Характеристики на древноруската литература. Оригиналността на древноруската литература и основните периоди от нейното развитие

Средновековна картина на света.

Всеки период от исторически и културно развитиеима свой мироглед, свои представи за природата, времето и пространството, реда на всичко съществуващо, за отношението на хората един към друг, т.е. това, което може да се нарече картини на света. Те се формират отчасти спонтанно, отчасти целенасочено, в рамките на религията, философията, науката, изкуството, идеологията. Картините на света се формират на базата на определен начин на живот на хората, стават част от него и започват да оказват силно влияние върху него. Средновековният човек изхожда от картината на света, разработена от християнството, по-точно от неговата западна форма, наречена католицизъм. В християнския символ на вярата, съставен през 4 век, църквата се нарича единна (единна), света, съборна (на църковнославянски - съборна) и апостолска.

Църквата е католическа (катедрална), тъй като има свои последователи във всички страни по света и съдържа в своите догми пълнотата на истината, която е еднаква за всички християни. След разделянето на християнството през 1054 г. на западно и източно се появяват римокатолическата и гръкокатолическата църкви, като последната започва да се нарича по-често православна в знак на неизменното изповядване на правата вяра.

християнствотое религия на спасението. За него същността на историята на света е отпадането на човечеството (в лицето на Адам и Ева) от Бога, подчиняването на човека на властта на греха, злото, смъртта и последващото завръщане към Създателя на блуден син, който осъзна падението си. Това завръщане беше водено от избраните от Бога потомци на Авраам, с които Бог сключи „завет“ (договор) и им даде „закон“ (правила за поведение). Веригата на старозаветните праведници и пророци се превръща в стълба, възходяща към Бога. Но дори и ръководен свише, дори един свят човек не може да се очисти напълно и тогава се случва нещо невероятно: Бог се въплъщава, самият той става човек, по-точно Богочовек, по силата на чудното си раждане „от Светия Дух и Дева Мария” свободен от грях. Бог Слово, Спасителят, Божият Син се явява като Син Човешки, проповедник от Галилея и доброволно приема позорна смърт на кръста. Той слиза в ада, освобождава душите на тези, които са направили добро, възкръсва на третия ден, явява се на учениците и скоро след това се възнася на небето. Още няколко дни по-късно Светият Дух слиза върху апостолите (Петдесетница) и им дава сили да изпълнят завета на Исус – да проповядват Евангелието („благата вест“) на всички народи. Християнското евангелизиране съчетава етика, основана на любовта към ближния, с подвиг на вярата, който води към Царството Небесно през „тесни порти“. Целта му е обожествяването на вярващия, т.е. преход към вечен животс Бога, се постига чрез сътрудничеството (синергията) на човешките усилия и Божията благодат.

В средновековното съзнание, както на народа, така и на елита, вярата в магията и магьосничеството заема голямо място. През XI-XIII век. магията остава на заден план, отстъпвайки място на очакването за идването на Царството Божие на земята. Нов разцвет на магьосничеството, демонологията, окултизма пада на XV-XVI век.

Като цяло средновековната народна култура не може да бъде сведена до останки от езичество и примитивни вярвания. Създаденият от нея свят на образи предостави най-богатия материал за изкуството на Средновековието и Новото време, стана важна и неразделна част от европейското художествена култура.

Особености древноруска литература, разликата му от литературата на новото време.

Староруската литература е онази солидна основа, върху която се издига величествената сграда на националната руска художествена култура от 18-20 век. Тя се основава на високи морални идеали, вяра в човека, в неговата възможност за неограничено морално съвършенство, вяра в силата на словото, способността му да трансформира вътрешен мирна човека, патриотичния патос на служенето на руската земя - държавата-родина, вярата в окончателния триумф на доброто над силите на злото, световното единство на хората и неговата победа над омразните раздори.

Хронологични граници на древноруската литература и нейните особености.Руската средновековна литература е начална фазаразвитието на руската литература. Възникването му е тясно свързано с процеса на формиране на раннофеодалната държава. Подчинен на политическите задачи за укрепване на основите на феодалната система, той по свой начин отразява различните периоди в развитието на обществените и социални отношения в Русия през XI-XVII век. Староруската литература е литературата на възникващия великоруски народ, който постепенно се оформя в нация.

Въпросът за хронологическите граници на древноруската литература не е окончателно решен от нашата наука. Представите за обема на древноруската литература все още остават непълни. Много произведения загинаха в огъня на безброй пожари, по време на опустошителните набези на степните номади, нашествието на монголо-татарските нашественици, полско-шведските нашественици! А по-късно, през 1737 г., останките от библиотеката на московските царе са унищожени от пожар, избухнал в Големия Кремълски дворец. През 1777 г. библиотеката в Киев е унищожена от пожар. По време на Отечествена войнаПрез 1812 г. в Москва изгарят ръкописните сборници на Мусин-Пушкин, Бутурлин, Баусе, Демидов и Московското дружество на любителите на руската литература.

Основните пазачи и преписвачи на книги в Древна Рус като правило са били монаси, които са най-малко заинтересовани от съхраняването и копирането на книги със светско (светско) съдържание. И това до голяма степен обяснява защо по-голямата част от произведенията, които са достигнали до нас Стара руска писменосте църковен.

Произведенията на древноруската литература бяха разделени на "светски" и "духовни". Последните бяха подкрепяни и разпространявани по всякакъв начин, тъй като съдържаха непреходните ценности на религиозната догма, философия и етика, а първите, с изключение на официални правни и исторически документи, бяха обявени за "суетни". Благодарение на това ние представяме нашата древна литература в по-голяма степен църковна, отколкото е била в действителност.

Пристъпвайки към изучаването на староруската литература, е необходимо да се вземат предвид нейните специфични особености, които се различават от литературата на новото време.

Характерна особеност на староруската литература е ръкописният характер на нейното съществуване и разпространение. В същото време тази или онази работа не съществуваше под формата на отделен, независим ръкопис, а беше част от различни колекции, които преследваха определени практически цели. „Всичко, което служи не за изгода, а за разкрасяване, е обект на обвинение в суета.“ Тези думи на Василий Велики до голяма степен определят отношението на древноруското общество към произведенията на писането. Стойността на тази или онази ръкописна книга се оценяваше от гледна точка на нейната практическа цел и полезност.

