Поздрави на редовните и новите читатели! Статията "Рене Декарт: биография, философия, факти и видео" - за основните етапи от живота на френския философ, математик и физик.

Декарт, по-известен с латинизираното си име Картезиус, е основоположник на европейския рационализъм. Неговата известна фраза"Мисля, следователно съществувам."

Биография на Рене Декарт

Рене е роден на 31 март 1596 г. в малкото френско градче La E-en-Touraine (нане Декарт) и е третото дете на любящи родители от благородно семейство. Майката на момчето, Жана Брошар, почина внезапно година по-късно.

Баща, Йоахим Декарт, беше съдия. Бизнесът на практика не му оставяше време да се занимава със синовете си и тази трудна грижа беше поета от баба му. Малкият Рене често боледуваше, но беше невероятно любознателен. Баща му го наричаше малък философ.

Първоначалните си систематични знания умното момче получава в йезуитския колеж от Жан Франсоа. Там се сприятелява с бъдещия известен математик, физик и философ М. Мерсен. След като завършва колеж, Рене учи право в Поатие и след това се премества в

През 1617 г. влиза военна служба, тук той се среща с физика И. Бекман. Участва в известната обсада на Ла Рошел.

Рене Декарт (1596-1650)

Философията на Рене Декарт

Декарт създава философска доктрина, която стои в основата на идеята, че принципите на механиката са идентични със структурата на природата.

Механичните машини и творенията на природата се различават само в количествено отношение: „естествените инструменти са по-малки и невидими за окото и това ни принуждава да ги намираме и откриваме в природата“.

Според картезианците сетивата не могат да ни кажат истината: това е възможно само чрез нашите съзнателни разсъждения.

Теориите на Рене се използват от много последователи в Европа. Във Франция се установява нова доктрина в извънкласните среди. Сорбоната се противопоставя на идеите на Декарт: още през 1671 г. тя се опитва да наложи доктрината като единствената валидна философска система.

Основаната преди няколко години Френска академия на науките подкрепя идеите на картезианците. Като постоянен секретар на Академията Бернар Льо Буйе дьо Фонтенел (1657-1757) представя учението на Декарт под формата на светски лекции в съответствие с духа на епохата и подчертаното му пристрастие към театралните зрелища.

Самият учен многократно подчертава, че е реагирал като любопитен, но недоверчив зрител, гледащ сцената на "световния театър". Същността на природните явления, според него, е сравнима с технологията, която действа зад кулисите на световната сцена.

природен феноменможе да се обясни, ако "да се наблюдават движенията, размера, формите и разположението на частиците от материала".

Въпреки преследването, картезианските идеи скоро постигнаха безпрецедентен успех и се разпространиха в цяла Европа. Такъв успех би бил необясним, ако новата философия не беше израз на нова, модерен свят- Възраждане.

В епохата на новосъздаденото производство (началото на индустриализацията) Декарт със своите "технически" концепции става популярен философ. Като учен Декарт познава най-новите научни открития.

Той формулира принципите на метод за постигане на прогрес, оборудвайки своите последователи с необходимия математически инструментариум. Декарт развива физиката, биологията и психофизиологията.

Означава ли това, че Рене Декарт напълно изоставя старата философия? Напротив, мислите му пламват като искри между науката и метафизиката.

Но метафизиката на картезианците съдържа нови, оригинални аспекти: тя минимизира ролята на Бог в сътворението на света и ни убеждава, че можем да познаем една реалност, в която призраците на схоластиката са изчезнали.

Видео

В тази колекция от видеоклипове Допълнителна информацияна тема "Рене Декарт: биография и философия"

Рационализмът е философско течение, което признава ума като основа на човешкото познание и поведение, източник и критерий за истината на всички човешки житейски стремежи.

Рационалистическата традиция, алтернатива на емпиризма, е основана от френския философ Рене Декарт (1596-1650). От гледна точка на Декарт не е достатъчно да имаш добър ум, много по-важно е да го използваш добре и правилно. За да се научи как да използва добре ума, той разработи свой собствен метод. Има четири правила.

Първо правило- правилото на доказателствата. Доказателствата в смисъл на яснота и яснота са не само началната, но и крайната точка на знанието. Умственото действие, чрез което се постигат доказателства, е интуитивно действие, интелектуална интуиция.

Второ правилое правилото на анализа. Разделяйки сложното на простото, „на елементарни части до границите на възможното“, анализът в светлината на разума изхвърля неяснотата, помага да се освободи истината от плявата на лъжата.

Трето правило- правилото на синтеза, което се състои в „подреждането на вашите мисли в определен ред, като се започне от най-простите и лесно познаваеми обекти и се изкачва малко по малко, сякаш по стъпала, до познаването на най-сложните, позволявайки съществуването на ред дори сред тези, които са в естествен ход нещата не се предхождат.

Четвърто правило- правило за контрол. На този етап се проверява пълнотата на анализа и правилността на синтеза.

Правилата на метода, очертан по този начин, се прилагат от Декарт към правилното философско познание, призвано да открие очевидните истини, които формират основата на изграждането на цялата наука. За тази цел Декарт методично поставя под въпрос всички традиционни начини за оправдаване на знанието. Той, по-специално, отказва да признае сетивния опит като основа на знанието. Съмнението е акт на мислене. Защото се съмнявам, мисля. Съществуването на моето съмнение доказва реалността или съществуването на моето мислене, а чрез това и на самия мен.

Всички неясни идеи са продукти на човешката субективност и са неверни. Напротив, всички ясни идеи идват от Бога и следователно са обективно верни.

Като рационалист Декарт настоява за изключителната роля на дедукцията в процеса на познанието. Под дедукция той разбира разсъждения, основани на доста надеждни отправни точки (аксиоми) и състоящи се от верига от също така надеждни логически заключения. Надеждността на аксиомите се вижда от ума интуитивно, без никакви доказателства, с пълна яснота и отчетливост.

