Башкирският фолклор като начин за развитие на речта на децата в предучилищна възраст. Башкирско народно музикално-поетично творчество (Въпроси за класификация) Ахметгалеева Галя Батыровна Съобщение по темата за башкирския народен обреден фолклор

Башкирите създадоха богат фолклор. Произведенията на устното народно творчество художествено отразяват възгледите на древните башкири за природата, тяхната светска мъдрост, обичаи, разбиране за справедливост и творческо въображение.

Епосът на башкирския народ възниква в епохата на разлагането на първобитната общинска система и достига своето най-пълно развитие през периода на феодализма, по време на периода на обединяване на разпокъсани племенни групи в големи племенни съюзи пред лицето на чужди нашественици. Една от най-съвършените форми на башкирския народен епос беше формата на героична поема - кубаир. Кубаирите отразяват мотивите за обединение и идеята за формиране на единен башкирски народ.

Преданията и легендите, предавани от поколение на поколение, разкриват историята на хората, техния бит, нрави и обичаи.

Башкирските приказки отразяват националните черти, бит и обичаи на хората. В приказките има егет (добри момчета) и батир (смели воини). Те владеят лъка, тоест стрелят точно, вършат добри дела и помагат на хората.

Башкирските приказки се подиграват с потисниците на народа: падишахи, ханове, баи.

Приказките разказват за тежкия живот на бедните, сираците, но по-често е весело, отколкото тъжно.

Башкирските приказки възхваляват честността и щедростта, заклеймяват страхливостта на онези, които оставят другари в беда, призовават към работа, изучаване на занаяти и учат да ценят и почитат старите хора.

Героичните приказки разказват за борбата с чудовищата, за изпитанията, свързани с решаването на трудни проблеми. Батир напуска къщата, за да види света, да се покаже и да намери приложение на силата си.

Приказките разказват за различни чудеса, животните говорят с „човешки глас“, помагат в беда. Магическите предмети могат да променят външния си вид и да се трансформират в други предмети.

Битовите приказки разказват за живота на хората, за ежедневната им работа и грижи, за взаимоотношенията между хората (богат и беден, добро и зло и др.).

Комичните приказки са пропити с добродушен хумор, глупостта обикновено се осмива в тях. Често в такива приказки героите са шайтани, деви, вещици, които се отличават с неразумна жестокост и глупост.

Башкирските пословици и поговорки отразяват историята на народа от древни времена до нашето време. Например, поговорката-предзнаменование „Врана грачи - за съжаление“ е свързана с древните представи на башкирите, че враната е пророческа птица, която предупреждава хората за опасност.

Оживлението на природата намира израз в поговорката „Гора – уши, поле – очи“. В поговорката „Самотен човек може да загуби лъка си, но някой със семейство не може да загуби стрела“ хората изразяват идеята, че човек трябва да живее в екип. С поговорки народът осъждал биовете, моллите, чиновниците: „Не отивай при бия - той ще дойде за теб, не отивай при хана - той ще дойде за твое добро“, „Всеки ден е празник за богати, всеки ден за бедните - мъка и грижи.”

Министерство на образованието на Република Башкортостан

Общинска държавна институция

„Министерство по образование общински районЯнаулски район на Република Башкотостан»

Общинска бюджетна образователна институция лицей на град Янаул на общински район Янаулски район на Република Башкортостан

Изследователска работа

Башкирски фолклор в уроците по математика

номинация математик

Ръководител: Килина Елена Григориевна,

ул. Советская, 25, кв. 62,

тел.89177437588

Въведение 3

Глава 1 Теория

Фолклор на башкирския народ 4

Глава 2 Практическа част

2.1 Задачи на местния фолклор 6

2.2 Резултати 8

Заключение 9

Литература 10

Въведение

Когато за първи път прекрачих прага на училището, много се вълнувах как ще уча, дали мога да преодолея страха от трудни задачи и въпроси. Но първият ни учител направи всичко, за да може класът ни да преодолее всички трудности с лекота. И голяма заслуга е, че тя свърза много задачи с приказки, поговорки, броилки, поговорки. Сега съм в пети клас и ми стана много интересно да изучавам влиянието на фолклора върху развитието на математиката, защото в средното училище изучаваме нови математически термини и често ги свързваме с фолклора.

Живеем в ерата на компютрите и безкраен поток от различни данни. Всички тези постижения се основават на математиката. В която и наука да се вгледаме, ще намерим математика навсякъде. „Математиката е езикът, на който говорят всички точни науки“, пише великият руски математик Н.И. Лобачевски.

Уместността на моята работа е, че математиката и светът около нас са много взаимосвързани. А красотата на математическия език може да се покаже не само чрез решаване на сложни математически задачи, но и чрез задачи, свързани с фолклора. С помощта на фолклора човек може да види красотата на математическите модели, които описват много процеси и явления от заобикалящата действителност.

Целта на моята работа: да проуча темите и жанровите особености на математическия фолклор въз основа на башкирски приказки, рими, поговорки.

Предмет: средства и жанрове на фолклора, които ви позволяват да търсите най-интересните форми на работа.

За да постигнете тази цел, трябва да направите следното задачи:

опознават произхода на фолклора.

да изследва особеностите на фолклорната форма с математическо съдържание.

подгответе колекция от задачи, свързани с башкирския фолклор.

провеждане на анкета сред ученици от 5 клас.

Въз основа на целта на обекта и предмета на изследването, на хипотеза, което се състои във факта, че в хода на обучението процесът на формиране на развитието на изобретателността, въображението и творческото мислене на учениците ще бъде по-ефективен и ще позволи, заедно с математиката, да изучават историята и културата на техните регион.

На първия етап от работата се запознахме с произхода на произхода на башкирския фолклор, проучихме характеристиките на фолклорната форма с математическо съдържание. На втория етап беше създадена колекция от задачи, свързани с културата и историята на Башкортостан .

В резултат на извършената работа се убедихме в правилността на нашата хипотеза. Резултатът от работата е сборник от занимателни, логически примери и задачи, свързани с културата и историята на нашия регион, чийто автор сме аз и моите съученици, ученици от математическата паралелка.

Глава 1

Фолклор на башкирския народ.

Терминът „фолклор“ (в превод „народна мъдрост“) е въведен за първи път от английския учен W.J. Toms през 1846 г. Отначало този термин обхваща всичко духовно (вярвания, танци, музика, дърворезба и др.), а понякога и материално ( жилище, облекло) култура на хората. В съвременната наука няма единство в тълкуването на понятието "фолклор". Понякога се използва в първоначалното си значение: компонентнародния бит, тясно преплетен с другите му елементи. От началото на 20 век терминът се използва и в по-тесен, специфичен смисъл: словесно народно творчество.

Башкирският фолклор е устното народно творчество на башкирския народ, представено от трудови, обредни и битови песни, приказки, легенди. Башкирският фолклор е създаден и предаван устно от поколения през вековете. Нейни създатели и носители са били народни певци и музиканти, танцьори, yyrau

Темите на башкирския фолклор бяха възгледите на древните башкири за природата, моралните идеали, техния живот и стремежи. Фолклорът е източникът на техните знания.

Особеностите на фолклора включват неговото устно предаване, импровизация и колективно изпълнение, многовариантност.

Жанровете на башкирския фолклор са приказка, епос, куляма, басня, лакап, басня, куляма-мистерия, уморителна приказка, сатира, притча, поговорка, поговорка, гатанка, насихат и др.

Чрез включване в социално-битовите дейности на хората Башкирски фолклорсе дели на обреден, детски, песенен, танцов, краеведски и др.

Башкирите имат богат песенен фолклор. Танцови, забавни, игрови песни съпътстваха празненствата и забавленията. Разпределение получи песен, примамки. Широко разпространени са малките жанрове на фолклора, които принадлежат към детския фолклор, като заклинания, изречения, гатанки, пословици, поговорки, знаци, приказки.

Краезнание - цялостно изследване на определена част от страната, град или село, други населени места. Такова изследване, като правило, се извършва от учени, които са ограничени до този регион (архивисти, архитекти, биолози, военни, географи, историци, еколози, етнографи), както и ентусиасти от местното население. Научната местна история в Башкортостан се ражда, както и в Русия като цяло, едва през 30-те години на XVIII век. Следователно в древността мн Интересни фактиБашкирите предаваха от уста на уста своята земя под формата на приказки, легенди, митове.

Фолклорният танц е жанр, който ярко съхранява етнически символи, информативност и национално признание.

Танцът е форма на изкуство, при която чрез ритмични пластични движения и промяна на изразителните позиции на човешкото тяло се създава художествен образ.Невъзможно е да се създаде красив танц без графики на математически функции. Красивият танц е красива графика, която може да бъде написана с математическа формула. Движенията са промени в равнината, които запазват размера и формата на обектите. Примери за движения са симетрия, паралелна транслация и ротация. Такива геометрични движения се провеждат в много башкирски танцови изпълнения.