„Велико е пълзенето от ученията на книгата, с книгите показваме и ни учат на пътя на покаянието, придобиваме мъдрост и въздържание от думите на книгата; това е същността на реката, спояваща вселената, това е същността на извора на мъдростта, книгите имат неизчерпаема дълбочина, с тях се утешаваме в скръбта, това е юздата на сдържаността... Ако прилежно се вгледаш за мъдрост в книгите, ще намерите голямото обхождане на душата си ... » -хронистът учи под 1037г

Друга особеност на нашата антична литературае анонимността, безличността на нейните творби. Това е следствие от религиозно-християнското отношение на феодалното общество към човека и по-специално към творчеството на писател, художник и архитект. В най-добрия случай знаем имената на отделни автори, "писатели" на книги, които скромно поставят името си или в края на ръкописа, или в неговите полета, или (което е много по-рядко) в заглавието на произведението. В същото време писателят няма да приеме името му да бъде снабдено с такива оценъчни епитети като "тънък", "недостоен", "греховен".В повечето случаи авторът на творбата предпочита да остане неизвестен, а понякога дори да се крие зад авторитетното име на един или друг „отец на църквата” – Йоан Златоуст, Василий Велики и т.н.

Биографична информация за известните ни древни руски писатели, обхвата на тяхното творчество, естеството на социални дейностимного, много оскъдно. Следователно, ако в изучаването на литературата на XVIII-XX век. литературните учени широко черпят от биографичен материал, разкриват естеството на политическите, философските, естетическите възгледи на конкретен писател, използвайки авторски ръкописи, проследяват историята на създаването на произведения, разкриват творческата индивидуалност на писателя, тогава паметниците на древността Към руската литература трябва да се подходи по различен начин.

В средновековното общество не е имало понятие за авторско право, индивидуални характеристикиЛичността на писателя не е получила толкова ярко проявление, както в литературата на новото време. Писарите често са действали като редактори и съавтори, а не просто преписвачи на текста. Те променят идеологическата ориентация на пренаписаното произведение, характера на неговия стил, съкращават или разширяват текста в съответствие с вкусовете и изискванията на своето време. В резултат на това са създадени нови редакции на паметници. И дори когато писарят просто копираше текста, неговият списък винаги беше малко по-различен от оригинала: той правеше грешки, пропуски на думи и букви, неволно отразяваше характеристиките на родния си диалект в езика. В тази връзка в науката има специален термин - "ревю" (ръкопис от Псков-Новгород, Москва или по-широко български, сръбски и др.).

По правило авторските текстове на произведения не са достигнали до нас, но техните по-късни списъци са запазени, понякога разделени от времето на написване на оригинала със сто, двеста или повече години. Например „Повестта за отминалите години“, създадена от Нестор през 1111-1113 г., изобщо не е оцеляла, а изданието на „Сказание“ на Силвестър (1116) е известно само като част от Лаврентийската хроника от 1377 г. Сказанието за Игор Кампанията, написана в края на 80-те години на 12 век, е открита в списъка от 16 век.

Всичко това изисква необичайно задълбочена и усърдна текстова работа от изследовател на древноруската литература: изучаване на всички налични списъци на конкретен паметник, установяване на времето и мястото на тяхното писане чрез сравняване на различни издания, варианти на списъците, както и определяне кои изданието на списъка най-много отговаря на оригиналния авторски текст. С тези въпроси се занимава специален клон на филологическата наука - t e c s t o l o g и i.

Решаване трудни въпросиотносно времето на написване на този или онзи паметник, неговите списъци, изследователят се обръща към такава спомагателна историческа и филологическа наука като палеографията. Според особеностите на буквите, почерка, естеството на материала за писане, водните знаци на хартията, естеството на заглавията, орнаментите, миниатюрите, илюстриращи текста на ръкописа, палеографията позволява сравнително точно да се определи времето на създаване на конкретен ръкопис, броят на писарите, които са го написали.

През XI-първата половина на XIV век. Основният материал за писане беше пергаментът, направен от телешка кожа. В Русия пергаментът често се нарича "телешко" или "харатья". Този скъп материал, разбира се, беше достъпен само за имотните класи, а занаятчиите и търговците използваха брезова кора за своята ледена кореспонденция. Брезовата кора е служила и като ученически тетрадки. Това се доказва от забележителните археологически открития на писания от брезова кора в Новгород.

За да се спести материал за писане, думите в реда не бяха разделени, а само параграфите на ръкописа бяха подчертани с червен цинобър инициал - инициалът, заглавието - "червен ред" в буквалния смисъл на тази дума. Често използваните добре познати думи бяха съкратени под специален горен индекс - t и t l около м. Например, бъг (глагол -казва), бг (бог), бца (божия майка).

Пергаментът беше предварително подплатен от писаря с линийка с верига. След това писарят го слагаше на колене и внимателно изписваше всяка буква. Почеркът с правилните почти квадратни букви се наричаше st и v o m. Работата по ръкописа изискваше усърдна работа и страхотно изкуство, следователно, когато писарят завърши тежката си работа, той го отпразнува с радост. „Търговецът се радва, след като е направил подкупа и кормчията в мир, приставът и скитникът са дошли в отечеството си, така че писателят се радва, след като е стигнал до края на книгите ...“- четем в края на Лаврентийската хроника.

Написаните листове се зашивали в тетрадки, които се подвързвали на дървени дъски. Оттук и фразеологичният обрат - "прочетете книгата от дъска до дъска". Дъските за подвързване бяха покрити с кожа, а понякога бяха облечени в специални плата от сребро и злато. Забележителен пример за ювелирно изкуство е например рамката на Мстиславовото евангелие (началото на 12 век).

През XIV век. пергаментът е заменен с хартия. Този по-евтин материал за писане се придържа към и ускорява процеса на писане. Уставната буква се заменя с наклонен, заоблен почерк с голяма сумапреносим надпис - полусимвол , В паметниците на бизнес писмеността се появява кратка форма, която постепенно измества полухартата и заема господстващо положение в ръкописите от 17 век .

Огромна роля в развитието на руската култура изигра появата на печата в средата на 16 век. Въпреки това, до началото на XVIIIв. отпечатани са главно църковни книги, докато светските, художествени произведения продължават да съществуват и се разпространяват в ръкописи.

При изучаването на древноруската литература трябва да се вземе предвид едно много важно обстоятелство: в средновековния период художествената литература все още не се е оформила като самостоятелна област на общественото съзнание, тя е неразривно свързана с философията, науката и религията.

В тази връзка е невъзможно механично да се прилагат към древноруската литература онези критерии за артистичност, с които подхождаме, когато оценяваме явленията на литературното развитие на новото време.

Процес историческо развитиедревноруската литература е процес на постепенна кристализация измислица, отделянето му от общия поток на писмеността, демократизирането и „секуларизирането“, т.е. освобождаването от опеката на църквата.

Една от характерните особености на древноруската литература е нейната връзка с църковната и делова писменост, от една страна, и устното поетично народно творчество, от друга. Характерът на тези връзки на всеки исторически етап от развитието на литературата и в отделните нейни паметници е различен.

Но колкото по-широко и по-дълбоко литературата използва художествения опит на фолклора, толкова по-ярко отразяваше явленията от действителността, толкова по-широк беше обхватът на неговото идейно и художествено влияние.