Рационалистическата философия на Декарт. Учението за субстанцията

За основоположник на рационализма се смята Рене Декарт(1596 - 1650) - виден френски философ и учен математик. Заслугата на Декарт пред философията е, че той:

1) Обосновава водещата роля на ума в познанието;

2) Той изложи учението за субстанцията, нейните атрибути и модуси;

4) Представете теория за научен методзнания и за „вродени идеи“.

Доказателство от Декарт за първичността на разума по отношение на битието и познанието - основната идея на рационализма. Фактът, че основата на битието и знанието е умът, Декарт доказва следното:

1) В света има много неща и явления, които са непонятни за човека (съществуват ли? какви са свойствата им? Например: има ли Бог? ограничена ли е Вселената?);

2) Но абсолютно всяко явление, всяко нещо може да бъде съмнено (съществува ли околният свят? Свети ли Слънцето? Безсмъртна ли е душата? и т.н.);

3) Следователно съмнение наистина съществува, този факт е очевиден и не се нуждае от доказателство;

4) Съмнението е свойство на мисълта, което означава, че човек, съмнявайки се, мисли;

5) Истинският човек може да мисли;

6) Следователно мисленето е основа както на битието, така и на знанието;

7) Тъй като мисленето е работа на ума, тогава само умът може да лежи в основата на битието и познанието.

Учението на Декарт за субстанцията. Изучавайки проблема за битието, Декарт се опитва да изведе основно, фундаментално понятие, което да характеризира същността на битието. Като такъв философът извежда понятието субстанция.

Субстанцията е всичко, което съществува, без да се нуждае от нищо друго освен от себе си за съществуването си. Само една субстанция има такова качество (отсъствие на необходимост от съществуването си в нещо различно от себе си) и това може да бъде само Бог, който е вечен, несътворен, неразрушим, всемогъщ, е източникът и причината за всичко.

Като Създател, Бог създаде света, състоящ се също от вещества. Създадените от Бога субстанции (единични неща, идеи) имат и основното качество на субстанцията – те не се нуждаят от съществуването си в нищо друго освен в себе си. Освен това създадените вещества са самодостатъчни само по отношение едно на друго. По отношение на най-висшата субстанция – Бог, те са производни, вторични и зависими от него (тъй като са създадени от него).

Декарт разделя всички създадени вещества на два вида:

1) Материал (неща);

2) Духовни (идеи).

В същото време той отделя коренните свойства (атрибути) на всеки вид вещества:

1) Разтягане - за материал;

2) Мисленето е за духовното.

Това означава, че всички материални субстанции имат обща характеристика за всички - протяжност (по дължина, ширина, височина, дълбочина) и се делят до безкрайност. Въпреки това духовните субстанции имат свойството да мислят и, обратно, са неделими. Останалите свойства, както материални, така и духовни, произлизат от техните основни свойства (атрибути) и са наречени модуси от Декарт. (Например начините на разширяване са форма, движение, позиция в пространството и т.н.; начините на мислене са чувства, желания, усещания.).

Човекът според Декарт се състои от две различни една от друга субстанции – материална (телесно-разширена) и духовна (мислеща). Човекът е единственото същество, в което двете (и материални, и духовни) субстанции са съчетани и съществуват и това му позволи да се издигне над природата.

Дуализмът на Декарт. Изхождайки от факта, че човек съчетава две субстанции в себе си, следва идеята за дуализъм (двойственост) на човек. От гледна точка на дуализма Декарт решава и „основния въпрос на философията”: спорът за това кое е първично – материята или съзнанието, е безсмислен.

Материята и съзнанието са обединени само в човека и тъй като човекът е дуалистичен (съчетава две субстанции - материална и духовна), то нито материята, нито съзнанието могат да бъдат първични - те винаги съществуват и са две различни проявления на едно същество.

Научен метод на Декарт - дедукция. Изучавайки проблема за познанието, Декарт поставя особен акцент върху научния метод. Същността на идеята му е, че научният метод, който се използва във физиката, математиката и други науки, практически няма приложение в процеса на познанието, възможно е значително да се ускори самият познавателен процес (според Декарт: „до превръщане на знанието от занаятите в промишлено производство“).

Като даден научен метод се предлага дедукцията (но не в строго математически смисъл - от общото към частното, а във философски). Смисълът на философския епистемологичен метод на Декарт е в процеса на познание да се разчита само на абсолютно достоверно знание и с помощта на ума, използвайки напълно надеждни логически методи, да се получи дедукцията като метод, според Декарт, умът може да постигне надеждни знания във всички области на знанието.

Също така Декарт, когато използва рационалистично-дедуктивния метод, предлага прилагането следните методи на изследване:

1) Да допускат в изследването като отправни точки само верни, абсолютно надеждни, доказани с разум и логика, знания извън всякакво съмнение;

2) Разделете сложен проблем на отделни, по-прости задачи;

3) Последователно преминаване от известни и доказани проблеми към неизвестни и недоказани;

4) Спазвайте стриктно последователността, логическата верига на изследването, не пропускайте нито едно звено в логическата верига на изследването.

Доктрината за "вродените идеи" и целта на философията. В същото време Декарт излага учението за вродените идеи. Същността на тази теория е, че повечето знания се постигат чрез познание и дедукция, но има специален вид знания, които не се нуждаят от доказателства. Тези истини (аксиоми) първоначално са очевидни и надеждни.

Такива аксиоми Декарт нарича "вродени идеи", които винаги съществуват в ума на Бога и в ума на човека и се предават от поколение на поколение. Тези идеи могат да бъдат два вида: концепции и преценки.

Следват примери за вродени концепции.: Бог съществува); "число" (съществува), "воля", "тяло", "душа", "структура" и др.; вродени преценки: „цялото е по-голямо от своята част“, ​​„нищо не произлиза от нищото“, „невъзможно е да бъдеш и да не бъдеш едновременно“.

