни мина през горите с коса“, от деня на Самсон Сеноной (27 юни / 10 юли), от Петровден (29 юни / 12 юли) или от летния ден на Кузма и Демян (1/14 юли). Основната работа беше през юли - "сенозорник".
Сеното се събираше на водни ливади, разположени в речни долини, и на малки парцели земя, рекултивирани от гората. Сенокосите могат да бъдат разположени както в близост до селото, така и на известно разстояние от него. Селяните отидоха на далечни ливади с цялото семейство: "Всеки, който е израснал, бързай да сено". Вкъщи останали само старците и бабите да гледат малките и да се грижат за добитъка. Ето как например селяните от селата Ямни, Васа, Сосна, Мешчовски окръг, Калужка губерния, отидоха на сенокос в края на 1890 г.: , с плитки, гребла, вили. На почти всяка количка има по трима-четирима души, разбира се, с деца. Някои носят буре с квас, кани с мляко. Те яздят облечени: мъже в памучни ризи от всички цветове и най-дивата фантазия; млади хора в сака и, освен това, жилетки... Жените си представят от сарафаните си с волани и казашките блузи до кръста такава цветна градина, която блести пред очите. И шалове! Но е по-добре да мълчим за шаловете: тяхното разнообразие и яркост е безброй. И в допълнение престилки, тоест престилки. Сега тук има и моряци, така че срещнете хубава селянка и може да си помислите, че това е градска млада дама или, което е хубаво, земевладелец. Тийнейджърите и децата също се опитват да се облекат по най-добрия начин. Ходят и пеят песни с всички сили” [Руски селяни. Т. 3. С. 482).
Момичетата очакваха сезона на сеното с голямо нетърпение. Яркото слънце, близостта на водата, уханните билки - всичко това създаваше атмосфера на радост, щастие, свобода от ежедневието, а отсъствието на строгия поглед на старците и стариците - селските пазители на морала - го направи възможно е да се държите малко по-спокойно от обикновено.
Жителите на всяко село, след като пристигнаха на мястото, организираха паркинг - машина: поставиха колиби, в които спят, подготвиха дърва за огън, на който приготвиха храна. По бреговете на реката имаше много такива машини - до седем-осем на два квадратни километра. Всяка машина обикновено принадлежеше на жителите на едно село, които работеха заедно на поляната. Окосената и изсушена трева се разделяше от машината според броя на мъжете в семейството.
Те станаха рано сутринта, още преди изгрев слънце, и без да закусват, отидоха да косят, за да не пропуснат времето, докато ливадата беше покрита с роса, тъй като мократа трева се коси по-лесно. Когато слънцето се издигне по-високо над хоризонта и росата започне да се „скрива“, семействата сядат да закусват. В постния ден ядяха месо, хляб, мляко, яйца, в постните дни (сряда и петък) - квас, хляб и лук. След закуска, ако росата беше силна, те продължиха да косят и след това разположиха тревата в тънки редове на поляната, така че да изсъхне. След това ядоха и си починаха. През това време тревата изсъхна малко и започнаха да я обръщат с гребло, за да изсъхне по-добре. Вечерта изсушеното сено се трупаше на купчини. В общата работа на семейството всеки си знаеше работата. Момчета и млади мъже косиха тревата. Жените и момичетата го редяха на редове, обръщаха го и го събираха на тръпки. Хвърлянето на купа сено беше работа на момчета и момичета. Момчетата сервираха сено на дървени вилици, а момичетата го поставиха в купа сено, омесиха го с краката си, така че да лежи по-гъсто. Вечерта за по-възрастното поколение завърши с изтупване на плитките с чукове върху малки наковални. Този звън се носеше по всички поляни, което означаваше, че работата е приключила.
„Сенаторът на човека събори арогантността на селянина, че няма време да лежи на печката“, казва поговорката за заетостта на хората на косовището от сутрин до вечер. За момчетата и момичетата обаче сенокосът беше време, когато можеха да демонстрират един на друг умението да работят добре и да се забавляват. Не без причина на Северна Двина общуването на младите хора по време на сенокос се наричаше парадиране.
Забавлението царуваше по време на обяд, когато старейшините почиваха в хижи, а младежите отидоха да плуват. Съвместното къпане на момчета и момичета не беше одобрено от общественото мнение, така че момичетата се отдалечиха от машината, опитвайки се да попречат на момчетата да ги проследят. Момчетата все пак ги намериха, скриха дрехите им, предизвиквайки възмущението на момичетата. Обикновено се връщаха заедно. Момичетата пееха на гаджетата си например тази песен:

Ще вали, сензо ще се намокри,
Лелята ще се скара -
Помогни ми, добре
Плода ми да мете.
Чести дъждове
Скъпата ми ме помни:
- Намокряне на любимата ми
На сенокоса, бедните.

