Героите на руските народни приказки - подробно описание: колективни образи и индивидуални характеристики. Теоретични основи за формиране на знания за героите на руската народна приказка сред по-младите ученици. Характеристики на героите на приказките

ОТРАЖЕНИЕ

Приказките на баба. Фрагмент. Художникът В.М. Максимов. 1867 г.

UDC 293.21:821.16

Щемберг А.С.

Руски герои народни приказкиКои са те и защо се държат по този начин?

Щемберг Андрей Сергеевич, доктор на биологичните науки, ръководител на отдела по експериментална биология и медицина на Държавния научен център на Руската федерация - Институт по биомедицински проблеми Руска академиянауки.

Електронна поща: [имейл защитен]

Статията е посветена на митологичните и ритуални корени на образите на героите от традиционните руски приказки (Иван Царевич, Баба Яга, Кошчей Безсмъртният, Змията Горинич).

Ключови думи: руски народни приказки, приказни герои, Иван Царевич, Баба Яга, Кошчей Безсмъртен, Змия Горинич, магически помощник, племенна система, матриархат, тотем, магия, царството на живите и царството на мъртвите.

Руски народни приказки ... Всички ние от самото ранно детствопотопени в техния невероятен, различен от нищо и често много мистериозен свят. От същото ранно детство научихме, че приказката е измислица, че доброто винаги побеждава в нея и злото със сигурност се наказва, но въпреки това с вълнение следвахме приключенията на приказните герои. Най-внимателните от тези, които след като са пораснали, не са спрели да четат и препрочитат приказки, вероятно са забелязали, че всички те са изградени според строго определени правила. Въпреки цялото си привидно огромно разнообразие, сюжетите на приказките се повтарят през цялото време, а приказните герои постоянно се скитат от една приказка в друга, но понякога под различни имена.

Може би сте забелязали и някои странности в поведението на приказните герои, често противоречащи на логиката и здрав разум. Така например родителите по някаква причина изпращат или водят децата си в гъста гора, за да бъдат изядени от някакви приказни зли духове, Баба Яга, този зловещ и човекоядец, без причина помага на Иван Царевич, когото вижда за първи път в животът му, сив вълк След като изяде коня на Иван Царевич, вместо да го изяде сам, той изведнъж започва да му служи вярно и примирено изчиства всички неприятности, причинени от неговото непокорство ... Този списък от приказни абсурди (от нашата съвременна точка гледна точка) може да продължи безкрайно. Много събирачи на народни приказки са забелязали, че самият разказвач често е объркан от

вода на мотивите на действията на своите герои, дори понякога се опитва да ги обясни по някакъв начин от гледна точка на нашата съвременна логика, но по правило това не може да се направи, без да се наруши основната схема на приказния разказ. След всичко основна характеристикаприказката и нейната разлика от другите, авторски, литературни жанрове е, че тя не отразява личното възприемане на света от разказвача, а общото, което го обединява с всички хора. Именно тази особеност позволи на приказката да запази ехото на древни вярвания, обичаи и ритуали. В крайна сметка приказките, особено приказките, са ужасно древни, те се коренят в първобитното общество, когато хората са живели в примитивна племенна система. И тогава идеите на хората за света около тях и правилата на тяхното поведение бяха напълно различни. Именно с това са свързани странните, както ни се струва, особености на поведението на приказните герои. И въпреки факта, че в тези приказки действат крале и царе, войници и генерали (в края на краищата разказвачите, преразказващи приказки от векове, разбира се, външно модернизират героите), те са пропити с мироглед примитивен човек, за когото природата около него беше неразбираема, загадъчна и пълна с неочаквани опасности: царската дъщеря се разхождаше в градината, внезапно триглава змия (вихрушка с неидентифицирана природа, Кошчей Безсмъртният) долетя и взе принцесата до тридесетото царство ... И сега Иван Царевич вече тръгва за търсене ... И в крайна сметка той знае къде да отиде, какво да каже и как да се държи в най-невероятните приказни ситуации. Където? Какво е това - тридесетото царство? Кои са постоянните му обитатели - Баба Яга, Кошчей Безсмъртният, Змията Горинич? Откъде са дошли? Защо във всички приказки се държат така, а не иначе? Със сигурност всички тези въпроси възникнаха при четенето на приказки. Ще се опитаме да им отговорим в нашето есе. Факт е, че всички тези герои идват оттам, от света на първобитния човек, и тяхното поведение се определя от неговите идеи, вярвания и обичаи. Всъщност, в края на краищата, приказните герои са уникални, те не се срещат никъде другаде - нито в митовете, нито в героичния епос, нито в легендите. В приказките изобщо не се срещат герои от руски митове и легенди - всички тези брауни, гоблин, вода, русалки, хамбари, кикимори и други - идеите за тях се формират много по-късно. Те се споменават в биличките - специална разновидност на руския фолклор, която не прилича на приказки. А приказните герои са много по-стари - нека се опитаме да проследим тяхната генеалогия, да разберем тяхното поведение и действия.

Иван Царевич

Иван Царевич е главният положителен герой на повечето приказки. Понякога обаче той се появява под други имена - Василий Царевич или Дмитрий Царевич - понякога той се заменя с герои от по-нисък произход - Иван търговецът или селският син, или дори Иван Бикович

Незаконно потомство на крава, но същността му, страхотната му роля и естеството на действията му не се променят от това. Така че нека не зачитаме социален произход, за да го наречем с най-често срещаното име - Иван Царевич, което означава главният приказен герой, който преодолява всички препятствия и се жени за принцесата в края на приказката.

И така, кой е Иван Царевич? Да започнем от самото начало – с раждането на героя. На първо място, той обикновено е най-малкият син в семейството. Защо? Очевидно фактът е, че в племенното примитивно общество най-малкият син е бил пазител и наследник на семейната собственост, порядки и традиции, защото той остава в семейството най-дълго. По-големите братя, като правило, отиваха в семейството на брата на майката. С течение на времето, с разпадането на първобитните общински отношения и появата на бащиното (патриархалното) право и голямото патриархално семейство, ситуацията се промени. Те започнаха да гледат на разделянето на по-големите братя като разпокъсване и отслабване на семейството, унищожаване на общата кауза и прахосване на семейното имущество. Следователно правото на наследяване беше преразгледано в полза на най-големите синове. Така най-малкият син се оказа обиден и лишен - не напразно много приказки за трима братя започват със смъртта на баща им и разделянето на имуществото, при което най-малкият получава почти или нищо. Естествено, в приказките, съхраняващи най-древните представи, всички съчувствия са на негова страна - той се изявява като пазител и защитник на изконните родови начала, докато братята му са техни разрушители. Следователно нашият герой въплъщава идеала на идеите за добродетелите на човек от първобитния комунизъм - той е незаинтересован, доверчив, уважаващ по-възрастните си, докато братята са в центъра на качествата, които разрушиха това общество: стремеж към печалба, алчност, предателство. Вероятно като пазител на семейното огнище и племенни традициитой си осигурява покровителството на митични сили - духовете на майчиния род, които му помагат в по-нататъшни приключения. Това е свързано и с близките му отношения с животните, които също с готовност му помагат. Факт е, че матриархалната племенна система е свързана с идеи за животински тотеми - предците и покровителите на племето. Нека обърнем внимание на още една особеност на раждането на нашия герой: в някои приказки това е магическо раждане. И така, в приказката "Иван Бикович" кралицата, готвачката и кравата раждат три момчета-герои, след като са изяли вълшебна риба - златоперка. Рибата в съзнанието на първобитния човек се свързваше с избавяне от безплодие поради невероятната си плодовитост и живот във вода, оплождаща околната природа. Така че вече някои от обстоятелствата на раждането на Иван Царевич показват, че той не е много прост човек. Нека забележим това и да продължим напред.

Следващият етап от биографията на нашия герой (детството и юношеството са прескочени и защо да се спираме на тях

В края на краищата, той расте със скокове и граници) - получаване на магически помощник. Това е най-важната стъпка след

Иван царевич на сив вълк. Художникът В.М. Васнецов. 1889 г.

Иван Царевич на кръстопът. Художник I.Ya. Билибин. 1899 г.

в който вече се превръща напълно Хайде де човек, тогава бизнесът му върви като часовник и успехът на предприятието е гарантиран.

Тук е най-интересната част от приказката и най-голямото разнообразие от ситуации. Нека се опитаме да разглобим най-типичните. Как започва всичко? Понякога братята решават да се оженят и стрелят със стрели – където падне стрелата, там е булката („Жабата принцеса”). Доста странен, според нас, начин за избор на съпруга, нали? Можем да предположим две причини за възникването на това неразбираемо действие: едната е гадаене, вярата на първобитния човек в съдбата; второто е свързано с факта, че стрелата (символ на светкавицата) се свързва с оплождащия дъжд и се използва от древните славяни в сватбената церемония като знак за плодородие и инструмент, който освещава брачния съюз. Тук братята се женят за обикновени (и доста тромави) жени, а Иван Царевич получава магически помощник в лицето на принцесата жаба.

В други случаи бащата на братята умира и нарежда на синовете си да бдят над гроба му три нощи (също странно желание от нашата съвременна гледна точка), както например в приказката за Сивка-бурка. Какво има тук? С изчезването на култа към тотемните предци по женска линия в първобитното общество, те са заменени от мъжки. Следователно да дежуриш на гроба на баща си означаваше да извършиш предписаните ритуали и жертвоприношения, необходими на мъртвия да намери покой и да не се върне. Братята тук, както обикновено, се изплъзват, изхвърляйки задълженията си върху Иван, а той честно изпълнява дълга си и получава магически помощник от баща си, този път под формата на Сивка-бурка. Образът на починалия баща-дарител идва от примитивните представи за силата на мъртвите - все пак те са в различен свят, където всичко се знае, където всичко започва и където всичко свършва. Историята за унищожаването на запазено поле или градина (както в приказките за Жар птицата и гърбавия кон) е много близка до този сюжет, когато героят съвестно охранява поверената му територия, открива или хваща крадец, а също получава магически асистент като награда. Той отразява ритуалите, свързани със съществуването сред древните славяни на специални запазени полета на мъртви предци, които трябваше да отклонят вниманието им от живите.

Анализирахме ситуации, когато героят получава магически помощници, без да тръгва на пътешествие, така да се каже, с доставка до дома. Вярно е, че дори и в тези случаи той не може да избегне пътуването: той непременно или губи тези помощници (например, като изгори кожата на принцесата жаба), или върху него се стоварват различни злополуки и, каквото и да се каже, той, сърцето ми, трябва да стъпи в тридесетото царство - да помогне на открадната жена или булка, да изпълни задачите на властите (стария цар), да вземе подмладяващи ябълки за стария баща или нещо друго. В други ситуации Иван Царевич получава магически помощници директно в тридесетото царство - като подарък или открадва вълшебен кон от Кошчей Безсмъртния или Баба Яга, среща сив вълк, измамно завладява самостоятелно сглобена покривка, шапка-невидимка, магия клуб и други прекрасни предмети.