Декарт е привърженик не на абстрактното, а на практическото знание. Целите на познанието според Декарт са:

1) Разширяване и задълбочаване на човешките познания за света около него;

2) Използване на тези знания за извличане на максимална полза от природата за човека;

3) Изобретяване на нови технически средства;

4) Подобряване на човешката природа.

Като крайна цел на познанието философът вижда господството на човека над природата.

Имената във философията Рене Декарт (Картезий)

Френски философ, физик, математик и физиолог Рене Декарт (31 март 1596 - 11 февруари 1650). Рене Декарт е роден в Lae (град в провинция Touraine) в семейството на служещ благородник.През 1606 г. той е изпратен от баща си в колегиума La Fleche, една от най-добрите образователни институции във Франция по това време , основан няколко години по-рано от йезуитите със санкцията на Хенри IV. Младият Рене учи тук повече от девет години. Според свидетелството на зрелия Декарт, той дължи много на обучението си в този колеж. Самото възникване на подобно учебно заведение е характерно явление за епохата.

Декарт произлиза от старо, но обедняло благородническо семейство и е най-малкият (трети) син в семейството. Роден е на 31 март 1596 г. в град Лае (La Haye en Touraine), сега Декарт, департамент Ендр и Лоар, Франция. Майка му почина, когато той беше на 1 година. Бащата на Декарт бил съдия в град Рен и рядко се появявал в Лае; Момчето е отгледано от баба си по майчина линия. Като дете Рене се отличава с крехко здраве и невероятно любопитство.

Декарт получава основното си образование в йезуитския колеж La Fleche, където се запознава с Марин Мерсен (тогава студент, по-късно свещеник), бъдещият координатор научен животФранция. Религиозното образование, колкото и да е странно, само засили в младия Декарт скептичното недоверие към тогавашните философски авторитети. По-късно той формулира своя метод на познание: дедуктивни (математически) разсъждения върху резултатите от възпроизводими експерименти.

През 1612 г. Декарт завършва колеж, учи известно време право в Поатие, след това заминава за Париж, където в продължение на няколко години редува разпръснат живот с математически изследвания. След това постъпва на военна служба (1617) - първо в революционна Холандия, след това в Германия, където участва в кратката битка за Прага (Тридесетгодишната война). Декарт прекарва няколко години в Париж, отдавайки се научна работа. Освен всичко друго, той откри принципа на виртуалните скорости, които по това време никой не беше готов да оцени.

След това - още няколко години участие във войната (обсадата на Ларошел). При завръщането му във Франция се оказва, че свободомислието на Декарт е станало известно на йезуитите и те го обвиняват в ерес. Затова Декарт се премества в Холандия (1628), където прекарва 20 години.

Той води обширна кореспонденция с най-добрите учени в Европа (чрез верния Мерсен), изучава различни науки - от медицина до метеорология. Накрая, през 1634 г., той завършва първата си програмна книга, наречена Светът. Но моментът за публикуване е неудачен - година по-рано инквизицията едва не измъчва Галилей. Теорията на Коперник, възприета в книгата на Декарт, беше официално забранена. Затова Декарт решава да не публикува това произведение приживе.

Скоро обаче една след друга се появяват други книги на Декарт:

· "Разсъждение за метода ..." (1637)

„Размисли върху първата философия...“ (1641)

Елементи на философията (1644)

В Елементите на философията са формулирани основните тези на Декарт:

В света няма нищо друго освен движеща се материя различни видове. Материята се състои от елементарни частици, чието локално взаимодействие поражда всички природни явления.

· Математика -- мощен и универсален методпознание за природата, модел за други науки.

Кардинал Ришельо благосклонно реагира на произведенията на Декарт и разрешава публикуването им във Франция, но протестантските богослови от Холандия ги проклинат (1642); без подкрепата на принца на Оранж, ученият би имал трудно време. През 1635 г. Декарт има извънбрачна дъщеря Франсин (от прислужница). Тя живее само 5 години (умира от скарлатина) и той смята смъртта на дъщеря си за най-голямата мъкаВ живота ми. През 1649 г. Декарт, изтощен от дългогодишно преследване за свободомислие, се поддава на убеждението на шведската кралица Кристина (с която той активно кореспондира в продължение на много години) и се премества в Стокхолм. Почти веднага след преместването той се простудил сериозно и скоро починал. Предполагаемата причина за смъртта е пневмония. Съществува и хипотеза за неговото отравяне, тъй като симптомите на болестта на Декарт са подобни на тези при остро отравяне с арсен. Тази хипотеза е изложена от Айки Пийз, немски учен, и след това подкрепена от Теодор Еберт. Причината за отравянето, според тази версия, е страхът на католическите агенти, че свободомислието на Декарт може да попречи на усилията им да превърнат кралица Кристина в католицизма (това обръщане всъщност се е случило през 1654 г.).

До края на живота на Декарт отношението на църквата към неговото учение става рязко враждебно. Скоро след смъртта му основните произведения на Декарт бяха включени в прословутия "Индекс" и Луи XIVсъс специален декрет забранява преподаването на философията на Декарт („картезианството“) във всички образователни институцииФранция.

17 години след смъртта на учения останките му са транспортирани до Париж (по-късно е погребан в Пантеона). През 1819 г. многострадалният прах на Декарт отново е разтърсен и сега почива в църквата Saint-Germain des Pres.

Рене Декарт - най-големият френски мислител, философ, математик, натуралист, основател на философията на новото време, положил традициите, които са живи и днес. Животът му преминава в борба срещу науката и светогледа на схоластиката.

Полето на дейност на неговите творчески интереси беше широко. Обхващаше философия, математика, физика, биология, медицина.

