Какви са характеристиките на древноруската литература. Обща характеристика на староруската литература

староруски(или Руско средновековие, или древен източнославянски) Литературата е колекция от писмени произведения, написани на територията на Киевска, а след това Московска Русия в периода от 11 до 17 век. Староруската литература е обща древна литература на руските, беларуските и украинските народи.

Карта Древна Русия
най-голямата изследователи на древноруската литература са академиците Дмитрий Сергеевич Лихачов, Борис Александрович Рибаков, Алексей Александрович Шахматов.

Академик Д.С. Лихачов
Староруската литература не беше резултат измислицаи имаше до Характеристика .
1. Фантастиката в древноруската литература не е разрешена, тъй като фантастиката е лъжа, а лъжата е греховна. Ето защо всички произведения са били религиозни или исторически по характер. Правото на художествена литература е осмислено едва през 17 век.
2. Поради липсата на художествена литература в древноруската литература нямаше понятие за авторство, тъй като произведенията или отразяват реални исторически събитияили са били изложение на християнски книги. Следователно произведенията на древноруската литература имат компилатор, преписвач, но не и автор.
3. Произведенията на древноруската литература са създадени в съответствие с етикет, тоест от определени правила. Етикетът се състоеше от идеи за това как трябва да се развие ходът на събитията, как трябва да се държи героят, как съставителят на произведението е длъжен да опише случващото се.
4. Стара руска литература се развива много бавно: за седем века са създадени само няколко десетки произведения. Това се обяснява, първо, с факта, че произведенията са копирани на ръка и книгите не са били копирани, тъй като в Русия не е имало печат до 1564 г.; второ, броят на грамотните (четящи) хора беше много малък.

Жанрове Старата руска литература се различава от съвременната.

Староруската литература има редица характеристики, дължащи се на оригиналността на мирогледа на средновековните хора и естеството на създаването на писмени текстове:

1) Религиозните и християнски възгледи за света, присъщи на средновековните хора, определят специалния характер на изобразяването на събития и хора.

характерна особеностдревноруската литература е историзъм: героите на произведенията са известни исторически личности, писателите се стремят да предотвратят "самомисленето" (фикция), стриктно следват фактите.

Историзмът на древноруската литература се отличава със специфичен средновековен характер, неразривно е свързан с провиденциализъм. От гледна точка на древния руски писател, всички събития, случващи се в живота на хората, се възприемат като проява на действието висши сили. Бог е източникът на доброто, дяволът, който мрази човешката раса. Бог не само се смили над хората, но и ги наказва: „заради греховете“, изпраща болести на хората, чужди завоеватели и др. В някои случаи Бог предварително изпраща на хората признаци на своя гняв - знаци, които трябва да просветят неговите неразумни "роби", да ги предупредят за необходимостта от покаяние.

2) Старата руска литература е тясно свързана с политически животРусия. Това обстоятелство определя интереса на писателите към определена тема и характера на писането на произведения. Една от централните теми е темата за Родината. Писателите прославят неговата мощ и сила, активно се противопоставят на феодалните граждански борби, отслабването на държавата, прославят князете, които служат на интересите на народа.

Старите руски писатели не са склонни към безпристрастно представяне на фактите. Искрено убедени, че знаят какъв трябва да бъде животът на Русия, те се стремят да предадат своите убеждения на тези, към които се обръщат в своите произведения. Следователно всички произведения на древната руска литература (духовна и светска) по правило имат публицистичен характер.

3) Още един характерна особеностСтарата руска литература е ръкописният характер на нейното съществуване и разпространение.

Дори произведението да е просто пренаписано, рядко става точно копиеоригинален. Много текстове бяха преписвани многократно, като всеки от преписвачите можеше да действа като вид съавтор. В резултат на това нови списъци с произведения(този термин се отнася до ръкописни копия) и издания(разновидности на текстове, в които са направени определени, често доста значителни промени).

4) Повечето произведения, създадени в Древна Русия, са анонимни. Това е следствие от религиозно-християнското отношение към хората, характерно за Средновековието. Човек се възприемаше като „слуга на Бога“, зависим човек, напълно зависим от висшите сили. Създаването и пренаписването на произведение се разглеждаше като нещо, което се случва по заповед отгоре. В този случай да подпишете името си под произведението означаваше да покажете гордост, тоест да извършите грях. Затова в повечето случаи авторите на произведенията предпочитат да останат анонимни.

5) Както беше отбелязано по-рано, древноруската литература е неразривно свързана с фолклора, от който писателите черпят теми, образи и визуални средства.

По този начин древноруската литература има редица характеристики, които я отличават от литературата на новото време. Старите руски текстове са продукт на определено време, характеризиращо се с доста особен светоглед на хората и следователно трябва да се разглеждат като уникални паметници на определена епоха.

Жанрова система на староруската литература

Съвременна литератураима определена жанрово-родова система. Има три вида литература: епос, лирика, драма. Във всеки от тях има определени жанрове (роман, трагедия, елегия, разказ, комедия и др.). Жанрове(от фр. genre – род, вид) се наричат ​​исторически утвърдени видове литературни произведения.

В древноруската литература не е имало жанрове в съвременния смисъл на думата. Терминът "жанр" по отношение на произведения, създадени през 11-17 век, се използва условно.

Жанровете на древноруската литература са разделени на духовен(църква) и светски(светски).

Заедно с християнството Русия възприема системата духовни (църковни) жанровеприети във Византия. Броят на духовните жанрове включва редица произведения (книги на Светото писание (Библия), химни и "слова", свързани с тълкуването на Писанието, живота на светци и др.)

доминираща позиция сред жанрове на светската литератураподхващаше истории. Тази дума означаваше повествователни произведенияот различен характер (приказките се наричаха както легенди, така и животи и дори хроники („Приказката за отминалите години“)). Наред с това, видно място сред светските жанрове заемаха "словата" ("Приказката за похода на Игор", "Приказката за унищожението на руската земя" и др.). Те се различаваха от църковните „слова” по своето съдържание, тъй като бяха посветени не на тълкуването на Светото писание, а на злободневни въпроси. съвременни проблеми. Очевидно, наричайки произведенията си "думи", авторите им са искали да подчертаят, че текстовете са предназначени да бъдат произнесени пред публиката.

Жанрово-родовата система на староруската литература не остава непроменена от векове. Особено значителни промени в него са отбелязани през 17 век, когато са положени основите на такива литературни жанрове, непознати преди това в Русия, като лирика и драма.

Словесното изкуство на Средновековието е особен свят, до голяма степен "скрит" за модерен човек. Той има специална система от художествени ценности, свои закони литературно творчество, необичайни форми на произведения. Този свят може да бъде открит само от онези, които са посветени в неговите мистерии, които са познали неговите специфични особености.

