Как да определим хронотопа в творбата. Тараканова А.А.

Пространство и време в литературната творба. Видове художествено време и пространство. Концепцията за хронотоп. Функции и видове хронотопи.

Худ литературата (в това отношение театърът и киното са подобни на нея) възпроизвежда жизнени процеси, протичащи във времето, тоест човешкият живот, свързан с верига от преживявания, мисли, намерения, действия, събития.

За първи път Аристотел свързва "пространството и времето" със значението на художественото произведение. Тогава бяха реализирани идеи за тези категории: Лихачов, Бахтин. Благодарение на тяхната работа "пространство и време" се утвърждават като основа на литературните категории. Във всеки тънък работата неизбежно отразява реално време и пространство. В резултат на това в творбата се формира цяла система от пространствено-времеви отношения.

артистичен времеи артистичен пространство -това е природата на художествения образ, който осигурява цялостно възприятие артистичен реалности организирайте състава.

артистичен времеи пространствосимволично. Основни пространствени символи: къща (изображение на затворено пространство), пространство (изображение на открито пространство), праг, прозорец, врата (граница). AT съвременна литература: ЖП гара, летище (места на решаващи срещи).

артистичен пространствомогат да бъдат: точкови, обемни.

артистичен пространствоРоманите на Достоевски са сценична платформа. Времето в неговите романи тече много бързо, докато при Чехов времето е спряло.

Известният физиолог Ухтомски комбинира две гръцки думи: хронос- време,топос- мястов концепцията хронотоп– пространствено-времеви комплекс.

ММ. Бахтин в своя труд „Форми на времето и хронотоп” в романа изследва хронотопв романи от различни епохи от античността. Той показа това хронотопиразличните автори и различните епохи се различават една от друга.

Бахтин: срок „хронотоп". За него това са две неразграничени неща, синтез, единство.

хронотоп -значима взаимовръзка на времеви и пространствени отношения, художествено усвоени в литературата или в литературно произведение.

Според Бахтин хронотопът е преди всичко атрибут на романа. Има сюжетна стойност. Космическа структура изградена върху опозиция: горе-долу, небе-земя, земя-подземен свят, север-юг, ляво-дясно, затворено-отворено.

Времева структура : ден-нощ, пролет-есен, светлина-тъмнина и др.

Функции на хронотопа:

Определя художественото единство на литературното произведение в отношението му към действителността;

Организира пространството на произведението, въвежда читателите в него;

Може да корелира различно пространство и време;

Може да изгради верига от асоциации в съзнанието на читателя и на тази основа да свърже произведенията с идеята за света и да разшири тези идеи.

Освен това и времето, и пространството отделят конкретното и абстрактното. Ако времето е абстрактно, то пространството също е абстрактно и обратното.

Видове частни хронотопи според Бахтин:

хронотоп на пътя – по мотива за случайна среща. Появата на този мотив в текста може да предизвика сюжет. Отворено пространство.

Хронотопът на частния салон не е случайна среща. Затворено пространство.

хронотоп на замъка (не се среща в руската литература). Доминирането на историческото, родово минало. Ограничено пространство.

хронотопът на провинциалния град е безсъбитийно време, затворено пространство, самодостатъчно, живеещо свой живот. Времето е циклично, но не е свещено.

прагов хронотип (кризисно съзнание, фрактура). Няма биография като такава, само моменти.

Голям хронотоп:

Фолклор (идилия). Въз основа на закона за инверсията.

Съвременни тенденции в хронотопа:

митология и символизация

удвояване

достъп до паметта на символите

укрепване на стойността на монтажа

самото време става герой на историята

времето и пространството са интегралните координати на света.

Хронотопът е културно обработена стабилна позиция, от която или чрез която човек овладява пространството на един топографски обемен свят, според М. М. Бахтин - арт пространствовърши работа. Понятието хронотоп, въведено от М. М. Бахтин, обединява пространство и време, което дава неочакван обрат на темата за художественото пространство и отваря широко поле за по-нататъшни изследвания.

Един хронотоп по принцип не може да бъде единичен и уникален (т.е. монолог): многоизмерността на художественото пространство се изплъзва от статичен поглед, който фиксира която и да е, застинала и абсолютизирана негова страна.

Идеите за пространството са в основата на културата, така че идеята за артистично пространство е фундаментална за изкуството на всяка култура. Художественото пространство може да се характеризира като дълбока връзка на неговите съдържателни части, характерна за произведението на изкуството, което придава на произведението особено вътрешно единство и му придава характер на естетическо явление. Художественото пространство е неразделна част от всяко произведение на изкуството, включително музика, литература и т.н. на вътрешно единство, което не прилича на нищо друго, и придава на това единство специално, несводимо качество към нищо друго.

Релефна илюстрация на идеята за хронотоп е разликата, описана от Бахтин в архивни материали. художествени методиРабле и Шекспир: първият измества самия ценностен вертикал (неговия „върх” и „дол”) пред статичния „поглед” на коалиционния автор и герой, Шекспир има „същия замах”, но това не е самата схема това се измества, но контролираното от автора с помощта на промяна на хронотопа движение на погледа на читателя по стабилна топографска схема: към върха - към дъното, към началото - към края и т.н. Полифоничната техника, отразяваща многоизмерността на света, възпроизвежда тази многоизмерност в вътрешен святчитател и създава ефекта, наречен от Бахтин "разширяване на съзнанието".

Бахтин определя понятието хронотоп като същностна взаимовръзка на времеви и пространствени отношения, художествено усвоени в литературата. „В литературно-художествения хронотоп има сливане на пространствени и времеви знаци в смислово и конкретно цяло. Времето тук се уплътнява, уплътнява, става художествено видимо; пространството се засилва, въвлечено в движението на времето, в сюжета на историята. Знаците на времето се разкриват в пространството, а пространството се разбира и измерва с времето. Хронотопът е формално значима категория литература. В същото време Бахтин споменава и по-широко понятие „художествен хронотоп“, което е пресечната точка на поредицата от време и пространство в произведение на изкуството и изразява непрекъснатостта на времето и пространството, тълкуването на времето като четвърто измерение на пространството.

Бахтин отбелязва, че терминът "хронотоп", въведен и обоснован в теорията на относителността на Айнщайн и широко използван в математическото естествознание, се пренася в литературната критика "почти като метафора (почти, но не съвсем)".

