В коя глава се среща Матрена Тимофеевна. Композиция „Матриона Тимофеевна Корчагина в стихотворението „Кой в Русия трябва да живее добре

НА. Некрасов, известен руски поет, в много от творбите си описва с голямо съчувствие тежкия живот на обикновените работещи жени.

В стихотворението „На кого е добре да живееш в Русия“ той разказва за съдбата си на скитници, които търсят щастливи хора, Матрена Тимофеевна Корчагина. Животът й се разви, като много руски селски жени. От детството си тя е трудолюбива. Но все пак спомените за живота в детството са само радостни, тъй като тя имаше, според самата Матрьона, „добро, непиещо семейство“. След като се ожени, Матрьона премина изпитание: конфликти в семейството (придирчивост към роднините на съпруга), тежка работа, смърт на първото дете, раздяла със съпруга си, който отиде на работа, вечна нужда.

Така се стече животът й. И в нея имаше и лошо, и добро, разбира се, има още лошо, но тази жена намери сили да живее в себе си. С каква болка понесла смъртта на сина на Демушка! И тя е обвинена за смъртта на дете и пак трябва да се оправдава! Матрьона Тимофеевна. Така тя прощава на дядо Савелий неговата грешка, довела до смъртта на първия й син. Вместо друг син, Матрьона е наказана и лежи под прътите, търпи срам и унижение в името на детето, а след наказанието отива до реката и плаче. Когато стана известно, че съпругът на Матрьона е взет във войниците, тя отиде при жената на управителя, хвърли се в краката й и съпругът й беше спасен. Матрьона се смята за "късметлийка" в селото. Но вместо щастие идват нови неприятности. Такъв дял, като този на Матриона, падна на мнозина. И няма време да се притеснявате дълго време - трябва да нахраните семейството си. Те живееха, трупайки мъка и отчаяние.

Некрасов с любов описва портрета на тази работеща жена, нейната красота. Тя има големи очи, сива коса. Некрасов вижда основното предимство на руската жена в способността й да бъде добра майка, да се грижи за децата, въпреки всички трудности.

Образът на Матрьона Тимофеевна в поемата на Некрасов се оказа истински руски благодарение на песни, поговорки, поговорки, използване изразни средстваезик: епитети, синоними, сравнения. Тя оплаква мъртвия си син: „Падайте, мои сълзи, ... право върху сърцето на моя злодей!“

Матрена изживя живота си в постоянна работа и борба за семейството си. Авторът заключава: в Русия няма щастие за селска жена.

Некрасов за първи път в литературата толкова дълбоко и правдиво изобразява руска жена, показва чертите на националния характер на руските жени. Живеейки в нечовешки, робски условия, потискани и унижавани, те запазват душевна чистота, силна воля, нежност, любов, вярност. Тези качества им помагат да живеят и вярват.

Вариант 2

Народът е цялото население на страната. За Н. А. Некрасов това е преди всичко селячеството. Писателят съчувстваше на хората, намираше в тях най-добрите човешки добродетели, смяташе се задължен към тях за всичките си трудни житейски обстоятелства.

Образът на селска жена Корчагина Матрьона Тимофеевна, в стихотворението на Николай Алексеевич Некрасов „Кой живее добре в Русия“ играе важна роля, той се появява в една от частите на произведението, наречено „Селянка“.

Матриона Тимофеевна се почувства истински щастлива само когато беше вътре родителски дом, в прекрасно селско семейство, където бащата и майката се грижели за дъщеря си, нежно я наричали „касатушка”. Като член на работническо семейство, Матрьона трябваше ранните годинида вършите упорита работа, да отделяте малко време за забавление на децата. Въпреки това селянката ценеше времето, прекарано в него У домачесто мислех за него тъжно.

Много момчета погледнаха трудолюбивата Матрьона. Момичето било дадено на човек от друго село. Къщата, в която попада Матрьона, е несравнима с нейните родители. Недружелюбното семейство не уважава новия член на семейството, нарича момичето "сънливо, сънливо, разхвърляно", въпреки големите й усилия. Съпругът беше жесток към Матрьона, биеше я: „бичът свиреше, кръвта бликна“.

Единствената радост в нефункционално семеен животбеше раждането на дете. Това събитие служи като утеха за селянката. Необходимостта от работа не позволява самостоятелно отглеждане на първородния на Матриона, тя трябва да го остави на грижите на старец, който някога е пренебрегнал детето. Смъртта на дете се превръща в трагедия за една бедна селянка.

Смъртта на първородния не счупи Матрьона, тя продължава да живее, за да защити децата и семейството си. Така че тя поема върху себе си наказанието на сина си Федот, който загуби овца по време на паша, се застъпва за съпруга си, когото искат да вземат във войниците, молейки губернатора за помощ.