Староруската литература е литературата на руското средновековие, преминала през дълъг, седемвековен път в своето развитие, от XI до XVII век. През първите три века това е обичайно за украинския, беларуския и руския народ. Едва през 14 век има различия между трите източнославянски народа, техния език и литература. По време на формирането на литературата, нейното "чиракуване", Киев, "майката на руските градове", е център на политическия и културния живот, затова литературата от 11-12 век обикновено се нарича литература. Киевска Рус. В трагичния за руската история XIII-XIV век, когато Киев пада под ударите на монголо-татарските орди и държавата губи своята независимост, литературният процес губи предишното си единство, неговият ход се определя от дейността на регионалните литературни "школи" (Черниговска, Галицко-Волинска, Рязанска, Владимирско-Суздалска и др.). От 15 век в Русия се проявява тенденция за обединяване на творческите сили и литературно развитие XVI-XVII век преминава под знака на възхода на нов духовен център - Москва.

Старата руска литература, подобно на фолклора, не познава понятията "авторско право", "каноничен текст". Произведенията съществуват в ръкописна форма и писарят може да действа като съавтор, да създаде ново произведение, подлагайки текста на проби, стилистично редактиране, в т.ч. нов материал, заимствани от други източници (например хроники, местни легенди, паметници на преводната литература). Така се появяват нови издания на произведения, различаващи се една от друга по идеологически, политически и художествени настройки. Преди публикуване на текста на създадено произведение

през Средновековието е било необходимо да се направи много груба работа по проучването и сравнението на различни списъци и издания, за да се идентифицират тези, които са най-близки до оригиналния вид на паметника. Тези цели се обслужват от специална наука за текстова критика; неговите задачи включват и приписването на произведението, т.е. установяването на неговото авторство и решаването на въпросите: къде и кога е създадено, защо е редактиран неговият текст?

Литературата на Древна Русия, както и изкуството на Средновековието като цяло, се основава на система от религиозни идеи за света, тя се основава на религиозно-символичен метод за познание и отразяване на реалността. Светът в съзнанието на древния руски човек сякаш се разделя на две: от една страна, това е реалният, земен живот на човек, общество, природа, които могат да бъдат познати с помощта на ежедневния опит, с помощта на чувства, тоест „телесни очи“; от друга страна, това е религиозно-митологичен, „висш” свят, който, за разлика от „нисшия”, се отваря към избрания народ, богоугоден, в моменти на духовно откровение, религиозен екстаз.

За староруския книжовник беше ясно защо се случват определени събития, той никога не страдаше от въпроси, които руските класици биха обмислили да решат. 19 век: "кой е виновен?" и "какво да правя?" за промяна на най-добрият човеки мир. За един средновековен писател всичко, което се случва на земята, е проява на Божията воля. Ако имаше „велика звезда, лъчи на собственост като кървави“, тогава това послужи на руснаците като страхотно предупреждение за предстоящите изпитания, половци набези и княжески борби: Според това имаше много usokii / b много и нахлуването на мръсните на руската земя, тази звезда, като кървава, показваща проливането на кръв. За средновековния човек природата все още не е придобила своя самостоятелна естетическа стойност; необичайно природен феномен, независимо дали е било слънчево затъмнение или потоп, действал като вид символ, знак за връзката между "висшия" и "долния" свят, тълкувал се е като зла или добра поличба.

Историзъм на средновековната литература от особен вид. Често в произведението се преплитат по най-странен начин два плана: реално-исторически и религиозно-фантастичен, а древният човек е вярвал в съществуването на демони по същия начин, както в това, че княгиня Олга е пътувала до Константинопол, а князът Владимир покръстил Русия. Демони в образа на древния руски писател "ниело, крила, опашки на собственост", те бяха надарени със способността да изпълняват човешки действия:

разпръснете брашно в мелницата, вдигнете трупи на високия бряг на Днепър за изграждането на Киево-пещерския манастир.

Смесица от факти и измислици е характерна за древната част на „Повест за отминалите години“, чийто произход е във фолклора. Разказвайки за пътуването на княгиня Олга до Царград и нейното приемане на християнството, летописецът следва народната легенда, според която Олга, „мъдрата девойка“, „превключила“ (надхитрила) византийския император. Поразен от нейната „претенциозност“, той решава да „даде“ Олга за себе си, тоест да я вземе за жена, но след кръщението на инославен (условието за брак, предложено от Олга) е принуден да се откаже от намерението си : кръстникне можа да стане съпруг на кръстницата. Последните проучвания на този летописен фрагмент, сравнявайки го с данните от преведените хроники, показват, че принцеса Олга по това време е била в много напреднала възраст, византийският император е бил много по-млад от нея и е имал съпруга. Хронистът използва народно-поетичната версия на това историческо събитие, за да покаже превъзходството на руския ум над чуждия, да издигне образа на мъдър владетел, който разбира, че без единна религия е невъзможно образуването на единна държава .

Прославяйки силата на духа и мъдростта на руския народ, средновековният писател е говорител на идеята за религиозна толерантност, хуманно отношение към нехристияните. През 11 век Теодосий от Печерите в писмо до Изяслав Ярославич, изобличавайки „погрешната латинска вяра“, въпреки това призовава княза: дали е зима, дали е Е „одой оджи-мл, децата на евреите, дали евреите, или Сорочинин, независимо дали, волгдрин, независимо дали е еретик, или ldtnnin, или от времето, имайте милост към всички и от e * da izvdvi, сякаш можете, и mazdy от Eogd не погребвайте-шиши.

Старата руска литература се отличава с висока духовност. Животът на човешката душа е центърът на тежестта на средновековната литература, възпитанието и усъвършенстването на моралната природа на човека е нейната основна задача. Външното, обективното тук отстъпва на заден план. Както на иконата, където близък пландадени са „лицето“ и „очите“, това, което отразява вътрешната същност на светеца, „светлината“ на душата му, в литературата, особено в живота, образът на човек е подложен на прослава на правилния, идеален , вечно красива нравствени качества: милост и скромност, искрена щедрост и липса на алчност.

През Средновековието е имало различна система от художествени ценности, отколкото в наше време, доминира естетиката на сходството, а не естетиката на оригиналността. По дефиниция Д.С. Лихачов, староруски

писателят изхожда в работата си от концепцията за "литературен етикет", която се състои от идеи за "как е трябвало да се случи този или онзи ход на събитията", "как актьор”, „с какви думи трябва писателят да опише случващото се. Следователно пред нас е етикетът на световния ред, етикетът на поведение и етикетът на думите.

Старата руска литература цени общото, повтарящото се и лесно разпознаваемото, избягвайки частното, случайното и необичайното за читателя. Ето защо в паметниците от 11-17 век има толкова много „общи места“ в изобразяването на военни или монашески подвизи, в некрологичните характеристики на руските князе и в хвалебствените думи към светците. Сравнение на героите национална историяс библейски герои, цитиране на книгите на Светото писание, подражание на авторитетните църковни отци, заемане на цели фрагменти от произведения от предишни епохи - всичко това през Средновековието свидетелства за високата книжна култура, умението на писателя и не е признак на неговото творческо безсилие.

Литературата на Древна Русия се характеризира със специална система от жанрове. В по-голяма степен, отколкото в литературата на новото време, тя е свързана с нелитературни обстоятелства, с практическите нужди на древноруското общество. всеки литературен жанробслужва определена област от живота. Така например появата на хрониката се дължи на необходимостта на държавата да има своя собствена писмена история, където големи събития(раждане и смърт на владетели, войни и мирни договори, основаване на градове и изграждане на църкви).