Бахтин пренася термина "хронотоп" от математическото естествознание към литературната критика и дори свързва своето "време-пространство" с общата теория на относителността на Айнщайн. Тази забележка изглежда се нуждае от пояснение. Терминът "хронотоп" наистина е бил използван през 20-те години на миналия век. от миналия век във физиката и може да се използва по аналогия и в литературната критика. Но самата идея за непрекъснатостта на пространството и времето, която този термин има за цел да обозначи, се формира в самата естетика и много по-рано от теорията на Айнщайн, която свързва физическото време и физическото пространство и превръща времето в четвъртото измерение на пространство. Самият Бахтин споменава по-специално G.E. Лесинг, в който за първи път е разкрит принципът на хронотопичността на художествения и литературния образ. Описанието на статично-пространственото трябва да бъде въвлечено във времевия ред на изобразените събития и самия сюжет-образ. В известния пример на Лесинг красотата на Елена не е описана статично от Омир, а е показана чрез нейното влияние върху троянските старейшини, разкрито в техните движения и действия. Така понятието хронотоп постепенно се оформя в самата литературна критика, а не се пренася механично в нея от съвсем различна по своята същност научна дисциплина.

Трудно ли е да се каже, че понятието хронтоп е приложимо за всички видове изкуство? В духа на Бахтин всички изкуства могат да бъдат разделени в зависимост от отношението им към времето и пространството на временни (музика), пространствени (живопис, скулптура) и пространствено-времеви (литература, театър), изобразяващи пространствено-сетивни явления в тяхното движение и образуване. В случая на времеви и пространствени изкуства концепцията за хронотоп, свързващ времето и пространството, ако е приложима, е в много ограничена степен. Музиката не се разгръща в пространството, живописта и скулптурата са почти едновременни, защото много сдържано отразяват движението и промяната. Понятието хронотоп е до голяма степен метафорично. Когато се използва във връзка с музика, живопис, скулптура и подобни форми на изкуство, това се превръща в много неясна метафора.

Тъй като концепцията за хронотоп е ефективно приложима само в случая на пространствено-времевите изкуства, тя не е универсална. При цялата си значимост тя се оказва полезна само при изкуства, които имат сюжет, разгръщащ се както във времето, така и в пространството.

За разлика от хронотопа понятието художествено пространство, което изразява взаимовръзката на елементите на произведението и създава тяхното особено естетическо единство, е универсално. Ако художественото пространство се разбира в широк смисъл и не се свежда до показване на разположението на обектите в реалното пространство, тогава можем да говорим за художествено пространство не само на живописта и скулптурата, но и за художественото пространство на литературата, театъра, музика и др.

В произведенията на пространствено-времевите изкуства пространството, както е представено в хронотопите на тези произведения, и тяхното художествено пространство не съвпадат. Стълбище, фасада, улица, площад и др., които са елементи от хронотопа на класическата реалистичен роман(„малки” хронотопи според Бахтин) не могат да бъдат наречени „елементи на художественото пространство” на такъв роман. Характеризирайки произведението като цяло, художественото пространство не е разложено на отделни елементи, в него не могат да бъдат разграничени „малки” художествени пространства.

Художественото пространство и хронотопът са понятия, които обхващат различни аспекти на едно произведение на пространствено-времевото изкуство. Пространството на хронотопа е отражение на реалното пространство, поставено във връзка с времето. Художественото пространство като вътрешно единство на частите на произведението, отреждащо на всяка част само своето място и по този начин придаващо цялост на цялото произведение, се занимава не само с пространството, отразено в произведението, но и с времето, отпечатано в него.

Приложени към произведения на пространственото и визуално изкуство, понятията художествено пространство и хронотоп са близки по значение, ако не и идентични. Следователно може да се каже, че Бахтин е един от онези автори, които имат значителен принос за формирането на концепцията за художественото пространство.

Трябва още веднъж да се подчертае, че за разлика от хронотопа, който е локално понятие, приложимо само в случай на пространствено-времеви изкуства, понятието художествено пространство е универсално и се отнася за всички видове изкуство.

Развивайки концепцията за хронотопа, Бахтин напуска полето на чистата литературна критика и навлиза в сферата на философията на изкуството. Виждах задачата си именно в това да създам философия в истинския смисъл на думата, която, запазвайки напълно елементите, въплътени в руското „мислене“, в същото време да стане последователна и „завършена“.

Делът на строго философските текстове в наследството на Бахтин е незначителен. Оригиналността на мисълта на Бахтин е в това, че тя непрекъснато свързва философски идеис филологически изследвания. Такава беше ситуацията с идеята за хронотоп, сродна на естетическата концепция за художествено пространство. Най-подробно за хронотопа Бахтин говори в книгата си за творчеството на Рабле и в статия посветен на анализахронотопи на ранния европейски роман.

Тъй като "хронотопът" се отнася до дълбоките идеи на литературната критика, той е до известна степен метафоричен, той улавя само отделни аспекти на символната двусмисленост на света. Идеята за пространствено-времевия континуум е формулирана математически, но "наистина е невъзможно да се визуализира такъв четириизмерен свят". Хронотопът лежи в основата художествени образивърши работа. Но самият той е особен тип образ, може да се каже, прототип.

Неговата оригиналност се състои в това, че се възприема не пряко, а асоциативно-интуитивно – от съвкупността от метафори и преки скици на време-пространство, съдържащи се в творбата. Като "обичаен" образ, хронотопът трябва да бъде пресъздаден в съзнанието на читателя, и то с помощта на метафорични сравнения.

В литературата водещото начало в хронотопа е, посочва Бахтин, не пространството, а времето.

В романите от различен тип реалното историческо време се показва по различни начини. Например в средновековния рицарски роман се използва т. нар. приключенско време, което се разпада на множество сегменти-приключения, в рамките на които е организирано абстрактно и технически, така че връзката му с пространството също се оказва до голяма степен технически. Хронотопът на такъв роман е прекрасен свят в едно приключенско време. Всяко нещо на този свят има някакви чудотворни свойства или просто е омагьосано. Самото време също става донякъде чудотворно. Появява се приказна хиперболизация на времето. Часовете понякога се разтягат, а дните се свиват до миг. Времето дори може да бъде омагьосано. Той се влияе от сънищата и е толкова важен в средновековна литературавидения, подобни на сънища.

Субективната игра с времето и нарушаването на елементарните времеви отношения и перспективи в хронотопа на прекрасния свят съответства на същата субективна игра с пространството, нарушаването на елементарните пространствени отношения и перспективи.