И така, бягайки малко напред, стигнахме до изпращането на нашия герой на дълго пътуване - до прословутото тридесето царство. Тук е моментът да поговорим за това как отива там и какво е това най-тридесето царство. Помните ли какво казва принцесата, когато отива там? „Търсете ме отвъд далечните страни, в далечното царство! Първо ще стъпчеш три чифта железни обувки, ще счупиш три железни тояги, ще изгризнеш три каменни зефира, преди да ме намериш! Обувки, тояга, просвир (хляб) - това са предметите, с които древните са доставяли мъртвите, подготвяйки ги за пътуване в друг свят. Фактът, че има три от тях (методът на утрояване като цяло е характерен за приказките) и фактът, че са направени от желязо и камък, очевидно трябваше да означава дълго пътуване. Всичко, което знаем за тридесетото царство (а това е царството, в което всичко е погрешно, местообитанието на магическите създания и обитаването на магически предмети) предполага, че тридесетото царство е царството на другия свят, царството на мъртвите. . Ще говорим за това по-подробно, когато се окажем там с нашия герой, но засега нека да видим как той ще влезе в тридесетото царство.

На първо място, отбелязваме, че героят не винаги отива в това кралство в търсене на откраднати роднини или по инструкции от ръководството. Има ситуации в приказките (същия Иван Бикович), когато самите герои, без никакви видими причини, се наричат ​​„да отидат в чужди земи, да погледнат самите хора, да се покажат в хората“. Друг често срещан приказен конфликт е мотивът за продажба на току-що родено дете на някакво мистериозно същество: „раздай това, което не знаеш у дома“ (този сюжет, наред с други неща, може да отразява примитивни идеи за изкупителни жертви за нарушаване на забрана) или даване на син на обучение в магьосник (както в приказките за морския цар или хитрата наука). Нека обърнем внимание на факта, че и в двата случая синът идва на разположение на приказното чудо-юда след навършване на определена възраст.

И така, как нашият герой попада в това друго царство и защо трябва да го посети? Начините за преминаване в тридесетото царство са разнообразни: Иван Царевич може да отиде там на магически

Три принцеси от подземния свят. Художникът В.М. Васнецов. 1881 г.

Трима братя. Илюстрация към приказката "Жабата принцеса". Художник I.Ya. Билибин. 1899 г.

на кон, на птици (например птицата Ногай го носи на висока планина), отидете под земята (както в приказката за трите царства - мед, сребро и злато) или последвайте водача (например за магия топка), но всички те отразяват идеите на първобитния човек за пътуването на починалия в отвъдния живот.

Сега отбелязваме още един много важен момент: в повечето приказки пътят на героя със сигурност минава през гъста гора. Тук е време да сравним това обстоятелство с това, за което говорихме малко по-рано - за внезапното напускане на зрели герои или изпращането им в някакви приказни немъртви (т.е. отново в същия друг свят - тридесетото царство). След като направихме това, стигаме до второто изключително важно представление и свързания с него ритуал на първобитния човек, споменът за който е отразен в мотивите на повечето приказки. Това е обред на преминаване или посвещение, през който трябва да преминат младежи, достигнали определена възраст от всички примитивни племена без изключение. Този обред се състои в това, че младите мъже се отвеждат или изпращат на някакво специално свещено място, почти винаги разположено в гората; на непосветените членове на племето (особено на жените) е строго забранено дори да го доближават. Там те са подложени на ритуални изпитания, често жестоки - вярвало се, че по време на тези изпитания момчето трябва сякаш да умре и след като ги премине, да се прероди като нов човек - мъж, ловец, пълноценен член на племето. Често след посвещението момчето дори получава ново име. Споменът за този обред, който играе изключително важна роля в живота на първобитния човек, е в основата на такива приказни мотиви като внезапното заминаване на герои в тридесетото царство, изпращането им на служба или обучение за приказни зли духове; оттук и заговорите за изгнание или оттегляне на децата от родителите в гъста гора - нищо не може да се направи, времето е дошло.

За нас е важно, че този обред беше придружен от магически ритуали - в крайна сметка споменът за примитивната магия е в основата на магията, която постоянно срещаме в приказките. Според първобитния човек изкуството на ловеца се състои преди всичко в това да даде звяра в ръцете си, а това според него може да се постигне само с помощта на магия. Следователно, преподаването на магически техники, запознаването на момчето с магическите идеи, ритуали и обреди на племето представляват важна част от обреда на посвещение (следователно изпращането му да учи при фея магьосник). В тясна връзка с това героят получава магически дар (шапка-невидимка, ботуши и други аксесоари на приказен герой) или магически помощник - обредът на преминаване включва придобиването на дух-пазител, свързан с тотема на племе.

Какъв е този магически помощник, само с помощта на който Иван Царевич успешно решава възложените му задачи?

Това могат да бъдат магически предмети: летящ килим, шапка невидимка, покривка, сглобена от самите вас, ботуши, магически палки, раници, топки, ковчежета и т.н. Има различни мнения за произхода на тези магически предмети, но всички те по някакъв начин са свързани с тридесетото отвъдно царство и отразяват определени свойства на неговите жители. И така, според древните хора, жителите на царството на мъртвите могат да летят (летящ килим), да станат невидими за живите (капачка невидимка), незабавно да се движат в космоса (ботуши). В допълнение, другият свят, според тях, се отличава с невероятно изобилие - не без причина в тридесетото царство текат млечни реки с желеобразни брегове; така че покривката за самостоятелно сглобяване очевидно изглеждаше като част от това изобилие, която в преносим дизайн можеше да се вземе със себе си.

Това могат да бъдат магически животни: кон, сив вълк, орел, гарван или сокол. В тази фирма главната роля, несъмнено принадлежи на коня, затова ще се спрем на него малко по-подробно.

Първо, как един герой се сдобива с кон? Той е напълно недоволен от един обикновен земен кон от близката царска конюшня: „до какъвто кон дойде, сложи ръката си, той пада“. Героят или намира кон в третото царство в някаква тъмница, или го получава като подарък, печели или краде от един от жителите на това царство (Баба Яга, Кошчей, някой местен цар), или лично го храни от крастава жребче на защитени (вълшебни) поляни.

Ще говорим за получаването на кон като подарък малко по-късно (в главата за Баба Яга), но засега отбелязваме, че сюжетът за хранене на кон най-вероятно произлиза от ритуала на хранене на жертвени животни, който им даде магия ( магическа сила.

Що се отнася до други (диви) животни, желанието им да служат на героя най-вероятно се определя от принадлежността им към тотема на неговото племе, тоест те са духовете покровители на семейството на майката. Не без основание в някои приказки (както в приказката за трите царства) орелът, соколът и гарванът са зетьове на героя, тоест роднини по женска линия. Следователно сивият вълк, като погълна като цяло ненужен обикновен кон на Иван Царевич, замина на негово пълно разположение. Основната роля на помощниците на магически животни, наред с другите магически услуги, е, че те са посредници между две кралства и прехвърлят героя от едно в друго.

И накрая, третият вид магически помощници са помощниците на занаятчиите. Иван Царевич ги прибира по пътя към местоназначението им, отивайки да ухажва някоя хитра и злобна принцеса. Това са всички видове яде, дървени стърготини, фризери, магически бегачи, стрели и т.н. Това също са духове-покровители, но те са или персонифицирани (хуманизирани) въплъщения на всяка една, но неограничена способност, или

Вълшебен килим. Художникът В.М. Васнецов. 1880 г.

главни духове на елементите (мраз, вятър и други). Вярно е, че има и такива универсални магически помощници, които съчетават свойствата и на трите разновидности - например Шмат-ум („Отидете там, не знам къде, донесете го, не знам какво“) или магия пръстен.

Така че получаването (по един или друг начин - това също е важно, но ще говорим за това по-късно) магически асистент е решаващ етап в страхотната кариера на нашия герой. Сега той е магически въоръжен, посветен и избран, той не е просто някакъв маловажен принц или герой, а могъщ магьосник, единственият способен да мери силата си с обитателите на отвъдното кралство. След като получи магически помощник, героят вече твърдо се движи към планираната цел и знае точно как ще я постигне. Вероятно мнозина дори са останали с впечатлението, че героят играе пасивна роля по-нататък: асистентът прави всичко вместо него и той в най-добрия случай идва готов, а в най-лошия - само пречи и се намесва, затруднявайки живота на асистент. Това като цяло не е вярно: магическият помощник не е независим герой, той е просто персонифицирана магическа способност на героя. Функционално (т.е. според ролята, която се играе в приказката), героят и помощникът са едно лице. Увереността в поведението на героя се определя от неговото магическо оборудване и всъщност самият му героизъм се крие в неговите магически знания и сила. Но що се отнася до разногласията, които понякога възникват между асистента и героя, лично на мен ми се струва, че това е проява на противоречията между магическата и човешката същност на героя.

И така, вече магически въоръжен и готов за всички предстоящи неприятности, Иван Царевич пристигна в тридесетото царство. Нека спрем с него за минута и да се огледаме. Какво знаем за това кралство? В различни приказки той може просто да е някъде много далеч, на висока планина или дори вътре в планина, под земята или под водата, но като правило в него няма специфични подземни или подводни характеристики. Често героят, стигайки там, дори се изненадва: "И там светлината е същата като нашата." За древните (да, вероятно и не само древните) хора е било обичайно да пренасят характеристиките на света, в който живеят, в другия свят. Интересното е, че като външни формиживотът на разказвачите, модернизирането на обкръжението на приказките (крале и генерали се заселват в тях, появяват се дворци и кошчета), всички тези атрибути автоматично се прехвърлят в друго царство.

Основната отличителна черта на това кралство, неговият печат е златният цвят на всичко, което му принадлежи. В него има златни дворци, срещат се златни животни - елен - златни рога, златна коза, прасе - златна четина и други, всички предмети също са изключително от злато - златни пръстени, яйца, ковчежета и др. Да, и самото това царство често е златно - най-вероятно медни, сребърни и златни царства - просто обичайното приказно утрояване. Златният цвят очевидно е израз на слънчева светлина - в крайна сметка почти всички вярвания на древните славяни са били тясно свързани със Слънцето. Може би с него са свързани и идеите за неизчерпаемото изобилие, което цари в тридесетото царство. Вече споменахме млечни реки с желирани брегове и самосглобяеми се покривки (идеята, че ако носите храна оттам, тя никога няма да свърши и на земята). Сега можем да си припомним и доста приказното богатство на жителите на тридесетото царство и неизчерпаемото изобилие на техните запаси.

За това какво и защо прави героят в тридесетото царство - общува с Баба Яга, побеждава Безсмъртния Кошчей или Змията, решава сложни задачи и блестящо издържа изпитанията на царя или принцесата там,

накрая, след дълги възходи и падения, той се жени за принцеса и сам става цар - ще говорим в следващите раздели (за Баба Яга, Кошчей, змията, царя и принцесите), където ще разгледаме подробно връзката му с тези герои. И тук, накрая, ще се спрем на още една особеност на поведението на Иван Царевич - сюжетът на бягството му от тридесетото царство, който много често се среща в приказките.