В основата на научния прогрес в началото на 17 век са постиженията на Ренесанса. По това време се формират всички условия за формирането на нова наука. Ренесансът е време на бързо развитие на математиката. Има нужда от подобряване на изчислителните методи.

Декарт съчетава интереса към математиката с интереса към физическите и астрономическите изследвания. Той е един от основните създатели на аналитичната геометрия и усъвършенстваната алгебрична символика. В математиката Декарт е първият, който въвежда понятието променлива и функция, полага основите на аналитичната геометрия, които са представени в неговия труд "Геометрия" (1637). Декарт постави основите на редица изследвания на свойствата на уравненията: той формулира правилото за знаците за определяне на броя на положителните и отрицателните корени, повдигна въпроса за границите на реалните корени и изложи проблема за сводимостта, посочи че уравнението от 3-та степен е разрешимо в квадратни радикали и се решава с помощта на пергел и линийка, когато е представено.

Декарт отхвърля схоластичната наука, която според него прави хората по-малко способни да възприемат аргументите на разума и пренебрегва данните от ежедневния опит и всички знания, които не са осветени от църковните или светските власти.

Самият Декарт, характеризирайки своята философия, пише: „Цялата философия е като дърво, чиито корени са метафизиката, стволът е физиката, а клоните, произтичащи от този ствол, са всички други науки, сведени до три основни: медицина, механика и етика." основна характеристика философски възгледДекарт - дуализмът на душата и тялото, "мислещата" и "разширената" субстанция.

Значението на Декарт за развитието съвременна наукаи философия изключително много. В допълнение към факта, че той одобри "новите принципи на философията", той допринесе за развитието на редица специални научни дисциплини, по-специално математика. Той е създател на аналитичната геометрия. Заслужават внимание неговите трудове, посветени на проблемите на физиката, включително оптиката. физическа работаДекарт принадлежи към областта на механиката, оптиката и структурата на Вселената. Декарт въвежда понятието импулс, формулира закона за неговото запазване. Той се стремеше да строи голяма картинаприродата, в която всички явления биха се обяснили като резултат от движението на големи и малки частици, образувани от една материя. Идеите му са свързани с полето природни науки, сериозно повлияха на развитието на френското, по-специално механистично, материалистично, философско и естествено-научно мислене.

В учението за знанието Декарт е основоположник на рационализма, който се формира в резултат на наблюдения върху логическата природа на математическото познание. Математическите истини според Декарт са абсолютно достоверни, имат универсалност и необходимост, произтичащи от природата на самия интелект. Затова изключителна роля в процеса на познанието Декарт отрежда на дедукцията, под която разбира разсъждението, основано на напълно надеждни изходни точки (аксиоми) и състоящо се от верига от също така надеждни логически заключения.

Учението на Декарт и направлението във философията и естествознанието, което продължава неговите идеи, се нарича картезианство - от латинизираната форма на името Декарт. Той оказа значително влияние върху последващото развитие на науката и философията, както на идеализма, така и на материализма. Ученията на Декарт за пряката сигурност на самосъзнанието, за вродените идеи, за интуитивния характер на аксиомите, за противопоставянето между материалното и идеалното са основата за развитието на идеализма. От друга страна, учението на Декарт за природата и неговият общ механистичен метод превръщат философията на Декарт в един от етапите на материалистичния светоглед на новото време.

След смъртта му влиянието на картезианството нараства - не само във Франция, но и в други страни. Западна Европа. В съответствие с различните аспекти на картезианството, неговото влияние се проявява в трудовете на различни философи.

По този начин учението на Декарт остави ярка следа в историята на философската мисъл и оказа сериозно влияние върху развитието на науката в ерата на новото време.

Декарт е изключителен философ, натуралист, математик.

Философското учение на Декарт в най-основните си черти въплъщава чертите и значението на философията на Новото време: противопоставянето на схоластичната философия, желанието да се ориентира философията към връзката с практиката и, най-важното, да се разработи метод на познание, който да позволява да се постигнат надеждни знания.

Най-известните философски произведения на Декарт

• „Разсъждение относно метода за правилно насочване на ума ви и търсене на истината в науките“
• "Правила за ръководство на ума"
• "Принципи на философията"

Декарт за назначаването на философията

Декарт смята, че знанието не трябва да се свежда до търсене и произволно натрупване на индивидуално знание. Като изключителен учен и философ, Декарт осъзнава единството на знанието, т.е. единството на всички науки и философия. Той пише, че „човек трябва да вярва, че всички науки са толкова взаимосвързани, че е много по-лесно да ги изучаваме всички наведнъж ... всички те са взаимосвързани и зависими една от друга ...“, и разбирането на това единство на научно познание, развитието на един-единствен Декарт разглежда метода на познанието като основна задача на философията.

Отдавайки почит на съществувалата преди него философия, почитайки изключителните философи от миналото, Декарт не може да приеме факта, че във философията има много мнения по един и същи проблем. Отъждествявайки философията в много отношения с науката, Декарт се стреми към такова съотношение на философските идеи и позиции, което характеризира преди всичко математическото познание. Той разсъждава: „Ще кажа едно нещо за философията: като се има предвид, че в продължение на много векове тя е била развивана от най-добрите умове и въпреки това все още няма позиция в нея, която да не служи като предмет на спорове и следователно , не би било съмнително, не намерих такова високомерие в себе си, на което да разчитам по-голям успех, отколкото други“. И в същото време, подчертава Декарт, други науки заимстват своите принципи от философията. Декарт си поставя нелеката задача да преодолее такава несигурност. философско знание, издигайки философските идеи на пиедестал на пълна автентичност. На първо място пред него стоеше задачата да създаде философски метод на познание, осигуряващ, както той вярваше, постигането на истината.

Философия, ръководена от този метод, ще стане търсена в живота: „... вместо спекулативната философия, преподавана в училищата, човек може да създаде практическа, с помощта на която, познавайки силата и действието на огъня, водата, въздуха , звездите, небето и всички други околни тела, хората биха могли да измислят начини, позволяващи да се насладите на предимствата на природата за, главно, „запазване на здравето, което без съмнение е първото благо и основата на всички други благословии на този живот."