Образът на Матрьона не може да се нарече щастлив. Не всеки е в състояние да издържи на трудностите, които селянката трябваше да издържи, да се жертва в името на другите, така че героинята се възхищава.

Писателят надари Матрьона с всички черти на селските жени, за да покаже живота на хората като цяло. И сега пред читателя се представя силна жена, честна съпруга, трудолюбива, целенасочена, нежна и проста.

Композиция за Матрьона

Руската селска жена е герой в различни произведенияНекрасов. Всички те са пропити със съчувствие към нейната съдба. Селянката обаче се появява пред нас не само измъчена от тежък труд, но и под формата на „величествена славянка“ с високо нравствени качествакоято твърдо понасяше житейските несгоди и обичаше семейството си. Такава е Матрена Тимофеевна Корчагина.

Добротата, приятният външен вид, изобретателността, славата на щастлива жена са присъщи на тази жена. Виждаме как Некрасов показва живота на Матрьона от детството до срещата с търсачите на щастлива съдба. Интересно е как авторката изобразява нейните мисли и чувства, както и емоционалните сътресения, оставили голяма следа в живота й. Особено тежко й било след смъртта на първия син на Демушка.

В началото на стихотворението, което говори за трагичната смърт на дете, е описан образът на птица, която безутешно плаче за своите пиленца, загинали по време на гръмотевична буря. Помага на читателя да разбере трагедията на селската майка. Но когато трупът на Демушка е отворен, Матрена Тимофеевна се озовава в плен на безнадеждност и ярост. В проклятията си към злодеите и палачите тя имаше план за отмъщение. И затова, предвиждайки такава ситуация, полицаят нарежда майката да бъде вързана.

Спасявайки най-младата Федоташка от незаслужено наказание, тя сама легнала под прътите, без дори да моли за прошка началника. Тя понесе срамното си наказание с високо вдигната глава. Едва вечерта край реката жената успяла да изплаче цялата болка от страданието си. Матриона е разтревожена, когато разбира, че съпругът й е изпратен при войниците. Виждайки как съпругът й е бит с пръчки по заповед на полковник Шалашников, а децата й просят милостиня, тя отива да се застъпи за хълцане.

През нощта тя отива в града, молейки се на небесния застъпник. За разлика от други героини от произведенията на поета, тя имаше късмет, тъй като поиска помощ от губернатора, който й помогна. И така, селянката се връща у дома със съпруга си, освободен от военна служба, и с бебето Лиодорушка. Сърцето й беше изпълнено с радост, благодарност и любов. В това състояние тя вижда света около себе си по-добре. Матрена отива и се любува на природните красоти, които присъстват в началото на пролетта. Но с целия си късмет и естествен талант Матриона не стана щастлива. Сбогувайки се с търсачите на щастие, тя казва, че ключовете към женското щастие са изгубени и едва ли ще бъдат намерени.

Няколко интересни есета

• Композиция Любовта щастие ли е или страдание?

  С понятието "любов" човек обикновено свързва нещо чисто, възвишено, вдъхновяващо. Но това чувство може не само да вдъхнови човек, но и да й даде много преживявания. Разбитото сърце, депресията са само част от трагедиите

• Анализ на разказа на Пушкин Снежна буря

  Продуктът е един от съставни частицикъл, публикуван от писателя под формата на сборник, наречен „Разкази на Белкин“.

• Преглед на поемата Бронзовият конник от Пушкин

  Стихотворение на Александър Сергеевич Пушкин Бронзов конник» е доста трудно за четене, но не става скучно от това. Вълнуващият сюжет напълно разкрива трагедията на живота на много хора и комедията на тяхното съществуване.

• Историята на създаването на романа "Престъпление и наказание" на Достоевски

  В продължение на шест години Ф. М. Достоевски развива концепцията на романа "Престъпление и наказание", точно по време на каторгата си. Ето защо първата мисъл беше да напиша за изпитанията на Разколников.

• Анализ на произведението Инструкция на Владимир Мономах

  Тази работа принадлежи към раздела древноруска литература. Много филолози признават, че "Учението на Владимир Мономах" се отличава от други древни руски произведения.

Корчагина Матрена Тимофеевна

НА КОГО В РУСИЯ ЖИВЕЕ ДОБРЕ
Поема (1863-1877, недовършена)