Отличителен белегдревноруската литература - и история.Героите й са предимно исторически личности, почти не допуска измислица и стриктно следва факта. Дори многобройните разкази за „чудеса“ – явления, които изглеждат свръхестествени за средновековния човек, не са толкова измислица на древноруски писател, колкото точни записи на разкази или на очевидци, или на самите хора, с които се е случило „чудото“.

Историзмът на староруската литература има специфично средновековен характер. Ходът и развитието на историческите събития се обяснява с Божията воля, волята на провидението. Героите на произведенията са принцове, владетели на държавата, стоящи на върха на йерархичната стълба на феодалното общество. Въпреки това, изхвърлил религиозната обвивка, съвременният читател може лесно да открие онази жива историческа реалност, чийто истински творец е руският народ.

Подобна информация.

В тази статия ще разгледаме характеристиките на староруската литература. Литературата на древна Рус е била преди всичко църква. В крайна сметка книжната култура в Русия се появява с приемането на християнството. Манастирите стават центрове на писмеността, а първите книжовни паметници са главно произведения с религиозен характер. И така, едно от първите оригинални (т.е. не преведени, но написани от руски автор) произведения беше Проповедта на митрополит Иларион за закона и благодатта. Авторът доказва превъзходството на Благодатта (с нея се свързва образът на Исус Христос) над Закона, който според проповедника е консервативен и национално ограничен.

Литературата не е създадена за забавление, а за преподаване. Имайки предвид характеристиките на древноруската литература, трябва да се отбележи нейната поучителност. Тя учи да обича Бога и своята руска земя; тя създава образи на идеални хора: светци, принцове, верни съпруги.

Отбелязваме една на пръв поглед незначителна черта на древноруската литература: тя беше ръкописен. Книгите се създават в едно копие и едва след това се копират на ръка, когато е необходимо да се направи копие или оригиналният текст става неизползваем от време на време. Това придаде на книгата особена стойност, породи уважително отношение към нея. Освен това за староруския читател всички книги произхождат от основната - Светото писание.

Тъй като литературата на Древна Рус е основно религиозна, книгата се възприема като хранилище на мъдрост, учебник за праведен живот. Староруската литература не е художествена литература, в съвременно значениетази дума. Тя по всички възможни начини избягва художествената литератураи следва стриктно фактите. Авторът не показва своята индивидуалност, криейки се зад повествователната форма. Той не се стреми към оригиналност, за староруския писател е по-важно да остане в рамките на традицията, а не да я нарушава. Следователно всички животи са подобни един на друг, всички биографии на принцове или военни истории са съставени по общ план, в съответствие с "правилата". Когато Приказката за отминалите години ни разказва за смъртта на Олег от коня му, тази красива поетична легенда звучи като исторически документ, авторът наистина вярва, че всичко е било така.

Героят на древноруската литература не притежава нито личност, нито характерв настоящия ни изглед. Съдбата на човека е в ръцете на Бог. И в същото време душата му е арена на борбата между доброто и злото. Първият ще спечели само тогава, когато човек живее според дадените веднъж завинаги морални правила.

Разбира се, в руските средновековни творби няма да намерим нито индивидуални герои, нито психологизъм - не защото древните руски писатели не са успели да направят това. По същия начин иконописците създават равнинни, а не обемни изображенияне защото не можеха да пишат „по-добре“, а защото бяха изправени пред други художествени задачи: лицето на Христос не може да бъде подобно на обикновено човешко лице. Иконата е знак за святост, а не изображение на светец.

Литературата на Древна Рус се придържа към същите естетически принципи: тя създава лица, а не лица, дава на читателя модел на правилно поведениевместо да описва характера на човек. Владимир Мономах се държи като княз, Сергий Радонежски се държи като светец. Идеализацията е един от основните принципи на древноруското изкуство.

Стара руска литература по всякакъв възможен начин избягва да бъде заземен: не описва, а разказва. Освен това авторът не разказва от свое име, той само предава написаното в свещените книги, това, което е чел, чул или видял. В този разказ не може да има нищо лично: нито проява на чувства, нито индивидуален начин. („Приказката за похода на Игор“ в този смисъл е едно от малкото изключения.) Следователно много произведения на руското средновековие анонимен, авторите не допускат подобна нескромност - да поставят името си. А древният читател дори не може да си представи, че словото не е от Бога. И ако Бог говори през устата на автора, тогава защо му е нужно име, биография? Следователно информацията, с която разполагаме за античните автори, е толкова оскъдна.

В същото време в древноруската литература има специален, национален идеал за красота, заловен от древните писари. Преди всичко това е духовната красота, красотата на християнската душа. В руската средновековна литература, за разлика от западноевропейската литература от същата епоха, рицарският идеал за красота е много по-малко представен - красотата на оръжията, бронята, победоносната битка. Руският рицар (княз) води война в името на мира, а не в името на славата. Войната за слава, печалбата се осъждат и това ясно се вижда в Сказанието за похода на Игор. Светът се оценява като безусловно благо. Древният руски идеал за красота предполага обширна шир, огромна, „украсена“ земя и храмовете я украсяват, защото са създадени специално за възвисяване на духа, а не за практически цели.

Отношението на древноруската литература също е свързано с темата за красотата. към устно-поетичното творчество, фолклор.От една страна фолклорът езически произход, следователно не се вписваше в рамките на новия, християнски светоглед. От друга страна, той не може да не проникне в литературата. В края на краищата писменият език в Русия от самото начало беше руският език, а не латинският, както в Западна Европа, и не съществуваше непроницаема граница между книгата и устното слово. Народните представи за красотата и доброто също като цяло съвпадат с християнските, християнството почти безпрепятствено прониква във фолклора. Следователно героичният епос (епос), който започва да се оформя още през езическата епоха, представя своите герои както като патриотични воини, така и като защитници християнска вяразаобиколен от "мръсни" езичници. Също толкова лесно, понякога почти несъзнателно, древноруските писатели използват фолклорни образи и сюжети.

Религиозната литература на Русия бързо надрасна тясната църковна рамка и се превърна в истинска духовна литература, която създаде цяла система от жанрове. По този начин „Проповедта за закона и благодатта“ принадлежи към жанра на тържествена проповед, изнесена в църквата, но Иларион не само доказва благодатта на християнството, но и прославя руската земя, съчетавайки религиозен патос с патриотичен.

Жанр на живота

Най-важният за древноруската литература е жанрът на живота, биографията на светеца. В същото време се преследваше задачата, като се разказва за земния живот на канонизиран от църквата светец, да се създаде образ на идеална личност за назидание на всички хора.

В " Житие на светите мъченици Борис и Глеб" Княз Глеб се обръща към убийците си с молба да го пощадят: "Не режете класа, който още не е узрял, пълен с мляко на злоба! Не режете лозата, която не е пораснала, но дава плод!" Изоставен от свитата си, Борис в шатрата си „със съкрушено сърце плаче, но в душата си весели”: страхува се от смъртта и същевременно съзнава, че повтаря съдбата на много светци, приели мъченичествоза вяра.