През 11-17 век има няколко жанрови системи: фолклор, преводна литература, бизнес писане, богослужебна и светска, художествена и публицистична литература. Разбира се, жанровете на богослужебната литература ("Пролог", "Часослов", "Апостол" и др.) са били по-тясно свързани със сферата на тяхното съществуване, те са били по-статични.

В основата на избора на жанрове в литературата на Древна Русия беше обектът на изображението. Оръжейните подвизи на руснаците са изобразени във военни истории, пътувания до други страни, отначало само за поклонения, а след това за търговски и дипломатически цели - в ходене. Всеки жанр имаше свой собствен канон. Например, за агиографско произведение, където обектът на изображение е животът на светец, е задължителна композиция от три части: риторично въведение, биографична част и възхвала на един от „домакините на Христос“. Тип

разказвачът в живота му е условно грешен човек, „тънък и неразумен“, което беше необходимо за издигането на героя - праведник и чудотворец, следователно за този жанр идеализиращият начин на изобразяване беше основното , когато поведението на героя е освободено от всичко временно, греховно и той се появява само в предните моменти от живота ви като „положително прекрасен човек". Стилът на паметниците на агиографската литература, за разлика от хрониката, е цветен и словесно украсен, особено в уводната и заключителната част, които често се наричат ​​"риторическа мантия" на живота.

Съдба древни руски жанровесе развиват по различен начин: някои от тях напускат литературната употреба, други се адаптират към променените условия, трети продължават да функционират активно, като се изпълват с ново съдържание. Есе литература XIX- XX век, литературните пътувания от XVIII век се връщат към традициите на древните руски пътувания - една от най-стабилните жанрови формации на Средновековието. Изследователите виждат произхода на руския роман в ежедневните истории от 17 век. Поетиката на одата в литературата на руския класицизъм, разбира се, се развива под влиянието на ораторските произведения на Древна Русия.

По този начин древноруската литература не е мъртво, отминало явление, тя не е потънала в забрава, без да остави потомство. Това явление е живо и плодотворно. Тя наследи руската литература на новото време с високо духовно отношение и "учителски" характер, идеи за патриотизъм и хуманно отношение към хората, независимо от тяхната религия. Много жанрове на литературата на Древна Русия, претърпели еволюция, намериха втори живот в литература XVIII- ХХ век.

Оригиналността на древноруската литература:

Произведенията на древноруската литература съществуват и се разпространяват в ръкописи. В същото време тази или онази работа не съществуваше под формата на отделен, независим ръкопис, а беше част от различни колекции. Друга особеност на средновековната литература е липсата на авторско право. Ние знаем само за няколко отделни автори, автори на книги, които скромно поставят името си в края на ръкописа. В същото време писателят снабди името си с епитети като „тънък“. Но в повечето случаи писателят пожела да остане анонимен. По правило авторските текстове не са достигнали до нас, но са запазени по-късните им списъци. Често писарите са действали като редактори и съавтори. В същото време те променят идеологическата ориентация на пренаписаното произведение, характера на неговия стил, съкращават или разпространяват текста в съответствие с вкусовете и изискванията на времето. В резултат на това са създадени нови редакции на паметници. По този начин изследователят на староруската литература трябва да проучи всички налични списъци на конкретно произведение, да установи времето и мястото на тяхното написване чрез сравняване на различни издания, варианти на списъци и също така да определи в кое издание списъкът най-точно съответства на оригиналния авторски текст . Такива науки като текстология и палеография могат да дойдат на помощ (изучава външните признаци на ръкописни паметници - почерк, букви, характер на писмения материал).

Характерна черта на древноруската литература е историзъм. Нейните герои са предимно исторически личности, тя почти не допуска измислица и стриктно следва факта. Дори многобройните разкази за „чудеса“ – явления, които изглеждат свръхестествени за средновековния човек, не са толкова измислица на древноруски писател, колкото точни записи на разкази или на очевидци, или на самите хора, с които се е случило „чудото“. Старата руска литература, неразривно свързана с историята на развитието на руската държава, руския народ, е пропита с героичен и патриотичен патос. Друга особеност е анонимността.

Литературата прославя нравствената красота на руския човек, който е способен да се откаже от най-ценното в името на общото благо - живота. Изразява дълбока вяра в силата и крайното тържество на доброто, в способността на човек да извиси духа си и да победи злото. Староруският писател е най-малко склонен към безпристрастно представяне на фактите, "слушайки доброто и злото безразлично". Всеки жанр антична литература, независимо дали става дума за исторически разказ или легенда, житейска история или църковна проповед, като правило включва значителни елементи на публицистика. Засягайки предимно държавно-политически или морални въпроси, писателят вярва в силата на словото, в силата на убеждението. Той се обръща не само към своите съвременници, но и към далечните потомци с призив да се грижат славните дела на техните предци да бъдат съхранени в паметта на поколенията и потомците да не повтарят печалните грешки на своите деди и прадеди. .

Литературата на Древна Русия изразява и защитава интересите на висшите класове на феодалното общество. Но не можеше да не покаже остра класова борба, която се изразяваше или под формата на открити спонтанни въстания, или под формата на типични средновековни религиозни ереси. Литературата ясно отразява борбата между прогресивните и реакционните групировки в управляващата класа, всяка от които търси опора сред народа. И тъй като прогресивните сили на феодалното общество отразяват интересите на цялата държава и тези интереси съвпадат с интересите на народа, можем да говорим за народния характер на древноруската литература.

През 11 - първата половина на 12 век основният материал за писане е пергаментът, направен от телешка или агнешка кожа. Ролята на ученически тетрадки играеше брезова кора.

За да се спести материал за писане, думите в един ред не бяха разделени и само параграфи от ръкописа бяха подчертани с главна червена буква. Често използваните добре познати думи бяха написани в съкратена форма, под специален горен индекс - заглавие. Пергаментът беше предварително облицован. Почеркът с правилни почти квадратни букви се наричаше грамота.

Написаните листове се зашивали в тетрадки, които се подвързвали на дървени дъски.

Артистичен метод Проблем:

Художественият метод на древноруската литература е неразривно свързан с характера на светогледа, светогледа на средновековния човек, който абсорбира религиозни спекулативни идеи за света и специфична визия за реалността, свързана с трудовата практика. В съзнанието на средновековния човек светът е съществувал в две измерения: реално, земно и небесно, духовно. Християнската религия настояваше, че човешкият живот на земята е временен. Целта на земния живот е подготовка за вечен, нетленен живот. Тези приготовления трябва да се състоят в нравственото усъвършенстване на душата, обуздаването на греховните страсти и т.н.

Два аспекта на художествения метод на древноруската литература са свързани с двойнствената природа на мирогледа на средновековния човек:

1) възпроизвеждане на отделни факти в цялата им конкретност, чисто емпирично твърдение;

2) последователна трансформация на живота, тоест идеализиране на фактите истинския живот, изображението не е това, което е, а това, което трябва да бъде.

Историзмът на староруската литература в нейното средновековно разбиране е свързан с първата страна на художествения метод, а нейният символизъм - с втората.