Симетрията в танца се състои от: използването на фигури в танцовия модел, които имат център или ос на симетрия, балансирано разположение на тялото на танцьора, разположение на танцьорите в пространството, едновременно изпълнение на едно и също движение от танцьорите.

Симетрията ви позволява да направите танцовия модел красив и синхронен, помага да създадете хармоничен дизайн на пространството. Танцът може да се разглежда като създаване на модели в пространството, включително такива, състоящи се от геометрични фигури. Моделът на танца е разположението и движението на танцьорите на сцената. Моделът на танца зависи от идеята на представлението, неговата идея, музикален материал, ритъм, темпо и националната идентичност на танца.

В съвременния хореографски фолклор на башкирския народ са запазени танцови форми, датиращи от древни времена (снимка 1, Приложение 3). Някои от тях са кръг в движения и кръгов танц (tүңәrәk). Кръгът е характерно за древността действие, което има магията на лечение, защита, значението на начин за овладяване на природните стихии. В магическите обреди на башкирите е заложено защитното значение на кръга (те очертават квартирата в полето за нощта, първият гръм се посреща, като се правят обиколки около къщата, плевнята и др.). Идеите за запазване, придобиване, умножаване на силата и жизнеността се осъществяват в кръгови действия: борецът kuresh (наддаване на борба), произнасяйки добри пожелания, обгражда лагера на три слоя, заобикаляйки го; същото действие се извършва при изпращане на войн на битка или булка от бащиния дом.

Доказано е, че танците имат благоприятен ефект върху умствените способности на човека. По време на танца трябва постоянно да мислите, да мислите за всеки тип движение, ред, ритъм. Свързвайки елементите на танца, изграждаме логически вериги. Развива се пространственото въображение. Танцуване- добър начинобучение за интелигентност!

Математиката и светът около нас са много взаимосвързани. А красотата на математическия език може да се покаже не само чрез решаване на сложни математически задачи, но и чрез задачи, свързани с фолклора. С помощта на фолклора човек може да види красотата на математическите модели, които описват много процеси и явления от заобикалящата действителност.

Фолклорният материал също има голям потенциал за развитие на математическите способности. Задачите, предлагани във фолклорни форми, често изискват нестандартни решения. Това кара децата да сравняват, анализират, разсъждават. Така се развива изобретателност, въображение, творческо мислене.

Глава 2. Практическа част

2.1 Задачи на краеведския фолклор

Голямо значениеимат краеведски фолклорни задачи. Ученето на математика не трябва да е скучно. Можете да се заинтересувате, като решавате задачи, които отразяват факти и интересна информация за вашия регион.

Задача 1.В Башкирия има около 3840 реки и езера. Реките съставляват това количество. Колко реки и езера има в Башкортостан?

Отговор: 1120 реки.

Задача 2. Най-високата точка на Република Башкортостан е връх Ямантау. Височината му е 1638 м. А най-ниската точка се намира в устието на река Белая и в

26 пъти под планината Ямантау. Каква е височината над морското равнище на най-ниската точка.

Отговорът е 62 метра над морското равнище.

Задача3.Запишете числата в текста:

Площта на Република Башкортостан е сто четиридесет и три хиляди и шестстотин квадратни метра. км. На север граничи с Пермска и Свердловска област, на изток - с Челябинска област, на югоизток, юг и югозапад - с Оренбургска област, на запад - с Република Татарстан, на северозапад - с Удмуртска република. Населението на републиката е четири милиона сто четири хиляди триста тридесет и шест души. В Башкортостан има осемнадесет града.

Територията на Башкортостан е включена в четири географски зони на умерения пояс: смесени гори, широколистни гори, лесостепни и степни зони. Горите покриват повече от една трета от територията на републиката. Седемдесет и три процента от степната и тридесет и един процента от лесостепната зона са заети от черна почва. В републиката има повече от тринадесет хиляди реки и две цели седем хиляди езера, езера и резервоари.

Задача4 . Площта на Република Башкортостан е 143 600 . Общата площ на столицата на Башкортостан, Уфа, е около 707 . Определете колко пъти площта на Уфа е по-малка от площта на Башкортостан.

Отговор: 203 пъти

Задача5.Паметникът на Салават Юлаев е най-голямата конна статуя в Русия, с 5,6 метра по-висока от паметника на Александър Матросов, 19-годишен войник, който закрил с тялото си немска картечница. Намерете височината на паметника на Салават Юлаев и височината на паметника на Александър Матросов, ако общата им височина е 14 m.

Отговор: 9,8 m и 4,2 m

Задача 6 . Дължината на пещерата Куеща, най-голямата гипсова пещера в Южен Урал, е около дължината на Каповата пещера, известна с древни стенописи на мамути, носорози, диви коне. Намерете дължината на пещера Куеща, ако дължината на пещера Капова е около 3047 m.

Отговор: 554 m

Задача 7Дължината на територията на Башкортостан от запад на изток е с 80 км по-малка, отколкото от север на юг. Намерете дължината на републиката от запад на изток, ако от север на юг е 550 км. Напишете отговора си в метри.

Отговор: 470000 m

Задача8. Камионът напусна Уфа за Янаул едновременно със скорост 73 km/h и лек автомобил със скорост 109,5 km/h. Колко километра ще има камионът зад автомобила 1 час след началото на движението? След колко часа колите ще бъдат в Янаул, ако разстоянието между градовете е около 219 km?

Отговор: 36,5 км, камион за 3 часа, лек автомобил за 2 часа.

Задача9. Башкирският мед няма аналози в света по отношение на своите лечебни и вкусови качества, както и уникалния състав на микроелементите. И така, липовият мед съдържа 36,05% глюкоза и 39,25% фруктоза. Колко грама глюкоза и фруктоза се съдържат в 3-литров буркан с мед, ако 1 литър мед тежи 1 кг 440 грама.

Отговор: 1557,36 g глюкоза, 16 95,6 g фруктоза

Задача 10.На национален празник"Сабантуй" на конни надбягвания, единият от конете бягаше две обиколки. Един кръг е 1600 метра. Вторият кон избяга обиколка и половина. Колко метра повече е пробягал първият кон от втория?

Отговор: 800 метра.

Задача 11. Курай- национален башкирски, подобен на. Да се Урае направен от стъблото на растението чадър Rebroplodnik Ural, има 4 отвора за игра отпред и един отзад. Курайнаправено чрез хващане на стъблото с ръце последователно, с размери от 8 до 10 пъти ширината на дланта, след което се отрязва. Изрязват се дупки, като се започне отдолу: първата - на разстояние 4 пръста, следващите три - на разстояние 2 пръста, последната, 5-та - от обратната страна, на разстояние 3 пръста от 4-та дупка. На какво разстояние ще се намира петата дупка, ако ширината на дланта на четирите пръста е 8 см, а всички пръсти са с еднаква ширина.

Отговор: 26 см

2.2 Резултати

В хода на изследователската работа съставихме колекция от задачи, които предложихме за решаване в 5. клас, за да разберем доколко предложените в тази форма задачи биха заинтересували моите връстници. Анкетата е проведена сред 108 ученици (снимка 2, снимка 3 Приложение 3).

Резултатите представихме под формата на диаграма (Фиг. 1, Приложение 3), от която ясно се вижда, че учениците обичат да решават задачи, проявяват интерес и дори да няма вярно решение, те са привлечени от съдържанието на проблемите.

На въпрос защо са харесали задачите от сборника, най-честият отговор беше: научиха интересни факти за нашия Башкортостан.

Моите съученици в часовете по математика обичат да решават различни задачи. Но мисля, че използването на проблеми, свързани с историята и културата на региона, не само ще подобри уменията за решаване на текстови задачи, но и ще помогне за разширяване на хоризонтите на учениците, ще внуши интерес към математиката и любов към своя регион. Умението за решаване на проблеми ще помогне за постигане на добри резултати в различни интелектуални състезания.

Заключение

Някога беше обявена голяма награда за този, който напише книга на тема "Как е живял човек без математика?"

Никой не е получил наградата. Нямаше такъв човек, който да напише такава книга. Хората от незапомнени времена са използвали математически знания, понякога не осъзнаваме колко важни играят те в живота ни.

Математиката има уникален развиващ ефект. Изучаването му допринася за развитието на паметта, речта, въображението, емоциите; развива постоянство, търпение, творчески потенциалличност.

Организираната работа по развитието на математическите способности, включително различни жанрове на фолклора, ще помогне да се повиши нивото на развитие на математическите способности.

Предложихме тези задачи на ученици от 5. клас (5а, 5б, 5в, 5г) за решаване, след което беше проведено проучване.

Резултатите от анкетата показаха, че много ученици се интересуват от решаването на проблеми, свързани с историята, културата, географията на техния регион. Такива задачи се решават с голям интерес и любопитство. Станаха известни много факти, на които не обърнаха необходимото внимание в уроците по IKB и историята на Башкортостан.