Основното забавление дойде вечерта, след залез слънце. Младите хора бяха привлечени от една от машините, където имаше много "славници". Акордеонът засвири, започнаха танци, песни, кръгли танци, разходки по двойки. Радостта от празника, който продължи почти до сутринта, е добре предадена от песента:

Петровска нощ,
Нощта е малка
И реле, добре,
малък!
И аз, млад
Не спах достатъчно
И реле, добре,
Не спа достатъчно!
Не спах достатъчно
Не ходеше!
И реле, добре,
Не ходеше!
аз с един хубав приятел
Не съм настоявал!
И реле, добре,
Не съм настоявал!
Не настоя
Не говореше
И реле, добре,
Не говореше!

В края на тържеството беше изпълнена „сгъваема“ песен на момичетата:

Да се ​​прибираме момичета
Зората го прави!
Зорка е сгодена
Мама се ядосва!

Косенето на сено остава „най-приятната селска работа“, дори и да се извършва близо до селото, поради което всяка вечер е необходимо да се връщате у дома. Очевидци пишат: „Сезонът, топлите нощи, плуването след уморителна жега, уханният въздух на поляните - всичко това има нещо очарователно, радващо за душата. Обичайно е жените и момичетата да работят на поляните, за да облекат не само чисто бельо, но дори да се облекат празнично. За момичетата поляната е алея, на която, работейки заедно с гребло и придружавайки работата с обща песен, те се рисуват пред ухажорите ”(Селиванов V.V.S. 53).
Сенокосът завършва до празника на Казанската икона на Божията майка (8/21 юли) или до деня на Илин (20 юли / 2 август): „Иля Пророк - време за косене“. Смятало се, че „след Илия“ сеното няма да е толкова добро: „Преди Илийния ден в сеното има пуд мед, след Илиев ден – пуд тор“.

Прибиране на реколтата

Жънете вече, жънете
Моето младо!
Жней млад,
Златни сърпове!
Вече жънете, жънете
Живейте, не бъдете мързеливи!
И стискайки нивата,
Пийте, забавлявайте се.

След сенокоса идвала жътвата на "хляба" - така се наричали всички зърнени култури. В различните региони хлябът узрява по различно време в зависимост от климатичните условия. В южната част на Русия прибирането на реколтата започва още в средата на юли - от празника на Казанската икона на Божията майка, в средната лента - от деня на Илин или от деня на Св. Борис и Глеб (24 юли / 6 август), а на север - по-близо до средата на август. Първо узря зимната ръж, последвана от пролетен хляб, овес и след това елда.

Съжалявам, ужилвам овес,
Минах на елда.
Ако видя любима -
Аз съм към него.

Жътвата се смяташе за работа на момичета и омъжени жени. Основните жътвари обаче бяха момичета. Силни, силни, сръчни, те лесно се справяха с доста трудна работа.

П. Вдовичев, Жътва. 1830 г	Ръжта е узряла. Снимка С. А. Лобовиков. 1926-1927 г
Жътварка. Снимка С. А. Лобовиков. 1914-1916 г	А. Г. Венецианов. На жътва. лято. Преди 1827г

Жътвата трябваше да започне още същия ден. Преди това жените избирали измежду себе си зажелница, която символично зажинела полето. Най-често това беше жена на средна възраст, добра жътварка, с „лека ръка“. Рано сутринта, тайно от всички, тя изтича на полето, ожъна три малки снопа, като каза например така:

Шшт, полишко, накрая,
Като татарски жребец!
Бягай и ръж, умри и разкъсай
И търсете края на полето!
Изтичай, избягай
Дай ни воля!
Дойдохме с остри сърпове
С бели ръце
С меки бодли!