Бахтин казва, че тъй като наскоро започна сериозно изследване на формите на времето и пространството в литературата и изкуството, е необходимо да се съсредоточим върху проблема за времето и всичко, което е пряко свързано с него. Пространството разкрива времето, прави го видимо. Но самото пространство става осмислено и измеримо само благодарение на времето.

Тази идея за доминирането на времето над пространството в хронотопа изглежда вярна само по отношение на литературните хронотопи, но не и по отношение на хронотопите на други форми на изкуство. Освен това трябва да се има предвид, че дори в хронотопите на литературата времето невинаги действа като водещ принцип. Самият Бахтин дава примери за романи, в които хронотопът не е предимно материализация на времето в пространството (някои романи на Ф. М. Достоевски).

Хронотопът според Бахтин е "определена форма на усещане за време и неговото определено отношение към пространствения свят". Като се има предвид, че дори в нито един литературен хронотоп времето не доминира ясно пространството, изглежда по-успешно пространството и времето да не се противопоставят едно на друго. основни характеристикихронотоп като начин за свързване на реално време (история) с реално местоположение. Хронотопът изразява типична за дадена епоха форма на усещане за време и пространство, взети в тяхното единство.

В своите „Заключителни бележки“, написани през 1973 г. към статията му за хронотопите в литературата, Бахтин отделя по-специално хронотопите на пътя, замъка, хола, провинциалния град, както и хронотопите на стълбището, входно антре, коридор, улица, площад. Трудно е да се каже, че в такива хронотопи времето очевидно преобладава над пространството и че последното действа само като начин за видимо въплъщение на времето.

Хронотопът определя, според Бахтин, художественото единство литературна творбаспрямо реалността. Поради това хронотопът винаги включва ценностен момент, който обаче може да бъде откроен само при абстрактен анализ. „Всички времево-пространствени определения в изкуството и литературата са неотделими едно от друго и винаги са емоционално-ценностни... Изкуството и литературата са пронизани с различни по степен и обем хронотопни стойности. Всеки мотив, всеки един момент от едно произведение на изкуството е такава ценност.

Фокусиране върху големи типологично стабилни хронотопи, които определят най-важното жанрови разновидностина европейския роман в ранните етапи на неговото развитие, Бахтин в същото време отбелязва, че големите и значими хронотопи могат да включват неограничен брой малки хронотопи. „...Всеки мотив може да има свой хронотоп”. По този начин може да се каже, че големите хронотопи са съставени от съставни елементи, които са "малки" хронотопи. В допълнение към вече посочените по-елементарни хронотопи на пътя, замъка, стълбите и др., Бахтин споменава по-специално хронотопа на природата, семейно-идиличния хронотоп, хронотопа на трудовата идилия и др. в рамките на едно произведение и в рамките на творчеството на един автор наблюдаваме много хронотопи и сложни взаимоотношения между тях, специфични за дадено произведение или автор, като един от тях е включващ или доминиращ... Хронотопите могат да се включват един в друг , съжителстват, преплитат се, променят се, сравняват се, контрастират или са в повече отношения ... Общата природа на тези взаимоотношения е диалогична (в най-широкия смисъл на термина)“. Диалогът на хронотопите обаче не може да навлезе в изобразената в творбата действителност. Той е извън нея, макар и не извън творбата като цяло. Диалогът навлиза в света на автора, изпълнителя и света на слушателите и читателите, като самите тези светове също са хронотопни.

Литературните хронотопи имат преди всичко сюжетно значение, те са организационните центрове на основните събития, описани от автора. „В хронотопа се завързват и развързват сюжетни възли. Директно може да се каже, че те имат основното сюжетообразуващо значение.

Несъмнено е и изобразителното значение на хронотопите. Сюжетните събития в хронотопа се конкретизират, времето придобива чувствено-нагледен характер. Можете да споменете събитие с точно посочване на мястото и часа на завършването му. Но за да се превърне едно събитие в образ, е необходим хронотоп, който да дава почва за неговия образ-изображение. Той конкретно уплътнява и конкретизира знаците на времето – времето на човешкия живот, историческото време – в определени области на пространството. Хронотопът служи като изходна точка за развитие на "сцените" в романа, докато други "свързващи" събития, разположени далеч от хронотопа, са дадени под формата на суха информация и послание. “... Хронотопът, като преобладаваща материализация на времето в пространството, е център на изобразителна конкретизация, въплъщение за целия роман. Всички абстрактни елементи на романа - философски и социални обобщения, идеи, анализи на причини и следствия и др. - гравитират към хронотопа, чрез него се изпълват с плът и кръв.

Бахтин подчертава, че всеки художествен и литературен образ е хронотопичен. Самият език е по своята същност хронотопичен, като изходен и неизчерпаем материал на образите. Вътрешната форма на думата е хронотопна, т.е. този посреднически знак, с помощта на който първоначалните пространствени значения се прехвърлят във времеви отношения. Следва да се имат предвид и хронотопите на автора на произведението и слушателя-читател.

Границите на хронотопния анализ, отбелязва Бахтин, надхвърлят изкуството и литературата. Във всяка област на мисълта, включително науката, имаме работа със семантични моменти, които като такива не подлежат на времеви и пространствени определения. Например, математическите понятия, използвани за измерване на пространствени и времеви явления, сами по себе си нямат пространствени и времеви определения и са само предмет на нашето абстрактно мислене. художествено мислене, подобно на абстрактното научно мислене, също се занимава със значения. Художествените значения също не се поддават на пространствено-времеви определения. Но всякакви значения, за да влязат в нашия опит (нещо повече, социален опит), трябва да приемат някакъв пространствено-времеви израз, т.е. да приемат знакова форма, чуваема и видима за нас. Без такъв пространствено-времеви израз е невъзможно и най-абстрактното мислене. „... Всяко навлизане в сферата на значенията става само през портите на хронотопа” .

От особен интерес е описанието на Бахтин за хронотопа на три вида роман: средновековният рицарски роман; Божествената комедия от Данте, която предвещава кризата на Средновековието; Романът на Ф. Рабле "Гаргантюа и Пантагрюел", който бележи формирането на светогледа на нова историческа епоха, освен това в пряка борба със стария средновековен мироглед.