Корчагина Матрена Тимофеевна е селска жена, третата част от поемата е изцяло посветена на нейната биография. „Матриона Тимофеевна / Достатъчна жена, / Широка и дебела, / На тридесет и осем години. / Красив; сива коса, / Големи, строги очи, / Най-богатите мигли, / Сурови и мургави. / Тя има бяла риза, / Да, къс сарафан, / Да, сърп през рамо "; Славата на щастлива жена води скитниците при нея. М. се съгласява да "изложи душата си", когато селяните обещават да й помогнат в жътвата: страданието е в разгара си. Съдбата на М. до голяма степен е подтикната от Некрасов, публикувана в 1-ви том на „Плачовете на северната територия“, събрана от Е. В. Барсов (1872), автобиографията на плача на Олонец И. А. Федосеева. Разказът се основава на нейните оплаквания, както и на други фолклорни материали, включително "Песни, събрани от П. Н. Рибников" (1861). изобилие фолклорни извори, често с малко или никакви промени, включени в текста на „Селянката“, а самото заглавие на тази част от поемата подчертава типичната съдба на М.: това е обичайната съдба на руска жена, което убедително показва, че скитници „започнаха / Не е сделка - между жени / Да търсят щастливи” . В родителския дом, в добро семейство без алкохол, М. живееше щастливо. Но след като се омъжи за печкаря Филип Корчагин, тя се оказа „от волята на момиче в ада“: суеверна свекърва, свекър пияница, по-възрастна снаха, за която снахата трябва да работи като робиня. Вярно, тя имаше късмет със съпруга си: само веднъж се стигна до побои. Но Филип се връща от работа само през зимата, а през останалото време няма кой да се застъпи за М., освен дядо Савелий, тъстът. Тя трябва да издържи на тормоза на Ситников, управителя на майстора, който спря едва със смъртта му. Нейният първороден Демушка се превръща в утеха във всички проблеми за една селянка, но поради надзора на Савелий детето умира: изяждат го прасета. Несправедлива присъда се изпълнява над майка с разбито сърце. Не се досеща навреме да даде подкуп на шефа, тя става свидетел на малтретирането на тялото на детето си.

Дълго време К. не може да прости на Савелий непоправимото му недоглеждане. С течение на времето селянката има нови деца, "няма време / Нито да мисли, нито да се натъжи". Родителите на героинята, Савели, умират. Осемгодишният й син Федот е заплашен с наказание за това, че е нахранил чужди овце на вълчица, а майка му лежи под пръта вместо него. Но най-трудните изпитания се падат на нейната партида в слаба година. Бременна, с деца, самата тя е оприличена на гладна вълчица. Вербовката я лишава от последния й ходатай, нейния съпруг (той е взет извън ред). В делириум тя рисува ужасни картини от живота на войник, войнишки деца. Тя напуска къщата и бяга в града, където се опитва да стигне до губернатора, а когато портиерът я пуска в къщата срещу подкуп, тя се хвърля в краката на губернатора Елена Александровна. Със съпруга си и новороденото Лиодо-Рушка, героинята се завръща у дома, този инцидент затвърди репутацията й на късметлийка и прякора "губернатор". Нейната по-нататъшна съдба също е пълна с проблеми: един от синовете й вече е отведен на войниците, "Изгорихме два пъти ... Бог антракс ... посети три пъти." В „Притчата за жената” нейната трагична история е обобщена: „Ключовете към щастието на жената, / От свободната ни воля / Изоставени, изгубени / Самият Бог!” Част от критиката (В. Г. Авсеенко, В. П. Буренин, Н. Ф. Павлов) посрещнаха „Селянката“ с враждебност, Некрасов беше обвинен в неправдоподобни преувеличения, фалшиви, фалшиви обикновени хора. Въпреки това дори недоброжелатели отбелязаха някои успешни епизоди. Имаше и отзиви за тази глава като за най-добрата част от поемата.

Всички характеристики по азбучен ред:

Той не носеше сърце в гърдите си,
Кой не е проливал сълзи по теб!
НА. Некрасов
В работата на Н.А. Некрасов, много произведения са посветени на проста руска жена. Съдбата на една рускиня винаги е тревожила Некрасов. В много от своите стихове и поеми той говори за нейното тежко положение. Започвайки с ранното стихотворение „По пътя“ и завършвайки със стихотворението „Кой живее добре в Русия“, Некрасов говори за „женския дял“, за всеотдайността на руската селска жена, за нейната духовна красота. В стихотворението „В разгара си селото страда“, написано малко след реформата, истинско отражение на нечовешкото тежка работамлада селска майка
Споделете вие! - Делът на рускинята!
Едва ли е по-трудно да се намери...
Говорейки за тежката съдба на руската селска жена, Некрасов често въплъщава в нейния образ високи идеи за духовната сила на руския народ, за неговата физическа красота:
В руските села има жени
Със спокойна гравитация на лица,
С красива сила в движенията,
С походка, с очи на кралици.
В произведенията на Некрасов се появява образът на „величествен славянин“, чист по сърце, светъл ум, силен дух. Това е Дария от поемата „Фрост, червен нос“ и просто момиче от „Тройката“. Това е Матрена Тимофеевна Корчагина от поемата „Кой в Русия трябва да живее добре“.
Образът на Матрена Тимофеевна като че ли допълва и обединява групата от образи на селски жени в творчеството на Некрасов. Стихотворението пресъздава типа на „величествената славянка“, селска жена от централната руска ивица, надарена със сдържана и строга красота:
упорита жена,
Широка и плътна.
Тридесет и осем годишен.
Красив; посивяла коса,
Очите са големи, строги,
Миглите са най-богатите
Строг и мургав.
На нея, умна и силна, поетът поверява да разкаже за съдбата си. „Селянка“ е единствената част от стихотворението „Кой живее добре в Русия“, всичко написано от първо лице. Опитвайки се да отговори на въпроса на мъжете, търсещи истината, може ли да се нарече щастлива, Матрена Тимофеевна разказва историята на живота си. Гласът на Матрена Тимофеевна е гласът на самия народ. Затова тя по-често пее, отколкото говори, поег фолклорни песни. „Селянката” е най-фолклорната част от поемата, тя е почти изцяло изградена върху народни поетични образи и мотиви. Цялата история на живота на Матрена Тимофеевна е верига от непрекъснати нещастия и страдания. Нищо чудно, че тя казва за себе си: „Имам наведена глава, нося гневно сърце!“ Тя е убедена: „Не става дума да търсиш щастлива жена между жените“. Защо? В крайна сметка имаше любов в живота на тази жена, радостта от майчинството, уважението на другите. Но със своята история героинята кара селяните да се замислят върху въпроса дали това е достатъчно за щастие и дали всички онези житейски трудности и трудности, които падат на съдбата на руската селска жена, ще надделеят над тази чаша:
Тиха, невидима за мен
Бурята отмина,
Ще й покажеш ли
За мен обидите са смъртни
Останал неплатен
И камшикът мина през мен!
Бавно и небързащо Матрена Тимофеевна води своя разказ. Тя живееше добре и свободно в дома на родителите си. Но след като се омъжи за Филип Корчагин, тя се озова с „моминска воля за ада“: суеверна свекърва, свекър пияница, по-възрастна снаха, за която снаха- законът трябваше да работи като роб. Със съпруга си тя обаче имаше късмет. Но Филип се връщаше от работа само през зимата, а през останалото време нямаше кой да се застъпи за нея, освен дядо Савелий. Утеха за една селянка е нейната първородна Демушка. Но поради недоглеждането на Савелий детето умира. Матрена Тимофеевна става свидетел на малтретирането на тялото на детето си (за да разберат причината за смъртта, властите извършват аутопсия на трупа на детето). Тя дълго не може да прости "греха" на Савелий, че е пренебрегнал нейната Демушка. Но изпитанията на Матрена Тимофеевна не свършиха дотук. Вторият й син Федот расте и го сполетява нещастие. Осемгодишният й син е изправен пред наказание, защото нахрани гладна вълчица с чужди овце. Федот се смили над нея, видя колко е гладна и нещастна, а вълците в леговището й не бяха нахранени:
Гледайки нагоре, горе главата
В очите ми ... и изведнъж извика!
За да спаси малкия си син от наказанието, което го заплашва, самата Матрьона лежи под пръта вместо него.
Но най-трудните изпитания се падат на нейната партида в слаба година. Бременна, с деца, самата тя е оприличена на гладна вълчица. Набор за вербуване я лишава от последния й ходатай, нейния съпруг (той е взет извън ред):
...Гладен
Сираците стоят
Пред мен... Нелюбезно
Семейството ги гледа
Те са шумни в къщата
На улицата заядлив,
Чревоугодници на масата...
И започнаха да ги щипят,
Удар по главата...
Мълчи, войнишка майка!
Матрена Тимофеевна решава да помоли губернатора за застъпничество. Тя бяга в града, където се опитва да стигне до губернатора и когато портиерът я пуска в къщата срещу подкуп, тя се хвърля в краката на губернатора Елена Александровна:
Как да хвърля
В краката й: „Стани!
Измама, не божествена
Доставчик и родител
Взимат от деца!
Губернаторът се смили над Матрьона Тимофеевна. Героинята се завръща у дома със съпруга си и новородената Лиодорушка. Тази случка затвърди репутацията й на късметлийка и прозвището "губернатор".
По-нататъшната съдба на Матрена Тимофеевна също е пълна с неприятности: един от синовете вече е бил отведен при войниците, "изгорени два пъти ... Бог антракс ... посети три пъти." „Притчата за бебето“ обобщава нейната трагична история:
Ключове към женското щастие
От свободната ни воля
изоставен, изгубен
самият Бог!
Историята на живота на Матрьона Тимофеевна показа, че най-трудните, непоносими условия на живот не могат да сломят една селянка. Тежки условияживотът усъвършенства специален женски характер, горд и независим, свикнал навсякъде и във всичко да разчита на собствените си сили. Некрасов дарява своята героиня не само с красота, но и с голяма духовна сила. Не примирение със съдбата, не глупаво търпение, а болка и гняв са изразени в думите, с които тя завършва историята на живота си:
За мен обидите са смъртни
Остана неплатен...
Гневът се натрупва в душата на една селянка, но вярата остава в застъпничеството на Божията майка, в силата на молитвата. След като се помоли, тя отива в града при управителя, за да търси истината. Спасена от собствената си духовна сила и воля за живот. Некрасов показа в образа на Матрьона Тимофеевна както готовност за саможертва, когато се застъпи за сина си, така и сила на характера, когато не се покланя на страхотни шефове. Образът на Матрена Тимофеевна е сякаш изтъкан от народната поезия. Лиричните и сватбените народни песни, оплакванията отдавна разказват за живота на селска жена и Некрасов черпи от този източник, създавайки образа на любимата си героиня.
Написано за народа и за народа, стихотворението „Кому е добре да живее в Русия“ е близко до устните произведения фолклорно изкуство. Стихът на поемата - художественото откритие на Некрасов - перфектно предава оживената реч на хората, техните песни, поговорки, поговорки, които поглъщат вековна мъдрост, лукав хумор, тъга и радост. Цялото стихотворение е вярно народна работаи в това се крие голямото му значение.