Понякога това бягство е причинено от отвличането на булката, но понякога, изглежда, изобщо не е мотивирано (както например в приказката за морския цар и Василиса Мъдрата): всичко свърши добре, героят премина всички тестове, ожени се за принцесата - изглежда, че е време да се успокоите. Но не – той искаше, разбирате ли, да се прибере. Е, исках - отидете, изглежда, защо морският крал трябва да му се намесва? Но по някаква причина това е невъзможно и когато те бягат, морският крал по някаква причина изпада в ужасна ярост и тръгва да ги преследва. Това преследване е магическо: то се повтаря в много приказки (само преследвачите се променят - Баба Яга, Кошчей или някой друг) и е придружено от трансформация на герои или хвърляне на различни магически предмети: четка се превръща в гъста гора, огледало в езеро, гребен или кремък, в непревземаеми планини и др.

Най-вероятно полетът с трансформации е по-късен сюжетни конструкции, въпреки че може да се види, че способността да се превръщат в животни е свойство, често приписвано на жителите на другия свят в древните славянски вярвания. Но хвърлянето на предмети от бита е в най-чистата си форма така наречената имитативна (въз основа на външна прилика) магия: непроходима гора се появява от гъст храст, езеро или река се появява от огледало, което прилича на повърхността на водата, и така нататък. Тук

Василиса Красивата бяга от колибата на Баба Яга. Художник I.Ya. Билибин. 1899 г.

Червен ездач (обед или слънце). Илюстрация към приказката "Василиса Прекрасна". Художник I.Ya. Билибин. 1899 г.

Баба Яга. Скрийнсейвър за приказката "Василиса красивата". Художник I.Ya. Билибин. 1900 г.

има отгласи от друг вид магия - частична, основана на идеята, че част предизвиква появата на цялото: кремък (част от планината) - непристъпни скали, кремък - огнена река. По време на преследването преследвачът преодолява две препятствия, а третото го спира. Любопитно е, че третото препятствие най-често е реката (понякога огнена). Очевидно това е границата на отвъдното царство и преследвачът не може да я премине, защото властта му не се простира до царството на живите (в представите на много древни народи реката служи като граница на царството на живите). мъртъв).

Но какво предизвика такава ярост на жителите на това царство? Най-вероятно полетът е следствие от кражба на магически предмети. Това е много интересен момент, защото отразява много древните идеи на първобитния човек, когато той все още не е произвеждал нищо, а само е вземал насила, откраднал от природата. Нищо чудно, че първите неща, водещи до култура, изглеждат на древните хора не направени, а откраднати (огънят, откраднато от Прометей, първите стрели и семена от южноамериканските индианци). В края на краищата по-късният обред на преминаване, за който говорихме, предполага напълно мирно и доброволно прехвърляне на магически предмет (което също често се среща в приказките). Така виждаме, че в някои случаи нашият положителен герой прониква в царството на мъртвите като жив - размирник, разрушител и похитител, като по този начин предизвиква съвсем естествено недоволство на собствениците на страната. Това е един от мотивите, които определят отношенията му с обитателите на другия свят, но, както ще видим по-късно, те не винаги се развиват по този начин.

Кой може би, казвате, не знае коя е Баба Яга? Злонамерена, несимпатична старица, живее в колиба в гората на пилешки крака, лети в хаван с метла, яде деца (или по-скоро се опитва да яде, защото децата постоянно я мамят) ... Като цяло, несериозен характер. Въпреки това, понякога тя помага на Иван Царевич със съвет или му дава нещо - кон, магическа топка ... Да започнем с това.

Ако се вгледате по-внимателно, се оказва, че има три разновидности на Баба Яга в приказките: Яга съветник и дарител, Яга похитител и поглъщач (този, който се стреми да яде деца) и друг, по-рядко срещан вид - Яга войн (например в приказката за Белия полянин, през последните тридесет години той се бори с Баба Яга - златният крак). Да започнем с първия сорт, особено след като той е основният, оригинален и най-тясно свързан с древни идеи, вярвания и ритуали. И това прави Баба Яга един от най-сложните и интересни герои в руските приказки.

Както обещахме, нека се върнем към героя от предишния раздел - Иван Царевич - в момента, когато той (или персонаж, функционално близък до него, да речем, дъщеря на търговец от приказката за перото на Финист Ясна-Сокол), си проправя път през гъста гора, наближава хижата на Баба Яги. Как е описана тази колиба в приказката? „Има колиба на пилешки крака, без прозорци, без врати, пред гората, обратно към нея.“ Е, изглежда, че сте се приближили до хижата отзад - заобиколете я и влезте. Но по някаква причина това не може да стане. И Иван Царевич произнася добре познатата формула: „Хижа, хижа, застани отзад към гората, отпред до мен“. В същото време той знае точно какво да каже, защото хижата се обръща послушно. Какво вижда? „Баба Яга лежи на печката - костен крак, от ъгъл до ъгъл, носът й е израснал в тавана.“

Също така е странно, нали?

В края на краищата Баба Яга, изглежда, в руските приказки никога не е изглеждала специална великанка. Значи това не е толкова голяма Баба Яга, а много малка колиба? Какво обяснява всички тези странности? И те се обясняват с факта, че Баба Яга е мъртъв човек. И тя лежи в тясна колиба, като в ковчег, и фактът, че тази колиба е издигната над земята на пилешките си крака, предполага въздушните погребения на древните славяни - те са погребали мъртвите си в гората на дървета или специални платформи. И костен крак - крак на скелет - също е знак за мъртвец.

Има и други косвени признаци, които говорят в полза на това предположение. Например, почти никъде в приказките не се казва, че Баба Яга ходи - или лъже, или лети, а това също са признаци на жителите на другия свят. И фактът, че тя рядко вижда героя, но най-вече го помирисва, говори за същото. А нейната хижа, която стои някъде на ръба на света, в най-гъстата гора и която не може да бъде заобиколена по никакъв начин, е „гранична застава“, стражева застава на границата на две царства - царството на живите и царството на мъртвите.

Хижата на Баба Яга. Фрагмент от корицата на поредицата "Приказки". Художник I.Ya. Билибин. 1899 г.

Момичето в гората. Илюстрация към приказката "Feather Finist Yasna-Falcon". Художник YA. Билибин. 1900 г.

Кабина на смъртта. Фрагмент. Художник Н.К. Рьорих. 1905 г.

Баба Яга е много древен персонаж, вкоренен в дните на матриархата. В много отношения тя има чертите на древен тотемичен женски прародител, чието поклонение е свързано с животинските прародители и покровители на племето и с култа към природата. В крайна сметка не напразно животните често й се подчиняват и й служат в приказките (между другото, пилешките крака на колибата й напомнят за връзката й с тях), а самата тя може би е запазила чертите на животинските предци. Разбира се, това е спорен въпрос, но някои изследователи проследяват генеалогията на Баба Яга от древната славянска богиня на смъртта, тясно свързана със змията - символ на смъртта сред някои племена. Възможно е оттам да идва и костният крак - предполага се, че първоначално Яга е била еднокрака, а след това вече се е трансформирала в костенокрака. И дори името й произлиза от общите арийски корени на древните славяни - от древноиндийския санскрит Ahi - змии. Е, може и да е така, защото нашата приказна Баба Яга е в много приятелски и дори семейни отношения със своя колега - Змията Горинич. Но чертите на женския прародител - духът-покровител на племето се проявяват в нея във факта, че тя е пророческа - тя знае всичко и води героя по правилния път, могъща магьосница, съветник и помощник. Като семеен дух-покровител, свързан с култа към огнището, той има кухненски атрибути - пещ, хаванче, пестик (древните славяни не са смилали, а стривали зърно) и помело.

Нека обаче се върнем към приятелското общуване на нашите герои. Установихме, че колибата на Баба Яга е "контролно-пропускателен пункт" към царството на смъртта. Ето защо той не може да бъде заобиколен по никакъв начин, но е необходимо да се премине през него, а за да влезете в това царство, е необходимо да преминете определени тестове, демонстриращи достатъчно магически познания. Иван Царевич вече произнесе първата част от паролата, обръщайки колибата. Какво се случва след това? И тогава Баба Яга също изрича традиционното, добре известно: „Фу-фу-фу, нещо мирише на руски дух!“. Какъв е този руски дух, толкова неприятен за нея? Очевидно това е миризмата на жив човек. Очевидно древните хора са вярвали, че миризмата на жив човек е също толкова отвратителна за мъртвия, колкото миризмата на мъртвец е за живия.

Тогава започва разпитът: „Къде отиваш, добри приятелю? Опитвате ли случая или плачете от случая? Героят реагира доста неочаквано и агресивно на тези на пръв поглед съвсем невинни и естествени въпроси – вместо да отговори, той преминава в офанзива: „О, стара вещица! Първо напийте и нахранете добрия човек, а след това задавайте въпроси! И тогава поведението на Баба Яга внезапно се променя драматично: тя започва да се суети, кани Иван Царевич в къщата, поставя го на масата и т.н. В някои приказки тя дори се отдава на самокритика: „О, аз съм стара глупачка! Без да храня добрия човек, да попитам! Интересното е, че този мотив за хранене е задължителен елемент от срещата на героя с Баба Яга, присъстващ във всички приказки без изключение. Какво има тук? Защо със сигурност трябва да яде при Баба Яга? Какво, не можахте да ядете другаде? Разбира се, може да се предположи най-простото - обичайната проява на гостоприемство към пътник, но задължителният характер на тази процедура и това, което вече знаем, подсказва, че тази храна има някакъв ритуален характер. Всъщност в митологичните представи на много народи (включително древните славяни) човек, за да влезе в царството на мъртвите, със сигурност трябва да опита специалната храна на мъртвите. След това се счита, че той вече се е присъединил напълно към другия свят. Следователно Иван Царевич, изисквайки храна от Баба Яга, по този начин показва, че не се страхува от това общение, той е готов за него - и Баба Яга се примирява, като най-накрая го приема като свой.

След това, както знаете, започват въпроси - Баба Яга взема подробно интервю с героя за целта на пътуването му. В резултат на това се оказва, че тя е в течение („Знам, знам къде е твоята прекрасна Василиса“) и дава на Иван Царевич точни и подробни инструкции къде да отиде, какво да прави и как да постигне поставената цел . Понякога обаче тя прибягва до помощта на животни: свиква своята „мрежа от информатори“ - ревящи животни, летящи птици, пълзящи влечуги и т.н., демонстрирайки тотемичните си корени.

