Какви са особеностите в древноруската литература. Особености на староруската литература

староруски(или Руско средновековие, или древен източнославянски) Литературата е колекция от писмени произведения, написани на територията на Киевска, а след това Московска Русия в периода от 11 до 17 век. Староруската литература е общ антична литератураруски, беларуски и украински народи.

Карта Древна Русия
най-голямата изследователи древноруска литератураса академиците Дмитрий Сергеевич Лихачов, Борис Александрович Рибаков, Алексей Александрович Шахматов.

Академик Д.С. Лихачов
Староруската литература не беше резултат измислицаи имаше до Характеристика .
1. Измислицата в древноруската литература не е била разрешена, тъй като измислицата е лъжа, а лъжата е греховна. Ето защо всички произведения са били религиозни или исторически по характер. Правото на художествена литература е осмислено едва през 17 век.
2. Поради липсата на художествена литература в древноруската литература нямаше понятие за авторство, тъй като произведенията или отразяват реални исторически събития, или представляват представяне на християнски книги. Следователно произведенията на древноруската литература имат компилатор, преписвач, но не и автор.
3. Произведенията на древноруската литература са създадени в съответствие с етикет, тоест от определени правила. Етикетът се състоеше от идеи за това как трябва да се развие ходът на събитията, как трябва да се държи героят, как съставителят на произведението е длъжен да опише случващото се.
4. Стара руска литература се развива много бавно: за седем века са създадени само няколко десетки произведения. Това се обяснява, първо, с факта, че произведенията са копирани на ръка и книгите не са били копирани, тъй като в Русия не е имало печат до 1564 г.; второ, броят на грамотните (четящи) хора беше много малък.

Жанрове Старата руска литература се различава от съвременната.

„Отделни наблюдения върху художествената специфика на древноруската литература вече има в произведенията на Ф. И. Буслаев, И. С. Некрасов, И. С. Тихонравов, В. О. Ключевски.“ Лихачов Д.С. Поетика на древноруската литература, М., 1979, с. 5.

Но едва в края на 20 век се появяват произведения, които излагат общите възгледи на своите автори художествена спецификаи върху художествените методи на древноруската литература. "Тези възгледи могат да бъдат проследени в трудовете на И. П. Еремин, В. П. Андрианова-Перец, Д. С. Лихачов, С. Н. Азбелев." Кусков В.В. История на староруската литература, М., 1989, с. 9.

Д.С. Лихачов излага тезата за многообразието на художествените методи не само в цялата древноруска литература, но и в този или онзи автор, в това или онова произведение.

"Всеки художествен метод", разграничава изследователят, "съдържа цяла система от големи и малки средства за постигане на определени художествени цели. Следователно всеки художествен метод има много характеристики и тези характеристики са по определен начин свързани помежду си." Лихачов Д.С. Към изучаването на художествените методи на руската литература от XI-XVII век // TODRL, М., Л., 1964, т. 20, с.7.

Светогледът на средновековния човек поглъща, от една страна, спекулативни религиозни идеи за света на човека, а от друга страна, конкретна визия за реалността, произтичаща от трудовата практика на човек във феодално общество.

В ежедневната си дейност човек се сблъсква с реалността: природа, социални, икономически и политически отношения. Светът около човека християнска религиясчитани за временни, преходни и рязко противопоставени на вечния, непреходен свят. Началата на временното и вечното се съдържат в самия човек: неговото смъртно тяло и безсмъртна душа, резултатът от божественото откровение позволява на човека да проникне в тайните на идеалния свят. Душата дава живот на тялото, одухотворява го. Тялото е източникът на плътските страсти и произтичащите от тях болести и страдания.