Образът на селянката Матрена Тимофеевна в стихотворението на Некрасов „Кой трябва да живее добре в Русия“. //

1. В изключителни женски образМатриона Тимофеевна Некрасов показа тежестта на женския дял. Тази тема може да се проследи в цялото творчество на Некрасов, но никъде образът на руска селска жена не е описан с такава нежност и участие, толкова правдиво и фино. И именно тази героиня ще отговори в поемата на вечния въпрос за женски лобзащо ключовете към женското щастие са изоставени, изгубени от самия Бог

   Матрена Тимофеевна Корчагина е умна, безкористна жена, носителка на гневно сърце, спомняща си несподелени оплаквания. Съдбата на Матрьона Тимофеевна е типична за руска селска жена: след брака тя попадна в ада от холи на момиче, различни скърби паднаха върху нея една след друга. В резултат на това Матрьона е принудена да поеме огромен мъжки труд, за да изхрани голямото си семейство.

   Като губернатор, Матрьона все още остава човек на трудещите се селски маси. На нея, умна и силна, поетът се довери да разкаже за съдбата си. Селянката е единствената част от поемата на Некрасов, написана от първо лице. Тази история обаче не е само за женския дял на Матрьона. Нейният глас е гласът на самия народ. Ето защо Матриона Тимофеевна пее по-често, а селянката е глава, пропита с фолклорни мотиви, почти изцяло изградена върху народни поетични образи. Съдбата на героинята на Некрасов непрекъснато се разширява до границите на общоруското. Некрасов успя да съчетае личната съдба на героинята с масовия живот, без да ги идентифицира. Защото, за разлика от повечето селски жени, чийто брак е определен от волята на родителите им, Матрьона Тимофеевна се омъжва за своя любим.

   Освен това пред нас се разкрива картина на традиционния семеен живот в селска среда, целият общ живот. Веднага щом Матрьона влезе в семейството на съпруга си, всички домакински задължения веднага паднаха на раменете й. Като всяка друга руска селска жена, Матрьона Тимофеевна е възпитана в уважение към по-старото поколение, следователно, в ново семействотя безпрекословно се подчини на волята на съпруга си и неговите родители. Непосилният на пръв поглед труд в суровия селски бит се превръща в нейно ежедневие, а и в женско.

   Както знаете, побоищата в селско семейство също бяха доста често срещани, но героинята на пиесата в никакъв случай не е потиснат роб. До края на живота й в паметта й се набива единственият случай на побой от съпруга й. В същото време, когато се разказва за това, в устата на героинята е вложена песен, която, без да изкривява индивидуалната биография на героинята, придава на явлението широка типичност.

   Нека си припомним и ужасната трагедия на загубата на дете, която преживя Матрьона Тимофеевна. Матрьона беше много разстроена от смъртта на детето си, въпреки невежите аристократични убеждения, че селяните не се грижат за децата си, защото във всяко семейство има поне дузина от тях. Въпреки това, за простото руско сърце на Матрена, като всяка друга жена, всичките й деца са скъпи, тя желае на всяко от тях по-добър живот, тя се грижи за всички еднакво.

   Некрасов постоянно подчертава в стихотворението си истинското християнско смирение на проста руска жена, която понякога е изправена пред ужасни, непоносими изпитания. Въпреки това Матрона Тимофеевна разчита на волята на Бог във всичко, както хиляди други жени с трудна съдба. Героинята приема живота си за даденост, затова тя произнася отговора на въпроса за женския дял с дълбока светска мъдрост: ключовете към женското щастие са изгубени от самия Бог. И така, пред нас е събирателен образ на мнозинството руски жени, отдадени на семейството си с цялото си сърце, смело носещи на плещите си огромно бреме на грижите за своите роднини и приятели, и носят бремето си с невероятно смирение до съдба, разчитайки само на Бог и на себе си. Такова женски дялРуска селска жена, въплътена в лицето на Матриона Корчагина.