В " Житие на Сергий Радонежки„Казват, че бъдещият светец в юношеството имал трудности с разбирането на четенето и писането, изоставал от връстниците си в учението, което му причинявало много страдания; когато Сергий се оттеглил в пустинята, започнала да го посещава мечка, с която отшелникът споделял оскъдната си храна, случвало се светецът да даде на звяра последното парче хляб.

В традициите на живота през XVI век е създаден " Приказката за Петър и Феврония от Муром”, но вече рязко се отклони от каноните (норми, изисквания) на жанра и затова не беше включен в колекцията от жития „Великата минейна” заедно с други биографии. Петър и Феврония са реални исторически личности, царували в Муром през 13 век, руски светци. Авторът на 16-ти век не се оказа живот, а забавна история, изградена върху приказни мотиви, прославяща любовта и лоялността на героите, а не само техните християнски подвизи.

И " Житие на протойерей Аввакум”, написан от самия него през 17 век, превърнат в ярък автобиографична творбаизпълнен с автентични събития и истински хора, живи детайли, чувства и преживявания на героя-разказвач, зад които стои ярък характередин от духовните водачи на староверците.

Жанр на преподаването

Тъй като религиозната литература беше призвана да образова истински християнин, учението стана един от жанровете. Въпреки че това е църковен жанр, близък до проповедта, той се използва и в светската (светска) литература, тъй като представите на тогавашните хора за правилен, праведен живот не се различават от църковните. ти знаеш" Учението на Владимир Мономах“, написана от него около 1117 г. „седнал на шейна“ (малко преди смъртта му) и адресирана до децата.

Имаме идеал стар руски княз. Грижи се за добруването на държавата и всеки свой поданик, ръководен от християнския морал. Друга грижа на княза е за църквата. Целият земен живот трябва да се разглежда като дело за спасението на душата. Това е дело на милосърдие и доброта, и военно дело, и умствено. Усърдието е основната добродетел в живота на Мономах. Той извърши осемдесет и три големи кампании, подписа двадесет мирни договора, изучи пет езика, направи това, което направиха неговите слуги и бдители.

Анали

Значителна, ако не и най-голямата част от древноруската литература са произведенията на историческите жанрове, включени в аналите. Първата руска хроника - „Приказка за отминалите години"е създаден в началото на 12 век. Значението му е изключително голямо: това е доказателство за правото на Русия на държавна независимост, независимост. Но ако последните събития могат да бъдат записани от хронистите "според епосите на този време", надеждно тогава събитията от предхристиянската история трябваше да бъдат възстановени от устни източници: легенди, легенди, поговорки, географски имена. Следователно съставителите на хрониката се обръщат към фолклора. Такива са легендите за смъртта на Олег , за отмъщението на Олга на древляните, за белгородското желе и др.

Още в „Приказката за отминалите години“ се появяват две най-важни черти на староруската литература: патриотизъм и връзка с фолклора. Книжовно-християнските и фолклорно-езиковите традиции са тясно преплетени в Сказанието за похода на Игор.

Елементи на фантастика и сатира

Разбира се, древноруската литература не е останала непроменена през всичките седем века. Видяхме, че с течение на времето тя става все по-светска, елементите на фантастиката се засилват, все по-често сатиричните мотиви навлизат в литературата, особено през 16-17 век. Това са например " Приказка за горко-нещастие„показвайки до какви проблеми може да доведе непокорството на човек, желанието да „живее както иска“, а не както учат старейшините, и „ Повестта на Ерш Ершович“, осмиваща т. нар. „войводски съд” в традициите на една народна приказка.

Но като цяло можем да говорим за литературата на Древна Рус като за едно явление, със собствени кръстосани идеи и мотиви, преминали през 700 години, със свои общи естетически принципи, със стабилна система от жанрове.

В древноруската литература, която не познава художествената литература, голяма или малка историческа, самият свят изглежда като нещо вечно, универсално, където събитията и действията на хората се определят от самата система на Вселената, където силите на доброто и злото винаги се бори, свят, чиято история е добре известна (в края на краищата за всяко събитие, споменато в аналите, беше посочена точната дата - времето, изминало от "сътворението на света"!) И дори бъдещето беше предопределено: пророчества за края на света, "второто пришествие" на Христос и Страшният съдв очакване на всички хора на земята. Очевидно това не може да не се отрази на литературата: желанието да се подчини самият образ на света, да се определят каноните, чрез които трябва да се опише това или онова събитие, доведе до много схематичния характер на древноруската литература, за която говорихме в въведението. Тази схематичност се нарича подчинение на т. нар. литературен етикет - Д. С. Лихачов разказва за нейната структура в литературата на Древна Рус: 1) как е трябвало да се случи този или онзи ход на събитията; 2) как трябваше да се държи героят в съответствие с позицията му; 3) как трябва писателят да опише случващото се.

„Имаме, следователно, етикета на световния ред, етикета на поведение и етикета на думите“, казва той. За да изясним тези принципи, помислете за следния пример: в живота на светец, според етикета на поведение, трябваше да се разкаже за детството на бъдещия светец, за неговите благочестиви родители, за това как той е бил привлечен към църквата от ранна детска възраст, отбягвани игри с връстници и така нататък: във всеки този сюжетен компонент не само винаги присъства в живота, но се изразява във всеки живот с едни и същи думи, тоест се спазва вербалният етикет. Ето, например, началните фрази на няколко живота, принадлежащи на различни автори и написани в тях различно време: Теодосий Печерски „с душата ми е привлечена от Божията любов и всеки ден отиваш в Божията църква, слушайки божествените книги с цялото си внимание, и въпреки това не се приближаваш до играещите деца, сякаш обичаят е тъпи, n (o) и презрителни към техните игри .. Към същото и се поддават на учението на божествените книги ...

И скоро отначало цялата граматика"; Нифонт Новгородски, "когато родителите му учат божествените книги. И Аби скоро не свикна с книжното учение и не излизаше с връстниците си за детски игри, а по-скоро се придържаше към Божията църква и почиташе божествените писания "; божествено писание...

не се отклонява от определени игри или срамове на „спектакъла", а по-скоро от четенето на божествените писания. „Същата ситуация се наблюдава и в летописите: описания на битки, посмъртни характеристики на кязеи или църковни йерарси са написани с почти същия ограничен речник , Към проблема за авторството сред книжниците на Древна Рус отношението също беше малко по-различно от съвременното: в по-голямата си част името на автора беше посочено само за проверка на събитията, за да се удостовери читателят за автентичността на това, което се описваше, а самото авторство нямаше никаква стойност модерна концепция. Въз основа на това ситуацията е следната: от една страна, повечето древноруски произведения са анонимни: ние не знаем името на автора на „Словото за похода на Игор“, както и на много други произведения, като напр. „Легендата за битката при Мамаев“, „Словото на смъртта руска земя“ или „Казанска история“. От друга страна, срещаме изобилие от т. нар. фалшиви паметници - авторството им се приписва на известна личност, за да се направи по-значим.