В някои случаи помощта на Баба Яга се ограничава до наставления, в други те са последвани от магически дар – най-често това е кон, понякога магическа топка, шапка-невидимка или нещо друго; но дори и подаръкът да не бъде представен незабавно, тогава в резултат на изпълнение на получените инструкции героят все още го получава. Защо Баба Яга оказва толкова безценна услуга на новия принц под формата на консултативна и магическа (магическа) помощ? Защото той премина теста и демонстрира своята магическа компетентност и сила: той знаеше заклинанието, което обърна колибата, и не се страхуваше от храната на Баба Яга, представяйки се на жителите на отвъдното царство.

Както виждаме, в тази ситуация Баба Яга действа като чисто положителен герой, помагайки на главния герой да постигне благородните си цели. И тази нейна роля се обяснява с това, за което вече стана дума - произходът от най-древния тотемичен женски прародител, духът-покровител на семейството, всезнаещ и всемогъщ. Оттук и дарбата на магическите помощници - магическото покровителство на героя и защитата му от зли духове. И така, как успя да се превърне в нещо като зъл канибал, който се среща в много други приказки? За да разберем това, нека преминем към втората разновидност на Баба Яга - Яга похитителят и поглъщащият - и се опитаме да проследим връзката между тези две хипостази на нашия характер.

За да направим това, ще трябва да се обърнем отново към представите на първобитните хора за ритуала на преминаване, който описахме в предишния раздел. Лесно е да се види, че гастрономическите наклонности на Баба Яга от този сорт са насочени главно към деца и са свързани с влизането на тези деца по един или друг начин (оттегляне, отдръпване или отвличане) в гъстата гора в прословутата хижа на пилешки бутчета: тоест тук виждаме

„Тук, с весела душа, той се сбогува с Yagou.“ Илюстрация към "Приказката за трите царски самодиви и Ивашка, поповия син" от А. С. Рославлев. Художник I.Ya. Билибин. 1911 г.

всички характеристики на средата около ритуала на преминаване. Образът на поглъщащата Баба Яга е най-тясно свързан с този ритуал - в края на краищата вече споменахме, че същността на посвещението е символичната смърт и последващото прераждане на момчето, преминаващо през него. Между другото, тук трябва да обърнете внимание на факта, че момчетата неизменно стигат до вечеря с Баба Яга - в края на краищата само те преминават ритуала на посвещение. Така че в приказките за тази Яга споменът за този обред, запазен от първобитни времена, беше много ярко отразен: гъста гора, откъдето идва някаква мистериозна и неизбежна опасност, колиба - обиталище на мистериозно митично създание, страх от предстоящия ритуал...

Добре, ще кажете, но какво общо има с това яденето на деца? Факт е, че много често въображаемата смърт на посветения се представяше като поглъщане от някакво митично чудовищно животно, а последвалото прераждане към живот - изригване от утробата му. Баба Яга също дължи служебните си задължения в тази категория приказки на произхода си от древен тотемичен животински прародител. Ще се срещнем с тези идеи в раздела за Змията Горинич, който в някои ситуации може да действа като заместител или резервен вариант на Баба Яга. Спомените за церемонията по посвещение очевидно са били отразени и във факта, че в приказките стигането до Баба Яга винаги е последвано от щастлив край: героят избягва опасността, която го заплашва, и печели всякакви предимства - посвещението от лице, което е преминало посвещението, става пълноправен член на племето и предоставянето на привилегии за него.не са имали преди.

Положителната роля на покровителката и помощницата, загубена в тези приказки на Баба Яга, колкото и да е странно, може да е отразена в детайла, че тя предпочита да използва децата, които идват при нея, изключително в пържена форма.

Славянските племена до сравнително късно време запазват обичая за т. нар. "печене" на деца, свързан с представите за лечебната сила на огъня - детето е леко "изпечено" в пещта, което уж го прави по-силно и повече устойчиви на болести. Така че и тук изглежда, че Баба Яга първоначално е била помощник и лечител, а не никак зла.

Така започва да се изяснява връзката между представите за Яга помощник, съветник и дарител, пазител на границата на царството на мъртвите и Яга поглъщач, изпълнител на обреда на преминаване. Тази връзка е във връзката на представите на първобитния човек за истинската смърт с последващото пътуване до другия свят и временната, въображаема смърт, на която той е бил подложен в обреда на посвещение. Между другото, придобиването на магически знания и магически оръжия (получаване на магически помощник) след преминаване на границата на отвъдното царство и преминаване на ритуала на преминаване (и в двата случая - след общуване с Баба Яга) прави тези идеи свързани.

Но отново виждаме, че първоначално във всички тези ситуации Баба Яга играе положителна роля. Какво все пак стана? И вероятно това е станало. Крахът на авторитета на Баба Яга като най-стар тотемичен племенен прародител намира отражение в съзнанието на хората, а след това - в митовете и приказките, рухването на матриархата и възникването на земеделието и земеделската религия. За един древен човек гората престана да бъде дом и източник на препитание, роден и разбираем, и затова всички герои на бившата горска религия се превърнаха в солидни зли духове: великият магьосник и шаман на племето - в зъл магьосник, покровителката майка и господарка на животните - в злонамерена вещица, влачеща в леговището си деца с цел вече не символично поглъщане.

И така, може би успяхме частично да реабилитираме Баба Яга във вашите очи: древните, оригинални исторически корени на този приказен герой идват от добрата, положителна роля, която тя играе във вярванията на нашите предци. И идеята за нея като вещица канибал, която след това напълно получи иронична конотация (в по-късните битови приказки Баба Яга дори не блести с ума си - децата й постоянно я оставят на студа и само хаван и помело, останали от нейната магическа сила), разработени на много по-късна дата.

И в заключение, няколко думи за третата разновидност на Баба Яга - за Яга воина. Най-вероятно този герой, рядко срещан в приказките, няма самостоятелно значение и просто действа като нечий заместник: по отношение на ролята, която играе в приказка, всеки би могъл да бъде на негово място - Змията Горинич, Кошчей Безсмъртният , някакъв приказен крал или крал. Не без причина в приказката за Белия полянин този вид може да бъде сбъркан с представител на определена аристокрация на Баби Яга и пълноправен гражданин на тридесетото царство: там е Баба Яга - златен крак.

Koschey (Kashchey) Безсмъртния

Този страхотен приказен злодей е друг герой, познат на всички ни от ранно детство. И все пак нека се опитаме да обобщим какво знаем за него от прочетените приказки? Въпреки че практически никъде в тези приказки няма описание на външния вид на Кошчей, ние сме свикнали да си го представяме като висок, кокалест, невероятно слаб старец - не напразно казват: "Тънък като кошчей" - с хлътнали горящи очи , понякога с тънка козя брада.

Основното занимание на Кошчей Безсмъртния е отвличането на жени. Не е ли вярно, че при споменаването на този приказен герой във въображението ни изникват мрачни замъци с подземия, пълни с пленници, и сандъци с несметни богатства, с които той безуспешно се опитва да съблазни тези пленници? И, разбира се, незаменимите атрибути на неговото безсмъртие са стандартна приказна кукла: смърт, скрита в яйце, яйце в патица, патица в заек и

Баба Яга. Илюстрация към приказката "Сонко Филипко". Художникът Е.Д. Поленов. 1905 г.

Баба Яга. Илюстрация към приказката "Василиса Прекрасна". Художник I.Ya. Билибин. 1900 г.

Кошчей. Фрагмент. Художникът С.В. Малютин. 1904 г.

Кошчей Безсмъртният. Художникът В.М. Васнецов. 1917-1926 г.

Нека се опитаме да разберем произхода на нашия отрицателен характер. Първо, откъде идва самото му име - Koschei? Оказва се, че в староруския език думата кошчей е означавала роб, пленник, слуга. Именно в този смисъл той се използва в известната "Сказание за похода на Игор", когато Святослав упреква княз Всеволод за безразличието му към съдбата на руските княжества - ако Всеволод беше постъпил по друг начин, щяха да дойдат други, по-добри времена: "Дори и да беше, щеше да е чага на крака и koshchei на разреза." С други думи, щяло да дойде време за фантастична евтиност на пазара за роби (ногата и резана - малки парични единици в древна рус, chaga - роб, полонянка и съответно koschey - роб, роб). И на друго място: „Стреляйте, сър, Кончак, мръсен кошчей, за руската земя, за раните на Игор, побойника Святославич!“ Кончак тук се нарича роб, а галичанинът Ярослав - господар. И отново: „Тогава княз Игор излезе от златното седло в седлото на Кощеево“, тоест той се премести от златното, господарско седло на седлото на роб.

От друга страна, думата koshchei може да произлиза от името на Kosh: koshchei - принадлежащ на определен Kosh (Kosh - господар на роба Koshchei). Това Kosh е древното, оригинално име на Koshchei. Все още понякога се среща в някои приказки (например в приказката за Кошчей от сборника на А. Н. Афанасиев той се нарича Кош Безсмъртният). Какво е Kosh? Оказва се, че по време на разпадането на първобитното общинско общество първите господари, които завзеха властта и установиха институцията на робството, се наричаха кош. Тази дума произлиза от общия славянски корен кост (старославянски кощ, кощ) - гръбнакът, основата, коренът на рода - племенният старейшина, най-възрастният в семейството, който става господар. Той е основателят на семейството, всичко почива върху него, всички следващи поколения са неговата „кост“. В украинския език това значение се е запазило до по-късни времена: кош - лагер, селище, кош - бригадир, началник на коша. Може би именно с тези етимологични корени на името Кошчей се свързват и асоциациите с неговата невероятна слабост (кокалестост) и изключителна старост.

Тук започва да проличава негативната роля на нашия характер. В очите на примитивните хора, отдадени на примитивната справедливост на племенното майчино общество, Кошчей беше въплъщение на сила, която наруши древните порядки на племенното равенство и я отне социална власт. Оттук идва неразрушимата склонност на Безсмъртния Кошчей да отвлича и поробва жени и неговата сила - в края на краищата Кошчей в приказките по правило се явява господарят, кралят на своето тъмно царство и притежанието на несметни богатства , и алчността, и жестокостта са свързани с него. Koschey беше олицетворение на социалната несправедливост и неистина, бащиното право на насилие и грабеж на пари, символ на разпадането на племенното справедливо общество и замяната му с класово общество. Може би неговото безсмъртие олицетворява безсмъртието на несправедливостта, насилието и печалбата в човешкото общество, а смъртта на този „безсмъртен“ герой е вековната мечта на човечеството, че някой ден тези порядки все пак ще рухнат, точно както тъмното царство на Кошчей рухва след смъртта му. Фактът, че идеите за безсмъртието на този герой са свързани с някои дълбоки, вечни концепции, се доказва и от факта, че смъртта на Кошчей е скрита в яйце. В крайна сметка яйцето е началото на живота, неговата незаменима връзка, позволяваща непрекъснато възпроизвеждане и само като го смачкате, унищожите, можете да сложите край на този живот.

Вероятно по-късно, през периода на непрекъснати войни на славяните с номадските племена, тези представи за Кошчей са били насложени от възприемането му като враг, противник, които вече са били свързани с повече закъсняла стойностна тази дума - роб, затворник. И наистина, в някои приказки (например в приказката за Мария Моревна) Кошчей се появява като затворник, който, противно на забраната, е освободен от нашия нещастен Иван Царевич.