2. Благодаря ви, помогна, но трябва внимателно да отпишете, те могат да хванат.
3. Благодаря

Следващата глава, написана от Некрасов - "Селянка"- също изглежда ясно отклонение от схемата, очертана в Пролога: скитниците отново се опитват да намерят щастлив сред селяните. Както и в други глави, отварянето играе важна роля. Той, както и в „Последното дете“, се превръща в антитеза на по-нататъшния разказ, позволява ви да откриете всички нови противоречия " мистериозна Русия". Главата започва с описание на разрушеното земевладелско имение: след реформата собствениците изоставят имението и дворовете на произвола на съдбата, а дворовете се рушат и разрушават красива къща, някога поддържана градина и парк. Смешните и трагичните страни от живота на изоставеното домакинство са тясно преплетени в описанието. Дворовете са особен селски тип. Изтръгнати от познатата си среда, те губят уменията на селския живот, а основното сред тях е „благородният навик за работа“. Забравени от собственика и неспособни да се изхранват с труд, те живеят с грабежи и продажба на вещите на собственика, отопление на къщата, разбиване на беседки и издялани колони на балкони. Но в това описание има и наистина драматични моменти: например историята на певица с рядко красив глас. Хазяите го изведоха от Малорусия, щяха да го изпратят в Италия, но забравиха, заети с проблемите си.

На фона на трагикомичната тълпа от дрипави и гладни дворове, „хленчещи домашни” още по-„красива” изглежда „здравата, пееща тълпа от жътвари и жътвари”, завръщаща се от полето. Но дори и сред тези величествени и красиви хораоткроява Матрена Тимофеевна, "прочут" от "губернатора" и "късметлия". Историята на живота й, разказана от самата нея, вълнува централно местоположениев историята. Посвещавайки тази глава на една селска жена, Некрасов, мисля, не само искаше да отвори душата и сърцето на една рускиня на читателя. Светът на жената е семейство и разказвайки за себе си, Матрена Тимофеевна разказва за онези страни от народния живот, които досега са били косвено засегнати в поемата. Но именно те определят щастието и нещастието на жената: любовта, семейството, живота.

Матрена Тимофеевна не признава себе си за щастлива, както не признава нито една от жените за щастлива. Но тя познаваше краткотрайното щастие в живота си. Щастието на Матрьона Тимофеевна е волята на момичето, родителската любов и грижа. Животът й на момиче не беше безгрижен и лесен: от детството си, от седемгодишна възраст, тя извършваше селска работа:

Имах късмет при момичетата:
Имахме добре
Непиещо семейство.
За баща, за майка,
Като Христос в лоното,
Живях, браво.<...>
И на седмия за бурушка
Аз самият се натъкнах на стадото,
Носех баща си за закуска,
Пасеше патетата.
След това гъби и горски плодове,
След това: „Вземете рейк
Да, сено!
Така свикнах...
И добър работник
И пейте и танцувайте ловеца
Бях млад.

„Щастие“ вика тя последните дниживота на момичето, когато се решаваше нейната съдба, когато тя се "пазаряваше" с бъдещия си съпруг - спореше с него, "пазаряваше" волята си в брачния живот:

- Ставаш, добър приятел,
Право срещу мен<...>
Помислете, осмелете се:
Да живееш с мен - не се покайвай,
И не плача с теб...<...>
Докато търгувахме
Трябва да е това, което мисля
Тогава имаше щастие.
И едва ли някога отново!

Брачният й живот наистина е изпълнен трагични събития: смърт на дете, жестоко бичуване, наказание, което тя доброволно е приела, за да спаси сина си, заплаха да остане войник. В същото време Некрасов показва, че източникът на нещастията на Матрьона Тимофеевна е не само „укрепването“, безправното положение на крепостна жена, но и безправното положение на по-младата снаха в голямо селско семейство. Несправедливостта тържествува в голяма степен селски семейства, възприемането на човек предимно като служител, непризнаването на неговите желания, неговата "воля" - всички тези проблеми се отварят от историята-изповедта на Матрьона Тимофеевна. Любяща съпруга и майка, тя е обречена на нещастен и безсилен живот: да угоди на семейството на съпруга си и на несправедливи упреци на по-възрастните в семейството. Ето защо, дори освободила се от крепостничеството, станала свободна, тя ще скърби за липсата на „воля“, а оттам и на щастие: „Ключовете за щастието на жената, / От нашата свободна воля / Изоставени, изгубени / Самият Бог." И в същото време тя говори не само за себе си, но и за всички жени.

