ВЪПРОС 7

Ренесанс - период в културното и идейно развитиестрани от Западна и Централна Европа. В Италия Ренесансът от 14-16 век, в други страни от 15-16 век. Повечето изследователи свързват появата на Ренесанса с прехода от Средновековието към Новото време, т.е. от феодализъм към капитализъм.
Отличителни чертиРенесансови идеологии:
1. антифеодална насоченост
2. светски характер (срещу църквата)
3. хуманистичен мироглед
4. апел към културното наследство на античността.
Идеологическата основа беше хуманизмът, а след това естествената философия.
Хуманизъм- от лат. човешки - признаване на ценността на човек като личност, правото му на свободно развитие и проявление на неговите способности. Утвърждаването на доброто на човека като критерий за оценка връзки с обществеността. Във философски смисъл - светско свободомислие, противопоставяне на схоластиката и духовното господство на църквата. В тази епоха се извършва своеобразно обожествяване на човека - "микрокосмосът", богоравно същество, което твори и създава себе си. Тези възгледи са антропоцентризъм. Това е философски термин, който се вкоренява през втората половина на 19 век, за да се отнася до идеалистичните учения, които виждат в човека централната и най-висша цел на Вселената. Но нейните основи са положени през Възраждането.
Пантеизъм- от гръцки. theos, което означава бог. Това са религиозни и философски учения, които идентифицират Бог и целия свят. Пантеистичните тенденции се проявяват в еретическия мистицизъм на Средновековието. Пантеизмът е характерен за натурфилософията на Ренесанса и материалистичната система на Спиноза, който идентифицира понятието "бог" и "природа".
Подобно отношение към човека бележи появата на нови форми на самосъзнание и ренесансов индивидуализъм. Акцентът беше поставен върху етичните проблеми, учението за свободната воля на индивида, насочена към доброто и общото благо. Имаше един вид реабилитация на човека и неговия ум. То отхвърля средновековното богословско отношение към човека като към грешен съд, обречен на страдания приживе. Радостта и удоволствието бяха обявени за цел на земното съществуване. Беше провъзгласена възможността за хармонично съществуване на човека и околния свят. Хуманистите допринесоха за развитието на идеала за перфектна, всестранно развита личност, чиито добродетели се определят не от благородство по рождение, а от дела, интелигентност, таланти и заслуги към обществото. В хуманизма от самото начало са заложени натурфилософски тенденции, които са получили специално развитие през 16 век. Основният проблем, който занимава натурфилософите, е връзката между Бог и природата. Разглеждайки го, те се стремят да преодолеят дуализма на средновековното мислене, разбират света като органична връзка между материя и дух. Признавайки материалността и безкрайността на света, те даряват материята със способността да се самовъзпроизвежда и в същото време живот, създавайки доктрина за жизненото пространство. Така във философските системи на Ренесанса се формира пантеистична картина на света. Идеята за универсалната анимация на Вселената постави под въпрос съществуването на свръхестественото, отвъдното, тъй като всичко чудотворно беше обявено за естествено, естествено, потенциално познаваемо: веднага щом беше открито и обяснено, как то престана да бъде чудотворно. Такива присъди противоречат на църковната догма. Средновековната схоластика, основана на книжното знание и авторитети, хуманизмът и натурфилософията се противопоставят на рационализма, експериментален методпознание за света, основано на сетивно възприятие и експеримент. В същото време анимацията на космоса доведе до идеята за мистериозна връзка между човека и природата, разпознаването окултни науки. Науката се разбираше като природна магия, астрономията се преплиташе с астрологията и т.н. Като цяло разбирането на природата като вътрешен господар, действащ самостоятелно, живеещ според собствените си закони, означава скъсване с установените средновековни представи за бога-създател и води до появата на нова естествена религия. Този идеологически катаклизъм се основава на възхода на производителните сили, материалното производство, науката и технологиите. Всичко това доведе до прогресивното развитие на Европа.

значим период от историята Западна Европае Ренесанс (XV-XVIвекове).

През този период се полагат основите на капиталистическото производство, създават се градове-републики, развиват се корабоплаването и търговията, откриват се нови научни направления, изобретява се книгопечатането и др.

Епохата получи името си поради възраждането на принципите на духовната култура на древността. Епохата е фокусирана върху изкуството и култа към художника. Художникът подражава на Бога в творчеството си и започва да търси основите в себе си, в душата и тялото си.

Ренесансът е представен от такива изключителни мислители като Петрарка, Бокачо, Николай Коперник, Еразъм Ротердамски, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Джордано Бруно, Макиавели, Томазо Кампанела, Томас Мор, Николай Кузански, Галилео Галилей, Мишел Монтен.

Характерни черти на ренесансовия мироглед:

А) антисхоластичен характер(въпреки че за държавата схоластиката остава официалната философия и нейните принципи се изучават в повечето университети)

НО:Социално - икономически промени до XV - n. 16 век доведе до появата на многобройна прослойка от буржоазната интелигенция. През този период възниква нова култура, наречена хуманизъм,което означава светско, а не богословско - схоластично образование. Хуманистите противопоставиха светските науки на църковното образование.