В резултат на извършената работа се убедихме в правилността на нашата хипотеза. Резултатът от работата е сборник от занимателни, логически примери и задачи, свързани с културата и историята на нашия край, чийто автор сме аз и моите съученици, ученици от математическата паралелка.

По този начин нашето изследване потвърждава възможността и необходимостта от използване на такива задачи, легенди и митове като средство за развитие на умствени операции и духовна култура при деца от средно ниво.

Литература

Башкирски детски фолклор / изд.-съст. А.М. Сюлейманова, И.Г. Галяутдинов.

Произходът на башкирския народ / изд. Кузеев Р.Г.

Училищни олимпиади по математика 5-11 клетки / изд. Фърков А.В.

infourok.ru

videouroki.net

Sokrarmira.ru

Приложение 1

Въпросник

В кой клас си? (клас свети.)

Харесвате ли предмета математика?

Интересувате ли се от решаване на текстови задачи, предложени в учебник или учител?

Харесаха ли ви задачите, предложени в сборника (ако да, как)

Искате ли да видите повече такива задачи, защо?

Приложение2

проблемник

Приложение 3

Бюлетин на Челябински държавен университет. 2014. № 26 (355). Филология. История на изкуството. Проблем. 93. С. 108-114.

МАГИЧЕСКИ ФОЛКЛОР НА БАШКИРИТЕ: СПЕЦИФИКА И МИТОРИТУАЛНИ ХАРАКТЕРИСТИКИ НА РЕПЕРТОАРА

Разглеждат се мястото и функциите на магическите фолклорни жанрове в системата на традиционната култура; учат история. Разкриват се основните семантични, функционални, митологични характеристики на такива древни жанрове като харнау, арбау, теле и др. универсален методанализ, който ви позволява да разкриете най-древните слоеве на съзнанието и мирогледа на предците.

Ключови думи: магически фолклор, заклинания, заклинания, присъди, шаман, баксове, сложност, синкретизъм, мит, обред.

Изкуството на народната словесност се основава изцяло на магически вярвания в силата и силата на словото. Човекът на древността е познавал и оценявал мярката, времето, възможностите на специалните възможности на този код, към който е прибягвал, дълбоко вярвайки, че да кажеш означава да направиш. Думата беше основният инструмент на целия живот, включително получаване, защита на здравето, както и постигане на късмет и развитие на творчески таланти. Магията на словото придобива художествени функции в епоса, приказките, легендите, песните, преданията, поговорките, примамките, мунаджатите, отговаряйки на естетическите, духовните потребности на хората. Имайки практически цели, специални функции и цели за въздействие, думите образуват конспиративен и заклинателен репертоар от призиви като свещени начини за контакт с божества, свръхестествени сили и елементи на природата. Създателите и предавателите на това тайно знание на поколенията са били особено надарени, с изключителни способности да овладеят Словото, действието, песнопенията, движенията на тялото и системата от древни учения, избраните, тоест шаманите, сред башкирите - башки, както и сред казахите, киргизите, туркмените1. Създадено в продължение на векове на служба на съплеменниците, уникалното изкуство на Бакси осигурява синкретично единство на митологични, култови, тотемични идеи за време, място, пространство, както и ясна логика на причинно-следствени насоки и практически цели за постигане на желания резултат. На този фон се разкрива основната цел на башкирските бакси - установяване на контакти с висши, небесни сили, умилостивителни божества, чието покровителство допринася за изцелението на болните, благоприятни

промени във времето, прогонване на духа на нещастието и призоваване на силите на доброто. В системата от подобни традиции (сибирски, тюрко-монголски шаманизъм), башкирският институт на бакси, както показва анализът на материалите, се отличава с подчертано рационално и интелектуално начало, доминирането на мотивите за поклонение на природата, степента и пропорционалността на действия и думи.

Жанрове на народното творчество, основаващи се на сакрализиране на думи, движения на тялото, елементи, предмети, както и целенасочено използване на митологични, свръхестествени знания, насочени към осигуряване на благополучие и защита на физиологичните, духовни сили на етноса, представляват магически фолклор. В широк смисъл магическото начало се съдържа във всички жанрове на фолклора, защото създаването на митове, празници, обреди, приказки, епоси и т.н. осигурява влияние върху волята на божествата, силите на природата, умилостивяването на духовете на предците, батирите (демиурзи) и придобиването на просперитет. Процесът на прехвърляне на древни знания като общи ценности имаше свои строги стандарти и разпоредби. И така, разказването на приказки (ekiet), karhYZ (мит, епос сред башкирите) през деня или лятото провокира много студена и продължителна зима (област Белорецки, село Зуяк), е изпълнено с гнева на мощни духове, силна суша ( Хайбулински район, от Акяр; Белорецки район на село Бирдигулово), неправилно изпълнение на церемонията (йола) - продължителни дъждове до наводнения или епизоотии (Абзелиловски район, с. Аскарово; Кугарчински район, с. Худайбердино). Вербализираният мит и ритуал по своята същност действат като протоформи на регулиране на житейските събития, здравето и изкуството. По едно време, разказвайки кархиза-мита "Урал-батир", те лекуваха гърчове (ennengen), които са загубили ума си.

док или изтощен (Записан в Аскински, Белорецки, Зианчурински райони) и др. културна традицияи мощен интелектуален потенциал на поколенията.

Магическият фолклор в неговия тесен, „специализиран“ смисъл е представен от жанрове и жанрови форми, които са функционално свързани с предназначението им за използване в ритуали, лечение, сакрални действия. Например, в състояние на дълбок стрес, безмълвни жени бяха изведени на полето и бити по бузите, принуждавайки ги да крещят, да произнасят специални думи, да правят движения на тялото (район Зианчурински, 1998 г.); злото око, ухапване от змия, повреда и др., бяха изречени в речитативно-певческа дума.Този фонд от архаични знания, отрекъл се от ритуални комплекси, е запазен във времето и практиката на използване поради формуловия характер на словоформите и мисловни форми, дълготрайната необходимост от практическо приложение и приемствеността на творчеството на народните професионалисти – лечители, прорицатели, купчини. Този репертоар включва заклинания в проза и стихове (арбау), призоваване (сатафиу) на дъжд, вятър, кут, слънце и др., харнау (обръщение към духовете на предците, силите на природата, божествата). Изречения (atemse), поговорки (atem), поличби (yrym), тълкувания на сънища и събития, гадаене-khynau (по кости, звезди, камъни) са специална част от магическия фолклор, методи за народно лечение (im-tom), функционира главно в единството на думи, действие и мелодии. Природата и намеренията на тези форми на творчество могат да бъдат дешифрирани само с интегриран и мултидисциплинарен подход, когато чисто филологическите, етнографските или антропологическите аспекти на изследването, в допълнение към описателните, не могат да осигурят обективни научни обобщения.

Класическите форми на изпълнение на заклинателния репертоар съчетават мит + слово + действие + частично пеене; всеки от компонентите е свързан с архаични реалности, които определят характеристиките на функциите, речника и методите на изпращане. За сюжет с тумор, например, трябва да бъдат изпълнени редица условия: пилешко яйце, необходимо за лечение, трябва да бъде снесено в сряда, вода, взета преди зазоряване на намаляваща луна,

пациентът е облечен в стари дрехи, идва на „сеансите“ гладен, преди и след това не казва на никого за целта (резултатите от изцелението, още повече) на своето посещение. В комплекса действат манипулации с предмети, проектиращи яркото асоциативно, светосъзерцателно мислене на лечителите: болестта се „пренася” върху четен брой ненужни неща, като: счупен гребен, игла, паднала коса, нокти, счупено стъкло, ръждясали пирони и др.; хвърлят болестта някъде на кръстопът, тръгват без да се обръщат назад и хвърлят през пътя седем (девет според тежестта на болестта) пръчки, като първо ги осветят с молитва - така се поставя невидима граница между този свят и другият. Знанията за духа са забележителни: например части от тялото (нокти, коса и т.н.), които са пазители на частичната душа, „отнасят“ със себе си болести, а смъртоносната символика на счупените неща провокира, според към логиката на магията на подобието, същия ефект; Сряда в народните вярвания се смята за благоприятен ден за лечебни действия. По този начин семантичният свят на медицинската култура поглъща най-древните знания, реалности, които са придобили ефективен опит в хода на вековната практика. Algysh (добри пожелания) и kargysh (проклятие) имат конспиративен характер, като в началото осигуряват функциите на специален ефект на магията на думата, както и подчинение и призоваване на доброто (algysh) или злото (kargysh) сили. Телек (теле) като добро пожелание е ко-семантичен с алгъш с тази разлика, че условието за произношение те-ляк в миналото е било свързано с жертвоприношения и дори го е замествало. Североизточните, източните башкири все още запазват обичая "теле salyu".