Един особен поглед към Кошчей от изключителния колекционер и познавач на руските народни приказки Александър Николаевич Афанасиев. Той вижда в Кошчей демон - изсъхване на дъждовна влага (оттук и неговата сухота, тънкост), олицетворение на зимата, тъмни облаци, обвързани от студ. И значението на името му идва от същото място - в края на краищата не напразно казват: „Бях вкостенял от студ“. И Афанасиев свързва историята за смъртта на Кощей с представите на славяните за дъба - дървото на бога-гръмовержец Перун и вижда в яйцето метафора на слънцето, което убива зимата, а в неговото безсмъртие - непрекъснатото прераждане на зимата в природата. В потвърждение на тази гледна точка Александър Николаевич се обръща към същата Мария Моревна. Наистина там пленникът Кошчей виси в железни вериги.

Кошчей Безсмъртният. Илюстрация към приказката "Мария Моревна, отвъдморската принцеса".

Художник I.Ya. Билибин. 1901 г.

пях (облак, обвързан от скреж) и се откъсва от тях, само след като пие вода (след насищане с дъждовна влага през пролетта). Вълшебните помощници на Иван Царевич в тази приказка са орелът, соколът и гарванът, които олицетворяват силите на вятъра, гръмотевицата и дъжда, а накрая Иван Царевич (богът на гръмотевицата) убива Кошчей с конско копито (мълния). удар) (унищожава облака, принуждавайки го да лее пролетен дъжд).

Според невероятната си роля Koschey Immortal е в много отношения близък роднина и често заместник на Змията от планината-nych (те често се заменят взаимно в различни приказки). Това се отнася за отвличането на принцеси и всякакви интриги, извършвани от положителни приказни герои. Много черти на Кошчей го характеризират като типичен представител на тридесетото отвъдно царство: той мирише на руския дух, лети, е изключително богат и има магически сили. Оригиналността на този герой се свързва преди всичко с идеята за неговото „безсмъртие“: героят не влиза в пряка битка с него, поради безполезността на това занимание, но трябва да го победи, като завърши едно от трудни задачи - да намери и да получи смъртта на Koshchei, което той прави с помощта на магически помощници, един от които винаги е принцесата, която е била отвлечена и живее с Koshchei. Тя, като правило, съблазнява Кошчей, питайки го къде е скрита смъртта му и как да я получи. Но ние ще споменем това в раздела за принцесата.

Дракон

Вероятно няма друго същество, което да играе толкова огромна роля в митологичните представи на всички народи на Земята без изключение, като змията.

Затова нека устоим на изкушението да правим каквито и да било паралели с митологията и да се обърнем изключително към нашия собствен Змей Горинич от руските народни приказки. Първо откриваме, че този герой всъщност не е описан никъде в приказките.

Въпреки че все още има някои признаци на престъпник. Той е многоглав: като правило, три, шест, девет, дванадесет глави, въпреки че понякога се срещат екземпляри с пет и седем глави. Може би това е основната му отличителна черта.

Останалите се споменават само от време на време: той е непостоянен, огнедишащ (обгаря с огън) и, очевидно, по някакъв начин е свързан с планините, както се вижда от неговото фамилно име (или бащино име?) - Go-rynych - живеещ в планините, син на планина. Тук обаче трябва да се има предвид, че в древността общославянската дума планина е означавала не само същинската планина, но и върхът изобщо, като е можела да се използва и в смисъла на гора. Така че прякорът Gorynych може да означава както „живеещ горе“, така и „гора“. Много е възможно точно тази Змия от планината-нич в съзнанието на славянските племена, живеещи в горите, да се свързва с горски пожари, причинени от удар на мълния. Това се доказва от постоянната му връзка с огъня и описанието на неговите полети - олицетворение на зла природна стихия: буря се издига, гръмотевици гърмят, земята трепери, гъстата гора се спуска - триглавата змия лети. Според A.N. Афанасиев, летящата огнена змия беше свързана със змиевидна извиваща се светкавица. Като цяло различни асоциации с огън възникват в почти всички изяви на този герой в приказките. Свойствата на огъня напомнят за неунищожимата склонност на змията да поглъща всичко и нейните много глави, както и способността постоянно да растат нови глави, за да заменят отсечените (тъй като все повече и повече нови езици се появяват в пламъка), и огнен пръст, с който растат глави (отсече огнения пръст - победи змията). Огънят пълзи като змия и хапе като змия. В приказката "Иван Бжович" главният герой категорично забранява на братята си да спят преди среща със змията.

Може би това е спомен за реална опасност, дебнеща първобитния ловец, заспал в гората край огъня и нарушил забраната за спане пред огъня?

Възможно е също така особената връзка на змията с жените да е отчасти свързана с огъня. От една страна, той действа като похитител и изнасилвач (дублиращ Кошчей в много приказки), от друга страна, като съблазнител: отделни несъзнателни героини от приказките доброволно влизат в контакт със змията, обединявайки се с него в развитието на интриги срещу положителния герой. Връзката на жената с Огнената змия вероятно е ехо от ролята, която жената играе като пазителка на огъня в първобитното общество. Въпреки че, кой знае, може би тази хипостаза на змията отразява и по-късните, вече вдъхновени от християнската митология, идеи за змията-изкусител? В края на краищата той изпълнява коварните си функции на Дон Жуан в приказките в почтения вид на красив добър човек, а не на огнедишащ скотски дракон. Но ние се отклонихме. Идеята за плодородието също се свързва с огъня сред примитивните племена. Славяните познават ритуал, който се състои в това, че на неплодните жени се дава вода за пиене, в която падат искри от клеймо от огнището.

Споменът за примитивните ритуали на жертвоприношения на боговете на плодородието, извършени с цел да се повлияе на бъдещата реколта, вероятно е отразен и в приказките за реквизитите на змията, когато той изисква момичета като годишен данък. Със смъртта на този обред, когато се развиват нови форми на земеделие и нови семейни и социални отношения, техните симпатии се прехвърлят от поглъщащия дух към жертвата. Тогава се появил героят-освободител, който убил Змията и спасил приказната красавица. Мотив за борба със змия, като трансформация

Змиевна. Художник Н. К. Рьорих. 1906 г.

Дракон. Отворено - Фрагмент от корицата на поредицата

ка. Художник I.Ya. Били - "Руски народни приказки".

малко. 1912. Художник I.Ya. Билибин. 1899 г.

Битката на Добриня Никитич със седемглавата змия на Горини-хим. Художникът В.М. Васнецов. 1913-1918 г.

Добриня Никитич освобождава Забава Путятична от змията Горинич. Художник I.Ya. Билибин. 1941 г.

идеите за Баба Яга очевидно се появяват с разпадането на матриархалните отношения и появата на патриархално семейство. Той отразява отричането на племенните отношения, при които жената не принадлежи на отделен човек, а на цялото семейство. Имаше желание да отнеме жена, да спечелим правото върху нея. Змееборецът победи древния господар на огъня, за да вземе жена от него.

Но каква е ролята на този приказен герой? Той, подобно на Баба Яга и Кошчей Безсмъртния, е пълноправен жител на тридесетото царство. Нека се опитаме да проследим развитието на връзката му с главния положителен герой в същата приказка "Иван Бикович", в която те са описани най-подробно.

Тук героите стигат до река Смородина, моста на калината. По някаква причина този мост не може да се премине по никакъв начин („човешки кости лежат по целия бряг, ще бъде натрупан до колене“). Затова героите се установяват в появилата се колиба и започват да ходят на патрул - да пазят змията. Може да се предположи, че този калинов мост, подобно на колибата на Баба Яга, е граничен пост, а река Смородина е вид граница, която може да бъде пресечена само чрез убиване на змията. Така че Змията, наред с други неща, като Баба Яга, носи охрана, само Баба Яга охранява периферията, а Змията е самото сърце на тридесетото царство.

Но нашите герои най-накрая се срещат. И тогава се оказва интересна подробност - Змията знае предварително както кой е противникът му, така и за предопределената смърт от него: „Защо се спъваш, кучешко месо, че ти, гарванско перо, пърхаш, че ти, кучешка коса , са настръхнали? Али, мислиш ли, че Иван Бикович е тук? Тук се появява Иван Бикович и между противниците започва самохвална свада; тогава започва самата битка. В него тактиката на водене на военни действия от нашите герои е любопитна: героят се опитва да отсече главата на змията, докато змията не използва никакво оръжие, а се стреми да забие противника в земята. На трето място,

В най-ужасната битка на помощ на героя се притичва магическият му помощник – юнашкият кон. С негова помощ Бикович успява да отреже огнения пръст на Змията, след което отрязването на главите, останали без механизъм за регенерация, става въпрос на техника.

Какъв е произходът на този особен ритуал, който се повтаря в почти всички приказки? Как змията знае името на врага? За да разберем това, ще трябва да се обърнем отново към примитивния ритуал на преминаване, в който поглъщането на посветения се имитира от някакво чудовищно животно, често случайно наподобяващо змия. „Погълнат“ и „регургитиран обратно“ човек придобива магическа сила и власт над животното, което някога го е погълнало. В митовете на много примитивни народи велик ловец и велик шаман излизат от змията. В същото време, както вече казахме, в обреда на посвещението излизането от утробата на змията е представено като второ раждане на човек. „Роден от змията“, посветеният, преминал през него, става до известна степен самият змей и придобива магическа връзка с него. Затова Змията знае предварително бъдещия враг и разрушител – роден от него и единственият, който може да го убие. Може би затова Змията поваля героя в земята - опитва се да го върне в "праха", от който е излязъл, поради което магическият помощник на героя играе решаваща роля в победата над Змията - победата е магическа по природа. С изчезването на обреда значението му се изгубило и забравило, но споменът за самия обред останал. Но поглъщането от змията вече се смяташе не за благословия, а за много неприятна заплаха - възникна мотивът за змийската битка, за който вече говорихме.

Като цяло Змията, подобно на много други митични и приказни създания, е механична комбинация от няколко животни, основните от които са птица и змия. Птицата в съзнанието на древния човек се свързва с далечно царство, а змията - с подземието. Това са двете основни животни, свързани с

Битката на Иван Царевич с триглавата змия. Художникът В.М. Васнецов. 1918 г.

Смъртна битка с триглава змия. карта Художникът Б.В. Зворикин. 1916 г.

представи за човешката душа. Следователно Змията е свързана с образа на смъртта - представи за смъртта като отвличане на душата. Следователно в приказките той постоянно играе ролята на похитител, откъдето идва и функцията му на символичен поглъщач в ритуала на преминаване. Може би неговите много глави - много усти - е преувеличение -

ny образ на поглъщане (приемане на усилване на качеството чрез набор).

Следва продължение

ЛИТЕРАТУРА

1. Аникин В.П. Руска народна приказка. М., 1977.

2. Афанасиев A.N. Жива вода и пророческо слово. М., 1988.