Древният руски писател е убеден, че символите са скрити в природата, в самия човек. Той вярваше, че историческите събития също са пълни със символично значение, тъй като вярваше, че историята се движи и се ръководи от волята на божество. Писателят смята символите за основно средство за разкриване на истината, откриване на вътрешния смисъл на явлението. Както явленията на околния свят са многозначни, така и словото е многозначно. Оттук и символичният характер на метафорите, сравненията в древната руска литература.

Староруският писател, в стремежа си да предаде образа на истината, стриктно следва факта, на който самият той е бил свидетел или за който е научил от думите на очевидец, участник в събитието. Той не се съмнява в истинността на чудесата, свръхестествените явления, вярва в тяхната реалност.

Като правило, героите на произведенията на древната руска литература са исторически личности. Само в някои случаи героите са представители на народа.

Средновековната литература все още е чужда на всякаква индивидуализация на човешкия характер. Старите руски писатели създават обобщени типологични образи на идеален владетел, войн, от една страна, и идеален аскет, от друга. Тези образи са рязко противопоставени на обобщения типологичен образ на зъл владетел и сборния образ на демона-дявол, олицетворяващ злото.

Според древноруския писател животът е постоянна арена на борбата между доброто и злото.

Изворът на доброто, добрите мисли и дела е Бог. Дяволът и демоните тласкат хората към злото. Староруската литература обаче не снема отговорността от самия човек. Всеки е свободен да избере своя път.

В разбирането на древния руски писател категориите етично и естетическо се сливат. Доброто винаги е страхотно. Злото се свързва с тъмнината.

Писателят изгражда произведенията си върху контраста между доброто и злото. Той навежда читателя на идеята, че високо морален характерчовекът е плод на тежък морален труд.

Поведението и действията на героите се определят от социалния им статус, принадлежността им към княжеските, болярските, отрядните, църковните имоти.

Стриктното спазване на ритъма, установен от предците на ордена, е жизненоважната основа на етикета, церемониалността на древната руска литература. Така че летописецът, на първо място, се стреми да подреди числата, тоест да подреди избрания от него материал в хронологичен ред.

Произведенията на древноруската литература бяха дидактични, морализаторски по природа. Те са предназначени да помогнат да се отървете от пороците.

И така, средновековният историзъм, символизъм, ритуализъм и дидактизъм са водещите принципи на художественото представяне в произведенията на древноруската литература. В различни произведения, в зависимост от жанра и времето на тяхното създаване, тези характеристики се проявяват по различни начини.

Историческото развитие на древноруската литература протича чрез постепенно разрушаване на целостта на нейния метод, освобождаване от християнската символика, ритуализъм и дидактизъм.

3 - 6. "Приказка за отминалите години".

Основните идеи на първоначалната хроника.Вече в заглавието „Вижте историята на годините, откъде идва руската земя, кой в ​​Киев е започнал първи преди князете и откъде идва руската земя“ -съдържа указание за идейно-тематичното съдържание на летописа. Руската земя, нейната историческа съдба, започвайки от момента на нейното възникване и завършвайки с първото десетилетие на XII век, са в центъра на вниманието на хрониката. Високата патриотична идея за силата на руската земя, нейната политическа независимост, религиозна независимост от Византия постоянно ръководи хрониста, когато внася в работата си „традиции от древността“ и наистина исторически събития от близкото минало.

Летописните легенди са необичайно актуални, публицистични, пълни с остро осъждане на княжеските междуособици и междуособици, отслабване на силата на руската земя, призив да се пази руската земя, да не се срамува руската земя в борбата срещу външните врагове, преди всичко с степните номади - печенегите, а след това и половците.

Темата за родината е определяща, водеща в летописа. Интересите на родината диктуват на летописеца една или друга оценка за действията на княза, те са мерило за неговата слава и величие. Живото усещане за руската земя, родина и народ казва на руския летописец онази безпрецедентна широта на политическия хоризонт, която е необичайна за западноевропейските исторически хроники.

От писмените източници хронистите заимстват историческата християнско-схоластична концепция, свързвайки историята на руската земя с общия ход на развитие на "световната" история. „Приказка за отминалите години” започва с библейска легенда за разделянето на земята след потопа между синовете на Ной – Сим, Хам и Яфет. Славяните са потомци на Яфет, тоест те, подобно на гърците, принадлежат към едно семейство от европейски народи.

И накрая, възможно е да се "установи" първата дата - 6360 - (852) - споменавания в "Гръцки хроники" "Руска земя".Тази дата дава възможност за поставяне "числа в редица"т.е. преминава се към последователно хронологично представяне, по-точно подреждане на материала "до лятото" -на години. И когато не могат да прикачат никакво събитие към определена дата, те се ограничават до просто фиксиране на самата дата (например: "в лето 6368", "в лято 6369").Хронологичният принцип даде широки възможности за свободно боравене с материала, даде възможност да се въведат нови легенди и истории в летописите, да се изключат стари, ако не отговарят на политическите интереси на времето и автора, да се допълнят аналите със записи на събитията от последните години, чийто съвременник е неговият съставител.

В резултат на прилагането на метеорологичния принцип на представяне на материала идеята за историята постепенно се развива като непрекъсната последователна верига от събития. Хронологическата връзка беше подсилена от генеалогична, родова връзка, последователността на владетелите на руската земя, започвайки от Рюрик и завършвайки (в Повестта за отминалите години) с Владимир Мономах.

В същото време този принцип направи хрониката фрагментарна, на която обърна внимание И. П. Еремин.

Жанрове, включени в хрониката.Хронологичният принцип на представяне позволява на хронистите да включват в летописния материал разнороден по характер и жанрови характеристики. Най-простата разказна единица на хрониката е лаконичен запис на времето, ограничен само до изявление на факта. Но самото включване на тази или онази информация в аналите свидетелства за нейното значение от гледна точка на средновековния писател.

Летописът представя и вид подробен запис, в който се записват не само „деянията” на княза, но и резултатите от тях. Например: „AT Лято 6391и т.н.

И кратък метеорологичен запис, и по-подробен документален филм. Те не съдържат никакви разкрасяващи тропи. Записът е прост, ясен и стегнат, което му придава особена значимост, изразителност и дори величественост.

Хронистът се фокусира върху събитието - "какво е тук през лятото на силите."Те са последвани от новини за смъртта на принцовете. По-рядко се записва раждането на деца, бракът им. След това информация за строителната дейност на князете. И накрая, съобщения за църковните дела, заемащи много скромно място. Вярно е, че летописецът описва пренасянето на мощите на Борис и Глеб, поставя легенди за началото на Печерския манастир, смъртта на Теодосий Печерски и разкази за паметните пещерски Чернорити. Това е напълно обяснимо с политическото значение на култа към първите руски светци Борис и Глеб и ролята на Киево-Печерския манастир за формирането на първоначалната хроника.

Важна група летописни новини са сведенията за небесни знаци - затъмнения на слънцето, луната, земетресения, епидемии и др. Летописецът вижда връзка между необичайни природни явления и живота на хората, исторически събития. Историческият опит, свързан със свидетелствата от хрониката на Георги Амартол, води летописеца до заключението: „Защото знаменията на небето, нито звездите, нито слънцата, нито птиците, нито комините не са за добро; но има признаци на зло, независимо дали се проявява проява на рати, или глад, или смърт.