Идеологическата концепция за императивни призиви от всички форми (конспирации, заклинания, алгиш и др.) се връща към идеята за съществуването на „господар“ на сфери, болести, природни елементи и т.н. Eie (господар, стопанин) при башкирите е съзвучно, ко-семантично с алтайското, калмикското "ези", бурятското "ежин", якутското "иччи"2. Успехът в постигането на целта (заговор за болест, риболов, лов, заклинания за животни, призоваване на елементите и т.н.) зависи от способността и изкуството да се успокоят „стопаните“ и да се установят „договори“ с тях, които изискват специални жертви и правилно използване на предмети, действия, думи, като се вземат предвид племенните и местните традиции.

Алгиш - текстове с магическа цел, произнесени в заклинателна форма, се издигат

са свързани с древнотюркското ata „благославям”3 и са насочени към увеличаване на производителните сили, премахване на страха и решаване на определени проблеми.

Идеологическите и функционални концепции на полезната магия са предопределени от дълбочината на познанието, нивото на естествен или наследствен талант, способността на човек да се включва в движенията на света, да събуди покровителството на божествата. В обръщенията към небесния Тенгри, духовете-господари на горите, полетата, реките, четирите елемента – вода, огън, земя, въздух – и в пожеланията се използва магията на скъпата дума. При сеитбата се произнася алгъш - добри пожелания, реколтата се нарича:

Ер! Ер! Ер! Земя! Земя! Земя!

Kesets bir! Дай ми сила!

Altmysh arba arpa bir, Дай ми шестдесет коли ечемик,

Etmesh arba eten bir, Дайте седемдесет коли лен,

Bir! Bir! дайте! дайте!

Алгиш, обединени по дизайн и различни по функция, съдържат добри пожелания, молби за съдействие в успешен лов, пътуване, занаят и т.н. (произнася се преди път, работа, брак). Въпреки това, в алгъш, за разлика от арбау, харнау няма призив към божества, духове на болести и желание да се подчини на волята си. Както в якутските, казахските алги, евенкийските водорасли4, добрите пожелания са поетизирани в башкирските алгыши, липсата на хиперболизация и идеализация, изображението на резултата (Доняц матур булын! Котло булын йортоц!) е често срещано явление.

Творчеството, свързано с магията на словото, прониква в целия живот на башкира, чиито основни принципи на науката за живота от незапомнени времена са свързани с поклонението на дивата природа, одухотворяването на неземните и земните сфери. Оттук и многообразието на словесното и поетичното творчество, което се връща към сакрализиране на думи, действия, а също и звук. Произнесени в определено време, пространство и място с цел постигане на желаните резултати и умилостивяване на висшите сили, създадени с участието на творчеството на особен вид хора, бакси (imse, nynsy, arbausy), произведенията се формират като културни текстове с магическа цел. Произходът на създаването и функционирането се връща към дълбоката древност на традициите, в центъра на които е баксий (шаман) и неговият талант и съдба.

Жанровете на магическия фолклор на башкирите (конспирации, заклинания) стават обект на научно внимание през 19 век. Писанията на А. Инан описват конспирации на змии и хищни птици5. Класифицирайки тези жанрове на башкирското народно изкуство, един от първите фолклористи Г. Вилданов ги отнася към „im-tom“ (народно лечение) и „yshanyu“ (вярвания), дава образци на конспирации на заболявания на ушите (татри), споменава призоваването на котка (благополучие) и лечение на тремор (eisen)6.

Разнообразието от възникващи болести, болести, неприятности или необходимостта от регулиране на трудовите и житейски грижи определят многокомпонентния репертоар от заклинания, призовавания, пожелания, което предопределя систематизирането им в контекста на обредния фолклор7. Магическият фолклор традиционно се класифицира според функционалните характеристики и форми на болести (конспирации на змия, куче, зло око, треска и др.), Необходимостта от възстановяване на здравето (да се грижи за дете при липса на реч, ходене, болест и др.), уреждане на трудови и битови грижи. В най-голямата системност, пълнотата на описанията на разнообразен репертоар, конспирациите са представени в работата на Ф. Г. Хисамитдинова „Башкорттарзщ им-том китаба“ („Книгата на башкирските конспирации“)8. Магическият фолклор, свързан с традиционното здравеопазване, е разделен на две големи части: 1) заклинания за детски болести; 2) конспирации от болести на възрастни. Прави се вътрешножанрово разделение според видовете болести (заговори за сърдечни, костни, кожни заболявания; заговори, свързани с влиянието на машинациите на нечисти сили). В изследвания, които фрагментарно обхващат въпросите на магическия фолклор, се отбелязват мястото и отразяването на чаровете в приказките9, забраните10, както и особеностите на съществуване във времето и съхранение във фолклорната памет11.

Научно-теоретичният аспект на изучаването и открояването на спецификата на репертоара на заклинанията се открива в многобройните трудове на фолклористи, лингвисти, етнографи, според профилите на науката, разкриващи чертите на сложен тип традиционна култура. Дава се класификация на заклинанията според тяхната функционална ориентация, обхващаща мирогледната основа, мястото в системата от жанрове и техните основни свойства се определят като единство на думи и действия, ритъм на строфите, обръщение към висшите сили, духове на предци12. под-

подходите към класификацията, систематизацията на жанра са в основата си еднакви, от различни гледни точки се разкриват лексикални, тематико-структурни13, култово-митологични14 особености. Лексиката на лечебната магия се чете в аспекта на практическата система от специфични знания на предците по физиология, анатомия и средства за лечение15. В контекста на шаманистичните, ритуални комплекси се изследват древният произход, функции, семантика, разкриват се особеностите на митопоетиката на заговорите16. Изследвани са някои поетико-стилистични, функционално-тематични характеристики на заклинанията, формите на творчеството на бакси (шамани)17, разкрити са принципите и основните мотивации, функционалните характеристики на магическите текстове18. В многобройните трудове на етнографа З. И. Минибаева, която дълги години целенасочено изследва този проблем, системата от тези знания се възстановява от гледна точка на комплексна историческа, етнографска, типологична характеристика на дейността на лечителите, традиционната медицина се реконструира като оригинална школа по здравеопазване. На голям фактически материал са широко обхванати проблеми като народна медицинска терминология, видове лечение (пулсова диагностика, вана, билкова, водолечение), най-пълните вербално-действени описания на заболявания и методи на лечение в тяхната регионална, атрибутивна специфика са дадени 19.

Едно кратко отклонение показва, че цялостно изследване на магическия фолклор във връзката и синкретичното единство на антропологични, етнографски, лингвофолно-клористични системи, обхващащи обредната цялост и спецификата на архитектониката на лечителските действия, все още не е извършено. Защото заклинателният репертоар е най-сложният код на знанието, чието обективно разкриване на замисъла е невъзможно нито от чисто филологическа, нито от етнографска гледна точка. Съвременният фолклорен подход предвижда комплексност, когато нито един компонент не се изучава изолирано от друг или само от една (лексикологична, етнографска, хореологична) гледна точка. Този метод ви позволява напълно и изчерпателно да разкриете духовните, интелектуалните възможности и разумните познания на предците, кодирани в текстове, не само във физиологията, психологията и анатомията на човек, но и идеи за времето, пространството, мястото и живата природа като цяло .

Основният символ при дешифрирането на свещени кодови текстове и идеи е Словото. В светлината на ностратическия произход заслужава да се отбележи дълбокият архаизъм на жанра арбау (конспирация), основният жанр в магическия фолклор, „възвръщащ се към общото и основно значение на „заклинание““20. Функционалната ориентация на арбау в алтайски, индоевропейски, уралски езици е свързана с идеята за магическо влияние, има за цел „да планира зло срещу някого, да бъде в засада, да използва магически сили“21. В този контекст се проявява основната характеристика на конспирацията, която я отличава от другите жанрове на магическия фолклор - силно волево психотропно въздействие върху обекта, изключване на злото чрез умилостивяване на духовни покровители и привличане на специални тайни знания и изключителни думи.

Заговорът е башкирски арбау, ритуален и магически текст, създаден в процеса на вековно творчество, за да потисне волята на някого и да подчини, промени хода на събитията, активиран от прякото присъствие на обект или от разстояние . Има лечебни, любовни, домакински, трудови, ловни и други конспирации. Арбау е свещен ритуален акт с участието на различни функционални компоненти, действащи в единство и разкрива прилики с харнау - архаични форми на обръщение към духовете на предците, природата и свързване на словото, действието, песнопението. За разлика от арбау, насочен към отслабване на волята и влиянието на враждебни, причиняващи болести, също невидими и видими сили, харнау освен това има призив към духовете на предците, природните сили. „Сарн“ в тюркската сфера означава песен на шаман, заклинания за поквара, змии, викове на вятъра22 и е в съгласие с башкирския харнау, изпълнявайки идеите за сходството на жанра. Структурите на изграждане на текст в Arbau и Harnau са близки, следователно има еднакво функционални ключови точки, изразени вербално.