Освен това вмъкването в произведенията му не само на отделни фрази, но и на цели фрагменти не се чете като плагиатство, а свидетелства за ерудицията, високата книжна култура и литературното майсторство на писаря. И така, запознаване с историческите условия и някои принципи на работа на авторите от XI-XVII век.

ни дава възможност да оценим специалния стил и начин на представяне на староруските книжници, които изграждат своя разказ според приетите и оправдани канони: той въвежда фрагмент от образцови произведения в своя разказ, демонстрирайки своята ерудиция и описвайки събития според определена трафарет, спазвайки литературния етикет. Бедност в детайли, ежедневни подробности, стереотипни характеристики, "неискреност" на речта на героите - всичко това изобщо не са литературни недостатъци, а особеностите на стила, което предполага, че литературата е предназначена да разказва само за вечното, без да отива в преминаване на ежедневни дреболии и светски подробности. От друга страна, съвременният читател особено оценява именно отклоненията от канона, които авторите периодично правят: именно тези отклонения направиха повествованието живо и интересно. Това отклонение по едно време получи терминологично определение - "реалистични елементи".

Разбира се, това по никакъв начин не корелира с термина "реализъм" - има още седем века преди него и това са именно аномалии, нарушения на основни закони и тенденции. средновековна литературапод влияние на живо наблюдение на действителността и естествено желание да я отразява. Разбира се, въпреки наличието на строги граници на етикета, които до голяма степен ограничават свободата на творчеството, древната руска литература не стои неподвижна: тя се развива, променя стиловете, самият етикет, неговите принципи и средства за неговото прилагане се променят. Д.

С. Лихачов в книгата "Човек в литературата на древна Рус" (М., 1970) показа, че всяка епоха има свой доминиращ стил - това е стилът на монументалния историзъм от XI-XIII век. , след това експресивно-емоционалният стил на XIV-XV век, след това имаше връщане към предишния стил на монументалния историзъм, но на нова основа - и така наречения "стил на втория монументализъм", характерен за XVI век, възниква. Също така Д.

С. Лихачов разглежда няколко основни направления, водещи до развитието на древноруската литература в литературата на новото време: нарастването на личния принцип в литературата и индивидуализацията на стила, разширяването на социалния кръг от хора, които могат да станат герои на произведения . Ролята на етикета постепенно намалява и вместо схематични изображения на условните стандарти на принц или светец се появяват опити да се опише сложен индивидуален характер, неговата непоследователност и променливост. Тук е необходимо да се направи една уговорка: В. П. Адрианов-Перец показа, че разбирането на сложността човешката природа, най-фините психологически нюанси са били присъщи на средновековната литература още в най-ранните етапи от нейното развитие, но образът на етикета, условните герои, в зависимост от социалния статус на техните собственици, все още е норма за изобразяване в хроники, истории и животи .

Изборът на сюжети или сюжетни ситуации стана по-широк, в литературата се появи фантастика; в литературата постепенно навлизат жанрове, които нямат първостепенна потребност. Произведения от народната сатира започват да се записват, превеждат рицарски романси; нравоучителни, но по същество занимателни новели – фасети; през 17 век възниква силабическа поезия и драматургия. С една дума, до 17 век. в литературата се разкриват все повече черти на литературата на новото време.

Литературата на Древна Рус възниква през 11 век. и се развива в продължение на седем века до Петровата епоха. Староруската литература е едно цяло с цялото разнообразие от жанрове, теми и образи. Тази литература е център на руската духовност и патриотизъм. На страниците на тези произведения има разговори за най-важните философски, морални проблеми, за които героите от всички векове мислят, говорят и медитират. Творбите формират любов към отечеството и своя народ, показват красотата на руската земя, затова тези творби докосват най-съкровените струни на сърцата ни.

Значението на староруската литература като основа за развитието на новата руска литература е много голямо. Така образите, идеите, дори стилът на композициите са наследени от A.S. Пушкин, Ф.М. Достоевски, Л.Н. Толстой.

Старата руска литература не е възникнала от нулата. Появата му е подготвена от развитието на езика, устния фолклорно изкуство, културни връзки с Византия и България и се дължи на приемането на християнството като единна религия. Първо литературни произведения, който се появи в Рус, прев. Тези книги, които бяха необходими за богослужението, бяха преведени.

Първите оригинални композиции, т.е. написани от самите тях източни славяни, принадлежат към края на XI-началото на XII век. в. Имаше формиране на руската национална литература, формираха се нейните традиции, черти, които определят нейните специфични черти, известно несходство с литературата на наши дни.

Целта на тази работа е да покаже характеристиките на староруската литература и нейните основни жанрове.

Характеристики на староруската литература

1. Историзъм на съдържанието.

Събитията и героите в литературата, като правило, са плод на авторската измислица. автори произведения на изкуството, дори и да описват реални събития истински лица, предположения много. Но в древна Русия всичко беше съвсем различно. Староруският книжник разказва само за това, което според неговите представи наистина се е случило. Едва през XVII век. В Рус се появяват битови истории с измислени герои и сюжети.

И древният руски книжник, и неговите читатели твърдо вярваха, че описаните събития наистина са се случили. Така че хрониките са били вид правен документ за хората от Древна Рус. След смъртта през 1425 г. на московския княз Василий Дмитриевич, по-малкият му брат Юрий Дмитриевич и синът Василий Василиевич започват да спорят за правата си върху трона. И двамата принцове се обърнаха към татарския хан, за да отсъди спора им. В същото време Юрий Дмитриевич, защитавайки правата си да царува в Москва, се позовава на древни хроники, които съобщават, че властта преди това е преминала от принца-баща не на сина му, а на брат му.

2. Ръкописен характер на съществуване.

Друга особеност на староруската литература е ръкописният характер на битието. Дори външният вид печатна пресав Русия малко промени ситуацията до средата на XVIII век. Съществуване книжовни паметницив ръкописи доведе до особено благоговение към книгата. За какво са написани дори отделни трактати и инструкции. Но от друга страна, ръкописното съществуване доведе до нестабилност на древните руски литературни произведения. Тези писания, които са достигнали до нас, са резултат от работата на много, много хора: автор, редактор, преписвач и самата работа може да продължи няколко века. Следователно в научната терминология има такива понятия като "ръкопис" (ръкописен текст) и "списък" (пренаписана работа). Ръкописът може да съдържа списъци на различни произведения и може да бъде написан от самия автор или от писари. Друго основно понятие в текстовата критика е терминът "редакция", т.е. целенасочена обработка на паметник, причинена от обществено-политически събития, промени във функцията на текста или различия в езика на автора и редактора.