След това зажълницата слагаше снопите на кръст по края на полето, а до него оставяше парче хляб със сол за Майката Земя и иконата на Спасителя, за да пази реколтата от зли духове.
Цялата женска половина на семейството, начело със стопанката, излизаше да жъне. Момичетата и жените носели специални жътварски дрехи - препасани бели ленени ризи, украсени по полите и по ръкавите с червен тъкан или везан мотив. В някои села горната част на ризата беше ушита от ярък чинц, а долната част беше изработена от платно, което беше покрито с красива престилка. Главите бяха вързани с памучни шалове. Дрехите за прибиране на реколтата бяха много умни, съответстващи на толкова важен ден, когато Майката Земя ще роди реколта. В същото време дрехите бяха удобни за работа, свободни, не беше горещо в тях под лятното слънце.
Първият ден от жътвата започна с обща молитва на семейството в тяхната алея. Жътварите работели на полето в определен ред. Стопанката на къщата вървеше пред всички и казваше: „Благослови, Боже, да стегне нивата! Дай, Господи, мораво рогче и лекота, добро здраве! (Народна традиционна култура на Псковска област. С. 65). От дясната й страна беше най-голямата дъщеря, след нея по старшинство - другите дъщери, а след тях - снахите. Първият сноп трябвало да стисне най-голямата дъщеря в семейството, за да се омъжи наесен: „Първият сноп ожънат – за женитба“. Те вярвали, че първото парче отрязани ръжени стъбла и първият сноп, събран от тях, притежават "спора", "аргумент" - специална животворна сила, така необходима на бъдещата домакиня и майка.
Жътварите отиваха на полето, след като слънцето изсуши росата. Не можело да се жъне хляб, покрит с роса, за да не изгният зърното и сламата преди вършитбата. Момичетата отиваха заедно на полето, пееха песни, които се наричаха жътва. Основната тема на песните беше нещастната любов:

По-рано нашият двор е обрасъл.
Нашият двор е обрасъл и цъфнал с мравка.
Това не е трева в полето, не е мравка, розови цветя.
Там в полето цъфтяха цветя, цъфнаха и изсъхнаха.
Човекът обичаше червеното момиче, но си тръгна.
Оставяйки момичето, той й се изсмя.
Не се смей на момиче, момче, ти самият си все още необвързан.
Неженен, неженен, без жена.

По време на работа момичетата не трябваше да пеят - това беше прерогатив само на омъжените жени. Омъжените жени се обърнаха в песни към Бог, полето, слънцето, полските духове с молба за помощ:

Да, отнеми, Боже, гръмотевичен облак,
Да, Бог да пази трудовото поле.

Наблизо бяха разположени селски ниви (ленти). Жътварите можеха да видят как работят съседите, да се обадят, да развеселят уморените, да укорят мързеливите. Песните бяха осеяни с т. нар. гюрултия, тоест викове, възклицания „Ооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооолоооооооооо ревалък , викане . Куката беше толкова силна, че се чуваше в селата, далеч от нивите. Целият този полифоничен шум беше красиво наречен "пеене на стърнището".
За да се свърши известна част от работата до вечерта, изостаналите бяха подканяни: „Издърпайте! Набиране! дръпни! Дръпни си козата!“ Всяко момиче се опита да натисне повече снопове, да изпревари приятелките си и да не изостане. Смееха се на мързеливите, викаха: „Момиче! Кила на теб!" - и през нощта те „поставиха кил“ на ивицата за небрежни момичета: забиха пръчка в земята с куп слама, вързана към нея или стара ликова обувка. Качеството и бързината на работата определяха дали момичето е „трудолюбиво“, дали ще бъде добра домакиня. Ако жътварката остави некомпресиран жлеб зад нея, тогава казаха, че тя ще има „човек ще бъде орех“; ако снопите се оказаха големи, тогава селянинът ще бъде голям, ако е равен и красив, тогава той ще бъде богат и трудолюбив. За да се спори работата, момичетата казаха: „Ивица до ръба, като бял заек, шо, карай, шо, карай!“ (Морозов И.А., Слепцова И.С.С. 119) и за да не се уморяват, те се опасваха с камшик от стъбла с думите: „Както майката ръж стана на година, но не беше уморена, така че гърбът ми нямаше да бъде уморени да жънат“ ( Майков Л. Н. С. 204).
Работата свърши, когато слънцето залезе и стърнищата се покриха с роса. Не беше позволено да оставате на полето след залез слънце: според легендата това може да попречи на мъртвите предци да „ходят през полето и да се наслаждават на реколтата“. Преди да оставите некомпресираната лента, трябваше да поставите две шепи стъбла на кръст, за да я предпазите от повреда. Сърповете, скрити, обикновено се оставяли на полето и не се внасяли в къщата, за да не поканят дъжд.
След тежък ден момичетата отново се събраха на стадо и всички заедно отидоха да си починат, пеейки за нещастната любов:

Тя пееше песни, гърдите я боляха,
Сърцето се късаше.
Сълзи се търкаляха по лицето ми -
Разделих се с моя любим.

Чувайки силно пеене, се появявали момци, които флиртували с момичетата, разчитайки на тяхното благоволение. Шегите на момчетата понякога бяха доста груби. Например, момчетата плашеха момичетата, като ги нападнаха неочаквано иззад храстите или сложиха "гаги": завързаха върховете на тревата, която растеше от двете страни на пътеката, по която вървяха момичетата. В тъмното време момичетата не можеха да забележат капаните, те паднаха, карайки момчетата да се смеят радостно.
След това вървяха заедно и момичетата „пяха“ на момчетата на булките:

Нашата Марюшка се разхождаше в градината,
Имаме Василиевна в зелено.
Иван-браво я погледна:
„Ето моята ценна, безценна красота.
Минах през цялото село,
По-добре, не намерих Мери.
Ти, Марюшка, скъпа,
Прегърни ме радостно
Целуни ме по устата, моля."

Обяд по жътва. Доставка до полето на вода за пиене. Снимка. Началото на 20 век Основните посевни култури, често срещани в Русия:
1 - овесени ядки; 2 - ечемик; 3 - пшеница; 4 - ръж; 5 - елда А. М. Максимов. Момиче със сноп. 1844 г Последен сноп. Снимка. Началото на 20 век

Те се опитаха да завършат жътвата за един ден. Ако някой не се справи навреме, съседите бързаха да му помогнат. Това беше причинено от естествено желание да се помогне на съсед, а също и от факта, че некомпресираните ленти пречеха на изнасянето на снопове от нивите до гумното и пашата на добитъка, който беше пуснат за жътва.
Краят на тежкия изстрадан труд беше отбелязан много празнично. Моми и жени пееха дожинални песни, в които прославяха полето и Бога:

И слава богу
До нова година
Слава Богу,
Те разтърсиха терена
Претърпени!
Слава Богу
До нова година!

В последния ден от жътвата се извършвали много обреди. Тяхната същност беше да благодарите на полето за реколтата, да го помолите да даде плод за следващата година и да вземете здраве от полето за себе си и вашите близки. В някои села момичета и жени заставали в кръг, взимали сърпове, вдигали ги и питали: „Изрод, Господи! догодина, та ръжта да е стена. В други се благодареше на сърп за работата, навивайки стъбла ръж върху него: „Благодаря ти, seryapok, че се погрижи за мен, сега аз ще се грижа за теб, ще те храня с жито.“
Почти в цяла Русия обичаят „навиване на брадата“ беше широко разпространен, тоест ушите, специално оставени некомпресирани на полето, бяха завързани с панделки или сплетени, а под тях на земята беше поставено парче хляб със сол. „Брадата“ се връзвала от стопанката на къщата в присъствието на всички жътвари от семейството. Преди началото на церемонията на момичетата беше позволено да стиснат няколко малки топки, оставени от Иля на брадата на ушите. Ако едно момиче пожъне чифт уши, това означаваше, че сватове ще дойдат при нея на Покров, ако беше странно, трябваше да чака сватове до зимния месоядец. След това момичетата отидоха да се веселят със стадото си, а жените, хванати за ръце, започнаха да танцуват около брадите им, като произнасяха заклинанието:

Ние вече тъчем, ние тъчем брада
Гаврила на терена
Навиване на брада
Василевич го има на широк,
Василиевич има да на широка.
На големите ниви
На широки райета
Да, към високите планини,
На черната орна земя,
На обработваемата земя.