Човек познава реалността с помощта на пет сетива - това е най-ниската форма на сетивно познание " видим свят". "Невидимият" свят се разбира чрез размисъл. Само вътрешното духовно прозрение като удвояване на света до голяма степен определя спецификата художествен методдревноруската литература, нейният водещ принцип - символизъм. Средновековният човек е бил убеден, че символите са скрити в природата и в самия човек, историческите събития са изпълнени със символичен смисъл. Символът служи като средство за разкриване на смисъла, намиране на истината. Както знаците на видимия свят, заобикалящ човека, са двусмислени, така и думата: тя може да се тълкува както в пряко, така и в преносно значение.

Религиозната християнска символика в съзнанието на древните руски хора е тясно преплетена с народната поетика. И двете имаха общ източник - природата, заобикаляща човека. И ако трудовата селскостопанска практика на хората придаваше земна конкретност на тази символика, то християнството въвеждаше елементи на абстрактност.

Характерна черта на средновековното мислене е ретроспективността и традиционализмът. Така древноруският писател постоянно се позовава на текстовете на „светото писание“, които тълкува не само исторически, но и алегорично, тропологично и аналогично.

Староруският писател създава своето произведение в рамките на установена традиция: той гледа на образци, канони, не позволява "самомислене", т.е. художествено изобретение. Неговата задача е да предаде „образа на истината“. На тази цел е подчинен средновековният историзъм на староруската литература. Всички събития, случващи се в живота на човек и общество, се считат за проява на божествената воля.

Историята е постоянна арена на борбата между доброто и злото. Източникът на доброто, добрите мисли и дела е Бог. Дяволът тласка хората към злото. Но древната руска литература не снема отговорността от самия човек. Той е свободен да избере или трънливия път на добродетелта, или широкия път на греха. В съзнанието на древния руски писател категориите етично и естетическо се сливат органично. Староруският писател обикновено изгражда произведенията си върху контраста на доброто и злото, добродетелите и пороците, идеалните и отрицателните герои. Той показва толкова високо морален характерчовек - резултат от упорит труд, морален подвиг.

Характерът на средновековната литература е отпечатан от господството на имотно-корпоративното начало. Героите на нейните произведения, като правило, са князе, владетели, генерали или църковни йерархии, "светци", известни с делата си на благочестие. Поведението и действията на тези герои се определят от тяхното социално положение.

И така, символизмът, историцизмът, ритуалността или етикетът и дидактизмът са водещите принципи на художествения метод на древноруската литература, който включва две страни: строга фактология и идеална трансформация на реалността.

Стара руска литература - литература на източните славяни от XI - XIII век. Освен това едва от XIV век можем да говорим за проявлението на определени книжни традиции и появата на великоруската литература, а от XV - украинската и беларуската литература.

Условия за възникване на древноруската литература

Фактори, без които не би могла да възникне литература:

1) Появата на държавата: възникването на подредени взаимоотношения между хората (владетел и поданици). В Русия държавата се формира през 9 век, когато през 862 г. се нарича княз Рюрик. След това има нужда от текстове, доказващи правото му на власт.

2) Развит орален фолклорно изкуство . В Русия до 11-ти век той се формира в две форми: епос на свитата, прославящ подвизите на оръжието, и обредна поезияпредназначени за поклонение езически боговеа също и за традиционни празници.

3) Приемане на християнството- 988 година. Има нужда от библейски текстове, преведени на славянски.

4) Появата на писмеността- най-важното условие за формирането на всяка литература. Без писмеността тя завинаги би останала в статута на устното изкуство, т.к основна характеристикалитература - че е записана.

Периоди на староруската литература (X - XVII век)

1. Краят на X - началото на XII век: литература Киевска Рус(основният жанр е анали).

2. Краят на XII - първата третина на XIII век: литература от епохата на феодалната разпокъсаност.

3. Втората третина на XIII - края на XIV век (до 1380 г.): литература от епохата на татаро-монголското нашествие.

4. Краят на XIV - първата половина на XV век: литературата от периода на обединението на Русия около Москва.

5. Втората половина на 15-ти - 16-ти век: литературата на централизирана държава (по това време се появява публицистиката).