Наличието на произведение в ръкописи е тясно свързано с такава специфична черта на староруската литература като проблема за авторството.

Авторският принцип в древноруската литература е приглушен, имплицитен, староруските книжници не са били внимателни с текстовете на други хора. При пренаписването на текстовете те бяха преработени: някои фрази или епизоди бяха изключени от тях или някои епизоди бяха вмъкнати в тях, бяха добавени стилистични "украси". Понякога идеите и оценките на автора дори са подменяни с противоположни. Списъците на едно произведение се различават значително един от друг.

Старите руски книжници изобщо не се стремят да разкрият участието си в литературното писане. Много паметници останаха анонимни, авторството на други беше установено от изследователи по косвени причини. Така че е невъзможно да се припишат на някой друг писанията на Епифаний Мъдри с неговото сложно "тъкане на думи". Стилът на посланията на Иван Грозни е неподражаем, смесващ нахално красноречие и груби ругатни, заучени примери и стила на простия разговор.

Случва се в ръкописа един или друг текст да е подписан с името на авторитетен писар, което може еднакво да отговаря или да не отговаря на действителността. Така че сред произведенията, приписвани на известния проповедник св. Кирил Туровски, много, очевидно, не принадлежат към него: името на Кирил Туровско даде допълнителен авторитет на тези произведения.

Анонимността на литературните паметници се дължи и на факта, че староруският „писател“ съзнателно не се е опитвал да бъде оригинален, а се е опитвал да се покаже възможно най-традиционен, тоест да спазва всички правила и разпоредби на установените канон.

4. Литературен етикет.

Известният литературен критик, изследовател на древноруската литература академик Д.С. Лихачов предложи специален термин за обозначаване на канона в паметниците на средновековната руска литература - "литературен етикет".

Литературният етикет се състои от:

От идеята как трябваше да се случи този или онзи ход на събитието;

От идеи за това как актьорът трябва да се държи в съответствие с позицията си;

От идеите с какви думи писателят трябваше да опише случващото се.

Пред нас е етикетът на световния ред, етикетът на поведение и вербалният етикет. Героят трябва да се държи по този начин, а авторът трябва да опише героя само с подходящи термини.

Основните жанрове на древноруската литература

Литературата на новото време е подчинена на законите на "поетиката на жанра". Именно тази категория започва да диктува начините за създаване на нов текст. Но в древната руска литература жанрът не играе толкова важна роля.

Достатъчен брой изследвания са посветени на жанровата оригиналност на староруската литература, но все още няма ясна класификация на жанровете. Някои жанрове обаче веднага се откроиха в древната руска литература.

1. Агиографски жанр.

Житието е описание на живота на светец.

Руската агиографска литература включва стотици произведения, първите от които са написани още през 11 век. Животът, който дойде в Русия от Византия заедно с приемането на християнството, се превърна в основния жанр на древноруската литература, литературната форма, в която бяха облечени духовните идеали на Древна Рус.

Композиционните и словесните форми на живота са шлифовани от векове. Една висока тема - история за един живот, който олицетворява идеалното служене на света и Бог - определя образа на автора и стила на разказване. Авторът на житието разказва развълнувано, той не крие възхищението си от светия подвижник, преклонението пред него праведен живот. Емоционалността на автора, неговото вълнение рисуват цялата история в лирични тонове и допринасят за създаването на тържествено настроение. Тази атмосфера се създава и от стила на повествование – високо тържествен, наситен с цитати от Светото писание.

При написването на житие агиографът (авторът на житието) е трябвало да спазва редица правила и канони. Съставът на правилното житие трябва да бъде тричастен: въведение, разказ за живота и делата на светеца от раждането до смъртта, похвала. В увода авторът се извинява на читателите за неумението им да пишат, за грубостта на повествованието и пр. Самото житие последва увода. Не може да се нарече "житие" на светец в пълния смисъл на думата. Авторът на житието избира от живота си само онези факти, които не противоречат на идеалите за святост. Разказът за живота на един светец е освободен от всичко битово, конкретно, случайно. В живота, съставен по всички правила, има малко дати, точни географски имена, имена исторически личности. Действието на живота се развива като че ли извън историческото време и конкретното пространство, то се развива на фона на вечността. Абстракцията е една от характеристиките на агиографския стил.

В края на житието трябва да има възхвала на светеца. Това е една от най-важните части на живота, изискваща голямо литературно изкуство, добро познаване на реториката.

Най-старите руски агиографски паметници са две жития на князете Борис и Глеб и Житието на Теодосий Печорски.

2. Красноречие.

Красноречието е област на творчеството, характерна за най-древния период от развитието на нашата литература. Паметниците на църковното и светско красноречие са разделени на два вида: поучителни и тържествени.

Тържественото красноречие изисква дълбочина на мисълта и голямо литературно умение. Ораторът се нуждаеше от способността ефективно да изгражда реч, за да улови слушателя, да го настрои по висок начин, съответстващ на темата, да го разтърси с патос. Имаше специален термин за тържествена реч - "слово". (В древноруската литература нямаше терминологично единство. Военният разказ можеше да се нарече и „Слово“.) Речи не само бяха произнесени, но и написани и разпространени в многобройни екземпляри.

Тържественото красноречие не преследва тясно практически цели, то изисква формулиране на проблеми от широк социален, философски и богословски обхват. Основните причини за създаването на "слова" са богословските въпроси, въпросите на войната и мира, защитата на границите на руската земя, вътрешните и външна политика, борбата за културна и политическа независимост.

Най-старият паметник на тържественото красноречие е Беседата за закона и благодатта на митрополит Иларион, написана между 1037 и 1050 г.

Преподаването на красноречие е учение и разговори. Те обикновено са малки по обем, често лишени от риторични украшения, написани на староруски език, който е общодостъпен за хората от онова време. Ученията можеха да се дават от църковни водачи, принцове.

Ученията и разговорите имат чисто практическа цел, те съдържат информацията, необходима на човек. „Наставление към братята“ от Лука Жидята, новгородски епископ от 1036 до 1059 г., съдържа списък с правила на поведение, към които трябва да се придържа християнинът: не отмъщавайте, не казвайте „срамни“ думи. Отидете на църква и се дръжте в нея тихо, почитайте старейшините, съдете по истината, почитайте своя княз, не ругайте, спазвайте всички заповеди на Евангелието.

Теодосий Печерски, основател на Киево-Печерския манастир. Той притежава осем учения към братята, в които Теодосий напомня на монасите правилата на монашеското поведение: не закъснявайте за църквата, направете три поклона до земята, спазвайте декана и реда при пеене на молитви и псалми и се поклонете един на друг при среща. В своето учение Теодосий Печорски изисква пълен отказ от света, въздържание, постоянна молитва и бдение. Игуменът остро изобличава безделието, сребролюбието, неумереността в храната.

3. Летопис.