Традиционната структура и архитектура на арбау, всички заклинания (отчасти заклинания) са представени, както следва: 1. Обръщение към духа-помощник и викане по име: „Хей дух! Воден дух! Или: „Коркот ата! Помогне!" 2. Предоставяне на информация за себе си (Бакс декларира своята личност, способности): „Преплувах Иртиш! Плувах Идел!“ или „Ти си змия, по-силен от теб аз съм змия!“ 3. Волята на причините, които са ни принудили да се обърнем към Бога

stvam или описание на болестта. „От този (име) човек душата отлетя“ или „Има зло око на това (име). Трябва да го лекуваме." 4. Искане и конкретно описание на целта на обжалването: „Върнете Кут! Върнете силата! или „Излекувайте хернията!“, „Изгонете Tatrana“. 5. Волево въздействие с цел преследване на злото: “Откъде си дошъл - там иди!”, “Кой го е пратил - върни се там!” 6. Очакваният резултат е даден като свършен факт: „Оздравял, оздравял!“, „Вън, избяга, избяга! Изчезна в полето, удави се във водата. 7. Последната дума „Не аз излекувах - Аллах“ и благодарност към духовете, елементите, „Ти - кърпичка, имам здраве!“ В такава структура се изгражда основно арбау, както и всички конспирации, вариращи в зависимост от целите на действието и пълнотата на познанията на лечителя. Повечето от конспирациите вече съществуват в съкратена форма, тъй като поради отслабването на вярванията в духовете, магията на словото (движения на тялото, дишане, предмети и др.), конспиративните действия излизат от практиката или преживяват въвеждането на ислямския елементи. И така, формулите за обръщане към духове, божества се заменят с молба-получаване на благословията на Аллах за медицински, лечебни процедури. „О, Аллах, с твоето знание и позволение започвам лечение (Йе, Аллам, Хинец ризалигшдан им предмет)“; „Човешка причина, ти си лечител, помогни ми! (Bende-sebepse, Alla-sihetse! Yar-am um!)” (Бележки на автора в Хайбулински, Зянчурински, Янаулски райони на Република Беларус). В текстовете няма призиви към покровителите на семейството и често действат ислямски светци. Много редки в конспирациите са мотивите за "запознаване" с него и представяне на себе си, на своите възможности. Идеята за жертвоприношение се вписва в кратки фрази, като например "Ти - носна кърпичка, аз - здраве!". Изказванията за магическа възхвала (примамка) на предмета, за който се говори, са редуцирани („Течаща река е по-бърза от змия!“) или напълно отсъстват. Такива характеристики бележат дейностите и характеристиките на работата на селските лечители imse, arbausy, които все още са в почти всяко населено място.

„Професионалните“ лечители вече следват правилата на лечебната магия: казват на пациента времето, мястото на лечението и правилата (елате гладни, не яжте месо 3 дни и т.н.): спазвайте необходимия етикет, помолете за помощ от "собствениците" на водата, огъня, земната почва, спазват избягването на ежедневния разговор, търсят помощ от Аллах, покровителите на семейството, импровизират функционални рецитации в съответствие с народните

нашите традиции. Скарането на болестта завършва с думите за изгонване на злите сили и в края на сеанса те благодарят на Всемогъщия и, получавайки хаир, го посвещават на волята на Аллах, молейки за ползите от лечението. Според информатори, " древен човекизговори всичко, което има душа. Но не всеки получава този подарък-занаят. Само пари могат да направят това” (с. Юмаш, Баймакски район А. Барлыбаев, роден през 1914 г., зап. 1993 г.). „Преди имаше страхотни пари. Ето те разтърсиха света! Думите понякога бяха неразбираеми и с мелодии и мелодии, те подскачаха, танцуваха! (с. Лагерево, Салаватски район, 1994 г.). Башкирски baksy (ba "kshi, bagyusy, bagymsy) - шаманите са създателите на харнау и арбау, те притежаваха забележителна воля, глас, изключителни способности, дадени им по наследство. (Поради ограничения обем на статията, тези свидетелства, събрани от автора в продължение на много години, се споменават само откъслечно) изпълнените baksy са отпечатани в репертоара на магическия фолклор: това са заклинания на животни, змии, призоваване на слънцето, дъгата, дъжда и др. семантичния свят на този кодов репертоар, придобиването на най-пълните и обективни доказателства за архаични реалности, причинно-следствени връзки и артефакти, които отдавна са изгубени в други културни текстове.

Бележки

1 Токарев, С. А. Ранни форми на религията и тяхното развитие. М., 1964.

2 Фолклор на монголските народи. М., 2011. 204 с.

3 Сравнителен речник на тунгуско-манджурските езици / отв. изд. В. И. Цинциус. Т. 1. Л., 1975 г.

4 Ертюков, В. И. Ерата на палеометалите в североизточната част на Арктика и нейната роля в генезиса на малките народи на Севера // Езици, култура и бъдеще на народите на Арктика. Якутск, 1993. С.82-84.

5 Инан, А. Шаманизмът Тарихта хем беген. Уфа, 1998. 210 с.

6 Вилданов, Ф. Терек халиктараныц доняга боронго дини караши // Башкортски аймаги. 1926. № 2. Б. 27-38 (нем. гр.).

7 Башкорт Халик Изхади. Йола фолклор / Tez., bash hYZ, atzlatmalar aut-ry. Е. М. Селейменов, Р. Е. Солтангереева. Efe, 1995 г. 223 б.

8 Khisamitdinova, F. G. Bashkorttardyts на име kitaba. Ефе, 2006 г.

9 Хусаинова, Г. Г. Съвременен фолклор на северните башкири // Материали на експедицията - 2006 г.: Бураевски район. Уфа, 2008. 239 с.

10 Гайсина, Ф. Ф. Забрани като фолклорен жанрв традиционната култура на башкирите: автореф. дис. ... канд. филол. науки. Казан, 2013. 27 с.

11 Yuldybayeva, G. V. Khezerge bashkort halyk izhadynda im-tom // Bashkort folklorynts khezerge torosho. Ефе, 2012. С. 156-163.

12 Галин, С. А. Башкирски народен епос. Уфа, 2004. 320 с.

13 Исхакова, Г. Г. Ритъмът като основен принцип на организацията на текста на заклинанието // Уралбатир и духовното наследство на народите по света. Уфа, 2011. С. 203-204.

14 Хусаинов, Г. Б. Древни башкирски писмени паметници // История на башкирската литература. Уфа, 1990. Т. 1 (на башк.).

15 Каримова, Р. Н. Halyktyts donyaga karashyn kyrheteyse syganak bularak halyk медицински речник // Урал-батир и духовното наследство на народите по света. Уфа, 2011. С. 208-210.

16 Виж: Султангареева, Р. А. 1) Обредният фолклор като предмет на реконструкция на личността, функциите и творчеството на багъмси. Уфа, 1999. С. 84-107; 2) Арбаузар // Башкирски фолклор. Изследвания и материали. V бр. Уфа, 2004. С. 199-215.

17 Баимов, Б. С. Творчеството на Бакси // Шонкар, 1993. № 1. С. 28. (на башк.)

18 Селейменов, Е. М. Башкирски халкиниц им-том хем мезети йола фолклор // Башкирски фолклор. Изследвания и материали. Уфа, 1995 г.

19 Минибаева, З. И. Ислямът и демонологичните представи за болестите в народна медицинаБашкири (на материала на Курганската област) // Етногенезис. История. култура. Уфа, 2011, с. 162-168; Лечебни средства в народната медицина на курганските башкири и алтайски народи // Урал-Алтай: през вековете в бъдещето. Уфа, 2008, с. 149-153.

20 Нафиков, Ш. В. Тамърс угата боронго башкорт. Mekeleler yyyntygy. Efe, 2009. 418 b.

21 Dolgopolskiy, A. B. Nostratik речник. Cambridqe, 2008 г.

22 Abylkasymov, B. Sh. Zhauyn Shakyru // Известия на Академията на науките на Република Казахстан (Казахстан). Филология. 1992. № 3. С. 50-54.

1 Токарев, С. А. (1964) Ранни форми на религията и тяхното развитие, Москва. (на руски език).

2 Fol "klor mongol" skih narodov (2011) [= Фолклор на монголския народ], Москва, 204 с. (на руски език).

3 Сравнительный словарь тунгуско-манчжурских языков (1975) [=Сравнителен тунгуско-манчжурски речник], том 1, Ленинград. (на руски език).

4 Jertjukov, V. I. (1993) "Jepoha paleometallov v Severo-Vostochnoj Arktike i ejo rol" v genez-ise malochislennyh narodov Severa" [=Епохата на палеометала в Североизточната Арктика и неговата роля в генезиса на малките народи на Севера], в : Jazyki, kul "tura i budushhee narodov Arktiki ^ Езици, култура и бъдещето на народа на Арктика], Якутск, стр. 82-84. (на руски език).

5 Инан, А. (1998) Shamanizm tarihta ham begen, Уфа, 210 p. (в Башк.).