6. XVI - края на XVII век: ерата на прехода от древноруската литература към литературата на Новото време. По това време се появява поезията и значително се увеличава ролята на личностите (започват да се посочват автори).

Характеристики (трудности) на изучаването на староруската литература

1) Ръкописна литература. Първо печатна книга(Апостол) излиза едва през 1564 г., преди това всички текстове са написани на ръка.

3) Невъзможността да се установи точната дата на написване на произведението. Понякога дори един век е неизвестен и всички датировки са много произволни.

Основните жанрове на древноруската литература

В първите периоди основната част от текстовете са преводни, като съдържанието им е чисто църковно. Следователно първите жанрове на староруската литература са заимствани от чужди, но подобни руски се появяват по-късно:

агиография (жития на светци)

Апокрифи (жития на светци, представени от различна гледна точка).

Хроники (хронографи). Исторически писания, предци на жанра хроника. ("

В древноруската литература, която не познаваше художествената литература, голяма или малка историческа, самият свят изглеждаше като нещо вечно, универсално, където събитията и действията на хората се определят от самата система на Вселената, където силите на доброто и злото винаги се бори, свят, чиято история е добре известна (в края на краищата за всяко събитие, споменато в аналите, беше посочена точната дата - времето, изминало от "сътворението на света"!) И дори бъдещето беше предопределено: пророчествата за края на света, "второто пришествие" на Христос и Страшния съд, очакващ всички хора на земята, бяха широко разпространени.

Очевидно това не може да не се отрази на литературата: желанието да се подчини самият образ на света, да се определят каноните, чрез които трябва да се опише това или онова събитие, доведе до много схематичния характер на древноруската литература, за която говорихме в въведението. Тази схематичност се нарича подчинение на т. нар. литературен етикет - Д. С. Лихачов твърди за нейната структура в литературата на Древна Русия:

1) как е трябвало да се случи този или онзи ход на събитията;

2) как трябваше да се държиш актьорспоред позицията им;

3) как трябва писателят да опише случващото се.

„Имаме, следователно, етикета на световния ред, етикета на поведение и етикета на думите“, казва той.

За да изясним тези принципи, помислете за следния пример: в живота на светец, според етикета на поведение, трябваше да се разкаже за детството на бъдещия светец, за неговите благочестиви родители, за това как той е бил привлечен към църквата от ранна детска възраст, отбягвани игри с връстници и така нататък: във всеки този сюжетен компонент не само винаги присъства в живота, но се изразява във всеки живот с едни и същи думи, тоест се спазва вербалният етикет. Ето, например, началните фрази на няколко живота, принадлежащи на различни автори и написани в тях различно време: Теодосий Печерски „с душата си се увличам от Божията любов и всеки ден отиваш в Божията църква, слушайки божествените книги с цялото си внимание, и въпреки това не се доближаваш до играещите деца, сякаш обичаят е тъп, n (o) и презрителен към техните игри .. Към това и се отдайте на учението на божествените книги ... И скоро от началото цялата граматика "; Нифонт Новгородски ", когато родителите му учат божествените книги. И скоро никога няма да свикна с книжното учение и в никакъв случай няма да излизам с връстниците си за детски игри, а по-скоро се придържам към Божията църква и почитам божествените писания "; Варлаам Хутински „в същото време му беше дадено време да преподава божествени книги, същото скоро наклонено [бързо] от началото на божествените писания ... без да се отклонява от някаква игра или срам [спектакъл], но повече от четене божествени писания“.

Същата ситуация се наблюдава и в летописите: описания на битки, посмъртни характеристики на кязи или църковни йерарси са написани с практически същия ограничен речник.