3. Афанасиев A.N. Дървото на живота. М., 1983.

4. Виноградова L.N. Народна демонология и мито-обредна традиция на славяните. М., 2000.

5. Гаврилов Д.А., Ермаков С.Е. Богове на славянското и руското езичество. М., 2009.

6. Гура А.В. Символиката на животните в славяните народна традиция. М., 1997.

7. Криничная Н.А. Руската митология: светът на фолклорните образи. М., 2004.

8. Николски Н.М. Предхристиянски вярвания и култове на днепърските славяни. М., 1929.

9. Померанцева Е.В. Митологични герои в руския фолклор. М., 1975.

10. Потебня А.А. За някои символи в славянската народна поезия. Харков, 1914.

11. Пропп В.Я. Исторически корени приказка. Л., 1986.

12. Руска митология: Енциклопедия / Comp. Е.Л. Мадлевская. М. - СПб., 2005.

13. Рибаков B.A. Езичеството на древните славяни. М., 1981.

14. Славянска митология: енциклопедичен речник. 2-ро изд. / Рев. изд. СМ. Дебела. М., 2002.

15. Слово о полку Игореве / староруски текст, обяснителен превод на Д. Лихачов, стихотворни транскрипции на Л. Дмитриев, В. Жуковски, Н. Заболоцки, коментари. М., 1987.

16. Соболев A.N. Отвъдният живот според древните руски представи. Сергиев Посад, 1913. Препечатка / Митология на славяните. СПб., 1999.

17. Сумаруков Г. Кой кой е в Сказанието за похода на Игор. М., 1983.

18. Толстой Н.И. Очерци за славянското езичество. М., 2003.

19. Famintsyn A.S. Божества на древните славяни. SPb., 1884 / Препечатка. СПб., 1995.

20. Shepping D.O. Митове на славянското езичество. М., 1997.

Илюстрация към приказката "Иван Царевич и Жар птицата".

Художник I.Ya. Билибин. 1899 г.

Текстът на творбата е поместен без изображения и формули.
Пълна версияработата е налична в раздела „Работни файлове“ в PDF формат

Въведение

1. Обективен

Всички хора от ранна детска възраст обичат приказките. Благодарение на приказките получаваме уникална възможност да се потопим в магическия свят. Опознаване магически святприказки, възпитаваме в себе си любов към словото и интерес към четенето.

Вярваме ли в реалността на приказките? И ние вярваме, и ние не вярваме, но по някаква причина наистина искаме да вярваме приказно чудов реалността, в магията Ежедневието. Какво е приказка и кога се е появила? Тези въпроси ме интересуваха и реших да изследвам приказките:

1. запознават се с историята на народните приказки; 2. анализират приказки за животни; 3. да се идентифицират основните черти на характера на героите от приказките за животни.

1.2. Цели на изследването

Целите на моята изследователска работа са:

1. изучаване на приказки за животни; 2. идентифицирайте характеристиките на характера на приказни животни; 3. сравнете черти на животинския характер с черти на човешкия характер; 4. разкриват влиянието на четенето на приказки върху формирането на личността на детето5. направете презентация „Основните черти на характера на героите в приказките за животни“

обектпроучвания са народни приказки за животни; предметизследване - отличителни чертихарактера на героите в тези истории.

Въведение. Какво е приказка?

Приказката е забавна история за необикновени събития. Приказките са създадени от хората, затова се наричат ​​- руски народни. Те са възникнали в древни времена, когато хората още не са знаели как да пишат и са се предавали от уста на уста, от поколение на поколение.

Всички приказки се делят на: вълшебни, домашни и приказки за животни. Приказките за животни имат специално значение. Техните герои са животни, птици и риби, но много подобни по характер на хората. Основната задача на такива приказки е да осмиват лошите черти на характера, отрицателните действия и да предизвикват състрадание към слабите, обидени. За приказките за животни е важна идеята, че съживената природа е в състояние да действа самостоятелно, животните и растенията имат право на собствен живот.

В приказките за животни действат хитрата лисица, злият и глупав вълк, страхливият заек, гордият петел, добродушната мечка и други животни и птици. Приказките за животни като правило са морализаторски и поучителни. Любимият герой на такива приказки - хитрият и измамник (лисица) - задължително се противопоставя на положителен герой (мечка, заек).

3. Основната част. Главните герои на приказките за животни и чертите на техния характер

3.1. Главният герой е Лиза.

Любимият герой на приказките за животни е лисицата. Тя е странна и много хитра, често готова на най-невероятни измислици. Лисицата мисли само за собствената си полза. Лисицата е отмъстителна и отмъстителна. Тя се наслаждава на отмъщението, чувства пълно превъзходство над лековерния и глупав вълк. Колко находчивост и колко отмъстителност има в нея! Глупостта и лековерността са безкрайни като хитростта и пресметливостта. Хората я надариха с различни имена: Лиза Патрикеевна, Кумушка Лисица, Хитър. Приказки: "Чокс-сестра и вълк", "Котка, петел и лисица", "Лисица и заек", "Мечка и лисица", "Колобок", "Лисица и жерав".

3.2. Главният герой е Вълкът.

Друг герой, който лисицата често среща, е вълкът. Това е точно обратното на образа на лисицата. В приказките вълкът е глупав, лесно е да го измамиш. Май няма такава беда, в каквото и да се е забъркал този нещастен, вечно бит звяр. Образът на вълк в приказките винаги е гладен и самотен. Винаги се оказва в нелепо, нелепо положение. Приказки: „Старият хляб и сол се забравят”, „Вълк и козел”, „Глупав вълк”, „Ненаситен вълк”, „Колобок”.

3.3. Главен герой - Мечка

Също така един от главните герои в приказките за животни е мечка. Мечката често попада в смешни ситуации, но никога не напада никого. Образът на мечката, оставайки както преди основната фигура на горското царство, се явява пред нас като бавен, лековерен губещ, често глупав и непохватен, плох. Той непрекъснато се хвали с прекомерната си сила, въпреки че не винаги може да я използва правилно. Приказки: „Човекът и мечката“, „Теремок“, „Маша и мечката“, „Зимуването на животните“, „Мечката и кучето“, „Мечката е липов крак“.

3.4. Главният герой е заек.

Заекът в руските народни приказки представлява добър герой. В някои приказки това е жертва, слаб и безпомощен герой, който се страхува от всичко. В други той се явява като умен измамник, който въпреки страха е способен на смели дела. Приказки: "Хижата на Зайкин", "Зайци и жаби".

Въпросник „Руски народни приказки за животните в нашия живот“ сред ученици от 3-5 клас

Проведох проучване „Руските народни приказки за животните в нашия живот“:

сред съученици (ученици от 3 клас),

сред учениците от 5 клас.

В анкетата участваха 25 души. От тях 21 души са отговорили, че обичат да четат руски народни приказки за животни.

Назовете любимите си приказни герои
Кой от тях смятате за положителен герой?
Кой е лошият?
Какво учат историите за животни?	доброта и мъдрост	Честност и справедливост	Отзивчивост	Приятелство и лоялност

Резултати от изследванията

След като анализирах данните от въпросника, стигнах до извода, че почти всички деца знаят и обичат руските народни приказки за животни и техните главни герои. Децата са по-склонни да избират лакомствакоито имат положителен ефект върху поведението на детето. Научих също, че четенето на руски народни приказки за животни има положителен ефект върху формирането на личността на детето.

Заключение

В приказките за животни задължително се печели победата на положителните герои над отрицателните, победата на доброто над злото. Всяко животно има свой характер, свои отличителни черти, но всички те олицетворяват човек и характеристиките на неговия склад.

Списък на използваната литература

1. Афанасиев A.N. „Руски народни приказки“, М., 2010 г.

2. Аникин В.П. Руска народна приказка. М., 1984.

3. Ведерникова Н.М. Руска народна приказка. М., 1975.

4. Руски народни приказки / обработка на М. Булатов, И. Карнаухова - М .: 2014 г.

Татяна Козлова
Характеристики на приказката като средство за развитие на речеви творчески прояви при деца от старша предучилищна възраст

В основата на словесния процес креативностлъжи детското възприемане на творбите измислица, устни нар креативноств целия му жанр разнообразие: детски песнички, гатанки, рими, сметки, поговорки, поговорки, усуквания на езици, приказки.

История- това е най-често срещаният и най-старият жанр на устния фолклор креативност, класически модел фолклор. Той учи човек да живее, вдъхва му оптимизъм, утвърждава вярата в триумфа на доброто и справедливостта.

Историяе общо понятие. Наличието на определени жанрови характеристики позволява да се припише това или онова устно прозаично произведение приказки. Принадлежността към епичния род излага такъв знак за него като разказа на сюжета. Историянепременно занимателни, необичайни, с ясно изразена идея за тържеството на доброто над злото, лъжата над истината, живота над смъртта. Всички събития в него са доведени до край, незавършеността и незавършеността не са характерни приказна история.

образователна функция приказкие една от жанровите му особености. Феядидактизмът пронизва цялата му структура, постигайки особен ефект чрез рязкото противопоставяне на положителното и отрицателното. Моралната и социалната истина винаги тържествуват – дидактически извод, който историяясно илюстрира. Като феномен на фолклора, историяпази целия фолклор знаци: колективност, устно съществуване и колектив характер невероятно творчество , е вариация приказен текст.

Най-важният знак приказки- особена форма на неговото изграждане и поетика. И също така присъщи на него - разказ, сюжет, инсталация върху измислица и назидание, забавление, необичайният характер на изобразените събития, специална форма на разказ, който предизвиква богати емоции.

към литературния приказките са си приказки, създадени от вековната народна мъдрост и авторски разкази.

изчерпателна оценка приказки даде на. Д. Ушински: „Народен историявече е лесен за четене от деца, защото във всички фолк приказкинепрекъснато се повтарят едни и същи думи и изрази и от тези непрестанни повторения се съставя нещо цяло, хармонично, пълно с движение, живот и интерес.

Сюжети от фолк приказките са разнообразни. Приказките се делят на приказки за животни, магически приказки и бит.

Приказки за животни. В тази форма приказкинепременно има животни, които се държат и говорят като хора. Те имат човешки качество: те са хитри и глупави, подли, мъдри. печели в тези приказките не са силнипо-скоро хитър и умен.

Съставът е приказкисе състои от четири части: излагане, разказванеотносно първоначалното състояние на нещата; сюжетът на действието - появата на героя-антагонист; кулминацията е битка между истински герой и герой-антагонист, повторена три пъти; развръзка- Едно или две изречения, които допълват историята.

Основната задача на тези приказки- подигравка лоши черти характер, действия и предизвикват състрадание към слабите и обидените в достъпна за детското възприятие интерпретация.