В романтиката на рицарството, героят и прекрасният свят, в който той действа, са направени от едно цяло, между тях няма разминаване. Светът не е национална родина, той е еднакво чужд навсякъде. Героят се движи от страна в страна, прави морски пътешествия, но навсякъде светът е един, той е изпълнен със същата слава, същата идея за подвиг и срам. приключенско време рицарски романсизобщо не съвпада с реалното време, дните не са равни на дни, а часовете не са равни на часове. Субективната игра с времето, емоционално-лиричното му разтягане и свиване, неговите приказни и мечтателни деформации стигат дотам, че цели събития изчезват, сякаш не са се случвали. Нарушаването на елементарните времеви отношения в рицарския роман е придружено от субективна игра с пространството. Има не просто фолклорно-приказна свобода на човека в пространството, а емоционално-субективно, отчасти символно изкривяване на пространството.

Анализът на средновековната живопис също показва, че свободното движение на средновековния художник с елементарни пространствени отношения и перспективи е подчинено на определена система и в крайна сметка е насочено към представяне на невидимия, нематериален небесен свят във видими земни образи. Влиянието на средновековния отвъден вертикал беше толкова силно, че целият пространствено-времеви свят беше подложен на символично преосмисляне.

Дантевият оформящ стремеж е насочен и към изграждане на образа на света по чиста вертикала, заменяща всички времево-исторически разделения и връзки с чисто семантични, надвремево-йерархични разделения и връзки.

Данте дава удивителна пластична картина на света, живеещ напрегнато и движещ се вертикално нагоре и надолу: девет кръга на ада под земята, над тях седем кръга на чистилището, над тях десет небеса. Долу – грубата материалност на хора и вещи, горе – само светлина и глас. Времевата логика на този свят е чистата едновременност на всичко, съжителство във вечността. Всичко, което е разделено от времето на земята, се събира във вечността в чиста едновременност. Наложените от времето разделения "по-рано" и "по-късно" не са съществени. Те трябва да бъдат премахнати. За да разберем света, е необходимо да сравним всичко наведнъж и да видим света като един момент. Само в чистата едновременност или, което е същото, в безвремието, се разкрива истинският смисъл на съществуващото, защото това, което ги раздели - времето, е лишено от истинска реалност и схващаща сила.

В същото време у Данте, който смътно усеща края на своята епоха, образите на хората, обитаващи неговия вертикален свят, са дълбоко исторически и носят знаците на своето време. Образите и идеите са изпълнени с мощно желание за излизане от вертикалния свят и навлизане в продуктивна историческа хоризонтала, за да се установят не нагоре, а напред. „Всеки образ е пълен с исторически потенциал и затова се стреми да участва с цялото си същество историческо събитиевъв времево-историческия хронотоп”. Оттук и изключителната интензивност на света на Данте. Създадена е от борбата на живото историческо време с безвременната отвъдна идеалност; Вертикалът, така да се каже, компресира в себе си мощен хоризонт, който се втурва напред. Именно тази борба и интензивността на нейното художествено разрешаване правят творчеството на Данте изключително по силата на израза на неговата епоха, по-точно границата на две епохи.

Необходимо е да се отбележи двойствената реалност на средновековния образ, предназначен, от една страна, да покаже „върха“ на средновековния вертикал в земни, материални образи и по този начин да хвърли система от неземни връзки върху земния живот, и, от друга страна, за да се предотврати прекомерното „приземяване“ на „върха“, директното му отъждествяване със земните обекти и техните отношения.

Творчеството на Рабле бележи началото на разрушаването на средновековните романни хронотопи, отличаващи се не само с недоверие, но дори с пренебрежение към земното пространство и време. Патосът на реалните пространствени и времеви разстояния и простори, характерен за Рабле, е характерен и за други велики представители на Ренесанса (Шекспир, Камоес, Сервантес).

Връщайки се многократно към анализа на романа на Рабле "Гаргантюа и Пантагрюел", Бахтин описва хронотопа на този роман по този начин, който е в рязко противоречие с типичните хронотопи на средновековните романи. В хронотопа на Рабле поразяват необикновени пространствено-времеви простори. Животът на човек и всичките му действия са свързани с пространствено-времевия свят, като се установява пряка пропорционалност на качествените степени ("стойности") на обектите към техните пространствено-времеви стойности (размери). Всичко ценно, всичко качествено положително трябва да осъзнае своята качествена значимост в пространствено-времева значимост, да се разпростре възможно най-далеч, да съществува възможно най-дълго и всичко наистина положително неизбежно е надарено със силата за такова пространствено-времево разширение. От друга страна, всичко качествено негативно – дребно, мизерно и безсилно – трябва да бъде напълно унищожено и то не е в състояние да устои на смъртта си. Например, ако перли и скъпоценни камъниса добри, тогава трябва да има възможно най-много от тях и те трябва да бъдат достъпни навсякъде; ако някое жилище е достойно за похвала, в него има почти десет хиляди тоалетни и във всяка от тях виси огледало в рамка от чисто злато, обшито с перли. „... Всичко добро расте, расте във всички отношения и във всички посоки, не може да не расте, защото растежът принадлежи на самата му природа. Лошото, напротив, не расте, а се изражда, обеднява и загива, но в този процес то компенсира реалното си намаляване с фалшива отвъдна идеалност. В хронотопа на Рабле категорията на растежа, още повече, на реалния пространствено-времеви растеж, е една от най-фундаменталните категории.

Този подход към съотношението на добротата и нейната величина в пространството и времето е пряко противоположен на средновековния мироглед, според който ценностите са враждебни на пространствено-времевата реалност като суетен, смъртен и грешен принцип. Връзките на нещата, видени от Средновековието, не са реални, а символични, така че голямото да се символизира от малкото, силното - от слабото и слабото, вечното - в един миг.

Задачата на Рабле е пречистването и възстановяването на реалния свят и човека. Оттук и желанието за освобождаване на пространствено-времевия свят от разлагащите го елементи на отвъдния мироглед, от символичното и йерархично разбиране на този свят. Необходимо е да се разруши и преустрои фалшивата средновековна картина на света, за което е необходимо да се прекъснат всички фалшиви йерархични връзки между нещата и идеите, да се унищожат разделителните идеални слоеве между нещата и да се даде възможност на последните да навлязат свободно комбинации, заложени в тяхната природа. Въз основа на новото съседство на нещата трябва да се разкрие нова картина на света, пропита с истинска вътрешна необходимост. При Рабле разрушаването на старата картина на света и изграждането на нова са неразривно преплетени едно в друго.