Разнообразните по тематика новини могат да се комбинират в една хроникална статия. Материалът, включен в Приказката за отминалите години, позволява да се разграничат историческа легенда, топонимична традиция, историческа традиция (свързана с героичен епос на свитата), агиографска легенда, както и историческа легенда и историческа история.

Връзката на хрониката с фолклора . Летописецът черпи материал за събитията от далечното минало от съкровищницата на народната памет.

Обръщението към топонимичната легенда е продиктувано от желанието на хрониста да разбере произхода на имената на славянските племена, отделни градове и самата дума "Рус". И така, произходът на славянските племена радимичи и вятичи се свързва с легендарните местни жители на поляците - братята Радим и Вятко. Тази легенда възниква сред славяните, очевидно, през периода на разлагане на племенната система, когато изолиран племенен старшина, за да оправдае правото си на политическо господство над останалите членове на клана, създава легенда за своя уж чужд произход. Тази летописна легенда е близка до легендата за призоваването на князе, поставена в аналите под 6370 г. (862 г.) По покана на новгородци отвъд морето „царуване и володи"Трима братя варяги идват в руската земя със семействата си: Рюрик, Синеус, Трувор.

Фолклорният характер на легендата потвърждава присъствието на епическото число три – трима братя.

Легендата за призоваването на князете послужи като важен аргумент за доказване на суверенитета на Киевската държава и в никакъв случай не свидетелства за неспособността на славяните да организират самостоятелно собствената си държава, без помощта на европейците, както се опитаха някои учени да докажа.

Типична топонимична легенда е и легендата за основаването на Киев от трима братя - Кий, Щек, Хорив и тяхната сестра Либид. Самият летописец посочва устния източник на материала, включен в хрониката: „Ини, не знаейки, рекоша, какъв Кий беше превозвачът.“Летописецът с възмущение отхвърля версията на народната легенда за Кий-превозвача. Той категорично заявява, че Кий е княз, прави успешни походи срещу Константинопол, където получава голяма чест от гръцкия цар и основава град Киевец на Дунава.

Ехото на обредната поезия от времето на родовата система е изпълнено с летописни новини за славянските племена, техните обичаи, сватбени и погребални обреди.

Летописната новина за женитбата на Владимир с полоцката принцеса Рогнеда, за неговите изобилни и щедри празници, организирани в Киев, се връща към народните приказки - Корсунската легенда. От една страна виждаме езически княз с неговите необуздани страсти, от друга - идеален християнски владетел, надарен с всички добродетели: кротост, смирение, любов към бедните, към монашеството и монашеския чин и др. Контрастно сравнение на езическия княз с християнския княз летописецът се стреми да докаже превъзходството на новия християнски морал над езическия.

Царуването на Владимир е раздухано от героизма на народните приказки още в края на 10 - началото на 11 век.

духът на народа героичен епосе пропита легендата за победата на руския младеж Кожемяки над печенежкия великан. Както в народния епос, легендата подчертава превъзходството на човек на мирния труд, обикновен занаятчия над професионален воин - печенежкия герой. Образите на легендата са изградени на принципа на контрастното сравнение и широкото обобщение. На пръв поглед руският младеж е обикновен, незабележим човек, но той олицетворява онази огромна, гигантска сила, която руският народ притежава, украсявайки земята с труда си и я защитавайки на бойното поле от външни врагове. Печенежкият воин с гигантските си размери всява ужас в околните. Срещу самохвалния и арогантен враг се противопоставя скромен руски младеж, най-малкият син на кожар. Той извършва подвиг без високомерие и самохвалство. В същото време легендата е съобразена с топонимичната легенда за произхода на град Переяславъл - "Зона на славата на младостта"но това е ясен анахронизъм, тъй като Переяславъл вече е споменат повече от веднъж в аналите преди това събитие.

Легендата за белгородския желе е свързана с народния приказен епос. В тази легенда се прославят умът, находчивостта и изобретателността на руския народ.

Фолклорната основа се усеща ясно в църковната легенда за посещението на руската земя от апостол Андрей. Помествайки тази легенда, летописецът се стреми да обоснове "исторически" религиозната независимост на Русия от Византия. Легендата твърди, че руската земя е получила християнството не от гърците, а уж от самия ученик на Христос - апостол Андрей, който някога е минал по пътя "от варягите до гърците"по Днепър и Волхов - християнството е предсказано на руската земя. Църковната легенда за това как Андрей благослови киевските планини е съчетана с народна приказка за посещението на Андрей в Новгородската земя. Тази легенда е от битов характер и е свързана с обичая на жителите на славянския север да се къпят в горещи дървени бани.

Повечето от летописните разкази, посветени на събитията от 9-ти - края на 10-ти век, са свързани с устното народно творчество, неговите епични жанрове.

Исторически разкази и легенди като част от летописите . Тъй като летописецът преминава от разказване на събитията от минали години към близкото минало, материалът на хрониката става все по-исторически точен, строго фактологичен и официален.

Вниманието на хрониста привличат само исторически личности, които са на върха на феодалната йерархична стълба. При изобразяването на делата им той следва принципите на средновековния историзъм. Според тези принципи в летописите трябва да се записват само чисто официални събития от историческо значение за държавата, а личният живот на човек, неговата ежедневна среда не интересува хрониста.

В летописите е разработен идеалът за княз-владетел. Този идеал е неотделим от общите патриотични идеи на летописа. Идеалният владетел е живото въплъщение на любовта към родна земя, нейната чест и слава, олицетворение на нейната сила и достойнство. Всичките му действия, всичките му дейности се определят от доброто на родината и народа. Следователно князът според летописеца не може да принадлежи на себе си. На първо място, той е историческа фигура, която винаги се появява в официална обстановка, надарена с всички атрибути на княжеската власт. Д. С. Лихачов отбелязва, че князът в аналите винаги е официален, той е сякаш обърнат към зрителя и е представен в най-значимите си действия. Добродетелите на принца са вид церемониално облекло; в същото време някои добродетели са чисто механично прикрепени към други, благодарение на което стана възможно съчетаването на идеалите на светското и църковното. Безстрашие, смелост, военна доблест са съчетани със смирение, кротост и други християнски добродетели.

Ако дейността на княза е насочена към доброто на родината, летописецът го прославя по всякакъв възможен начин, като му придава всички качества на предварително определен идеал. Ако действията на княза противоречат на интересите на държавата, летописецът не пести черна боя и приписва на отрицателния герой всички смъртни грехове: гордост, завист, честолюбие, алчност и др.

Принципите на средновековния историзъм са ярко въплътени в историите "За убийството на Борисов"(1015) и за ослепяването на Василко Теребовски,което може да се отнесе към жанра на историческите истории за княжеските престъпления. В стилово отношение обаче те са напълно различни произведения. Приказка "За убийството на Борисов"излага историческите факти за убийството на братята Борис и Глеб от Святополк с широко използване на елементи от агиографския стил. Тя е изградена върху контраста между идеалните принцове мъченици и идеалния злодей. "прокълнат"Святополк. Историята на възхвалата завършва, о, прославящо „Христолюбиви страстотерпци“, „блестящи светилници“, „ярки звезди“ – „защитници на руската земя“.В края му има молитвен призив към мъчениците да покорят нечистите "под носа на нашия принц"и ги пощади "от използваемия коефициент",за да бъдат в мир и единство. Така общата за целия летопис патриотична идея е изразена в агиографска форма. В същото време историята "За убийството на Борисов"интересен за редица "документални" подробности, "реалистични подробности".