След прибирането на целия хляб в селото се устройваше колективна трапеза с бира, варено месо, баница „изцедена“ и бъркани яйца. Момичета и момчета, след като седнаха с всички, отидоха на разходка и се забавляваха до сутринта.

Селяните и селският живот

Селското жилище е описано от дьо Кюстин. По-голямата част от руската къща беше заета от балдахин. „Въпреки течението“, пише французинът, „характерната миризма на лук, кисело зеле и загоряла кожа ме завладя. Ниска и доста тясна стая граничеше с антрето ... Всичко - стени, таван, под, маса, пейки - са набор от дъски с различни дължини и форми, много грубо завършени ...

В Русия нечистотата е очевидна, но е по-забележима в жилищата и дрехите, отколкото в хората. Руснаците се грижат за себе си и макар ваните им да ни се струват отвратителни, тази вряща мъгла пречиства и укрепва тялото. Затова често срещате селяни с чиста коса и брада, което не може да се каже за дрехите им ... топлата рокля е скъпа и трябва да я носите дълго време ... ”(248).

За селските жени, гледайки техните танци, де Стал пише, че не е виждала нищо по-красиво и грациозно от тези народни танци. В танца на селските жени тя намираше едновременно срам и страст.

Дьо Кюстин твърди, че на всички селски празници цари тишина. Те пият много, говорят малко, не викат и или мълчат, или пеят тъжни песни. В любимото си занимание - люлките - те показват чудеса от ловкост и баланс. На една люлка се качвали от четири до осем момчета или момичета. Стълбовете, на които беше окачена люлката, бяха високи двадесет фута. Когато младежите се люлееха, чужденците се страхуваха, че люлката ще направи пълен кръг и не им беше ясно как е възможно да се задържат на тях и да запазят равновесие.

„Руският селянин е трудолюбив и знае как да се измъкне от трудностите във всички ситуации на живота. Той не напуска къщата без брадва - безценен инструмент в умелите ръце на жител на страна, в която гората все още не е станала рядкост. С руски слуга можете безопасно да се изгубите в гората. След няколко часа хижа ще бъде на ваше разположение, където ще прекарате нощта с голям комфорт ”(249), - отбеляза де Кюстин.

От книгата Френско общество от времето на Филип-Август авторът Лушер Ашил

ГЛАВА XIII. СЕЛЯНИ И ГРАЖДАНИ В епохата на Филип Август и през по-голямата част от Средновековието до края на XIII век социалният въпрос не съществува в смисъл, че не е повдиган от никого и не е вълнувал общественото мнение. Не можеше да бъде иначе. Мнението на работническата класа,

От книгата Пътуване в историята на руския живот автор Короткова Марина Владимировна

2 Селско домакинство Икономиката на руския селянин не може да се представи без добитък. Дори бедните имаха кон, две-три крави, шест-осем овце и прасета. Заможните селяни имаха топли зимни дворове. Бедни селяни държали добитък в двора. Към големия

От книгата Епохата на Рамзес [Живот, религия, култура] от Монте Пиер

От книгата История на руската култура. 19 век автор Яковкина Наталия Ивановна

От книгата Тайните на гениите автор Казиник Михаил Семенович

Глава 3 Препрочетох написаното и чак изтръпнах: Бетовен, шефове на световни компании, хематопоеза - това, което Юнивърсъл даде! Май поехме там, където Земята е не повече от топка за пинг-понг и явно е време да променя стила си. И дори получи сигнал -

От книгата Ежедневният живот на етруските от Ергон Жак

От книгата Какво означава вашето фамилно име? автор Федосюк Юрий Александрович

СЕЛЯНИ ИЛИ ПРИНЦЕ? Във вестниците понякога можете да прочетете за тъкачката Волконская, стругаря Шаховски, комбайнера Шереметев. Всички тези работещи хора произхождат ли от благородни благороднически семейства? Не е задължително. Но те все още са имали някакво отношение към тези родове. И така

От книгата Традиционна Япония. Бит, религия, култура автор Дън Чарлз

ГЛАВА ТРЕТА СЕЛЯНИ Задължението на селянина било да отглежда ориз (коме) за самурая — това било най-важното му, но не и единственото му занимание. Оризът, тъй като се отглежда в Япония и други части на Азия, изисква абсолютно плоски, равни полета, където човек може

От книгата Бит и обичаи на царска Русия автор Анушкин В. Г.