Друга особеност на хронотопа на Рабле е новото значение, новото място на човешката телесност в реалния пространствено-времеви свят. Човешкото тяло става специфична мярка за света, мярка за неговата реална тежест и стойност за човека. По отношение на конкретната човешка телесност, останалият свят придобива нов смисъли конкретна реалност, влиза не в средновековна символна връзка с човек, а в материален пространствено-времеви контакт с него.

Възприета средновековна идеология човешкото тялосамо под знака на тленността и преодоляването. В реалната житейска практика доминираше грубата и мръсна телесна необузданост. В картината на света на Рабле, полемично насочена срещу средновековния свят, човешката телесност (и околният свят в зоната на контакт с тази телесност) се противопоставя не само на средновековната аскетична отвъдна идеология, но и на средновековната необуздана и груба практика.

Средновековната цялост и закръгленост на света, живи още по времето на Данте, постепенно се срутват. Задачата на Рабле беше да събере разпадащия се свят на нова, вече не религиозна, а материална основа. Историческата концепция на Средновековието (сътворението на света, грехопадението, първото пришествие, изкуплението, второто пришествие. Страшният съд) е обезценил времето и го е разтворил във вечни категории. Времето се е превърнало само в разрушително, унищожаващо и нищо не създаващо начало. Рабле търси нова формавреме и ново отношение на времето към пространството. Той създава хронотоп, който се противопоставя на есхатологизма с продуктивно творческо време, измерено чрез съзидание, растеж, а не разрушение. „Пространствено-времевият свят на Рабле е повторно отворено пространство на Ренесанса. На първо място, това е географски обособен свят на култура и история. Освен това, това е астрономически осветената Вселена. Човекът може и трябва да завладее целия този пространствено-времеви свят.

Сравнението на хронотопа на Рабле в описанието на Бахтин с хронотопа на рицарския роман и хронотопа на Данте позволява по-ясно да се усети оригиналността на средновековните хронотопи и особеностите на културата, продукт на която са били.

Времето на Достоевски, както и характеристиките на категорията пространство в неговите романи, се обясняват с полифоничен диалог: „Събитието на взаимодействието на пълноценни и вътрешно незавършени съзнания изисква различно художествено разбиране на времето и пространството, използвайки израза на самия Достоевски „неевклидова“ концепция“, т.е. хронотоп. Категорията пространство у Достоевски е разкрита от Бахтин на страници, написани не само от учен, но и от художник: „Достоевски „прескача” обитаемото, подредено и трайно, далече от прага, вътрешното пространство на къщи, апартаменти. и стаи<...>Достоевски беше най-малкото писател за имоти-дом-стая-апартамент-семейство.

Характеристика на описанието от М. М. Бахтин на категориите пространство и време, чието изследване в различни модели на света по-късно става едно от основните направления в изследването на вторичните моделиращи семиотични системи, е въвеждането на концепцията за „ хронотоп”. В своя доклад, прочетен през 1938 г., М. М. Бахтин извежда свойствата на романа като жанр в по-голяма степен от „революция в йерархията на времената“, промяна във „времевия модел на света“ и ориентация към недовършено настояще. Разглеждането тук – в съответствие с обсъдените по-горе идеи – е както семиотично, така и аксиологично, тъй като се изследват „ценностно-времевите категории“, които определят значението на едно време по отношение на друго: стойността на миналото в епоса е противопоставена на стойността на настоящето за романа. От гледна точка на структурната лингвистика може да се говори за промяна в съотношението времена по отношение на маркираност (атрибут) - немаркираност.

Пресъздавайки средновековната картина на космоса, Бахтин стига до извода, че „тази картина се характеризира с известно ценностно акцентиране на пространството: пространствените стъпала, вървящи отдолу нагоре, строго съответстват на ценностни стъпала“ . Ролята на вертикалата се свързва с това (пак там): „Онзи конкретен и видим модел на света, който е в основата на средновековния образно мислене, е по същество вертикална” , което може да се проследи не само в системата от образи и метафори, но например в образа на пътя в средновековните пътнически описания. П. А. Флоренски стигна до близки изводи, отбелязвайки, че „християнското изкуство издигна вертикалата и му даде значително превес над другите координати.<.„>Средновековието увеличава това стилистична особеностХристиянското изкуство дава пълен превес на вертикалата и този процес се наблюдава в западната средновековна фреска,<...>„най-важната основа на стилистичната оригиналност и артистичен духвек определя избора на доминантната координата.

Тази идея се потвърждава от анализа на М. М. Бахтин за хронотопа на романа на преходния период към Ренесанса от йерархичната вертикална средновековна картина към хоризонталата, където движението във времето от миналото към бъдещето става основно.

Понятието "хронотоп" е рационализиран терминологичен еквивалент на понятието за онази "ценностна структура", чието иманентно присъствие е характеристика на художественото произведение. Сега вече е възможно да се твърди с достатъчна степен на сигурност, че Бахтин противопоставя чистата „вертикала“ и чистата „хоризонтал“, неприемливи поради тяхната монотонност, с „хронотоп“, който съчетава и двете координати. Хронтопът създава особено "обемно" единство на света на Бахтин, единството на неговите стойностни и времеви измерения. И въпросът тук не е в баналния пост-Айнщайнов образ на времето като четвърто измерение на пространството; Бахтиновият хронотоп в своето ценностно единство се изгражда върху пресечната точка на две коренно различни посоки на нравствените усилия на субекта: посоката към „другия” (хоризонтала, време-пространство, реалността на света) и посоката към „аз” (вертикал, "голямо време", сферата на "даденото"). Това придава на творбата не просто физически и не само смислов, но и художествен обем.