Разказът не идеализира Василко. Той не само е жертва на клеветата, жестокостта и измамата на Давид Игоревич, лековерността на Святополк, но и самият той разкрива не по-малко жестокост както по отношение на извършителите на зло, така и по отношение на невинни хора. Няма идеализация в изобразяването на великия княз на Киев Святополк, нерешителен, лековерен, слабохарактерен. Историята позволява на съвременния читател да си представи характерите на живи хора с техните човешки слабости и добродетели.

Историята е написана от средновековен писател, който я изгражда върху противопоставянето на две символични изображения„кръст” и „нож”, като лайтмотивът преминава през целия разказ.

По този начин "Приказката за ослепяването на Василко Теребовлски" рязко осъжда нарушаването от князете на техните договорни задължения, което води до ужасни кървави престъпления, носещи зло на цялата руска земя.

Описанията на събитията, свързани с военните походи на князете, придобиват характера на историческа документална легенда, свидетелстваща за формирането на жанра на военния разказ. Елементи от този жанр присъстват в легендата за отмъщението на Ярослав на Проклетия Святополк през 1015-1016 г.

В тази летописна легенда вече присъстват основните сюжетни и композиционни елементи на военния разказ: събирането на войски, походът, подготовката за битка, битката и нейната развръзка.

Всичко това ни позволява да говорим за присъствието в "Приказка за отминалите години" на основните компоненти на жанра на военната история.

В рамките на историческия документален стил в аналите се поддържат съобщения за небесни знаци.

Елементи на агиографския стил . Съставителите на „Повестта за отминалите години“ включват и агиографски произведения: християнско предание, мъченическо житие (предание за двама варяжки мъченици), предание за основаването на Киево-Печерския манастир през 1051 г., за смъртта на неговия игумен Теодосий от пещерите през 1074 г. и легендата за пещерския Черноризец. В агиографски стил са написани легендите за пренасянето на мощите на Борис и Глеб (1072 г.) и Теодосий Печерски (1091 г.), поставени в летописите.

Хрониката възхвалява подвизите на основателите на Киево-Печерския манастир, който е бил "комплект"нито едното "от царе, и от боляри, и от богатство",а "Сълзи, пост и бдение"Антоний и Теодосий Печерски. Под 1074 г., след разказа за смъртта на Теодосий, летописецът разказва за Печерския Черноризец, който „Както светят светлините в Русия.“

Една от формите на прослава на князете в летописите са посмъртните некролози, свързани с жанра на гробните похвални слова. Първото такова похвално слово е некрологът на княгиня Олга, поставен под годината 969. Той започва с поредица от метафорични сравнения, прославящи първата християнска принцеса. Метафоричните образи на „дневна светлина“, „зора“, „светлина“, „луна“, „мъниста“ (перли) са заимствани от хрониста от византийската агиографска литература, но са използвани за прослава на руската принцеса и подчертаване на значението й за Русия на нейния подвиг - приемането на християнството.

Некрологът на Олга е стилистично близък до възхвалата на Владимир, поставена в аналите под 1015 г. Починалият княз получава оценъчен епитет "блажен",т. е. праведен и подвигът му се приравнява на подвига на Константин Велики.

Некролозите на Мстислав и Ростислав могат да бъдат приписани на жанра на словесния портрет, който описва външния вид и моралните качества на князете: „Мастислав е дебел с тяло, тъмно лице, голямо око, смел на рати, милостив, обичащ отряда в голяма степен, не щади имущество, не пие, не се кара на храна.“

Некролозите на Изяслав и Всеволод, заедно с агиографската идеализация на тези князе, засягат конкретни моменти от тяхната дейност, а в некролога на Всеволод има глас на осъждане, тъй като Всеволод, в напреднала възраст, започна „Обичайте смисъла на нечестивите, създавайки светлина с тях.“

От християнската литература летописецът черпи моралистични максими, образни сравнения.

Различна е функцията на библейските сравнения и реминисценции в аналите. Тези съпоставки подчертават значимостта и величието на руската земя и нейните князе, те позволяват на хронистите да преведат разказа от „временен“ исторически план във „вечен“, т.е. изпълняват художествената функция на символично обобщение. Освен това тези сравнения са средство за морална оценка на събития и действия на исторически личности.

7. Проповед "Словото за закона и благодатта" от митрополит Иларион като изключително произведение на ораторството от 11 век. Темата за равенството на народите, прославянето на руската земя и нейните князе. Тричастна композиция. Метафори-символи, риторични въпроси и възклицания, ритмична организация на „Беседа за закона и благодатта”.

„Проповед за закона и благодатта” от Иларион.Изключително произведение на ораторската проза от 11 век е „Проповедта за закона и благодатта“. Написана е между 1037-1050 г. свещеник на княжеската църква в Берестов Иларион.

„Проповедта за закона и благодатта“ е пропита с патриотичен патос на прославянето на Русия като равноправна сред всички държави по света. Иларион противопоставя на византийската теория за универсалната империя и църквата идеята за равенство на всички християнски народи. Сравнявайки юдаизма (Закона) с християнството (Благодатта), Иларион в началото на своето „Слово” доказва предимствата на Благодатта пред Закона. Законът беше разпространен само сред еврейския народ. Благодатта е притежание на всички народи. Старият завет - Законът, даден от Бог на пророк Мойсей на планината Синай, регламентира живота само на еврейския народ. Нов завет- Християнско учение - има световно значение и всеки народ има пълното право свободно да избере тази Благодат. Така Иларион отхвърля монополните права на Византия върху изключителното владение на Благодатта. Той създава, както правилно отбелязва Д. С. Лихачов, собствена патриотична концепция за световната история, прославяща Русия и нейните "просветител" "каган"Владимир.

Иларион възвеличава подвига на Владимир в приемането и разпространението на християнството в Русия. Благодарение на този подвиг Русия влезе в семейството на християнските страни като суверенна държава. Владимир царува "не в твоето бо и не в непознати земи",а "На руски, дори известен и слухов, има всички краища на земята."

Като възхвала на Владимир Иларион изброява заслугите на княза към родината му. Той казва, че дейността му е допринесла за славата и мощта на Русия. В същото време той подчертава, че християнска вярае прието от руснаците в резултат на свободния избор, че основната заслуга за кръщението на Русия принадлежи на Владимир, а не на гърците. „Слово“ съдържа много обидно за гърците сравнение между Владимир и цар Константин.

"Словото" на Иларион е изградено по строг, логически обмислен план, който се съобщава от автора в заглавието на произведението: „Словото за закона, даден му от Мойсей, и за благодатта и истината, Исус Христос, който беше и какъв закон е изчезнал, изпълни цялата земя с благодат и истина и вяра на всички езици, разтеглена на нашия руски език и хвала на нашия каган Владимир, от него но се кръсти с благословение и молитва към Бога от тежестта на нашата земя.