6 Вилданов, Ф. (1926) Terekhalyxtaryny ^ don "jaza boronzo dini xarashy, в: BashKort ajmary, No. 2, pp. 27-38 (geg. gr.) (на башк.).

7 Bashxort halyx izhady. Jola fol "klory. (1995), efe, 23 стр. (на башки език).

8 Хисамитдинова, Ф. Г. (2006) Bashxorttar^yö im-tom kitaby, efe. (в Башк.).

9 Хусаинова, Г. Г. (2008) "Современный фолклор северных башкир" [=Съвременен фолклор на северните башкири], в Jekspedicija materialyary - 2006: Бураевский район [=Материали на експедицията], Уфа, 239 с. (на руски език) .

10 Гайсина, Ф. Ф. (2013) Zaprety kak fol "klornyj zhanr v tradicionnoj kul" ture bashkir [= Забрана като фолклорен жанр в традиционната култура на башкирите], Казан", 27 с. (на руски).

11 Juldybaeva, G. V. (2012) "No. 3erge bashKort halyK izhadynda im-tom", в BashKort fol "klorynyq hezerge torosho, efe, pp. 156-163 (на башк.).

12 Галин, С. А. Башкирский народный епос [=Баш-кирски народен епос], Уфа, 2004. 320 с. (на руски език).

13 Ишакова, Г. Г. (2011) "Ритм как основной принцип организации заговорного текста" [=Ритъмът като основен принцип на организацията на заговорния текст], в: Уралбатыр и духовное наследие народов мира [=Урал - батир и духовното наследство на хората Светът], Уфа, стр. 203-204. (на руски език).

14 Хусаинов, Г. Б. (1990) "Древние башкирские пис" менные памятники" [=Древни башкирски писмени паметници], в: История башкирской литературы [=История на башкирската литература], Уфа, том 1 (на руски).

15 Каримова, Р. Н. (2011) „Halyxtyq donjara ■Karashyn kyrhateYse syrana^ bulara^ halyK medicinahy leksikahy“, в: Урал-батыр и духовное наследие народов мира [=Урал-батыр и духовното наследство на народите по света], Уфа. стр. 208-210. (в Башк.).

16 Sm.: Sultangareeva, R. A. (1999) Obrjadovyj fol "klor kakpredmet rekonstrukcii lichnosti, funk-cij i tvorchestva bagymsy [= Церемониален фолклор като предмет на реконструкция на личността, функциите и творчеството на багимса], Уфа, стр. 84107; Султангареева, Р. А. (2004) „Арбаугар”, в: Башкирский фол „клор. Issledovanija i materialy [=башкирски фолклор. Изследвания и материали], брой 5, Уфа, стр. 199-215 (на руски).

17 Баимов, Б. С. (1993) „Творчество баксы”, в: Шонкар, бр.1.с. 28 (на руски).

18 Селажманов, 3. М. (1995) "BashKort halxynyq im-tom ham mejjati jola fol"klory" // Bashkirskij

fol "klor. Issledovanija i materialy [= башкирски фолклор. Изследвания и материали], Уфа. (на башкин.).

19 Minibaeva, Z. I. (2011) "Ислям и демоно-логические представления о болезнях в народной медицине башкир (на материал Курганской области)" [=Ислям и демонологични идеи за болестите в традиционната медицина башкир (на материал от Курганската област) ], в: Jetnogenesis. история. Кул "тура [= Етногенезис. История. Култура], Уфа, С. 162-168; Минибаева, З. И. (2008) Lechebnye zagovory v narodnoj medicine kurganskih bashkir i altajskih narodov [= Медицински сюжети в традиционната медицина Kurgan the Bashkir and the Altai people ], в: Урал-Алтай: через века в будущее [=Урал-Алтай: в векове в бъдещето], Уфа, стр. 149-153 (на руски).

20 Нафиков, Ш. V. (2009) Tamyry uzata boronzo bash "Kort. Ma^shhr jyjyntyzy. 0fe, 418 с. (на башк.).

21 Dolgopolskiy, A. B. (2008) Nostratik diction-ariy. Кеймбридж.

22 Абылкасимов, Б. Ш. (1992) "Zhauyn shakyru", в: Известия ANRK (Казахстан). Филология, бр.3, стр. 50-54. (в Башк.).

разпространен не само в Башкир, но и в съседните Саратов, Самара, Перм., Свердл., Челяб., Кург., Оренб. област, в Татарстан, където компактно живеят башкирите, както и в респ. Саха, Тюменска област и в редица страни от ОНД. Най-древните писмени сведения за него са оставени от арабските пътешественици Ахмед Ибн-Фадлан (X век) и Абу Хамид ал-Гарнати (XIII век). В началото на колекцията на B.F. имаше представители на напредналите ч. Рус. интелектуалци: П. Ричков, П. Палас, И. Лепехин, И. Георги, В. Татишчев (XVIII век), Т. Беляев, П. Кудряшов, А. Пушкин, В. Дал, Л. Суходолски, Г. Потанин, М. Лосиевски, И. Березин, В. Зефиров, Р. Игнатиев и др. (XIX век), А. Бесонов, Д. Зеленин (края на XIX и началото на XX век). Музикална колекция. фолклорът на башкирите се занимаваше с руски език. музиколози, композитори А. Алябиев, К. Шуберт, С. Рибаков (XIX век), И. Салтиков, Л. Лебедински, Л. Атанова (XX век) и татарски композитори С. Габаши, С. Сайдашев, рих е продължен нац. кадри Башк. Г. Еникеев, М. Султанов, Г. Алмухаметов, К. Рахимов, З. Исмагилов, Х. Ахметов, Р. Салманов, Г. Сюлейманов, Ф. Камаев, М. Ахметов, Х. Кубагушев и др., И сред тези, които събрани и публикувани. проби B.F. от сер. 19 век, ран се появяват имена на имигранти от башкирите, като: С. Кукляшев, М. Биксурин, Ю. Аминев, Б. Юлиев, М. Куватов, М. Уметбаев, Ф. Туйкин, М. Бурангулов, М. Гафури, Ш. Бабич и др. От първи етаж. началото на 1920 г по-систематично събиране на B.F. М. Бурангулов, Г. Амантай, Г. Салям, А. Карнай, К. Мерген, А. Харисов, М. Сагитов, Н. Зарипов, Ф. Надршина, С. Галин, Г. Хусаинов, М. Мингажетдинов, Н. Шункаров, А.Вахитов, А.Сюлейманов, Р.Султангареева, Б.Баимов, М.Мамбетов, Р.Илясов и др.