Проблемът за метода във философията на Декарт

Декарт твърдо заявява: „За да се намери истината за нещата, е необходим метод“. Той обяснява значението на метода за познанието, разкривайки собственото си разбиране за метода: „Под метод имам предвид надеждни и лесни правила, при стриктното спазване на които човек никога няма да приеме нещо невярно за истина и без да губи усилия на ума си , но непрекъснато увеличавайки знанието стъпка по стъпка.ще стигне до истинското знание за всичко, което ще може да знае.

И така, методът на познанието трябва да осигури постигането на надеждни и несъмнени знания. Познаването на истината Декарт смята за най-висшето удоволствие и, както той пише, единственото пълно и непомрачено щастие в този живот. Следователно основните проблеми, които философът обмисля, са свързани с начините, които позволяват да се стигне до истината и да се избегнат грешките. Учението на Декарт за метода включва редица фундаментални, от негова гледна точка, идеи и правила.

Декарт признава, че знанието е резултат от опит и мислене, на първо място, дедукция: „стигаме до знанието за нещата по два начина, а именно чрез опит и дедукция“. Въпреки това, смята той, тези пътища са напълно неравностойни, тъй като неподреденият опит може да доведе до грешка. Той пише, че "всяка заблуда, в която хората могат да изпаднат ... никога не произтича от погрешно заключение, а само от факта, че те разчитат на някакви неясни данни от опита или правят преценки прибързано и без основание." Следователно дедуктивното разсъждение трябва да изхожда от такива позиции, които не попадат под сянката на случайността или субективността, които могат да бъдат присъщи на всяка форма на експериментална дейност. „По отношение на обсъжданите теми не трябва да търсим какво мислят другите за тях или какво ние самите предполагаме, а това, което можем ясно да видим или изведем по надежден начин, тъй като знанието не се придобива по друг начин.“

Такава надеждност, според Декарт, има аксиоматично математическо знание. Дедуктивното разсъждение трябва да се основава на абсолютно валидни идеи за разум и разумен метод. Само в този случай е възможно да се постигне истинска истина, тоест не „истината“, с която могат да се съгласят определен брой хора, дори авторитетни, или дори мнозинството от хората, а истина, която е надеждна сама по себе си. Такива истини могат да бъдат открити, според философа, по-скоро от няколко души, отколкото от много. Известно е, че Декарт е казал, че в науката „е абсолютно безполезно да се броят гласове, за да се следва мнението, поддържано от мнозинството автори“. Развитие на научни и философско знаниепрез цялата си дължина потвърди и продължава да потвърждава тези думи на Декарт.

Как да намерим солидна основа на знанието, която да има непоклатима надеждност като аксиомите на евклидовата геометрия?

Тези идеи, които са останали във философията в резултат на средновековната схоластика, не могат да бъдат в основата на истинското научно познание. Като цяло, според философа, съществуващото разнообразие от философски мнения по един и същи въпрос е неприемливо, тъй като само едно от многото мнения може да бъде вярно. И затова, признава Декарт, той започва да смята почти всичко за фалшиво. Предишните идеи са отхвърлени от Декарт и за да ги отрече, философът използва радикално съмнение, което прави възможно да се съмнява всичко, което няма крайни доказателства и следователно сигурност.

Допускайки възможността за съмнение във всичко, твърди Декарт, може да се намери теоретична позиция, в която е невъзможно да се съмняваме. Това е самият факт на съмнение. Но признаването на доказателствата за съществуването на съмнение означава признаване на доказателствата за съществуването на мислене, тъй като съмнението е вид мислене. Оттук и известното заключение на Декарт, че мисля, защото се съмнявам. Но е невъзможно да мислиш, ако не съществуваш. Следователно, казва Декарт, аз мисля, следователно съществувам. Способността за мислене се появява в интерпретацията на философа като основна характеристикачовек. Разбира се, това е заключение, което далеч надхвърля рационализма на съвремието.

Въз основа на тези изводи Декарт стига до доказателството за съществуването на Бог като съвършенство. Човешкото съмнение е признак на несъвършенство, а несъвършенството следователно е несъвършенство, разсъждава философът, че има неговата противоположност – съвършенството, въплътено в Бога. Бог като съвършено същество е гарант за съществуването на света, който е създал. Всички тези изводи Декарт получава чрез логически правилно разсъждение, в което се проявяват възможностите на мисленето, способно да познава очевидни, ясни, универсални истини. Според него тези истини са вродени. Те не се нуждаят от доказателства. Те са в основата на знанието. Така Декарт въвежда в своята философия концепцията за вродени идеи.

Същността на своя метод на познание, основан на тези принципи, Декарт очерта в работата си „Беседа за метода ...“ по следния начин.

„Първо, никога не приемайте за истина нещо, което не бих разпознал като такова с очевидност, т.е. старателно избягвам прибързаността и предразсъдъците и включвам в преценките си само това, което изглежда на ума ми толкова ясно и отчетливо, че по никакъв начин не може да предизвика съмнение.

Второто е да разделя всяка от трудностите, които разглеждам, на толкова части, колкото е необходимо, за да ги разреша най-добре.

Третото е да подредите мислите си в определен ред, като започнете от най-простите и лесно разпознаваеми обекти и се изкачвате малко по малко, сякаш по стъпала, до познаването на най-сложните, позволявайки съществуването на ред дори сред тези, които в естествения ход на нещата не се предхождат.

И последното нещо е да направите списъци навсякъде толкова пълни и прегледи толкова изчерпателни, че да сте сигурни, че нищо не липсва.