Първата част - сравнение на Закона и Благодатта - е продължително въведение към втората, централна част от възхвалата на Владимир, завършваща с авторски призив към Владимир с призив да стане от гроба, да се отърси от съня и да погледне делата на неговия син Георги (християнско име Ярослав). Втората част поставя като задача пряката прослава на съвременния владетел на Русия на Иларион и неговата дейност. Третата част е молитвено обръщение към Бога "от цялата ни земя."

„Дума“, отправена към хората „Твърде много, за да се напълня с книжни сладкиши“Затова авторът облича творбата си в книжна реторична форма. Той постоянно използва цитати от Библията, библейски сравнения, сравнявайки Закона с робинята Агар и нейния син Исмаил, а Благодатта със Сара и нейния син Исаак. Тези символични паралели имат за цел да покажат по-ясно превъзходството на Благодатта над Закона.

В първата част на „Слово“ Иларион последователно спазва принципа на антитезата – най-характерният прием на ораторското красноречие. „Първо законът, после благодатта: първо степта(сянка) ty, тогава истината.

Иларион широко използва книжни метафори – символи и метафорични съпоставки: Законът е "сухо езеро";езичество - „мрак на идолите“, „мрак на демонично служение“;Грейс е "източник на наводнение"и др.. Той често използва риторични въпроси и възклицания - типични похвати на тържественото красноречие, с помощта на които се постига голяма емоционалност на речта. Ритмичната организация на Lay служи на същата цел. Иларион често прибягва до повторения, словесни рими. Например: "... Прогонете военните, установете света, опитомете страните, гладугобзи, помъдрейте болярите, заселете градовете, развийте църквата си, запазете имуществото си, спасете съпрузи и съпруги и бебета."

Високото художествено майсторство осигури на "Словото на закона и благодатта" голяма популярност в средновековната писменост. Става образец за книжниците от XII-XV век, които използват отделни техники и стилистични формули на Световното писание.

8. Дидактическото „Поучение“ на Владимир Мономах „е произведение на политическо и нравствено поучение. Образът на изключителен политик и воин. Автобиографични елементи в учението. Емоционално и лирично оцветяване на творбата.

"Поучение" от Владимир Мономах, написано от него "седене на шейна"т.е. малко преди смъртта му, някъде около 1117 г., хронистите го приписват на подобни завещания, адресирани до деца.

Изключителен държавник от края на 11-ти - началото на 12-ти век, Владимир Всеволодович Мономах (1052-1125), чрез своята политика допринесе за временното прекратяване на княжеските междуособици. Той стана известен с успешните си кампании срещу половците. След като стана велик княз на Киев през 1113 г., Мономах допринесе по всякакъв начин за укрепване на единството на руската земя.

Централната идея на "Инструкцията" е призив, адресиран до децата на Мономах и всички, които ще чуят "тази граматика"стриктно да спазват изискванията на феодалния правен ред, да се ръководят от тях, а не от лични, користни семейни интереси. „Поучението” излиза извън тесните рамки на родовата воля и придобива голямо обществено значение.

На примера на личен богат житейски опитВладимир дава висок пример за това как князът служи на интересите на своята земя.

Характерна черта на Поучението е тясното преплитане на дидактика с автобиографични елементи. Наставленията на Мономах се подкрепят не само от сентенции от "Свещеното писание", но преди всичко от конкретни примери от собствения му живот.

В "Инструкцията" на преден план са изведени задачите на националния ред. Свещеният дълг на княза е грижата за благосъстоянието на държавата, нейното единство, стриктното и стриктно спазване на клетвите и договорите. Принцът трябва "Грижа за християнските души", "за лошата смрад"и "нещастна вдовица".Междуособиците подкопават икономическата и политическата мощ на държавата. Само мирът води до просперитет на страната. Следователно задължение на владетеля е да пази мира.

Друго също толкова важно задължение на княза, според Мономах, е грижата и загрижеността за доброто на църквата. Той разбира, че църквата е верен помощник на княза. Затова, за да укрепи властта си, князът трябва зорко да се грижи за свещеническия и монашески сан. Вярно е, че Мономах не препоръчва на децата си да спасяват душите си в манастир, тоест да стават монаси. Аскетичният монашески идеал е чужд на този жизнелюбив енергичен човек.

В съответствие с християнския морал, Владимир изисква грижовно отношение към "нещастен"(беден).

Самият княз трябва да бъде пример за висок морал. Основното положително качество на човек е усърдие. Трудът, в разбирането на Мономах, е преди всичко военен подвиг, а след това лов, когато тялото и душата на човек се каляват в постоянна борба с опасностите.

Владимир дава примери от личния си живот: той е направил само 83 големи кампании и не помни малките, сключил е 20 мирни договора. На лов той беше в постоянна опасност, повече от веднъж рискуваше живота си: „Тура ме 2 хвърли нарозех и с кон, елен ме един бол, и 2 лоса, единия с крака стъпка, а другия рог бол; ... свиреп звяр скочи на бедрата ми и конят беше долу с мен.

Владимир смята мързела за основен порок: "Мързелът е майката на всичко: ако знаете как, ще забравите, но не знаете как, но не го учете."

Самият Мономах се явява в своето Учение като необикновено деен човек: „Дори това да беше за моето дете, тогава аз го направих сам, дела във война и риболов, нощ и ден, в жега и зима, без да се доя, за да си почина.“

Едно от положителните качества на княза е неговата щедрост, постоянна грижа за увеличаване и разпространение на доброто му име.

Във всекидневния живот принцът трябва да бъде модел за другите: да посещава болните, да вижда мъртвите, защото всеки е смъртен. Семейните отношения трябва да се изграждат върху уважението на съпрузите към съпругите: „Обичай жена си, но не й давай власт над теб“инструктира той.

По този начин в "Поучението" Мономах обхваща доста широк кръг от житейски явления. Той дава ясни отговори на много социални и морални въпроси на своето време.

В същото време "Инструкцията" е много ценен материал за разбиране на личността на самия автор - първият известен ни светски писател на Древна Русия. Първо, той е добре образован човек, добре познавач на литературатаот времето си. В своето творчество той използва Псалтира, Паремия, поученията на Василий Велики, Ксенофонт и Теодора към деца, поместени в Изборника 1076 г., Шестоднев.

„Инструкцията“ е изградена по определен план: въведение, адресирано до деца, със самоунижение, характерно за древноруски писател - не се смейте на написаното от него, но го вземете в сърцето си, не се карайте, но кажете, че „По пътя и седейки на шейна казах глупости“,и накрая една молба: "... ако не ти харесва последното, вземи предното."

Централната дидактическа част на „Поучението” започва с общофилософска дискусия за човеколюбието и милосърдието на Бога, необходимостта от победа над злото и възможността за тази победа, чиято гаранция е красотата и хармонията на света, създаден от Бог.

Той дава един вид дневник на военните кампании, по начин, напомнящ кратки аналитични метеорологични записи, само без дати. Изброявам моите "пътеки"Владимир ги подрежда в хронологичен ред от 1072 до 1117 г.

И пак идва изводът. Обръщайки се към деца или други, "кой ще чете"Мономах моли да не го осъжда. Той не хвали себе си, не своята смелост, а хвали Бога, който "лош и грешен"толкова години пазени от смъртта и създадени „не мързеливи“, „лоши“, „човешки нужди от всичко“.