Хрониките се наричаха метеорологични (по "години" - по "години") записи. Годишният запис започваше с думите: „През лятото“. След това имаше разказ за събития и инциденти, които от гледна точка на летописеца бяха достойни за вниманието на потомството. Това могат да бъдат военни кампании, набези на степни номади, природни бедствия: суша, провал на реколтата и т.н., както и просто необичайни инциденти.

Благодарение на работата на хронистите съвременните историци имат невероятна възможност да погледнат в далечното минало.

Най-често древноруският летописец е бил учен монах, който понякога е прекарвал много години в съставянето на хрониката. В онези дни беше обичайно да се започне разказ за историята от древни времена и едва след това да се премине към събитията от последните години. Хронистът трябваше преди всичко да намери, подреди и често пренапише работата на своите предшественици. Ако съставителят на хрониката имаше на разположение не един, а няколко летописни текста наведнъж, тогава той трябваше да ги "намали", тоест да ги комбинира, като избере от всеки един, който смяташе за необходимо да включи в собствения си труд. Когато бяха събрани материалите, отнасящи се до миналото, летописецът пристъпи към представяне на събитията от своето време. Резултатът от тази велика работа беше летописният кодекс. След известно време този кодекс е продължен от други хронисти.

Очевидно първият голям паметник на древноруското летописно писане е летописният кодекс, съставен през 70-те години на 11 век. Смята се, че съставителят на този кодекс е бил игуменът на Киево-Печерския манастир Никон Велики (? - 1088 г.).

Работата на Никон е в основата на друг летописен кодекс, който е съставен в същия манастир две десетилетия по-късно. AT научна литературатой получи условното наименование "Първоначален код". Неговият безименен компилатор допълни кода на Nikon не само с новини последните години, но и летописна информация от други руски градове.

"Приказка за отминалите години"

Въз основа на аналите на традицията от 11 век. Ражда се най-големият летописен паметник на епохата Киевска Рус- "Приказка за отминалите години".

Съставен е в Киев през 10-те години. 12 век Според някои историци неговият вероятен съставител е монахът от Киево-Печерския манастир Нестор, известен и с други свои писания. При създаването на „Повестта за отминалите години“ нейният съставител използва множество материали, с които допълва Първичния кодекс. Сред тези материали са византийски хроники, текстове на договори между Русия и Византия, паметници на преводната и древноруската литература, устни предания.

Съставителят на „Повестта за отминалите години“ си поставя за цел не само да разкаже за миналото на Русия, но и да определи мястото на източните славяни сред европейските и азиатските народи.

Хронистът разказва подробно за заселването на славянските народи в древността, за заселването от източните славяни на териториите, които по-късно ще станат част от Стара руска държава, за обичаите и обичаите на различните племена. „Приказка за отминалите години“ подчертава не само древността на славянските народи, но и единството на тяхната култура, език и писменост, създадени през 9 век. братя Кирил и Методий.

Летописецът смята приемането на християнството за най-важното събитие в историята на Русия. Разказът за първите руски християни, за кръщението на Русия, за разпространението на нова вяра, изграждането на църкви, появата на монашеството, успехът на християнското просвещение заема централно място в повестта.

Богатството от исторически и политически идеи, отразени в „Повестта за отминалите години“, подсказва, че нейният съставител е не само редактор, но и талантлив историк, дълбок мислител и ярък публицист. Много летописци от следващите векове се обръщат към опита на създателя на „Приказката“, стремят се да го подражават и почти винаги поставят текста на паметника в началото на всяка нова летописна колекция.

Словесното изкуство на Средновековието е специален свят, до голяма степен "скрити" за модерен човек. Той има специална система от художествени ценности, свои собствени закони на литературното творчество, необичайни форми на произведения. Този свят може да бъде открит само от онези, които са посветени в неговите мистерии, които са познали неговите специфични особености.

Староруската литература е литературата на руското средновековие, преминала през дълъг, седемвековен път в своето развитие, от XI до XVII век. През първите три века това е обичайно за украинския, беларуския и руския народ. Едва през 14 век има различия между трите източнославянски народа, техния език и литература. По време на формирането на литературата, нейното "чиракуване", Киев, "майката на руските градове", е център на политическия и културен живот, затова литературата от 11-12 век обикновено се нарича литература на Киевска Рус. В трагичния за руската история XIII-XIV век, когато Киев пада под ударите на монголо-татарските орди и държавата губи своята независимост, литературният процес губи предишното си единство, неговият ход се определя от дейността на регионалните литературни "школи" (Черниговска, Галицко-Волинска, Рязанска, Владимирско-Суздалска и др.). От 15 век в Русия се проявява тенденция за обединяване на творческите сили и литературно развитие XVI-XVII век преминава под знака на възхода на нов духовен център - Москва.

Старата руска литература, подобно на фолклора, не познава понятията "авторско право", "каноничен текст". Произведенията съществуват в ръкописна форма и писарят може да действа като съавтор, да създаде ново произведение, подлагайки текста на проби, стилистично редактиране, в т.ч. нов материал, заимствани от други източници (например хроники, местни легенди, паметници на преводната литература). Така се появяват нови издания на произведения, различаващи се една от друга по идеологически, политически и художествени настройки. Преди публикуване на текста на създадено произведение

през Средновековието е необходимо да се направи много груба работа по проучването и сравнението на различни списъци и издания, за да се идентифицират тези, които са най-близки до оригиналния вид на паметника. Тези цели се обслужват от специална наука за текстова критика; неговите задачи включват и приписването на произведението, т.е. установяването на неговото авторство и решаването на въпросите: къде и кога е създадено, защо е редактиран неговият текст?

Литературата на Древна Рус, както и изкуството на Средновековието като цяло, се основава на система от религиозни идеи за света, тя се основава на религиозно-символичен метод за познание и отразяване на реалността. Светът в съзнанието на древния руски човек сякаш се разделя на две: от една страна, това е реалният, земен живот на човек, общество, природа, които могат да бъдат познати с помощта на ежедневния опит, с помощта на чувства, тоест „телесни очи“; от друга страна, това е религиозно-митологичен, „висш” свят, който, за разлика от „нисшия”, се отваря към избрания народ, богоугоден, в моменти на духовно откровение, религиозен екстаз.

За староруския книжовник беше ясно защо се случват определени събития, той никога не страдаше от въпроси, които руските класици биха обмислили да решат. 19 век: "кой е виновен?" и "какво да правя?" за промяна на най-добрият човеки мир. За един средновековен писател всичко, което се случва на земята, е проява на Божията воля. Ако имаше „велика звезда, лъчи на собственост като кървави“, тогава това послужи на руснаците като страхотно предупреждение за предстоящите изпитания, половци набези и княжески борби: Според това имаше много usokii / b много и нахлуването на мръсните на руската земя, тази звезда, като кървава, показваща проливането на кръв. За средновековния човек природата все още не е придобила своя самостоятелна естетическа стойност; необичайно природен феномен, независимо дали е било слънчево затъмнение или потоп, действал като вид символ, знак за връзката между "висшия" и "долния" свят, тълкувал се е като зла или добра поличба.