Представяме времето формира фолк. фонд, който се съхранява в ръкописните отдели и архиви на Уфимския научен. ° С. РАН, Башк. un-ta, Sterlitamak pedin-ta, Ufa in-tha art-in. Наиб. значителна памет. Б.Ф. публ. в три тома (1950 г.), науч. свод в 18 тома. на главата език и в 13 тома. на руски език Проби от B.F. публ. на много език в Руската федерация и страните от ОНД, както и на английски, унгарски, немски, турски, фински и др. Създателите, носителите и дистрибуторите на B.F. имаше сесени (разказвачи-поети-импровизатори), разказвачи, познавачи на легенди, легенди и други устни истории, yyrau и yyrsy (певци-разказвачи), kuraists, dumbrists, uzlyause (майстори на гърлено пеене) и др. Имената на известни живели в миналото са достигнали до нас сесени и уйрауси. Това са Хабрау, Йеренсе, Кубагуш, Акмирза, Карас, Баик, Салават Юлаев, Кахимтуря, Ишмухамет Мурзакаев, Хамит Алмухаметов, Габит Аргънбаев, Шафик Тамяни (Аминев), Закир и Сабирян Мухаметкулови, Валиула Кулумбетов. През 1944 г. Мухаметша Бурангулов, Фарах Давлетшин, Саит Исмагилов с Указ на През. Въоръжените сили на БАССР са удостоени с почетното звание "Народен сесен на Башкортостан". Според състава на родовете и жанровете Б.Ф. в много отношения подобен на фолклора на други, по-специално, тюркски народи. В същото време съдържа много отличителни черти. Един от най-старите жанрове на B.F. разглеждат се кубаирски епоси, които са сюжетни и безсюжетни. Наративните кубаири са епични поеми, безсюжетните са оди, поетичните насихати са дидактически стихове. Хронологичните граници на кубаирските епоси (КЕ) обхващат периода нач. от времето на разлагането на първобитното родово общество до ерата на късния феодализъм. Наиб. световноизвестният "Урал-Батир", както и "Акбузат" са древни ЕК. Според тематиката си ЕК се делят на героични и битови. Първият включва вече наречения ЕК, освен това епоси за междуплеменни раздори („Алпамиша“, „Кусяк-бий“), за борбата срещу татаро-монголското иго („Идукай и Мурадим“, „Таргын и Кужак“, „ Ек-мерген", "Мерген и маите"), за борбата срещу чуждите нашественици и срещу колонизацията ("Карас и Акша", "Карахакал", "Батирша", "Юлай и Салават"); вторият - митологичен и свързан с култа към животните ("Заятуляк и Хюхюлю", "Ахак-кула", "Кара юрга", "Конгур-буга"), за приятелството и единството на кланове и народи, за любовта и семейните отношения ("Куз-Курпяс", "Алдар и Зугра", "Юсуф и Зулайха", "Тагир и Зугра", " последна песен"," Байрамбике и Татлъбай ". В кубаир-одите се възхвалява красотата на родната земя, която се олицетворява в образите на Урал-Тау, Яик и Агидел, подвизите на легендарните батири (Мурадим, Акшан, Сукан, Сура, Салават и др.) „И морално-етичното верую на башкирите е разкрито в Кубаир-Насихатите. Песните на башкирите са разделени по жанр на лирико-епични, лирически и такмаки. Според темата на Башк . песните образуват две големи групи - исторически и ежедневни, имащи свои вътрешни подгрупи. Историята на башкирите е отразена в песните: паметта на Златната орда (" Златна орда"), за хановете завоеватели ("Буягъм хан и Ахак-Тимер"), борбата срещу колонизацията на региона ("Карахакал", "Салават-батир", "Салават и Пугачов"), участие в Отечествената война на 1812 г. („Втора армия“, „Кахим-туря“, „Кутузов“, „Любизар“ и др.), за началниците на кантони („Кулуй-кантон“, „Кагарман-кантон“, „Абдула-ахун“ и др.) , за бегълци борци за социална справедливост ("Буранбай", "Ялан-Яркай", "Бийш-батир", "Газибак-Насир" и др.), За армейския живот и граничната (линейна) служба ("Армия", "Карпат" ", "Перовски", "Циолковски", "Акмасет", "Сир-Даря", "Порт Артур" и др.) Много източници на песни са проникнати от идеята за приятелство между народите, Великото отечество. гамата от битови песни и такмаци (като песнички) е разнообразна.Най-младият поетичен жанр е примамката, прилежаща, от една страна, към песните с епическо съдържание, от друга страна, към легендите, лирическите песни.За разлика от песните, примамките не имат определена мелодия, прикрепена към един текст. Обикновено се съставят за не злополуки и имат характер на елегия, но има и сатирични и одни видове. Близки до примамките по жанр, както и по форма на екзекуция, мунаджати, стихове с религиозно съдържание и прославящи задгробния живот. Baites използват ограничен брой мелодии. Устен нар. проза в Б.Ф. те представляват акиати (приказки), легенди, риваяти (традиции), хурафати хикая билички, омраза (приказки и устни истории), както и кулями-вицове. Башк. приказки като независим погледнар. прозата (karhuz) включва приказки за животни, приказки и ежедневието, на които от своя страна са присъщи вътрешножанрови разновидности. Легендите и преданията имат етиологична обстановка и се представят като разказващи истински истории, въпреки че първите се основават на фантастична измислица, а вторите са истории с реалистичен характер. Репертоарът от легенди се допълва от истории за срещи с демонични сили (ен-вещици, шайтани, еи-собственици на къщата, водоеми и др.; шурале, пиарий, албасти, бисура); riveats, от друга страна, поради омраза-спомени, които са загубили своето "авторство". Куляма принадлежи към малки хумористични жанрове. Сред тези жанрове се открояват насихати (притчи), миниатюрни басни и лакапи. По отношение на патоса кумалите гравитират към сатиричните приказки, насихатите - към разказите, басните - към приказките за животни, лакапите са разговорни хора. клише, което образува местен афоризъм, свързан с определена анекдотична ситуация. Освен сатиричните приказки и малките хумористични форми, в Б.Ф. има kulduruk (басни) и ymkhyndyryk (скучни приказки). Афористичните жанрове в Б.Ф. представляват makal (поговорки), item (строфи, състоящи се от няколко поговорки), tapkyr khuz (поговорки), както и yomak, tabyshmak (гатанки). Корени мн. традиционните образи, мотиви и сюжети отиват в митологията. И според митологичните представи на предците на башкирите, планините, реките, дърветата, небесните тела, природните явления са живи същества, подобни на човека (антропоморфизъм) или подобни на животни (зооморфизъм). На главата. митология, светът се състои от три нива: небесен, земен и подземен (подводен). Всеки от тях е обитаван от определени митични създания, to-rye по естеството на връзката с човек се класифицират като зли, мили и добродушни. Обредният фолклор се отличава с особено изобилие от образи и мотиви, свързани с митологията (анимизъм, тотемизъм, вяра в магическата сила на думите и определени действия). Този фолклор на башкирите е разделен на календарен и семеен фолклор, които отразяват начина на живот, трудов опит, здравеопазване, обновяване на поколенията, осигуряване на домакинствата. благополучие.

Палитрата от фолклор, свързана със семейството и ежедневието, по-специално сватбената церемония, която сред башкирите е многоетапно театрално действие, се отличава с голямо разнообразие и изобилие от цветове: първият етап - bishek tuyi (приспивна сватба ) се провежда, когато момиче и момче, които родителите искат да видят в бъдеще като съпруга и съпруг, достигнат възраст от четиридесет дни; вторият хиргатуй (сватба на обеци) се провежда, когато „младоженецът“ може самостоятелно да се качи на кон и да го кара, а „булката“ може да носи вода (в този случай момчето дава обеци на годеника). След тези символични сватби и пълнолетието на младите, а истинска сватба- nikah tuyi (брак). Докато младоженецът не плати махар (калъм), е забранено да отведе булката, да покаже лицето си на тъста и тъщата си, така че той идва при нея късно вечерта и само на уговорения ден дни. Преди булката да бъде изпратена в къщата на младоженеца, се организира сенгляу: приятелите на булката и младите съпруги на по-големите братя се оплакват от нейно име, изразявайки отношението си към родителите, роднините, младоженеца и свекървата.

В Б.Ф. проследява се двуверието – съчетание на езическите обичаи с каноните на исляма. Влиянието на исляма е особено силно в погребалните обреди. В модерните условия в Б.Ф. забелязват се четири тенденции: наличие на традиционни жанрове; възраждане на старото песенен репертоари творчеството на sesengs; нарастващ интерес към националните обред, към Нар. почивни дни; развитие на тънки самодейност.

Лит.:на главата език: башкирско народно изкуство. В 3 т. Уфа, 1954 (т. 1); 1955 (т. 2, 3); В 18 т. Уфа, 1972-85; Баимов Б. Вземете акордеона, пейте такмак. Уфа, 1993; Галин С. Песенна проза на башкирския народ. Уфа, 1979; Надршина Ф. Думата на хората. Уфа, 1983; Тя е. Паметта на народа. Уфа, 1986; Сагитов М. Древни башкирски кубаири. Уфа, 1987; Сулейманов А. Жанрова оригиналност на башкирските битови приказки. Уфа, 1990; Хусаинов Г. Гласове на вековете: Есета по история, теория и историческа поетика на башкирската литература. Уфа, 1984. На руски. език: башкирско народно изкуство. В 13 т. Уфа, 1987-1993; Бикбулатов Н., Фатихова Ф. Семеен живот на башкирите от 19-20 век. М., 1991; Кирей Мерген. Башкирски народен героичен епос. Уфа, 1970; Кузеев Р. Произход на башкирския народ. М., 1974; Руденко С. Башкири: Исторически и етнографски очерци. М., 1955.

Сюлейманов А.М.

- Башкирски резерват в Република Башкортостан. Създаден през 1930 г. на пл. 49,6 хиляди хектара. Запазени са уникалните пейзажи на нископланинския център. ч. Урал...
Географска енциклопедия
- - Република Башкортостан, Уфа, ул. Фрунзе, 32. Психология, социална работа. Вижте също Университети Ch484711...
Педагогически терминологичен речник
- Семихатова, 1934, - н. подреждане вж. отдел на въглищната система. В основата има зона от Pseudostaffella antique, Choristites bisulcatifonnis, Bilinguites superbilingue, в горната част - зона от Profisulinella parva, Choristites uralicus, Castrioceras...
Геологическа енциклопедия
- в Башкирия, в завоя на реката. Бяло. Основен през 1930 г. Пл. 49609 ха. 2 отделни секции: Узянски и Прибелски. Борово-широколистни и борово-новобрезови гори. На места - сухи степи с перушина ...
Руска енциклопедия
- в Башкирската АССР. Намира се в централната част на Южен Урал и в завоя на реката. Бяло. Площта е 72 хиляди хектара. Създаден през 1930 г. за опазване и изучаване на типични горски и лесостепни ландшафти...
- тях. 40-годишнина от октомври, основана през 1957 г. в Уфа на базата на Башкирския педагогически институт. К. А. Тимирязев...
Велика съветска енциклопедия
- езикът на башкирския народ, принадлежи към кипчакската група на западния клон на тюркските езици. Основните диалекти са южни и източни...
Велика съветска енциклопедия
- долният слой на средната част на карбоновата система ...
Велика съветска енциклопедия
- в Башкирия, в завоя на реката. Бяло. Основан през 1930 г. Площ 49 609 ха. 2 отделни секции: Узянски и Прибелски. Борово-широколистни и борово-брезови гори. На места се развиват сухи степи с кочина ...
- Уфа, основана през 1957 г. Обучава специалисти по физико-математически, биологични, химически, географски, исторически, филологически, правни науки. През 1991 г. 8 хиляди студенти ...
Голям енциклопедичен речник
- отнася се към кипчакската група на тюркските езици. Писане на базата на руската азбука...
Голям енциклопедичен речник
- БАШКИР, th, th. 1. виж башкири. 2. Относно башкирите, техния език, национален характер, начин на живот, култура, както и Башкирия, нейната територия, вътрешна структура, история ...
Обяснителен речник на Ожегов
- БАШКИР, башкир, башкир. прил. на башкирите...
Обяснителен речник на Ушаков
- башкирски прил. 1. Свързан с Башкирия, башкирите, свързани с тях. 2. Характерни за башкирите, характерни за тях и за Башкирия. 3. Принадлежност към Башкирия, башкири. четири...
Обяснителен речник на Ефремова
- глава "...
Руски правописен речник
- ...
Словоформи