магически приказки. магически приказките привличат децатасъс своя заплетен сюжет, развитие на действието, съчетано с борбата на светли и тъмни сили, прекрасна фантастика и трансформации. В тези приказкидве поколения герои: старши и младши, но приключението се пада на по-малките, които трябва да преминат изпита. магически историясе изгражда по определени закони, в него наблюдаваното: посвещение, изпитание на героя, забрана и нарушение на забраната, напускане на героя от дома, среща с помощник и получаване на магическа финансови средства, изпитанието на юнака и богата гощавка.

домакинство приказкиили новелистически, нямат ясно определена структура, а се състоят от отделни епизоди.

Отличителна черта на домакинството приказкие комичен ефект. Действието на героя и неговия враг се развива в едно времево пространство и се възприема като ежедневна реалност. Домашни герои приказки: господарят-земевладелец, царят-принц - алчни, безразлични, безделници и егоисти. Противопоставят им опитни войници, бедни работници – сръчни, смели и умни хора.

Националност приказкисе разкрива в оригиналността на художествения образ на героите, подбора на езика финансови средства. Примери за определен език финансови средства: хипербола: скорост на охлюв; няма троха хляб; литоти: момче - с малко пръстче; метафора: мечката е животно, а мечката е непохватен човек; епитет: заек с дълги уши, пухкав, беззащитен, малък.

Съвременни програми за образование и обучение деца в предучилищна възрастработа с текстове страхотно съдържание. В същото време отличителните черти приказкиот всяко друго литературно произведение.

Първо, основната отличителна черта приказки- това е неговата метафора, тоест отражение на житейския опит на хората с помощта на техники за символична аналогия.

На второ място, за по-добро разбиране на темата и приемане на тези житейски правила се въвеждат техните носители. Отличителна черта на превозвачите е известна фантастичност.

Третата особеност страхотнотекстовете са толкова изразителни финансови средствакато повторения в действията, наличието на заклинания.

Приказкиимат традиционно начало и край, изразени във фигуративни фрази

Приказкиса необичайно богати на фразеологични обрати, което ги прави по-фигуративни, емоционални, цветни.

В момента е обичайно да се прави разлика страхотносюжети – динамични и описателни.

Изготвяне приказкидинамичният тип има свой собствен специален основен алгоритъм, включително избора приказен герой; описание на неговите цели, мотиви и действия. Заключението на житейско правило зависи от стратегията за композиция.

Изготвяне приказкиописателният тип има свои собствени характеристики. Тези приказкисе отличават с модела на текстове, които описват подробно живота на героя, неговата промяна във времето. Нравственост приказките саче нищо в живота не се случва за нищо.

Има група приказки, който има подчертана етична ориентация, тоест житейското правило, изразено в поговорка или поговорка, е много ясно проследено в текста. някои приказките са като басните, но с неримуван текст.

Има много приказкив който ясно е изразен конфликтът между доброто и злото. При което посредникима някаква магия в конфликта.

Задачата на учителя е да постигне такова изпълнение на произведението, което би позволило да се предадат на слушателите неговите идейни и художествени достойнства.

Така може да се твърди, че история- забавно е история(устно или писмено)за една невероятна, но поучителна история. Той е пример за високохудожествен текст, а наличието на жанрови особености го отличава от останалите. литературни произведения. Основните критерии за изучаване приказките са: тема, идея, съдържание, сюжетно-композиционна структура и система речеви визуални средства. Като оригинални елементи на жанра разпределя: неговата метафоричност, фантастичност, наличие на експресивен език финансови средстваи специална композиционна конструкция, която осигурява нейната художествено-педагогическа стойност като средства за развитие на словесното творчество на децата в предучилищна възраст.

AT приказкапред слушателя има различен, отколкото в приказките за животни, специален, мистериозен свят. В него действат необичайни фантастични герои, доброто и истината побеждават мрака, злото и лъжата.

„Това е свят, в който Иван Царевич се втурва през тъмна гора на сив вълк, където измамената Альонушка страда, където Василиса Красивата носи парещ огън от Баба Яга, където смел герой намира смъртта на Кашчей Безсмъртния“ .. 1

Някои от приказките са тясно свързани с митологичните представи. Такива образи като Слана, Вода, Слънце, Вятър са свързани с елементарните сили на природата. Най-популярните руски приказки са: "Трите царства", "Вълшебният пръстен", "Перото на Финиста - Ясен сокол", "Царевната жаба", "Кашчей Безсмъртният", "Мария Моревна", "Морският цар и Василиса". мъдрият", "Сивка-Бурка", "Морозко" и др.

Героят на приказката е смел, безстрашен. Той преодолява всички препятствия по пътя си, печели победи, печели своето щастие. И ако в началото на приказката той може да действа като Иван Глупак, Емелия Глупак, то в края той задължително се превръща в красив и добре направен Иван Царевич. A.M. обърна внимание на това по едно време. Горчиво:

„Героят на фолклора – „глупакът“, презрян дори от баща си и братята си, винаги се оказва по-умен от тях, винаги победител от всички светски трудности.“ 2

Положителният герой винаги се подпомага от други приказни герои. И така, в приказката "Трите царства" героят излиза Бяла светлинас помощта на една прекрасна птица. В други приказки Сивка-Бурка, Сивият вълк и Елена Красивата помагат на героите. Дори такива герои като Морозко и Баба Яга помагат на героите за тяхното старание и добри маниери. Във всичко това се изразяват представите на хората за човешкия морал и морал.

Винаги до главните герои в една приказка прекрасни помощници: Сивият вълк, Сивка-Бурка, Обялило, Опивало, Дубиня и Усиня и др. Те притежават чудесни средства: летящ килим, ботуши за ходене, покривка за маса, шапка-невидимка. Изображенията на лакомства в приказките, помощници и прекрасни предмети изразяват народните мечти.

Образите на жените-героини от приказките в народното въображение са необичайно красиви. За тях казват: "Нито в приказка да кажеш, нито да опишеш с писалка." Те са мъдри, притежават магическа сила, притежават забележителна интелигентност и находчивост (Елена Красивата, Василиса Мъдрата, Мария Моревна).

Противниците на лакомствата са тъмни сили, ужасни чудовища (Кашчей Безсмъртният, Баба Яга, известната едноока, Змията Горинич). Те са жестоки, коварни и алчни. Така се изразява представата на хората за насилието и злото. Появата им откроява образа на положителен герой, неговия подвиг. Разказвачите не са пестили цветове, за да подчертаят борбата между светлото и тъмното начало. В съдържанието и във формата си приказката носи елементи на чудотворното, необикновеното. Композицията на приказките е различна от композицията на приказките за животни. Някои приказки започват с поговорка - закачлива шега, която не е свързана със сюжета. Целта на поговорката е да привлече вниманието на слушателите. Следва началото, с което започва историята. Това отнема слушателите приказен свят, обозначава времето и мястото на действието, ситуацията, героите. Приказката завършва с край. Повествованието се развива последователно, действието е дадено в динамика. В структурата на приказката са пресъздадени драматично напрегнати ситуации.

В приказките епизодите се повтарят три пъти (Иван Царевич се бие с три змии на Калиновия мост, Иван спасява три красиви принцеси в подземния свят). Те използват традиционни художествени изразни средства: епитети (добър кон, доблестен кон, зелена поляна, копринена трева, лазурни цветя, синьо море, гъсти гори), сравнения, метафори, думи с умалителни наставки. Тези характеристики на приказките резонират с епоса и подчертават яркостта на разказа.

Пример за такава приказка е приказката "Двама Ивана - войнишки синове".

Началото на приказката е изпълнено с ежедневни сцени и малко прилича на магически обстоятелства. Той предава обичайната ежедневна информация: живял селянин, дошло времето - той отишъл при войниците, в негово отсъствие се родили момчета близнаци, които се наричали Ивани - "синове на войника". Така в тази приказка има двама главни герои наведнъж. В него все още не се случва нищо чудно, магическо. Разказва се за това как децата учат, как разбират четенето и писането, "децата на господарите и търговците бяха затворени за колана". В развитието на действието е планиран сюжет, когато добрите момчета отиват в града, за да купят коне. Тази сцена е изпълнена с елементи на приказка: братята опитомяват жребци, точно както приказните герои притежават героична сила. С „доблестно свирене” и с висок глас се връщат избягалите в полето жребци. Конете им се подчиняват: „Жребците дотичаха и застанаха на място, като вкоренени на място“. Главните герои на приказката са заобиколени от специални предмети, които подчертават техния героизъм (юнашки коне, саби от триста фунта). Чудесно е също, че те получиха тези предмети от побелял старец, който изведе коне за тях, отваряйки чугунена врата в голяма скръб. Донесе им и две юнашки саби. Така селските деца се превръщат в герои. Добрите момчета се качиха на конете си и потеглиха.

В приказката са включени изображения на кръстопът, стълбове с надписи, които определят избора на пътя и съдбата на братята. Предметите, придружаващи братята, се оказват чудотворни, например носните кърпички, символизиращи смъртта, които те си разменят. Повествованието е рамкирано от устойчиви приказни формули. Един брат стигнал до славното царство, оженил се за Настасия Красивата и станал принц. "Иван Царевич живее в радост, възхищава се на жена си, дава ред на царството и се забавлява с лов на животни." 3

А другият брат „язди неуморно ден и нощ, и месец, и друг, и трети“. Тогава Иван изведнъж попада в непознато състояние.

В града той вижда голяма тъга. „Къщите са покрити с черен плат, хората залитат като сънени“ 4 . Дванадесетглавата змия, която излиза от синьото море, иззад сивия камък, яде човек по човек. Дори царската дъщеря е отведена да бъде изядена от змия. Змията олицетворява тъмните сили на света, с които се бори героят. Иван се притичва на помощ. Той е смел, не познава страх и винаги побеждава в битка. Иван отрязва всички глави на змията. Приказният елемент е подсилен от описанието на природата, на фона на която се появява змията: „Изведнъж облак се надигна, вятърът зашумя, морето се развълнува - от синевата на морето излиза змия, издига се на планината... . „5. Двубоят на Иван със змията е описан лаконично.

Повтарящите се глаголи дават тласък на действието: „Иван извади острата си сабя, замахна, удари и посече всичките дванадесет глави на змията; дигна сив камък, тури главите си под камък, хвърли тялото му в морето и той върнах се у дома, легнах и спах три дни." 6

Изглежда, че тук трябва да свърши приказката, сюжетът е изчерпан, но внезапно в него се вплитат нови обстоятелства с въвеждането на герой от кралската среда - воден превозвач, чиито мисли са долни и долни.

Положението се влошава. Кулминацията идва 7 . Водоносецът действа като "спасител" на принцесата, под страх от смърт, принуждавайки я да го признае за спасител. Епизодът се повтаря още два пъти с другите две дъщери на царя. Царят предостави водоноската на полковниците, след това на генералите и накрая се ожени за най-малката си дъщеря.

И три пъти се бие Иван с чудовището, три пъти водоноската заплашва да убие царските дъщери. Историята обаче завършва с победата на героя, злото е наказано, водоноската е обесен, истината тържествува, най-малката дъщеря е омъжена за Иван. Този епизод от приказката завършва с известна поговорка: "Младите започнаха да живеят, живеят и правят добро."