Това неверие във възможността за щастие на жената се споделя и от автора. Неслучайно Некрасов изключва от окончателния текст на главата редовете за това колко щастливо се е променило трудното положение на Матрьона Тимофеевна в семейството на съпруга й след завръщането от съпругата на губернатора: в текста също няма история, че тя е станала " голяма жена" в къщата или че е "завладяла" "заядливото, свадливо" семейство на съпруга си. Останаха само редове, че семейството на съпруга, признавайки нейното участие в спасяването на Филип от войниците, й се „покланяше“ и й се „покоряваше“. Но главата на „Женската притча” завършва, утвърждавайки неизбежността на робството-нещастие за жената дори след премахването на крепостничеството: „Но за нашата женска воля / Няма и няма ключове!<...>/ Да, те едва ли ще бъдат намерени ... "

Изследователите отбелязват идеята на Некрасов: създаване образ на Матрена Тимофеевна y, той се стремеше към най-широкото обобщение: нейната съдба се превръща в символ на съдбата на всяка руска жена. Авторът внимателно, обмислено избира епизодите от нейния живот, „водейки“ своята героиня по пътя, който поема всяка руска жена: кратко безгрижно детство, трудови умения, внушени от детството, момичешка воля и дълго безправно положение омъжена жена, работници на полето и в къщата. Матрена Тимофеевна преживява всички възможни драматични и трагични ситуации, които попадат в участта на една селянка: унижение в семейството на съпруга си, побоища на съпруга си, смърт на дете, тормоз от страна на управителя, бичуване и дори - макар и не за дълго - дял от жената на войник. „Образът на Матрьона Тимофеевна е създаден по този начин“, пише Н.Н. Скатов, - че тя сякаш е преживяла всичко и е била във всички състояния, в които може да бъде една рускиня. Народните песни, включени в историята на Матрена Тимофеевна, оплакват, най-често я „заменят“ собствени думи, нейната собствена история, - разширете повествованието още повече, което ви позволява да разберете както щастието, така и нещастието на една селянка като история за съдбата на крепостна жена.

Като цяло историята на тази жена изобразява живота според Божиите закони, "божествено", както казват героите на Некрасов:

<...>Търпя и не мрънкам!
Цялата власт, дадена от Бога
Вярвам в работата
Всички в децата любов!

И толкова по-страшни и несправедливи са нещастията и униженията, сполетяли я. "<...>В мен / Няма цяла кост, / Няма неразтегната вена, / Няма непокварена кръв<...>“- това не е оплакване, а истинският резултат от преживяното от Матрьона Тимофеевна. Дълбокият смисъл на този живот - любовта към децата - се утвърждава и от Некрасови с помощта на паралели от естествения свят: историята за смъртта на Дьомушка е предшествана от вик за славей, чиито пилета изгорели на дърво осветен от гръмотевична буря. Главата, която разказва за приетото наказание, за да се спаси друг син - Филип от бичуване, се нарича "Вълчицата". И ето гладен вълк, готов за животда се жертва за малките се явява като паралел на съдбата селянкакоято легна под тоягата, за да освободи сина си от наказание.

Централно място в главата "Селянка" заема разказът на Савелий, светият руски богатир. Защо на Матрьона Тимофеевна е поверен разказът за съдбата на руския селянин, „героя на Света Русия“, неговия живот и смърт? Изглежда, че това е до голяма степен, защото за Некрасов е важно да покаже „героя“ Савелий Корчагин не само в противопоставянето му на Шалашников и управителя Фогел, но и в семейството, в ежедневието. „Дядо” Савелий, чист и свят човек, беше необходим на голямото си семейство, докато имаше пари: „Докато имаше пари, / Те обичаха дядо, поддържан, / Сега плюят в очите!” Вътрешната самота на Савелий в семейството засилва драмата на съдбата му и в същото време, подобно на съдбата на Матрена Тимофеевна, дава възможност на читателя да се запознае с ежедневието на хората.

Но не по-малко важно е, че „разказът в разказа“, свързващ две съдби, показва връзката на двама изключителни хора, за самия автор, който е въплъщение на идеал народен тип. Това е историята на Матрьона Тимофеевна за Савелий, която ни позволява да подчертаем това, което се събра като цяло различни хора: не само безсилна позиция в семейство Корчагин, но и общ характер. Матрьона Тимофеевна, чийто живот е изпълнен само с любов, и Савелий Корчагин, когото тежкият живот е направил „каменен“, „свиреп от звяра“, си приличат в основното: „гневното им сърце“, разбирането им за щастието като “воля”, като духовна независимост.

Матрена Тимофеевна не случайно смята Савели за късметлия. Думите й за „дядо“: „Той също имаше късмет ...“ не са горчива ирония, защото в живота на Савелий, пълен със страдания и изпитания, имаше нещо, което самата Матрьона Тимофеевна цени най-високо от всички - морално достойнство, духовна свобода. Като „роб” на земевладелеца според закона, Савелий не познаваше духовното робство.