1. Бахтин М.М. Форми на времето и хронотопа в романа. Очерци по историческа поетика / В кн. Бахтин М. М. Естетика на словесното творчество. М., 1976

2. Вахрушев В. С. Времето и пространството като метафора в Тропика на рака на Г. Милър (По проблема за хронотопа) // Диалог. Карнавал. Хронотоп. 1992, № 1, стр. 35-39

3. Л. А. Гоготишвили, Варианти и инварианти на М. М. Бахтин. // Въпроси на философията. 1992, № 1, стр. 132-133

4. Иванов Вяч. слънце Значението на идеите на М. М. Бахтин за съвременната семиотика. // Учен. ап. Тарту. Унив. 308, Тарту, 1973

5. Исупов К. Т. От естетиката на живота към естетиката на историята (традиции на руската философия от М. М. Бахтин) // Диалог. Карнавал. Хронотоп. 1993, № 2

6. М. М. Бахтин като философ. М, 1982

7. М. М. Бахтин: за и против. Санкт Петербург, 2001

8. Флоренски П. А. Пространствен анализ в художествени и визуални произведения. //Работи върху знакови системи. Т. 5

Пак там, стр. 307

Бахтин М. М. Събрани съчинения в 8 тома, т. 3, стр. 228

Бахтин М.М. Форми на времето и хронотопа в романа. Очерци по историческа поетика / В кн. Бахтин М. М. Естетика на словесното творчество. М., 1976, стр. 395

Пак там, стр. 436

Флоренски П. А. Пространствен анализ в художествени и визуални произведения. //Работи върху знакови системи. Т. 5, стр. 526

от гръцки хронос - време + топос - място; буквално времепространство). Пространството и времето са най-строгите детерминанти на човешкото съществуване, дори по-строги от обществото. Преодоляването на пространството и времето и овладяването им е екзистенциална задача, която човечеството решава в своята история, а човекът – в своя живот. Човекът субективира пространството и времето, разделя ги, обединява ги, трансформира, обменя и превръща едно в друго.Х.е живо синкретично измерение на пространството и времето, в което те са неразделни. X. съзнанието е двулико. Това е в същата степен модерността на пространството, тъй като това е "пространствеността на времето. Тайната на комбинацията, промяната на мащаба, трансформируемостта на формите е отдавна призната. А. А. Ухтомски й даде име.

X. - концепция, въведена от Ухтомски в контекста на неговите физиологични изследвания, а след това (по инициатива на М. М. Бахтин) премина в хуманитарната сфера. Ухтомски изхожда от факта, че хетерохронията е условие за възможна хармония: координацията във времето, в скоростите, в ритмите на действие, а оттам и във времето на изпълнение на отделните елементи, образува функционално определен "център" от пространствено разделени групи . Спомням си т. сп. Г. Минковски, че пространството поотделно, както и времето поотделно, е само „сянка на реалността“, докато реални събитияпротичат неразделени в пространството и времето, в X. Както в заобикалящата ни среда, така и вътре в нашия организъм, специфични факти и зависимости са ни дадени като редове и връзки в пространството и времето между събитията (Ухтомски). Това е написано през 1940 г., много преди Д. О. Хеб да излезе с идеята за клетъчни ансамбли и тяхната роля в организацията на поведението. През 1927 г. Ухтомски възхвалява работата на Н. А. Бернщайн и характеризира методите за анализ на движенията, разработени от него като „микроскопия X". Това не е микроскопия на фиксирани архитектури в пространството, а микроскопия на движение в променяща се течност архитектура по време на неговата дейност Ухтомски прогнозира успех Бърнщайн: световната наука, която изучава живите движения и действия, все още разчита на разработените от него методи и учението за изграждането на движението.

X. съзнателният и несъзнателният живот съчетава всичките 3 цвята на времето: минало, настояще, бъдеще, разгръщащи се в реално и виртуално пространство. Според Бахтин "в литературния и художествен X. има сливане на пространствени и времеви знаци в смислено и конкретно цяло. Времето тук се уплътнява, уплътнява, става художествено видимо; пространството се усилва, въвлечено в движението на времето на сюжет на историята.В пространството се разкриват признаците на времето и пространството се осмисля, измерва се с времето.Това изброяване на сериите и сливането на знаци характеризира художествения X. X. като формално съдържателна категория (до голяма степен) и образа на човек в литературата; този образ е по същество хронотопичен." За психологията тази характеристика е не по-малко важна, отколкото за изкуството. Х. е невъзможно извън семантичното измерение. Ако времето е 4-то измерение, то смисълът е 5-то (или първото?!). Не само в литературата, но и в истинския животчовек има състояния на "абсолютна времева интензивност", чийто прототип може да бъде. законът за разширяване на редицата от числа (G. G. Shpet). В такива държави "един век трае по-малко от година" (Б. Пастернак). М. К. Мамардашвили излезе с идеята за фиксирана точка на интензитет. Той го нарича: Punctum Cartesianum, „абсолютна празнина“, „мигновен“, „вечен миг“, „свят на чудовищна действителност“. Има и други имена: "точки на прага", "безвременни зейнати", точки на кризи, счупвания и катастрофи, когато един миг по смисъла си се приравнява на "един милиард години", т.е. губи своята времева ограниченост (Бахтин). Отчитането на такива характеристики позволява да се даде на X. още едно измерение - енергийно измерение. Най-очевидният пример е формирано едновременно изображение, лишено от времеви координати. В него има недоизказаност, която предизвиква напрежение, принуждавайки го да се разгърне в разтегнато във времето и пространството действие. Енергията на възможното разгръщане на образа се натрупва при неговото формиране. Началната фаза на действието е хронос ориентирана: покоят е преодолян експлозивно и времето е изстреляно; песен. фазата е по-фокусирана върху преодоляването на пространството. Тогава е неизбежна пауза, която е активна почивка - продължителност, място свободен изборпесен. стъпка. Последователното действие отново се сгъва в пространствен симултанен образ, в който съдържанието придобива формата на форма, което позволява играта на формите, тяхното опериране и манипулиране. Проявява се в мащаба на дейност, действие и движение. (Н. А. Бърнстейн, Н. Д. Гордеева.)

Разбира се, появата на точки с „абсолютен времеви интензитет“ е непредсказуема, както всяко събитие е непредвидимо. AT човешки животте възникват, когато пространството, времето, смисълът и енергията се слеят. Японският поет Башо пише, че красотата възниква, когато пространството и времето се сближават. И. Бродски пише: "И примесването на географията с времето е съдба." Хората казват по-просто: трябва да влезеш точното времена точното място. Но можете да сте в такъв момент и да не го забележите, да пропуснете момент. Неслучайно М. Цветаева възкликна: „Душата ми следи миговете”, а не целия живот. Не всеки момент, не всеки час е Часът на душата.