Отношението към проблема за авторството сред книжниците на Древна Русия също беше малко по-различно от съвременното: в по-голямата си част името на автора беше посочено само за проверка на събитията, за да се удостовери читателят в автентичността на това, което беше описано, а самото авторство нямаше никаква стойност модерна концепция. Въз основа на това ситуацията е следната: от една страна, повечето от Стари руски произведенияанонимно: ние не знаем името на автора на "Сказание за похода на Игор" и на много други произведения, като "Сказание за битката при Мамаев", "Слово за гибелта на руската земя" или "История на Казан". От друга страна се срещаме с изобилие от т. нар. фалшиво вписани паметници - авторството им се приписва на някои известен човекза да стане по-смислено. Освен това вмъкването в произведенията му не само на отделни фрази, но и на цели фрагменти не се чете като плагиатство, а свидетелства за ерудицията, високата книжна култура и литературното майсторство на писаря.

И така, запознаване с историческите условия и някои принципи на работа на авторите от XI-XVII век. ни дава възможност да оценим специалния стил и начин на представяне на староруските книжници, които изграждат своя разказ според приетите и оправдани канони: той въвежда фрагмент от образцови произведения в своя разказ, демонстрирайки своята ерудиция и описвайки събития според определена трафарет, спазвайки литературния етикет.

Бедност в детайли, ежедневни детайли, стереотипни характеристики, "неискреност" на изказванията на героите - всичко това изобщо не са литературни недостатъци, а именно черти на стила, който предполага, че литературата е предназначена да разказва само за вечното, без навлизайки в мимолетни ежедневни дреболии и битови подробности.

От друга страна, съвременният читател особено оценява отклоненията от канона, които авторите периодично правят: именно тези отклонения направиха разказа жив и интересен. Това отклонение по едно време получи терминологично определение - "реалистични елементи". Разбира се, това по никакъв начин не корелира с термина "реализъм" - има още седем века преди него и това са именно аномалии, нарушения на основните закони и тенденции на средновековната литература под влияние на живо наблюдение на действителността и естествени желание да го отрази.

Разбира се, въпреки наличието на строги граници на етикета, които до голяма степен ограничават свободата на творчеството, древната руска литература не стои неподвижна: тя се развива, променя стиловете, самият етикет, неговите принципи и средства за неговото прилагане се променят. Д. С. Лихачов в книгата „Човекът в литературата на Древна Русия“ (М., 1970) показа, че всяка епоха има свой доминиращ стил - или стилът на монументалния историзъм от XI-XIII век, след това експресивно-емоционалният стил от XIV-XV век, след това се връща към предишния стил на монументалния историзъм, но на нова основа - и възниква така нареченият "стил на втория монументализъм", характерен за 16 век.

Д. С. Лихачов също разглежда няколко основни направления, водещи до развитието на древноруската литература в литературата на новото време: нарастването на личния принцип в литературата и индивидуализацията на стила, разширяването на социалния кръг от хора, които могат да станат герои на произведения . Ролята на етикета постепенно намалява и вместо схематични изображения на конвенционални стандарти на принц или светец, има опити да се опише сложен индивидуален характер, неговата непоследователност и променливост.

Тук е необходимо да се направи една уговорка: В. П. Адрианов-Перец показа, че разбирането на сложността човешката природа, най-фините психологически нюанси бяха присъщи средновековна литератураоще в най-ранните етапи на своето развитие, но образът на етикета, условните герои, в зависимост от социалния статус на техните собственици, все още беше норма на изображението в аналите, и в историите, и в живота.

Изборът на сюжети или сюжетни ситуации стана по-широк, в литературата се появи фантастика; в литературата постепенно навлизат жанрове, които нямат първостепенна потребност. Започват да се записват произведения на народната сатира, превеждат се рицарски романи; нравоучителни, но по същество занимателни новели – фасети; през 17 век възниква силабическа поезия и драматургия. С една дума, до 17 век. в литературата се разкриват все повече черти на литературата на новото време.