Декарт е убеден, че, ръководен от този метод, човек може да познае света в цялата му сложност, да избегне заблудите, тоест да постигне истинско познание: „ако се въздържате да приемате за истина нещо, което не е, и винаги спазвате реда, в който едното трябва да бъде изведено от другото, тогава не може да има истини нито толкова далечни, че да са непостижими, нито толкова скрити, че да не могат да бъдат разкрити.

Така методът на Декарт беше в основата на неговата теория на познанието, чиято същност е следната. Познанието включва опит и мислене, докато мисленето играе решаваща роля, тъй като основата на надеждността са вродени идеи, в крайна сметка носители на надеждността на знанието. Фундаменталните вродени истински идеи, които са аксиоматични по природа, се разкриват с помощта на интелектуална интуиция и съмнение, което позволява да се определи наистина надеждното в знанието. Гарантът за съществуването на подобни идеи и в крайна сметка крайният критерий за истината е Бог.

Декарт пише: „... самото правило, възприето от мен, а именно, че нещата, които си представяме съвсем ясно и ясно, всички са истинни, е валидно само защото Бог съществува, съществува и е съвършено същество, от което всичко произлиза, това, което имаме."

Следователно причините за грешките в знанието са неподреден опит и отклонение от логиката в процеса на разсъждение. Това е същността на рационализма на Декарт.

Картина на света според Декарт

Въз основа на своя метод Декарт създава картина на света, според която светът съществува, Бог съществува, в света има човек, който е в състояние да познава този свят, тъй като е надарен със способността на съмнението и интелектуалната интуиция. и има вродени, слава Богу, идеи.

Природата е изградена от Бог от материя, която има разширение и способност за постоянно движение като движение в пространството. Сътвореният свят съществува по свои собствени закони. Тази позиция на философа се нарича деизъм.

Материята се разглежда от Декарт като субстанция. Той обаче признава съществуването на друга, духовна субстанция, чийто носител е човекът, неговата душа. Мисленето е най-висшето проявление на духовната субстанция в човека. „Мисля, следователно съществувам“ е първият принцип на неговата философия. Две субстанции (материална и духовна) във философията на Декарт са равни, всяка е независима. Въпросът как да се обясни тяхното взаимодействие е един от най-трудните за Декарт. Тази позиция на Декарт се нарича дуализъм.

Учението на Декарт за човека и обществото

За Декарт същността на човека е в мисленето. Следователно проблемът за мирогледните принципи на човек е от особено значение за него. Декарт определя жизнената си позиция от принципите на своя метод. Той пише за морални правила, произтичащи от създадения от него метод.

Основното, което характеризира позицията на Декарт, е принципът на умереността, избягването на прибързаността и крайностите, в крайна сметка принципът на рационалността при вземането на решения, засягащи както обществото като цяло, така и индивида. Той пише: „Измежду многото мнения, еднакво разпространени, винаги съм избирал най-умерените, тъй като те са най-удобни на практика и, по всяка вероятност, най-добрите, тъй като всяка крайност е лоша, а също така, че в случай на грешка по-малко се отклоняват от истинския път ... "

В социалното действие, според Декарт, е необходимо разумно да се оцени ситуацията и да се стреми не само да се прекъсне старото, но и достатъчно ясно да се разберат последствията от този колапс, за да се разбере как да се подготвим за предстоящите значителни промени. Той разсъждава: „... започвайки преструктурирането на помещенията, в които живеете, не е достатъчно да разчупите старото, да се запасите с материали и архитекти или сами да придобиете умения в архитектурата и освен това внимателно да очертаете план - необходимо е да се предвиди още една стая, където човек да може удобно да се настани по време на работа".

За Декарт това е важно Публичен животуважение към традициите, включително обичаите на различните народи. Става дума за желанието му да разбере миналото исторически пъткоето се изразява в съществуващите закони и обичаи. Желанието за истина трябва да бъде в основата на човешките практически действия, а философът смята постигането на истината за доста сложен процес. Следователно каквото и да е опростяване на социалната практика не се приема от Декарт. Затова за него е важно преди всичко, както той пише, „да се подчинявам на законите и обичаите на моята страна, като неуморно се придържам към религията, в която, по Божията милост, бях възпитан от детството си, ръководен в всичко останало от най-умерените и чужди на крайните мнения, съвместно развити от най-разумните хора, в чийто кръг трябваше да живея.

Второто правило, от което Декарт се ръководи и предлага като правило на морала, е, че след като е избран курс на действие, след като е признат за разумен, тогава той трябва да се ръководи, сякаш човек, изгубен в гората, няма да бърза в търсене на път, но той тръгна по пътя, който според неговия план и според неговите съображения смяташе за най-подходящ. Всяко хвърляне ще доведе, смята Декарт, до лоши последствия. Той пише: „Второто ми правило беше да остана толкова твърд и решителен в действията си, колкото беше по силите ми, и с не по-малко постоянство да следвам дори най-съмнителните мнения, ако ги приемах за съвсем правилни ... И дори ако ние между няколко мнения не виждаме разлика в степента на вероятност, но трябва да се спрем на едно и уверено да го приемем във връзка с практиката, не като съмнително, а като напълно вярно, поради причината, че съображенията, които ни принудиха да изберем беше истина.

трето правило на животаДекарт беше принципът на стремежа да промениш себе си, а не света наоколо. Философът беше убеден, че собствените мисли на човека са във властта на човека и само над тях той има власт. Човек трябва непрекъснато да осъзнава ограниченията, определени му от природата. Той пише за това така: „Третото ми правило беше винаги да се стремя да победя себе си, а не съдбата..., да променя желанията си, а не реда на света, и като цяло да свикна с идеята, че само нашите мислите са в нашата пълна власт и че след като сме направили всичко възможно с предметите около нас, това, което не сме успели, трябва да се разглежда като нещо абсолютно невъзможно. Така Декарт говорим сине за социалната пасивност на човека, а за разумните граници и разумните форми на социална активност.