Селяните при Павел I При Павел селяните за първи път имаха възможност да положат клетва пред новия суверен. Това означаваше признаване на личността и следователно правата на селяните. И крепостните, и земевладелците се развълнуваха, виждайки в това предстоящите промени в социалната система.

От книгата Ежедневието на Египет по времето на Клеопатра автор Шоу Мишел

От книгата Александър III и неговото време автор Толмачев Евгений Петрович

От книгата Масонство, култура и руска история. Историко-критически очерци автор Острецов Виктор Митрофанович

От книгата От Бова до Балмонт и други трудове по историческа социология на руската литература автор Райтблат Абрам Илич

ГЛАВА IX ЛЮБОКСКАТА КНИГА И СЕЛЯНСКИЯТ ЧИТЕЛ

Семейните традиции на селяните в Русия...

Семейните традиции на руските селяни бяха гаранция за благополучие за тях. Селянин без семейство е бутафория, боб, нещастник. Една селска жена без семейство изобщо се смяташе за недостатъчна. Значи нещо не е наред с нея, след като никой не искаше да я вземе за жена.

Ясно е, че има повече егоистичен интерес, отколкото мисли за вечна любов и идеална сродна душа.

Децата от един момент помагаха на селяните в домакинската работа, гледаха по-малките деца в къщата, гледаха добитъка. И старостта не беше толкова ужасна, когато семейството имаше много потомство.

Жененият живее много по-добре и по-спокойно. Законните деца хранят родителите си в напреднала възраст, в случай на болест има кой да се грижи за болните. Брачният живот има определена цел - да живееш за себе си и повече за децата и семейството си, а безбрачният живот е безцелен и неспокоен

Те се подготвяха за брак от ранна възраст, особено момичетата. Селянките се научиха да водят домакинство, да шият, предат и готвят. По това време майките и бабите събираха малко по малко зестра, защото без нея момичето нямаше шанс да си намери достоен младоженец.

Разводите не се насърчаваха и бяха много редки. По-често съпрузите се опитваха да се разбират, защото от това зависеше благополучието на всеки от членовете на семейството.

Има мнение, че селяните рядко са познавали семейното щастие. Като че ли ежедневието и упоритата работа убиха романтизма и нежността на чувствата в зародиш. Това не е вярно. Архивите съдържат много документирани примери за факта, че любовта не прави разлика между социалните слоеве.

Ето откъси от писмо на селянина Иван Худяков до жена му:

До най-любезната и най-почтената моя наложница и нашата чест, и здравето на нашата най-нещастна покровителка, и до най-почтената владетелка с общото ни име Анна Василиевна, по името на нашия общ слуга и дом, ви изпращам моят смирен поклон и просълзена молба и с нашето искрено уважение към Вас Ви желаем дълги години здраве и духовно спасение<...>Моля ви, доколкото можете, да пишете, нашият всеобичащ съжител, за вашето здраве

Семействата на селяните имаха ясно разпределение на отговорностите. Тежката работа беше поета от мъже и тийнейджъри. Те оряха, събираха дърва, ремонтираха къщата и ловуваха. Готвенето, жътвата, нареждането на къщата - това бяха женските пътища.

Възпитанието на децата се състоеше от два момента: преподаване на молитви и запознаване със семейната работа. Веднага щом детето започна да разбира думите и да говори, веднага го взеха да учи прости молитви и от двегодишна възраст беднякът трябваше да гледа новородени деца. Можем да кажем, че от този момент детството на едно селско дете приключи.

На седемгодишна възраст детето получава още повече отговорности: отговаря за пашата на добитъка, помага за прибиране на реколтата. На петнадесет години тийнейджърът работи наравно с баща си.

Вижда се, че животът на селяните в никакъв случай не е бил захар. Но крепостите на техните семейства биха могли да бъдат обект на завист от други аристократи.