Староруската литература... С какво може да е интересна за нас, хората от 21 век? На първо място, запазване историческа памет. То е и източникът на целия ни духовен живот. Нашата писмена култура произхожда от литературата на Древна Русия. Много неща в съвременния живот стават ясни, ако има историческа ретроспекция. В същото време трябва да се положат редица усилия, за да се разбере в какво са вярвали, за какво са мечтали, какво са искали да направят нашите далечни предци.
Препоръчително е да започнете разговор с учениците с описание на епохата.
Древна Русия… Как си я представяме? Каква е особеността на възприемането на човека и света на определена епоха? Каква е трудността да го разберете? На първо място, читателят, изследователят или учителят е изправен пред проблема за адекватното разбиране на самата епоха и тъй като епохата е показана през призмата литературна творба, тогава това е проблем на четенето и тълкуването. Тази задача става особено сложна, ако въпросното време е на няколко века разстояние от читателя. Други времена, други обичаи, други понятия... Какво трябва да направи читателят, за да разбере хората от едно далечно време? Опитайте се сами да разберете тънкостите на този период от време.
Какъв е светът на средновековния човек? За да отговорите на този въпрос, е необходимо да се отклоните донякъде от тълкуването Средновековна Русиядадени в съветския период. Факт е, че отправната точка на съветската наука беше предреволюционната книга на П.Н. Съответно в много трудове на съветски изследователи Средновековието се представя като време, в което царуват безсмислени варварски обичаи и нрави, а господството на църквата се възприема като зло.
В момента се развива ново направление в науката - историческа антропология. В центъра на нейното внимание е човек с неговия вътрешен свят и съвкупността от връзката на човек с околното пространство, природно, обществено, домашно. Така образът на света се разкрива и като микрокосмос (чрез самия човек от дадена епоха), и като макрокосмос (чрез социални и държавни отношения). Учителят носи голяма отговорност за формирането в съзнанието на ученика на образа на света от Средновековието. Ако пространството на миналото е изкривено, тогава пространството на настоящето по този начин е изкривено. Нещо повече, историческото минало се превръща в арена на идеологически битки, където има и изопачаване на фактите, и жонглиране, и "фантастична реконструкция", така модерни в днешно време. Ето защо позицията на учителя в процеса на преподаване на староруската литература е толкова важна.
На какво трябва да обърне внимание читателят, за да разбере света на средновековния руски народ, да се научи да уважава значимостта и саморазбирането на този свят? Важно е да се разбере, че значението на някои думи и понятия за човек от 10-15 век е различно от това за човек от 21 век. Съответно, в светлината на тези значения, някои действия могат да бъдат разглеждани и оценени съвсем различно. И така, една от основните концепции на Средновековието е концепцията за истината. За съвременния човек истината е „сфера на дълбоки чувства, художествено разбиране, вечни научни търсения. Средновековният човек беше различен с това, че настроението му беше различно: истината за него беше вече открита и определена в текстовете на Светото писание.
Освен понятието „истина“ е важно да се разкрият древните значения на думите „истина“ и „вяра“. Под „истина“ в древна Русия се е разбирало Словото Божие. „Вярата“ е Божието Слово в плътта. Това е истината, дадена в Божиите заповеди, апостолски и свещени канони. В по-тесен смисъл "вярата" е ритуалната страна на религията. Опитвайки се да преведа тази концепция в модерен езикДа кажем, че „истината“ е идея, а „вярата“ е технология за осъществяване на тази идея.
Задачата на учителя е особено трудна, когато той трябва да се потопи не само в миналото, което само по себе си е изпълнено с опасности от неразбиране, но и в друг духовен свят, света на Църквата, където е характерна обратната перспектива : далечните лица са по-големи от близките. Най-важното нещо, което учителят трябва да запомни, е заветът, предаден ни от дълбините на Средновековието: „Нека не бъде милостиво да лъжеш срещу светия!“
Образите на светците вълнуваха и вълнуват сега. въпреки това модерен човектрудно е да се разбере цялата дълбочина на делата на тези хора. Трябва да положим усилия, да отделим време за това и тогава светът на руската святост ще се появи пред нас.