Размишлявайки върху различните възможни професии на хората, Декарт стига до извода, че най-добра гледкадейности, различни от търсенето на истината и усъвършенстването на неговия ум в това търсене според неговия собствен разработен метод, не съществува за него. Философът сравни учените и философите с пълководци, а дейността им в търсене на истината с битки, в които човек може да спечели, но може и да бъде победен. Постигането на истината според Декарт е голяма победаизследовател: „Защото стремежът да преодолеем всички трудности и грешки, които ни пречат да достигнем до познаването на истината, е наистина същият като даването на битка, а формирането на фалшиво мнение по всеки важен и общ въпрос е същото като да бъдеш победен. .“

И така, можем да направим редица изводи относно същността и значението на философските идеи на Декарт.

На първо място, Декарт обосновава голямото значение на постигането на истината в науката и философията за развитието на обществото. Той показа колко много означава науката в живота на обществото и човека, знаейки много добре това исторически прогресе неразривно свързано с развитието на науката. Така философът изрази в своите писания отличителна чертаепохата на Новото време. В писанията на Декарт тази епоха намира брилянтен израз.

Като част от своя рационализъм Декарт издига човека на пиедестал, а в човека неговия разум. Разумните човешки позиции и решения сами по себе си могат да доведат до успех, убеден е Декарт.

Декарт показа същността и значението на съмнението и интелектуалната интуиция в познанието, обосновавайки редица аспекти на тези проблеми.

В рамките на проблема за вродените идеи, който е двусмислен в формулирането и решението, на собствените си възгледи по проблема за критерия на истината, Декарт поставя редица важни въпроси.

Несъмнено далеч отвъд границите на новото време неговите мисли за науката, морала и човешки живот, разбирането му за предназначението на човека и проблема за щастието, както и редица други въпроси, върху които е мислил и писал.

Разбира се, Декарт е свързан в своите обобщения с интелектуалните и исторически характеристики на своята епоха като цяло и тези обективни условия по отношение на него са отразени в творчеството му, включително неизбежните опростявания в неговите възгледи по определени философски проблеми. По-специално, преобладаващите механистични идеи, ограничените експериментални възможности от онова време не можеха да не повлияят на позициите на Декарт, неговата абсолютизация при решаването на проблеми и следователно едностранчивост, а понякога и просто погрешни заключения. Но по правило това бяха големи заблуди, заслужаващи сериозно размишление върху тях.

Рене Декарт(1596 - 1650) - фр. философ. Той се опита да разработи метод научно познаниереалност. Методиката му е антисхоластична.

критика на схоластиката. Декарт следва различен път от Бейкън. Методологията на Бейкън е емпирична, методът на Декарт е рационалистичен. Декарт не определя ролята на опита, но казва, че откритията в крайна сметка се правят с помощта на разума. Разумът насочва експериментите, ориентира, прави методологията рационална. Рационализмът на Декарт се основава на прилагането на специален математически метод на познание. Математиката като наука говори за мярката на всички неща.

Същността на метода на Декарт: 1. Знанието произтича от невежеството, инертно достигайки до фундаментални истини. 2. Разумът трябва на базата на дедукцията да изведе всички необходими следствия. Нужна е дедукция, т.к заключението не винаги е ясно. Дедукцията е движение на мисълта от общото към частното. Дедукцията е действие на ума, чрез което правим изводи, с негова помощ правим непознатото известно.

Декарт създаде три правила: 1. Всички въпроси трябва да съдържат неизвестното. 2. Това неизвестно трябва да има характеристикитака че тълкуването да е насочено към разбирането на този конкретен метод. 3. Всеки въпрос трябва да съдържа нещо известно.

Декарт провъзгласява съмнението за отправна точка на своя метод. Той нямаше за цел да унищожи знанието. Той се стремеше да отърве човечеството от идолите и предразсъдъците. „Можем да приемем, че не съществуваме, защото се съмняваме в съществуването на всичко. Но докато мислим, не можем да повярваме, че не съществуваме.” Независимо от крайното предположение: "Мисля, следователно съществувам!" - е най-сигурният от всички изводи. Мисленето е отправната точка интелектуално мислене. Само мисленето има абсолютна и непосредствена сигурност. Методът трябва да освободи процеса на познание. Правилен методпозволява на науката да се развива целенасочено. Правилният метод превръща науката в най-важната сфера на човешкия живот. В неговия метод има противоречия: 1. поради факта, че Декарт се е занимавал с епистемология. Той искаше да премине от епистемология към онтология. 2. Мисленето е открито и отворено към външния свят. 3. Декарт въвежда учението за вродените идеи - идеята за Бог, идеята за числата, идеята за фигурите, някои са изключително общи разпоредби„Нищо не произлиза от нищото“ е феномен на платонизма.

БИЛЕТ 23. Английски емпиризъм (Хобс, Лок, Бъркли, Хюм).

Емпиризмът (от гръцки empeiría - опит), посока в теорията на познанието, признаваща сетивния опит като източник на знания и считайки, че съдържанието на знанието може да бъде представено или като описание на този опит, или сведено до него. За разлика от рационализма, в Е. рационален познавателна дейностсе свежда до различни комбинации от материала, който е даден в опита, и се тълкува като не добавящ нищо към съдържанието на знанието