Разказът в приказката отново се връща към друг брат - Иван Царевич. Разказва се как той се изгубил по време на лов и се срещнал с грозно чудовище - червена девойка, сестра на дванадесетглава змия, превърнала се в страшна лъвица. Тя отваря устата си и поглъща принца целия. Историята има елемент на прераждане. На помощ на героя идва прекрасен предмет - шал на брат му, който съобщава за случилото се. Започва търсенето на брат. Описанието на лова и действията на героя се повтарят в приказката. Иван, селският син, се озовава в същата ситуация като Иван Царевич, но остава жив благодарение на прекрасен помощник - вълшебен кон. Червената девойка се нацупи като страшна лъвица и искаше да глътне добрия човек, но дотича вълшебен кон, "сграбчи я с юнашки крака", а Иван принуди лъвицата да изхвърли Иван Царевич от себе си, заплашвайки, че ще я накълца на парчета.

Необикновено чудо в приказка и жива вода, която спасява и съживява Иван Царевич. Приказката завършва с край: Иван Царевич остана в своето състояние, а Иван, синът на войника, отиде при жена си и започна да живее с нея в любов и хармония.

Приказката "Двама Ивана - войнишки синове" съчетава всички елементи на приказката: композиция, повторение на епизоди и действия на героите три пъти, развитие на сюжета, положителни герои и противопоставяне на отрицателни чудовища към тях, чудотворни трансформации и предмети, използването на фигуративни и изразителни средства (постоянни епитети, стабилни фолклорни формули). Приказката утвърждава доброто и развенчава злото.

Интересно е да се отбележи, че текстът на приказката има продължение (Руски народни приказки от А. Н. Афанасиев, № 155). Ето текста:

"По някое време Иван, войнишки син, излезе на разходка в открито поле; малко дете се натъкна на него и поиска милостиня. Няколко дни по-късно същото се случи и с Иван Царевич: той излезе в градината на разходка и към него старец, който се покланя ниско и моли за милостиня, принцът му дава злато. грабна Иван Царевич и го разкъса на парчета. И така загинаха силните герои, тяхната сестра змия ги изтреби. осем

Добри чувства Иван - селски син, които се смилили над красивата мома сестра на змията и я пуснали да си отиде, били наказани със смъртта на своите братя. Въпреки че такъв трагичен край като цяло не е типичен за приказките.

ДЕПАРТАМЕНТ НА ​​ОБРАЗОВАНИЕТО, Москва

СЕВЕРНО РАЙОННО УПРАВЛЕНИЕ НА ОБРАЗОВАНИЕТО

Държавно учебно заведение

Средно училище №651

Проект

„Психологически анализ социални ролиприказни герои"

Изпълнил: Баталова Людмила, 10 клас

Липаткина Людмила, 10 клас

Ръководители: психолози по образование

Баева И.П.;

Нестерова О.С.

Москва 2014 г

Психологически анализ на социалните роли в приказките

Формулиране на проблема:

От древни времена родителите са възпитавали децата си с помощта на приказките. Приказката, подобно на играта, е неразделна част от развитието и възпитанието на всяко дете и е не само интересна, но и лесна за разбиране и възприемане от децата, а също така съдържа определен багаж от норми и морал, коитосъбирани капка по капка през годините и предавани от поколение на поколение. Историята е написана по детски начин. Главните герои се сблъскват с проблеми, подобни на тези, които изпитват реални хора. На образите на приказни герои е по-лесно за детето да обясни индивидуалните черти на характера на хората, например: хитър като лисица или силен като мечка. Приказките изобразяват определени модели на поведение, а в измислен святдетето получава един вид "първо" житейски опит. Трябва да се отбележи, че особеността на приказката се състои в това, че тя със сигурност завършва с победата на доброто над злото, превъзнасянето на „положителните“ герои и осмиването на „отрицателните“. Влиянието на приказките върху развитието на личността на детето е подробно проучено от американския психолог и психотерапевт Е. Берн, който доказва, че приказките, познати от детството, оказват огромно влияние върху избора на житейска стратегия. По този начин детето, идентифицирайки се с "добри", "успешни" герои, се опитва да имитира тяхното поведение. В тази връзка се заинтересувахме кой приказен герой според нашите съученици би бил най-успешният и адаптиран към живота в съвременния свят и съответно е ръководство за съвременните ученици.

Цел на изследването:

Изготвяне на психологически портрет на герой, който е отправна точка за подражание сред съвременните ученици.

Цели на изследването:

Съставете списък с герои от приказки и анимационни филми с кратки характеристики на ясно изразени личностни черти (вижте Приложение 1).

Проведете проучване сред учениците от 8-10 клас с помощта на въпросник (вижте Приложение 2).

Обработете резултатите, направете портрет.

Етапи на изследване:

теоретичен етап. Изучаване на характеристиките на личностните черти на героите от приказки и анимационни филми, четене, гледане и обсъждане на съответните приказки и анимационни филми.

Етап на изследване. Провеждане на анкета сред ученици от 8-10 клас.

Крайният етап. Идентифициране на лични характеристики, които са особено популярни сред учениците.

Изследователска хипотеза:

В съвременния свят са актуални следните личностни характеристики:

Активна жизнена позиция;

независимост;

Отговорност.

Методи за решаване.

Списъкът с приказни герои и герои от анимационни филми с кратки характеристики, съставен на базата на сайтове:

Изводи.

При анализа на резултатите от проучването се забелязва, че малък процент от момчетата и момичетата избират герои от противоположния пол, за да опишат собствения си характер. Това отговаря на съвременната реалност, където често има размяна на социалните роли. Например, момичетата карат кола, вземете високи позиции на работа, а мъжете могат да вършат домакинска работа. Ако обърнем внимание на графики № 1 и № 2 (виж Приложение 3), виждаме, че и момчетата, и момичетата имат най-успешния герой - чичо Федор, който се отличава с отговорност и независимост. Но за момичетата той е абсолютен лидер, а за момчетата, в допълнение към чичо Фьодор, Емелия и Карлсон също са популярни, за които личностните черти са весел характер, мързел и надежда за шанс. От графики № 3 и № 4 (виж Приложение 4) виждаме, че момчетата се асоциират с чичо Федор, Карлсон и Емеля, тоест вярват, че имат такива качества като отговорност, веселие и късмет, което напълно съответства на към създадения от тях портрет на успешен герой в съвременния свят. Това говори за адаптивност към съвременния живот и известно нежелание да се поставят задачи за по-нататъшно самоусъвършенстване - всичко е толкова добро! При момичетата ситуацията е малко по-различна: те се свързват със следните героини - Малвина, Пепеляшка, Снежната кралица. Тоест смятат, че са добре възпитани, изпълнителни и спокойни. Трябва да се отбележи, че съвременният свят диктува различен портрет на успешно момиче: активен, независим, събран. Следователно, за разлика от момчетата, момичетата нямат пълно съответствие в образа на успешна героиня и себе си. От графики № 5 и № 6 (вж. Приложение 5) виждаме, че при извършване на съвместни дейности момчетата биха искали да взаимодействат не с независими (например чичо Фьодор), а с активни (лисица Алиса) момичета - портрет на успешна героиня, но изпълнителна (Пепеляшка) и образована (Малвина), което отговаря на реалните представи на момичетата за себе си. Това може да се обясни с факта, че техният собствен успех в извършването на съвместни дейности е много важен за момчетата и ако такива дейности се извършват от двама независими и активни хора, тогава в него ще има дух на състезание, често прерастващ в конфликт. Когато извършват съвместни дейности, момичетата оценяват отговорността в момчетата (например чичо Фьодор) и чувството за хумор (например Карлсън). Важно е да се отбележи, че има разлика в образите: момчетата добавят късмет към успешния герой и към себе си (Емеля), а момичетата биха искали да ги видят не късметлии, а изпълнителни (Пепеляшка). Според резултатите от проучването можем да заключим, че по всяко време ще бъдат популярни такива качества като отговорност, старание, весел нрав и, разбира се, така че той да вярва в късмета и чудесата, като в приказка, която нашите родители казаха ни!

Приложение 1

Характеристики на приказни и анимационни герои

Емеля:

Мързелив (не е свикнал със сериозни неща, трябва да се молите дълго време, за да свършите всякаква, дори проста работа), късметлия (хвана вълшебна щука, която изпълни желанията му), мил (обича децата, съжалява за животните - пусна го на щуката), няма желание да разширява образованието си.

Чичо Федор:

Самостоятелен, отговорен, сериозен (на четири години се научи да чете, а на шест си готви супа). Обича родителите си, но не зависи от тях („Не се тревожи за мен. Няма да се изгубя. Мога всичко“), Работлив, дисциплиниран.

Карлсън:

Очарователен, общителен (знае как да намери общ език с други хора), красив, „най-добрият изобретател в света“, смята себе си за експерт във всички области на дейност, хитър (използва лековерието на Хлапето), има надценено самочувствие („В края на краищата аз съм умен, красив, в добре охранен мъж в разцвета на живота си“), но чувствителен (не самоуверен).

принц:

Статен, красив, възпитан, възпитан, отговорен (държи на думата си). Има високи изисквания към живота, не е в състояние да действа самостоятелно, е инфантилен (има детски преценки).

Пепеляшка:

Мил, обичащ природата, готов да помогне на нуждаещите се, трудолюбив, скромен, търпелив, мечтателен, късметлия.

Снежната кралица:

Самоуверена, решителна, спокойна, владееща поведението и емоциите си, но студена, емоционално откъсната от другите, те се страхуват от нея.

Фокс Алис:

Има активен житейска позиция(изпълнител), въз основа на личен опит, е умен, хитър, находчив, манипулатор, знае как да използва максимално способностите си, не е образован, мами, за да постигне собствените си цели.

Малвина:

Има добро възпитание и постоянно възпитава околните, не винаги по тяхно желание (стриктна в изпълнението на всички изисквания по отношение на себе си и околните), не е толерантна към начин на живот, различен от нейния, но в същото време е мил, грижовен.

Приложение 2

Въпросник

Пълно име ________________________________________________ клас ____________________

Как мислите, кой от представените герои се адаптира по-добре към условията на съвременния свят? Въз основа на психологическия портрет изберете един от героите.

Изберете един герой, с когото сте най-сходни по характер, като вземете предвид психологическите характеристики на героите.

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

С кой от представените герои от противоположния пол бихте искали да извършвате съвместни дейности (учите, работите, създавате приятели и т.н.)? Изберете и го запишете.

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Приложение 3

Графика № 1. Успешен герой според момчетата.

Графика № 2. Успешен герой според момичетата.

Приложение 4

Графика № 3. С какъв герой се асоциират момчетата.

Графика № 4. С какъв герой се асоциират момичетата.

Приложение 5

Графика № 5. С кой герой момчетата биха искали да извършват съвместни дейности.

Графика № 6. С кой герой момичетата биха искали да извършват съвместни дейности.