Староруската литература се различава в много отношения от съвременната. Съдържа редица специфични особености, които определят нейното различие с литературата на наши дни:
1) историзъм на съдържанието;
2) синкретизъм;
3) доброволност и дидактичност;
4) етикет на формите;
5) анонимност;
6) ръкописният характер на разказа и съществуването.
В Древна Русия фантастиката се приписва на дяволско подстрекаване, поради което са изобразени само онези събития, които действително са се случили и са били известни на автора. Историзмът на съдържанието се проявява във факта, че няма измислени герои, няма събития. Всички лица, всички събития, за които става дума в повествованието, са истински, автентични или авторът вярва в тяхната автентичност.
Анонимността е присъща преди всичко на хроники, жития, военни истории. Авторът изхожда от идеята, че е нескромно да се подписваш, когато говориш за исторически събития или говориш за живота, делата и чудесата на светец. Що се отнася до проповеди, поучения, молитви, те най-често имат конкретни автори, защото много авторитетен човек, уважаван и почитан от другите, може да ги произнесе или напише. Самият жанр на проповедта и учението поставя специални изисквания към автора. Неговото име, неговото праведен животвъздейства на слушатели и читатели.
През Средновековието голямо значение се придава на формата на отношенията между хората, стриктното спазване на традицията, спазването на ритуала, подробния етикет. Следователно литературният етикет е предопределен от световния ред и твърдите граници на поведение. Литературният етикет предполага как трябва да се развият събитията, как трябва да се държи героят, с какви думи трябва да се опише случилото се. И ако поведението на човек не съответства на общоприетата норма, тогава това е или отрицателен характер, или е необходимо да се мълчи за този факт.
Като цяло всички писмени произведения в староруската литература са доброволни и дидактични. Авторът пише творбите си с идеята, че със сигурност ще убеди читателя, ще окаже емоционално и волево въздействие и ще го доведе до общоприетите норми на морала и морала. Това е типично за преводната литература, включително научната. Така "Физиолог", преводен паметник, известен още на Владимир Мономах, въвежда реални и митични животни. В същото време този текст е настояване към читателите: „Лъвът има три свойства. Когато лъвицата ражда, тя носи мъртво и сляпо дете, седи и пази, докато три дни. Три дни по-късно идва лъв, духа в ноздрите му и малкото оживява. Същото и с верните народи. Преди кръщението те са мъртви, но след кръщението се очистват от светия дух.“ Синтезът на науката и религиозните идеи са съчетани в един текст.
Оригиналните писмени произведения в староруската литература като правило принадлежат към жанровете на журналистическия стил. Животът, проповедта, преподаването като жанр предопределиха вектора на мисълта, показаха моралните норми и научиха правилата на поведение. Така произведенията на митрополит Иларион са богословски трактати по съдържание, проповеди по форма. В тях той се грижи за просперитета на руския народ, за неговия морал и морал. Иларион има много ясна представа за това от какво се нуждаят хората, тъй като той става учител и пастир "по благодатта на човеколюбивия Бог".
Синкретизмът на жанровете като цяло е характерен за епохата на възникване на изкуството и литературата. Проявява се в две форми. Първо, в хрониките може да се проследи ярка проява на синкретизъм. Те съдържат както военна история, така и легенди, образци на договори и размисли по религиозни теми. Второ, синкретизмът е свързан с неразвитостта на жанровите форми. В „Пътуванията“ например има описания на конкретни географски и исторически места, има и проповед, и поучение. Елементи от военни истории могат да бъдат въведени в живота. И военните истории могат да завършат с учения или религиозни размисли.
За да се разберат особеностите на културата на Древна Русия, е необходимо да се каже и за значението на византийската култура и литература за формирането на староруската литература. Заедно с кръщението книгите дойдоха в Русия. Най-известни и почитани са произведенията на византийските богослови Йоан Златоуст (344-407), Василий Велики (330-379), Григорий Богослов (320-390), Ефрем Сирин (починал 343). Те тълкуваха основите на християнството, хората бяха обучавани в християнските добродетели.