Историзъм на средновековната литература от особен вид. Често в произведението се преплитат по най-странен начин два плана: реално-исторически и религиозно-фантастичен, а древният човек е вярвал в съществуването на демони по същия начин, както в това, че княгиня Олга е пътувала до Константинопол, а князът Владимир покръстил Русия. Демони в образа на древния руски писател "черни, крила, опашки на притежания", те бяха надарени със способността да извършват човешки дела:

разпръснете брашно в мелницата, вдигнете трупи на високия бряг на Днепър за изграждането на Киево-пещерския манастир.

Смесица от факти и измислици е характерна за древната част на „Повест за отминалите години“, чийто произход е във фолклора. Разказвайки за пътуването на княгиня Олга до Царград и нейното приемане на християнството, летописецът следва народната легенда, според която Олга, „мъдрата девойка“, „превключила“ (надхитрила) византийския император. Поразен от нейната „претенциозност“, той решава да „даде“ Олга за себе си, тоест да я вземе за жена, но след кръщението на инославен (условието за брак, предложено от Олга) е принуден да се откаже от намерението си : кръстникне можа да стане съпруг на кръстницата. Последните проучвания на този летописен фрагмент, сравнявайки го с данните от преведените хроники, показват, че принцеса Олга по това време е била в много напреднала възраст, византийският император е бил много по-млад от нея и е имал съпруга. Летописецът е използвал народно-поетична версия за това историческо събитиеза да покаже превъзходството на руския ум над чуждия, да издигне образа на мъдър владетел, който е разбрал, че без единна религия е невъзможно образуването на единна държава.

Прославяйки силата на духа и мъдростта на руския народ, средновековният писател е говорител на идеята за религиозна толерантност, хуманно отношение към нехристияните. През 11 век Теодосий от Печерите в писмо до Изяслав Ярославич, изобличавайки „погрешната латинска вяра“, въпреки това призовава княза: дали е зима, дали е Е „одой оджи-мл, децата на евреите, дали евреите, или Сорочинин, независимо дали, волгдрин, независимо дали е еретик, или ldtnnin, или от времето, имайте милост към всички и от e * da izvdvi, сякаш можете, и mazdy от Eogd не погребвайте-шиши.

Старата руска литература се отличава с висока духовност. Животът на човешката душа е центърът на тежестта на средновековната литература, възпитанието и усъвършенстването на моралната природа на човека е нейната основна задача. Външното, обективното тук отстъпва на заден план. Както на иконата, където близък пландадени са „лицето“ и „очите“, това, което отразява вътрешната същност на светеца, „светлината“ на душата му, в литературата, особено в живота, образът на човек е подложен на прослава на правилния, идеален , вечно красива нравствени качества: милост и скромност, искрена щедрост и липса на алчност.

През Средновековието е имало различна система от художествени ценности, отколкото в наше време, доминира естетиката на сходството, а не естетиката на оригиналността. По дефиниция Д.С. Лихачов, староруски

писателят изхожда в работата си от концепцията за „литературен етикет“, която се състои от идеи за „как е трябвало да се случи този или онзи ход на събитията“, „как трябва да се държи героят“, „какви думи трябва да пише писателят опишете какво се случва. Следователно пред нас е етикетът на световния ред, етикетът на поведение и етикетът на думите.

Старата руска литература цени общото, повтарящото се и лесно разпознаваемото, избягвайки частното, случайното и необичайното за читателя. Ето защо в паметниците от 11-17 век има толкова много „общи места“ в изобразяването на военни или монашески подвизи, в некрологичните характеристики на руските князе и в хвалебствените думи към светците. Сравнението на героите от руската история с библейските герои, цитирането на книги от Светото писание, подражанието на авторитетните отци на Църквата, заемането на цели фрагменти от произведенията на предишни епохи - всичко това през Средновековието свидетелства за високата книжна култура, майсторството на писателя, а не бе признак на творческото му безсилие.

Литературата на Древна Рус се характеризира със специална система от жанрове. В по-голяма степен, отколкото в литературата на новото време, тя е свързана с нелитературни обстоятелства, с практическите нужди на древноруското общество. всеки литературен жанробслужва определена област от живота. Така например появата на хрониката се дължи на необходимостта на държавата да има своя собствена писмена история, където големи събития(раждане и смърт на владетели, войни и мирни договори, основаване на градове и изграждане на църкви).

През 11-17 век има няколко жанрови системи: фолклор, преводна литература, бизнес писане, богослужебна и светска, художествена и публицистична литература. Разбира се, жанровете на богослужебната литература ("Пролог", "Часослов", "Апостол" и др.) са били по-тясно свързани със сферата на тяхното съществуване, те са били по-статични.

В основата на избора на жанрове в литературата на Древна Рус беше обектът на изображението. Оръжейните подвизи на руснаците са изобразени във военни истории, пътувания до други страни, отначало само за поклонения, а след това за търговски и дипломатически цели - в ходене. Всеки жанр имаше свой собствен канон. Например, за агиографско произведение, където обектът на изображение е животът на светец, е задължителна композиция от три части: риторично въведение, биографична част и възхвала на един от „домакините на Христос“. Тип

разказвачът в живота му е условно грешен човек, „тънък и неразумен“, което беше необходимо за издигането на героя - праведник и чудотворец, следователно за този жанр идеализиращият начин на изобразяване беше основното , когато поведението на героя е освободено от всичко временно, греховно и той се появява само в предните моменти от живота ви като „положително прекрасен човек". Стилът на паметниците на агиографската литература, за разлика от хрониката, е цветен и словесно украсен, особено в уводната и заключителната част, които често се наричат ​​"риторическа мантия" на живота.

Съдба древни руски жанровесе развиват по различен начин: някои от тях напускат литературната употреба, други се адаптират към променените условия, трети продължават да функционират активно, като се изпълват с ново съдържание. Есе литература XIX- XX век, литературните пътувания от XVIII век се връщат към традициите на древните руски пътувания - една от най-стабилните жанрови формации на Средновековието. Изследователите виждат произхода на руския роман в ежедневните истории от 17 век. Поетиката на одата в литературата на руския класицизъм, разбира се, се развива под влиянието на ораторските произведения на Древна Русия.

По този начин древноруската литература не е мъртво, отминало явление, тя не е потънала в забрава, без да остави потомство. Това явление е живо и плодотворно. Тя наследи руската литература от ново време с високо духовно отношение и "учителски" характер, идеите на патриотизма и хуманното отношение към хората, независимо от тяхната религия. Много жанрове на литературата на Древна Рус, претърпели еволюция, намериха втори живот в литература XVIII- ХХ век.