"Башкирски фолклор" в книги

Салата "Башкир"

От книгата Салати. Традиции и мода автор автор неизвестен

рок фолклор

От книгата „Време на камбаните“. автор Смирнов Иля

Рок фолклор Още през май 1986 г., в дивата природа на Измайловския парк, беше уредена първата съвместна сесия на DK / KARTINOK с казашкия ансамбъл EDGE, с който ме събра работата по историята на казаците Некрасов. От страна на фолклора изграждането на мостове е активно подкрепяно от А. Котов и

фолклор

От книгата на Лакци. История, култура, традиции автор Магомедова-Чалабова Мариян Ибрагимовна

Фолклор Цялата история на народите, техният начин на живот, идеали за доброта, преживявания са запазени в народните традиции, обредни песни, празници. Дори буквите древните народисе превръщат в един вид пъзели, които се изучават старателно и дешифрират от нашите учени. И народни

фолклор

От книгата Сблъсък на светове автор Великовски Имануил

Фолклорът предава реч ден на ден, а нощта разкрива знания. Няма език и език, където гласът им да не се чува. Псалми 18:3-4 Учените, които са се посветили на събирането и изучаването на фолклора на различни народи, постоянно признават, че народни приказкитрябва

Башкирски красив

От книгата Златни сортове овощни култури автор Фатянов Владислав Иванович

Башкирски Красавец Ранен зимен рядък сорт, отглеждан в Башкирия. Отличава се с добра зимна издръжливост. Устойчивостта на струпясване е средна.Дърветата са средно високи, с полуразперена заоблена корона. Редовно дава реколта, започвайки от 6-та година след засаждането, понякога

фолклор

От книгата Средновековна Франция автор Polo de Beaulieu Marie-Anne

Фолклор Историята на развитието на светогледа, оформен през Средновековието, се основава на изучаването на богатото наследство на народното изкуство. За интересуващия ни период, съществуващ в устнофолклорът започва да се оформя писмено. Въз основа на бретонските митове и

TSB

башкирски език

От книгата Велика съветска енциклопедия (БА) на автора TSB

Башкирски етап

От книгата Велика съветска енциклопедия (БА) на автора TSB

Башкирски етап Башкирски етап, долният етап на средната част на карбоновата система [вж. Карбонова система (период)]. Изолиран е от С. В. Семихатова през 1934 г. на територията на Башкирската автономна съветска социалистическа република. В типовия разрез е изграден от варовици с характерен комплекс от фораминифери

БАШКИРСКИ КРОКОДИЛ

От книгата Съветската сатирична преса 1917-1963 автор Стикалин Сергей Илич

БАШКИРСКИ КРОКОДИЛ Сатирично списание. Излиза в Уфа от август 1925 г. до януари 1926 г. (5 броя). Отпечатан на 16 страници, с монохромни илюстрации. Тираж - 4500 бр. Публикация на вестник "Червена Башкирия". Главен редактор - Лебедев Д. А. В началото на 1926 г. списанието е

Илшат Имангулов "Фантазия" вече е реалност Башкирският съюз на писателите: конфликт на поколения?

От книгата Уфимская литературна критика. Издаване 6 автор Байков Едуард Артурович

Илшат Имангулов "Фантазия" вече е реалност Башкирският съюз на писателите: конфликт на поколения? Активните писатели се умориха да искат да се присъединят към Съюза на писателите на Република Беларус и създадоха свой собствен

БАШКИРСКИ СТЪЛБ НА РУСКАТА ИМПЕРИЯ Александър Проханов

От книгата Вестник утре 819 (31 2009) автор Вестник Утре

БАШКИРСКИ СТЪЛБ НА РУСКАТА ИМПЕРИЯ Александър Проханов Наскоро президентът на Башкортостан Муртаза Рахимов беше нападнат от ръководството " Единна Русия", чийто лидер е самият той. В основата на конфликта лежи разширяването на Центъра, изпращайки в реп.

Башкирският фолклор е създаден и предаван устно от поколения през вековете. Неговите създатели и носители бяха народни певци и музиканти, сесени, yyrau и др. Темите на башкирския фолклор бяха възгледите на древните башкири за природата, моралните идеали, живота и стремежите. Фолклорът е източникът на техните знания. Особеностите на фолклора включват неговото устно предаване, импровизация и колективно изпълнение, многовариантност. Жанровете на башкирския фолклор са приказка, епос, куляма, басня, лакап, басня, куляма-мистерия, досадна приказка, сатира, притча, поговорка, поговорка, гатанка, насихат и др. Чрез участие в социалните и битови дейности на хора, башкирският фолклор е разделен на обреден, детски и др. Башкирите имат богат песенен фолклор. Танцови, забавни, игрови песни съпътстваха празненствата и забавленията. Разпределение получи песен, примамки. Много примамки бяха посветени на трагични събития. Такава е стръвта "Сак-Сок", в която се говори за деца, прокълнати от родителите си. Широко разпространени са малките жанрове на фолклора като заклинания, изречения, гатанки, пословици, поговорки, знаци. От детския фолклор сред башкирците често се срещат стихчета за броене на игри, закачки и изречения. Един от най-древните жанрове на башкирския фолклор се счита за кубаирски епос, който може да бъде сюжетен и безсюжетен. Най-древните кубаири са световноизвестният "Урал-батир", както и "Акбузат". Според своята тематика кубаирските епоси се делят на героични и битови. В кубаир-одите се възхвалява красотата на родната земя, която се олицетворява в образите на Урал-Тау, Яик и Агидел, подвизите на легендарните батири (Мурадим, Акшан, Сукан, Сура, Салават и др.) изпята. Устната народна проза е представена от акиати (приказки), легенди, риваяти (предания), хурафати хикая билички, омраза (приказки и устни истории), както и кулями-вицове. Башкирските приказки като независим вид нар. прозата (karhuz) включва приказки за животни, приказки и бита, които от своя страна имат вътрешножанрови разновидности. Легендите и преданията имат етиологична обстановка и се представят като разказващи истински истории, въпреки че първите се основават на фантастична измислица, а вторите са истории с реалистичен характер. Палитрата от фолклор, свързана със семейството и ежедневието, по-специално сватбената церемония, която сред башкирите е многоетапно театрално действие, се отличава с голямо разнообразие и изобилие от цветове: първият етап - bishek tuyi (приспивна сватба ) се провежда, когато момиче и момче, които родителите искат да видят в бъдеще като съпруга и съпруг, навършат четиридесет дни; вторият хиргатуй (сватба на обеци) се провежда, когато „младоженецът“ може самостоятелно да се качи на кон и да го кара, а „булката“ може да носи вода (в този случай момчето дава обеци на годеника). След тези символични сватби и навършване на пълнолетие на младите се устройва истинска сватба - никах туй (брачна сватба). Докато младоженецът не плати махар (калъм), е забранено да отведе булката, да покаже лицето си на тъста и тъщата си, така че той идва при нея късно вечерта и само на уговорения ден дни. Преди булката да бъде изпратена в къщата на младоженеца, се организира сенгляу: приятелите на булката и младите съпруги на по-големите братя се оплакват от нейно име, изразявайки отношението си към родителите, роднините, младоженеца и свекървата. В башкирския фолклор се проследява двуверието - комбинация от езически обичаи с каноните на исляма. Влиянието на исляма е особено силно в погребалните обреди. В съвременните условия в башкирския фолклор се забелязват четири тенденции: съществуването на традиционни жанрове; възраждането на стария песенен репертоар и творчеството на сенсите; засилване на интереса към народния обред, към народните празници; развитие на художествената самодейност.