От преведените истории и романи най-популярен е романът "Александрия", който разказва за живота на Александър Велики. Този роман за исторически събития със забавен сюжет, с преплитане на измислени събития и фантастични вложки, с колоритно описание на Индия и Персия, беше любимо произведение в средновековна Европа. Руският преводач се справи с този роман доста свободно, той го допълни с епизоди от други източници, адаптирайки го към вкусовете на руските читатели. Освен това той вярва, че всички събития в романа са истински, а не измислени.
В допълнение към тези книги, руските хора се интересуваха от „Историята за опустошението на Йерусалим“ на Йосиф Флавий, историята на Василий Дигенис Акритус (известна на древните руски читатели като „Дело на Девген“), историята на Троянски дела и историята на Акира Мъдри. Дори простото изброяване дава разбиране за широчината на интересите на преводачите на Древна Русия: те въвеждат исторически събития в Йерусалим, възхищават се на подвизите на войн, пазещ източните граници Византийска империя, показване на историята Троянска войнаи разказват за далечното минало, за живота на мъдрия съветник на асирийския и ниневийския цар Сенахериб-Акихара (Акира).
Преводачите също се интересуват от произведения за света на природата. Тези книги включват Шестоднев с информация за Вселената, Физиологът, който описва реални и въображаеми животни, фантастични камъни и невероятни дървета, и християнската топография на Козма Индикоплова, „пътешественик в Индия“.
Средновековието, трагично, изглежда тъмно, сурово и непродуктивно. Изглежда, че хората са мислили по различен начин, по различен начин са си представяли света, че литературните произведения не съответстват на големите постижения. Хроники, учения, жития и молитви... Ще бъде ли интересно всичко? В крайна сметка сега други времена, други обичаи. Но може ли да има и друга гледна точка родна земя? В молитвата си митрополит Иларион моли Спасителя да „покаже кротост и милост“ към руския народ: „… изгони враговете, утвърди света, успокой езиците, утоли глада, създай нашите владетели със заплахата на езиците, направи мъдър болярина , разпространете градове, разраствайте своята Църква, пазете своето наследство, спасете съпрузи и съпруги с бебета, които са в робство, в плен, в плен по пътя, в плуване, в тъмници, в глад и жажда и голота - имайте милост към всички, давайте утеха на всички, радвай всички, давайки им радост и телесно, и искрено!
Въпреки особеностите на визията на света, отношението към Бога и човека, формата на изразяване на мисълта остава почти същата за хората от 10-ти и 21-ви век. Ние предаваме мисъл чрез едни и същи вещества на езика. Видове реч и жанрове съществуват във времето, променят се и се адаптират към определена епоха по-скоро по съдържание, отколкото по форма.
Жанрът е основната речева форма на съществуването на езика. Ако жанровете на речта не съществуваха, тогава те трябваше да бъдат създадени наново в момента на речта. Това би затруднило комуникацията, затруднило преноса на информация. Всеки път, когато създадете жанр за първи път и не използвате неговата форма, би било много трудно. М. М. Бахтин в книгата „Естетика словесно творчество"определи следните критерии за жанр на речта: предмет, стилистично решение и речева воля на говорещия. Всички тези моменти са взаимосвързани и определят спецификата на жанра. Въпреки това, жанрът не е само речево изявление, но в същото време исторически формиран тип литературно произведение, което има характеристиките отличителни чертии закони.
Жанрът се определя не само от законите на езика, но и от парадигмата на съзнанието и парадигмата на поведението. Следователно основните жанрове са тези, които отразяват най-простите неща: биография, паметна реч, проповед като разсъждение на морални и религиозни теми, урок като разсъждение на морални и етични теми, притча, описание на пътуването . Жанровете в началото на появата им съществуват като някакво единство, отличаващо се с твърда структура на представяне на доминиращи възгледи. В резултат на преосмисляне на живота, промяна на семантичните ценности, жанрът също се променя. Няма единство на съдържанието, унищожена е и формата на представяне на материала.