Томас Хобс(1588-1679). Хобс разглежда материята като единствената субстанция и счита всички явления, предмети, неща, процеси за форми на проявление на тази субстанция. Материята е вечна, но телата и явленията са временни: възникват и изчезват. Мисълта не може да бъде отделена от материята, защото само самата материя мисли. Безплътната субстанция е невъзможна по същия начин, както и безплътното тяло. Материята е обект на всички промени. Всички материални тела се характеризират с разширение и форма. Те могат да бъдат измерени, тъй като имат дължина, ширина и височина. За разлика от Ф. Бейкън, материята на Хобс няма качествени характеристики: той я изучава от количествена страна като математик - геометър и механик. За него светът на материята е лишен от такива качества като цвят, мирис, звук и т.н. В интерпретацията на Т. Хобс материята изглежда геометризирана и изглежда като нещо качествено хомогенно, безцветно, като определена система от количествени величини. Той разбира движението само като механично. Материалистически Хобс подхожда към проблемите на пространството и време.Във философските си възгледи за света Т. Хобс действа по-скоро като деист, въпреки че прави и твърдения от пряко атеистичен характер, като например факта, че Бог е продукт на човешкото въображение. Т. Хобс подчертава, че Бог не се намесва сам в естествения ход на събитията.. Продължителят на философията на Ф. Бейкън Т. Хобс в епистемологията също е предимно емпирик и сенсуалист (той подчертава, че сетивното познание е основна форма на знания). Той счита усещането, причинено от действието на материално тяло върху човек, като първичен акт на познание. Той разбираше мисленето като добавяне или изваждане на понятия, разширявайки изцяло своя математически метод върху него.

Джон Лок(1632 -1704) - британски педагог и философ, представител на емпиризма и либерализма. Той допринесе за разпространението на сензациите. Основата на нашите знания е опитът, който се състои от индивидуални възприятия. Възприятията се делят на усещания (действието на даден обект върху нашите сетивни органи) и отражения. Идеите възникват в ума в резултат на абстрахирането на възприятията. Принципът на изграждане на ума като "tabula rasa", който постепенно отразява информацията от сетивата. Принципът на емпиризма: предимството на усещането над разума.

Джордж Бъркли(12 март 1685 - 14 януари 1753) Епископ на Ирландия. Той последователно развива тезата, че битието е или това, което се възприема, или този, който възприема. Според учението на Бъркли само духът съществува в реалността, докато целият материален свят е една измама на нашите сетива; неволният характер на тази измама се корени в първоначалните представи, породени от душата на всички души - от самия Бог. Този спиритуализъм на Бъркли е бил повод за многобройни недоразумения и е вълнувал както философи, така и теолози.

Дейвид Хюм(1711-1776) - шотландски философ, представител на емпиризма и агностицизма, една от основните фигури на шотландското Просвещение. Хюм вярва, че нашето знание започва с опита и се ограничава до него, няма вродено знание. Следователно не можем да знаем източника на нашия опит и не можем да отидем отвъд него (знание за бъдещето и безкрая). Опитът винаги е ограничен до миналото. Опитът се състои от възприятия, възприятията се разделят на впечатления (усещания и емоции) и идеи (спомени и въображение).

БИЛЕТ 24. Френски енциклопедисти. Философия на френското Просвещение.

Френските философи защитават принципа на материалността на света в неговата механистична форма, въпреки че възгледите на някои от тях съдържат диалектически идеи за развитието на организмите. Френските просветители имаха значителни различия в мненията, до противоположни позиции. Но все пак всички те изхождаха от принципа: ако човек зависи от неговите лични качества околен свят, то неговите пороци също са резултат от влиянието на тази среда. Да преработиш човек, да го освободиш от недостатъци, да се развиеш в него положителни страни, необходимо е да се трансформира средата и преди всичко социалната среда Речникнауки, изкуства и занаяти. Д. Дидро и неговият колега в редактирането на Енциклопедията, великият математик, механик, философ-педагог J-L. век."

Жулиен Офрет дьо Ла Метри. Той твърди, че формата е неделима от материята и че материята е свързана с движението. Субстанцията, в крайна сметка, се свежда до материя, в природата на която се корени не толкова способността за движение, но и универсалната потенциална способност за чувствителност или усещане. Той посочи материалния характер на анимацията на животните и хората. Всички наши усещания се дължат на връзката на чувството чрез нервите с материалната субстанция на мозъка. Душата е проявление и функция на мозъка. Човекът е същото животно, само се различава в развитието на ума

Дени Дидро(1713-1784) - известен мислител, учен-енциклопедист. Особеностнеговият политически възглед е рязко изразен демократизъм. Това е удивително надарена, всестранно развита личност - философ, драматург, поет, автор на романи, теоретик на изкуството и изкуствовед. Дидро отначало е вярващ християнин, след това скептик, но не се отклонява от вярата в Бог като създател на Вселената. Дидро изрази идеята, че верига от същества се простира от молекула до човек, преминавайки от състояние на жив ступор към състояние на максимален разцвет на разума. На въпрос дали може да се предположи, че камъкът също се чувства, Дидро отговаря: „Защо не?“ И наистина, докоснете камъка с дланта си и информацията за вашето докосване ще остане върху камъка за дълго време. Дидро твърди, че душата е продукт на единството на тялото, неговата цялост. Според него всичко се променя, изчезва, остава само цялото. Светът постоянно се ражда и умира. Очертава теорията за психичните функции. Нашите сетива са ключове, които природата около нас често удря и които често удрят сами.

Пол Хайнрих Дитрих Холбах(1723-1789) - философ материалист. Неговият основен труд "Системата на природата" е "тази библия на материализма". Тук Холбах свежда всички духовни качества до активността на тялото, което води до отричане на свободната воля и идеята за съвършенство. Добродетелта според Холбах е дейност, насочена към благото на хората като членове на обществото, тя произтича от чувството за самосъхранение. Щастието се крие в удоволствието. Според Холбах материята съществува сама по себе си, тъй като е причината за всичко: тя е своя собствена причина. Всички материални тела са изградени от атоми. Холбах е този, който дава „класическата“ дефиниция на материята: материята е всичко в обективната реалност, което, въздействайки по някакъв начин на нашите сетива, предизвиква усещания. Точно както ударите на пръстите на музиканта по клавишите на, да речем, клавесин пораждат музикални звуци, така и въздействието на обектите върху сетивата ни пораждат усещания с всякакви свойства.