Савелий, според Матрьона Тимофеевна, нарича младостта си „просперитет“, въпреки че е преживял много обиди, унижения и наказания. Защо смята миналото за "хубави времена"? Да, защото, оградени от „блатисти блата“ и „гъсти гори“ от своя земевладелец Шалашников, жителите на Корежина се чувстваха свободни:

Бяхме само загрижени
Мечки ... да с мечки
Разбрахме се лесно.
С нож и с рог
Аз самият съм по-страшен от лоса,
По запазените пътеки
Отивам: "Моята гора!" - крещя.

„Просперитетът“ не беше помрачен от годишното бичуване, което Шалашников организира за своите селяни, избивайки квитри с пръчки. Но селяните - "горди хора", след като изтърпяха бичуването и се преструваха на просяци, те знаеха как да спестят парите си и на свой ред се "забавляваха" над господаря, който не можеше да вземе парите:

Слабите хора се отказаха
И силните за патримониума
Стояха добре.
Аз също издържах
Той се поколеба, мислейки си:
„Каквото и да правиш, кучешки сине,
И няма да нокаутираш цялата си душа,
остави нещо"<...>
Но ние живеехме като търговци ...

„Щастието“, за което говори Савели, е, разбира се, илюзорно, това е една година свободен живот без собственик на земя и способността да „издържиш“, да издържиш по време на пляскането и да запазиш спечелените пари. Но друго "щастие" на селянина не можеше да бъде освободено. И все пак Корьожина скоро загуби дори такова „щастие“: „катожничеството“ започна за селяните, когато Фогел беше назначен за управител: „Разбих го до костите! / И той се би ... като самия Шалашников! /<...>/ Германецът мъртва хватка: / Докато го пусне по света, / Без да тръгва, гадно е!

Савелий прославя нетърпението като такова. Не всичко може и трябва да понесе селянинът. Савелий ясно разграничава способността да "поднася" и "да издържа". Да не издържиш означава да се поддадеш на болката, да не понесеш болката и да се подчиниш морално на собственика на земята. Да издържиш означава да загубиш достойнство и да приемеш унижението и несправедливостта. И това, и другото - прави човека "роб".

Но Савелий Корчагин, както никой друг, разбира цялата трагедия на вечното търпение. При него в повествованието навлиза изключително важна мисъл: за похабената сила на селския герой. Савелий не само прославя руския героизъм, но и скърби за този герой, унижен и осакатен:

И така издържахме
Че сме богати.
В онзи руски героизъм.
Мислиш ли, Матрьонушка,
Човекът да не е герой?
И животът му не е военен,
И смъртта не му е писан
В битка - герой!

Селячеството в неговите размисли се явява като приказен герой, окован и унизен. Този герой е повече от небето и земята. Един наистина космически образ се проявява в думите му:

Ръце, усукани с вериги
Крака изковани с желязо
Обратно ... гъсти гори
Мина го - счупи се.
А гърдите? пророк Илия
На него дрънкалки
На огнена колесница...
Героят търпи всичко!

Героят държи небето, но тази работа му струва големи мъки: „Засега страшен тласък / Нещо вдигна, / Да, той сам влезе в земята до гърдите / С усилие! На лицето му / Не сълзи - кръв тече! Но има ли смисъл от това голямо търпение? Неслучайно Савелий е безпокоен от мисълта за един напразно отминал живот, дар от похабени сили: „Аз лежах на печката; / Лежи, мисли: / Къде си, сила, отиде? / За какво бяхте добър? / - Под пръти, под тояги / За дреболии замина! И тези горчиви думи не са само плод на собствения живот: те са тъга за съсипаната народна сила.

Но задачата на автора е не само да покаже трагедията на руския герой, чиято сила и гордост „изчезнаха заради дреболии“. Неслучайно в края на историята за Савелий се появява името на Сусанин - герой-селянин: паметникът на Сусанин в центъра на Кострома напомняше на Матрьона Тимофеевна за "дядо". Способността на Савелий да запази свободата на духа, духовната независимост дори в робство, да не се подчинява на душата - това също е героизъм. Важно е да се подчертае тази характеристика на сравнението. Както Н.Н. Скатов, паметникът на Сусанин в историята на Матрьона Тимофеевна не изглежда като истински. „Истински паметник, създаден от скулптора В.М. Демут-Малиновски, пише изследователят, се оказва по-скоро паметник на царя, отколкото на Иван Сусанин, който е изобразен коленичил до колона с бюст на царя. Некрасов не само мълчи за факта, че селянинът е на колене. В сравнение с бунтовника Савелий образът на костромския селянин Сусанин за първи път в руското изкуство получи своеобразна, по същество антимонархическа интерпретация. В същото време сравнението с Иван Сусанин, героят на руската история, постави последния щрих върху монументалната фигура на корежския богатир, светия руски селянин Савелий.