Жанровете не са стабилни сами по себе си. Те взаимодействат помежду си, обогатявайки се взаимно. Те могат да се променят, могат да образуват нови комбинации.
През определен период жанрът се променя, придобива нови характеристики. Можем да проследим характеристиките на развитието на такъв жанр като описанието на пътуването през вековете. "Пътешествия", поклонения - това е религиозно описание на пътуване до Светите земи, до Царград, до Палестина. „Пътуване отвъд три морета“ на Афанасий Никитин е вече светско описание, до известна степен географско. В бъдеще се разграничават пътувания от научен, художествен и публицистичен стил. AT последен стилОсобено разпространен е жанрът на пътеписа.
Разбира се, в древноруската литература съдържанието на темата зависи от религиозния мироглед и историческите събития. Теоцентричното виждане за света определя до голяма степен самосъзнанието на човека. Човешката личност е нищо пред силата и величието на Господ. Така стиловото решение се определя от мястото на човек в света. Авторското начало не трябва да играе никаква роля. Образът на историческите личности първоначално трябва да бъде далеч от реалността. Липсата на оригинален стил трябваше да бъде по-скоро правило, отколкото изключение. Но всичко това не се превърна в догма за древноруската литература. В него, напротив, виждаме произведения, изпълнени с авторов мироглед, болка за съдбата на страната, отдават предпочитание на определени събития и хора. Летописецът се гордее, издига или сваля и осъжда своите князе, той не е безпристрастен наблюдател.
В произведенията от този период читателят се запознава с религиозната мъдрост. Затова не се допуска измислица, а се предават само факти, на тяхна основа се разкриват християнски истини. Речевата воля на оратора в произведенията от онова време е подчинена на държавната и религиозна идея.
Определяне на параметри жанрови особеностиречево изказване се разглеждат на няколко нива: на предметно-семантично, на структурно-композиционно, на ниво стил и езиков дизайн.
Тематичното съдържание на всяко речево изявление се определя от "предметно-семантично изчерпване". Авторът на изказването на речта обмисля как ще бъде представен предметът на речта в текстовете и какво трябва да се каже, за да може темата да бъде разкрита в тези жанрови рамки.
Структурно-композиционното ниво предписва доста твърда жанрова схема. Притчата се характеризира със собствена структура, ораторството не е като урок, а житията на светиите са като военни истории. Композиционната организация е външните и вътрешните прояви на текстовия материал, това е разделянето му на семантични части. Жанровете на староруската литература са създадени според определен канон, който до голяма степен диктува твърда структура и характерен състав.
Речевото изказване изисква специални стилистични средства. Първо, това е стилът на епохата, в този случай староруският. Второ, стилът на жанра, притчи, разходки и т.н. Самият жанр определя кои стилови характеристики са приоритетни в дадено произведение. И, трето, стилът на автора. Монахът не говори така, както говори принцът.
Жанровият характер на всяко изявление е специфичен, следователно във всеки жанр може да се разграничи уникалното, оригинално, характерно само за този тип. Съдържанието зависи от речевата воля на говорещия, т.е. предметът на речта, идеята, как се определя този предмет на речта и какво е отношението на автора към него, както и стилът, в който е представено всичко това. Това единство определя жанра на литературното и публицистично произведение, включително староруската литература.
В древноруската литература е имало разделение на жанровете на светски и държавно-религиозни.
Светските произведения са произведения на устното изкуство. В древноруското общество фолклорът не е ограничен от класа или класа. Епосите, приказките, песните бяха от интерес за всички и се слушаха както в княжеския дворец, така и в жилището на смерда. Устно творчествозапълни естетическите потребности в художественото слово.
Писмената литература беше публицистична. Тя отговори на религиозни, морални, етични нужди. Това са притчи, жития на светци, разходки, молитви и поучения, хроники, военни и исторически истории.
Така устната и писмената литература обхващаше всички сфери на човешката дейност, показваше го вътрешен святзадоволени религиозни, морални, етични и естетически потребности.