С. Дали в картината „Устойчивостта на паметта“ даде своето виждане за X. и след 20 години го интерпретира: „Моят течащ часовник е не само фантастичен образ на света; тези преработени сирена съдържат най-високата формула на пространство-времето. Този образ се роди внезапно и, вярвам, тогава изтръгнах от ирационалното една от основните му тайни, един от неговите архетипи, защото мекият ми часовник определя живота по-точно от всяко уравнение: пространство-времето се сгъстява до, когато замръзнал, разпръснат като камамбер, обречен да се разваля и да отглежда шампиньони от духовни импулси - искри, които стартират двигателя на вселената." Подобна връзка на духа с двигателя се открива и при О. Манделщам: „трансцендентално задвижване“, „разтягане на дъгата“, „зареждащо същество“. Близка е и „ейдетичната енергия” на Аристотел. Значението на духовната енергия в човешкия живот е по-очевидно от произхода и природата на духовните импулси, които се превръщат в житейски текст или в текст на велики произведения на изкуството, научни открития. А. Бели пише, че "мъгливата Вечност се отразява в хода на времето". Само като се издигне над потока на времето, човек може, ако не да познае, то поне да разпознае (по думите на Бели) Вечността или окованото време, тоест да го превърне в пространство, да го задържи с помощта на мисълта (Мамардашвили). Заемайки такава позиция на наблюдение, гледайки го отгоре, човек се озовава на върха на светлинния конус, посещава го откровение, прозрение, интуиция, прозрение, сатори (японския еквивалент на прозрение) и т.н. нова идея за Вселената, по-точно той създава нова вселена: микрокосмосът става макрокосмос.

Такива описания в изкуството и науката са безброй. Психологията ги подминава. Съществува дълбока аналогия между многобройните образи на фиксирана точка на интензитет, където пространството, времето и значението се събират, сливат, пресичат (т.е. точки X.), и съвременните хипотези за произхода на Вселената. Тяхната същност е, че в определена милиардна част от секундата след Големия взрив се е образувал конформен пространствено-времеви интервал (интервалът на Минковски или X. Ухтомски). Интервалът запази светлинния конус, довел до раждането на Вселената и нейната материя. Буквално същото се случва със светкавично прозрение чрез разбиране, предизвиквайки бурен прилив на духовна енергия, създавайки свой собствен светлинен конус, раждайки собствена Вселена. Последният може да съдържа много светове, които са реализирани в различна степен, обективирани, изразени навън (виж Семиосфера). Специална работа е овладяването им. „Аз съм създателят на моите светове“ (Манделщам). Подобно неразграничаване на поетическите и космологичните метафори трябва да послужи за пример на психологията и да я подтикне да се обърне по-смело към изкуството и да започне да преодолява прекомерния си комплекс на обективизъм, придобит в епохата на формирането му като естествени науки. Ухтомски основателно каза, че субективното е не по-малко обективно от т.нар. обективен. (V.P. Zinchenko.)

Пространствено-времевите характеристики на процесите и събитията не могат да бъдат разделени нито в природата, нито в социалния и духовен живот.

„Хронотоп” (от гръцки chronos – време + topos – място), изразяващ единството на пространствено-времевото измерение, свързано с културно-историческия смисъл на събитията и явленията.

Концепцията за "хронотоп" отразява универсалността на пространствено-времевите отношения: тя е приложима не само към материалните, но и към идеалните процеси.

Изследването на културата изисква отчитане на единството на пространствено-времевото измерение.

Един от първите, които използват тази концепция, е неврофизиологът А. Ухтомски: той въвежда понятието "хронотоп" в психологията и неврофизиологията, оценявайки го като доминанта на съзнанието, център и фокус на възбуждане, предизвиквайки тялото в определена ситуация към определени действия.

М. Бахтин използва понятието "хронотоп" в литературната критика и естетика в работата "Очерци по историческа поетика". Това бяха първите проекции на идеята за взаимовръзката на пространствените и времевите отношения в равнината на хуманитарното познание.

Бахтин въвежда понятието хронотоп - специфично единство от пространствено-времеви характеристики за конкретна ситуация. Той приема оценката на Кант за смисъла на пространството и времето като необходими форми на всяко познание, но ги разбира не като трансцендентални, а като форма на самата реална реалност.

Феноменът на подигрите с времеви, пространствено-времеви перспективи – т.нар. историческа инверсия, т.е. образ в миналото на това, което всъщност може да бъде само в бъдещето; разтягане или компресиране на времето в сънищата, в резултат на магьосничество. Това е особеността на човешкото и художественото съзнание - във вътрешното си време то е пълноценно. Следователно си струва да се разграничи

осъзнаване на времето – трябва да е обективно, да отразява точно реалния му ход

времето на съзнанието не е обвързано с външен свят, допуска липсата на времеви вектор.

Така Бахтин предлага некласическа визия за човешкото познание: в допълнение към отношенията субект-обект, тя включва синтез на когнитивни, ценностни (етични и естетически), както и пространствено-времеви отношения. На тази основа трябва да се изгради философията на науката на 21 век.

Бахтин разработи идеята за хронотоп, което направи възможно създаването на своеобразна онтология за романа. „В литературно-художествения хронотоп има сливане на пространствени и времеви знаци в смислово и конкретно цяло. Времето тук се уплътнява, уплътнява, става художествено видимо, а пространството се интензифицира, въвлича се в движението на времето, сюжета, историята. Знаците на времето се разкриват в пространството, а пространството се разбира и измерва с времето. Това пресичане на редове и сливане на знаци характеризира художествения хронотоп.

Въвеждането на хронотопа позволи на М.М. Бахтин да реконструира логиката на формирането на романа, в зависимост от дълбочината на включването на пространство-времето в него, като се започне от приключенския гръцки роман с неговите изключително абстрактни индикатори на пространство-времето до хронотопа в романите на Ф. Рабле, в която „всичко преминава във всичко” по много специфичен начин. ММ. Бахтин доказва, че именно границата на жанра представлява границата, в която се формира хронотопът на романа като обект, определяйки точните жанрови граници на хронотопа в литературата.

Всичко това показва, че пространствено-времевият континуум все повече се осмисля като важен принцип, условие за издигането на всяка наука – включително социалната и хуманитарната – до нивото на концептуално-теоретична система. И следователно, очевидно, е легитимно да се повдигне въпросът за възможността за включването му в изследването на културата и да се приеме, че континуумът съществува в латентна форма в културата и е необходимо да се разкрие и да се изясни неговата природа.