В стила на "Поучения" лесно се откриват, от една страна, неговите книжни елементи, свързани с използването на литературни източници от Владимир, а от друга страна, елементи на жив говорим език, които са особено силно изразени в описание "начини"и опасностите, на които е бил изложен по време на лов. Характерна черта на стила "Инструкции" е наличието на изискани, ярки, лесно запомнящи се афористични изрази.

Като цяло „Инструкцията“ и писмото ясно разкриват образа на изключителен държавник от руското средновековие, човек, който ясно въплъщава идеала на княз, който се грижи за славата и честта на родната си земя.

В древноруската литература, която не познава художествената литература, голяма или малка историческа, самият свят изглежда като нещо вечно, универсално, където събитията и действията на хората се определят от самата система на Вселената, където силите на доброто и злото винаги се бори, свят, чиято история е добре известна (в края на краищата за всяко събитие, споменато в аналите, беше посочена точната дата - времето, изминало от "сътворението на света"!) И дори бъдещето беше предопределено: пророчества за края на света, "второто пришествие" на Христос и Страшният съдв очакване на всички хора на земята. Очевидно това не може да не се отрази на литературата: желанието да се подчини самият образ на света, да се определят каноните, чрез които трябва да се опише това или онова събитие, доведе до много схематичния характер на древноруската литература, за която говорихме в въведението. Тази схематичност се нарича подчинение на т. нар. литературен етикет - Д. С. Лихачов твърди за нейната структура в литературата на Древна Русия: 1) как е трябвало да се случи този или онзи ход на събитията; 2) как трябваше да се държи героят в съответствие с позицията му; 3) как трябва писателят да опише случващото се.

„Имаме, следователно, етикета на световния ред, етикета на поведение и етикета на думите“, казва той. За да изясним тези принципи, помислете за следния пример: в живота на светец, според етикета на поведение, трябваше да се разкаже за детството на бъдещия светец, за неговите благочестиви родители, за това как той е бил привлечен към църквата от ранна детска възраст, отбягвани игри с връстници и така нататък: във всеки този сюжетен компонент не само винаги присъства в живота, но се изразява във всеки живот с едни и същи думи, тоест се спазва вербалният етикет. Ето, например, началните фрази на няколко живота, принадлежащи на различни автори и написани в тях различно време: Теодосий Печерски „с душата ми е привлечена от Божията любов и всеки ден отиваш в Божията църква, слушайки божествените книги с цялото си внимание, и въпреки това не се приближаваш до играещите деца, сякаш обичаят е тъпи, n (o) и презрителни към техните игри .. Към същото и се поддават на учението на божествените книги ...

И скоро отначало цялата граматика"; Нифонт Новгородски, "когато родителите му учат божествените книги. И Аби скоро не свикна с книжното учение и не излизаше с връстниците си за детски игри, а по-скоро се придържаше към Божията църква и почиташе божествените писания "; божествено писание...

не се отклонява от определени игри или срамове на „спектакъла", а по-скоро от четенето на божествените писания. „Същата ситуация се наблюдава и в летописите: описания на битки, посмъртни характеристики на кязеи или църковни йерарси са написани с почти същия ограничен речник , Към проблема с авторството сред книжниците на Древна Русия отношението също беше малко по-различно от съвременното: в по-голямата си част името на автора беше посочено само за проверка на събитията, за да се удостовери читателят за автентичността на това, което се описваше, а самото авторство нямаше никаква стойност модерна концепция. Въз основа на това ситуацията е следната: от една страна, повечето древноруски произведения са анонимни: ние не знаем името на автора на „Словото за похода на Игор“, както и на много други произведения, като напр. „Легендата за битката при Мамаев“, „Словото на смъртта руска земя“ или „Казанска история“. От друга страна се срещаме с изобилие от т. нар. фалшиво вписани паметници - авторството им се приписва на някои известен човекза да стане по-смислено.

Освен това вмъкването в произведенията му не само на отделни фрази, но и на цели фрагменти не се чете като плагиатство, а свидетелства за ерудицията, високата книжна култура и литературното майсторство на писаря. И така, запознаване с историческите условия и някои принципи на работа на авторите от XI-XVII век.

ни дава възможност да оценим специален стили начините за представяне на староруските книжници, които изграждат своя разказ според приетите и оправдани канони: той въвежда в своя разказ фрагмент от образцови произведения, демонстрирайки своята ерудиция и описвайки събития според определен шаблон, следвайки литературния етикет. Бедност в детайли, ежедневни подробности, стереотипни характеристики, "неискреност" на речта на героите - всичко това изобщо не са литературни недостатъци, а особеностите на стила, което предполага, че литературата е предназначена да разказва само за вечното, без да отива в преминаване на ежедневни дреболии и светски подробности. От друга страна, съвременният читател особено оценява именно отклоненията от канона, които авторите периодично правят: именно тези отклонения направиха повествованието живо и интересно. Това отклонение по едно време получи терминологично определение - "реалистични елементи".

Разбира се, това по никакъв начин не корелира с понятието "реализъм" - преди него има още седем века, а това са именно аномалии, нарушения на основните закони и тенденции на средновековната литература под влияние на живо наблюдение на реалността и природните желание да го отрази. Разбира се, въпреки наличието на строги граници на етикета, които до голяма степен ограничават свободата на творчеството, древната руска литература не стои неподвижна: тя се развива, променя стиловете, самият етикет, неговите принципи и средства за неговото прилагане се променят. Д.

С. Лихачов в книгата "Човекът в литературата на древна Русия" (М., 1970) показа, че всяка епоха има свой собствен доминиращ стил - това е стилът на монументалния историзъм от XI-XIII век. , след това експресивно-емоционалният стил на XIV-XV век, след това имаше връщане към предишния стил на монументалния историзъм, но на нова основа - и така наречения "стил на втория монументализъм", характерен за XVI век, възниква. Също така Д.

С. Лихачов разглежда няколко основни направления, водещи до развитието на древноруската литература в литературата на новото време: нарастването на личния принцип в литературата и индивидуализацията на стила, разширяването на социалния кръг от хора, които могат да станат герои на произведения . Ролята на етикета постепенно намалява и вместо схематични изображения на конвенционални стандарти на принц или светец, има опити да се опише сложен индивидуален характер, неговата непоследователност и променливост. Тук е необходимо да се направи една уговорка: В. П. Адрианов-Перец показа, че разбирането на сложността човешката природа, най-фините психологически нюанси бяха присъщи средновековна литератураоще в най-ранните етапи на своето развитие, но образът на етикета, условните герои, в зависимост от социалния статус на техните собственици, все още беше норма на изображението в аналите, и в историите, и в живота.

Изборът на сюжети или сюжетни ситуации стана по-широк, в литературата се появи фантастика; в литературата постепенно навлизат жанрове, които нямат първостепенна потребност. Произведения от народната сатира започват да се записват, превеждат рицарски романси; нравоучителни, но по същество занимателни новели – фасети; през 17 век възниква силабическа поезия и драматургия. С една дума, до 17 век. в литературата се разкриват все повече черти на литературата на новото време.