Специална тема, на която досега незаслужено са посветени малко трудове, е въвеждането на фактора време в литературни текстове, изясняване на неговата роля, образ и начини на присъствие. обратимост, промени в скоростта на потока и много други свойства, които не са присъщи на реалното физическо време, но са значими в изкуството и културата като цяло. И така, М.М. Бахтин обединява съзнанието и "всички мислими пространствени и времеви отношения" в единен център. Преосмисляйки категориите пространство и време в хуманитарен контекст, той въвежда понятието хронотоп като специфична ситуация. Бахтин оставя своеобразен модел за анализ на времево-пространствените отношения и начините за тяхното „внедряване” в художествените и литературните текстове. Вземайки термина "хронотоп" от природонаучните текстове на А.А. Ухтомски, Бахтин не се ограничава до натуралистичната идея за хронотопа като физическо единство, целостта на времето и пространството, но го изпълва с хуманистични, културни, исторически и ценностни значения. Той се стреми да разкрие ролята на тези форми в процеса на художественото познание, "художественото виждане". Обосновавайки необходимостта от единен термин, Бахтин обяснява, че в „художествения хронотоп” има „пресичане на редове и сливане на знаци” – „тук времето се уплътнява, уплътнява, става художествено видимо; пространството се интензифицира, увлича се в движение” на времето, движението, историята Знаците на времето се разкриват в пространството, а пространството се разбира и измерва с времето.

В контекста на историческата поетика на Бахтин и идентифицирането на изобразителното значение на хронотопите, феноменът, обозначаван като субективна игра на времето, не трябва да остават незабелязани пространствено-времевите перспективи. Това е явление, специфично за художествената, общо хуманитарна реалност - трансформация на времето или хронотопа под въздействието на "могъщата воля на художника". Такова голямо внимание на самия Бахтин към "субективната игра" и богатството на разкритите в същото време форми на времето ни карат да приемем, че зад художествения похват стоят по-фундаментални свойства и отношения. „Играта с времето“ се проявява най-ясно в приключенското време на рицарския роман, където времето се разпада на множество сегменти, организира се „абстрактно и технически“, появява се в „преломни точки (в получената празнина)“ на редове в реално време, където закономерността е внезапно нарушена. Тук хиперболизмът става възможен - разтягане или притискане - на времето, влиянието на сънищата, магьосничеството върху него, т.е. нарушаване на елементарни времеви (и пространствени) отношения и перспективи.

Богати възможности за епистемология крие и текстът на Бахтин за времето и пространството в произведенията на Гьоте, който има „изключително хронотопно виждане и мислене“, въпреки че способността да се вижда времето в пространството, в природата също е отбелязана от Бахтин в О. де Балзак, Дж. Русо и У. Скот. Той чете текстовете на Гьоте по особен начин. На първо място той поставя своята "способност да вижда времето", идеите за видимата форма на времето в пространството, пълнотата на времето като синхронизъм, съжителството на времената в една точка на пространството, например хилядолетния Рим – „великият хронотоп на човешката история“. Следвайки Гьоте, той подчертава, че самото минало трябва да бъде творческо, т.е. активен в настоящето; Бахтин отбелязва, че Гьоте "пренася това, което лежи рамо до рамо в пространството по различни времеви стъпала", разкрива модерността едновременно с многообразието на времето - останките от миналото и зачатъците на бъдещето; мисъл за битови и национални особености на "усещането за време".

Като цяло разсъжденията върху текстовете на Бахтин за формите на времето и пространството в художествената литература и хуманитарните текстове водят до идеята за възможността за превръщане на хронотопа в универсална, фундаментална категория, която може да се превърне в една от принципно новите основи на епистемологията. , който все още не е напълно усвоил и дори избегнал специфични пространствено-времеви характеристики на знанието и познавателната дейност.

χρόνος "време" и τόπος "място") - "правилна връзка на пространствено-времеви координати". Термин, въведен от А. А. Ухтомски в контекста на неговите физиологични изследвания, а след това (по инициатива на М. М. Бахтин) премина в хуманитарната сфера. „Ухтомски изхожда от факта, че хетерохронията е условие за възможна хармония: координацията във времето, в скоростите, в ритмите на действие, а оттам и във времето на изпълнение на отделните елементи, образува функционално определен „център“ от пространствено разделени групи”. Ухтомски се позовава на Айнщайн, като споменава "сливането на пространството и времето" в пространството на Минковски. Въпреки това, той въвежда тази концепция в контекста на човешкото възприятие: „от гледна точка на хронотопа вече няма абстрактни точки, а събития, които са живи и неизличими от битието“ .

М. Бахтин също разбира под хронотопа "съществената взаимовръзка на времеви и пространствени отношения".

Хронотопът в литературата има съществено жанрово значение. Може директно да се каже, че жанрът и жанровите разновидности се определят именно от хронотопа, а в литературата водещото начало в хронотопа е времето. Хронотопът като формално съдържателна категория определя (до голяма степен) образа на човека в литературата; този образ винаги е същностно хронотопичен.

... Развитието на истински исторически хронотоп в литературата протича сложно и прекъснато: те усвояват някои определени аспекти на хронотопа, налични в дадени исторически условия, развиват се само определени форми художествено отражениереален хронотоп. Тези жанрови форми, продуктивни в началото, бяха консолидирани от традицията и продължиха да съществуват упорито в последващото развитие, дори когато вече напълно загубиха своето реалистично продуктивно и адекватно значение. Оттук и наличието в литературата на дълбоко различни във времето явления, което силно усложнява историческия и литературен процес.

- Бахтин М. М.Форми на времето и хронотопа в романа.

Благодарение на произведенията на Бахтин терминът е широко разпространен в руската и чуждестранната литературна критика. От историците той се използва активно от медиевиста Арон Гуревич.

Вижте също

Бележки

Литература

• Бахтин М. М.Форми на времето и хронотопа в романа. Есета по историческа поетика // Бахтин М. М.Въпроси на литературата и естетиката. : Съб .. - М. : Худ. лит., 1975. - С. 234-407.
• Гоготишвили Л. А.Хронотоп // Нова философска енциклопедия. - М.: Мисъл, 2000. - Т. 4. - ISBN 5-244-00961-3.
• Сметхърст П.Постмодерният хронотоп: четене на пространство и време в съвременната художествена литература. - Амстердам: Rodopi B.V., 2000.
• Азаренко С. А.Социален хронотоп и методология на съвременната социална наука // Sociems. № 13. 2007 г.
• Голям психологически речник / Comp. Б. Мещеряков, В. Зинченко. М.: Олма-прес, 2004.
• Поетика на хронотопа: Езикови механизми и когнитивни основи: Сборник доклади от международна научна конференция / Изд. Г. Берестнева. – Вилнюс: Издателство на Института за литовски език, 2010. – 236 с. – 200 бр. -