Особеността на ранната буржоазна култура е широкото използване на древното културно наследство. Античната култура беше по-близка и по-разбираема за възникващата буржоазия, отколкото културата на феодалното общество. Значението му беше толкова голямо, че цялата епоха беше наречена Ренесанс (Ренесанс), т.е. имаше възстановяване на много аспекти от богатата древна култура след повече от хиляда години забрава.

AT)въпроси, свързани с устройството на природата, нейното устройство, със законите на нейното развитие; относно космоса (естествена философия);основният принцип на мирогледа - пантеизъм.

AT: За развитието на материалистичен мироглед, появата на натурфилософия- учението за природата, освободено от подчинението на теологията. Натурфилософията често носеше пантеистичен характер,тези. тя идентифицира Бог с природата, без да отрича съществуването му. Последица пантеизъмса хилозоизъм(идеята за универсалната жизненост на природата) и панпсихизъм(идеята за универсална анимация на природата).

Хилозоизъм- философска концепция, която признава анимацията на всички тела, пространство, материя, природа. Хилозоизмът заснет фундаментална разликамежду неорганичната и живата природа.

Хилозоизмът е присъщ на възгледите на Платон и Аристотел. През Възраждането хилозоизъмпод влияние на концепциите на античните мислители се използва като аргумент за обосноваване на единството на човека с неговото съзнание и природа. Възникването на концепциите за хилозоизма във философията на новото време е свързано с търсенето на отговор на въпроса за основанията и предпоставките за формирането на чувствителността при живите същества и съзнанието при хората.

От голямо значение за развитието на новите материалистични възгледи и идеи от този период са естествено-научните трудове на пантеиста Н. Куза, математика и астронома Н. Коперник, Дж. Бруно, Л. Да Винчи, Г. Галилей и др. .

Николай от Куза (1401 - 1464),виден църковен деец, мистик и теолог. Кузански обединява Бог и природата, твореца и творението, приписвайки божествени качества на природата.

Николай Кузански представя процеса на познание като постигане на безкрайно съвършеното. Той изрази идеи във връзка с разбирането на природата, единството на противоположностите, едно и много, възможност и реалност, безкрайност и крайност в природата. Н. Кузански обосновава концепцията научен метод, проблемът с творчеството.

Николай Коперник (1473-1543 г) - великият полски астроном, чиито трудове революционизират развитието на научното познание. Беше предложен принципно нов модел на Вселената. Хелиоцентризмът на Коперник доведе до радикална ревизия на цялата физическа картина на света. Йерархичната структура на Вселената се срина.

Джордано Бруно (1548-1600),неговата заслуга е в развитието на философския аспект на теорията на Коперник. Той изоставя позицията на своя предшественик, според която Слънцето е абсолютният център на Вселената. Такъв център, според Бруно, изобщо не съществува. Всяка планета може да се тълкува като център на Вселената. Слънцето е само относителен център. д. центърът на нашата планетарна система. Вселената няма граници, броят на световете в нея е безкраен. Земята има свое движение, подобно на движението на небесните тела. Джордано обявява вселената за равна на Бога. Бог е ограничен до него в самия материален свят. Той е неговото активно и вътрешно начало. Така Бруно се явява пред нас като пантеисткоито се разбунтуваха срещу Бога като свръхестествена сила.

Галилео Галилей (1564 - 1642),професор по математика. Неговите произведения са от голямо значение за развитието на философията на Ренесанса. Той вярваше, че само научните методи могат да доведат до истината. Научната методология на Галилей, основана на математиката и механиката, определя неговия мироглед като механистичен материализъм. Значението на творчеството на Галилей се проявява и във факта, че той разработва метод научно изследване. Галилей през 17 век се счита за основател на научното естествознание.

ОТ)темата за човека и неговото устройство, неговите общи качества и място в света - Антропоцентризъм.

ОТ:Характерна особеност на епохата е антропоцентризъм.Човекът става основен предмет на философията, която развива нов идеал за личността.

Хуманистите от епохата утвърждават единството на човека и космоса, провъзгласяват неограничената свобода на индивида, който е способен да преобрази света. Хуманизмът се свързва с творчески възможностичовек, той е господар на собствената си съдба.

Дезидерий Еразъм Ротердамски (1469-1536 г) е изключителен мислител, филолог, философ и теолог. В произведението си „Възхвала на глупостта“ Еразъм осмива концептуалния апарат и логическата структура на схоластичната спекулация. Еразъм Ротердамски противопостави своята „философия на Христос“ на морална система. Етиката замества онтологията и теологията.

Поддръжник на Еразъм беше френският мислител, хуманист Мишел Монтен.

Мишел Монтен (1533 - 1592).Той не приема условието на християнската теология за греховността на съмнението и го превръща в един от принципите на своята концепция.

Човекът е съмняващо се същество, тъй като му е дадено такова свойство като съзнание.Монтен е критик на аскетическата нравственост. Той вижда основния двигател на човешките действия в търсенето на щастие и удоволствие, въпреки че животът е невъзможен без страдание. Философът беше сигурен, че безсмъртието на душата не съществува.

В областта естетическа мисълПо това време няма завършени системи. Общата тенденция се очертава в полза на секуларизация на изкуството и освобождаване на художника от опеката на църквата. Изкуството вече не се разглежда като алегорична форма на истината. Древната теория за подражанието е възродена. Обективността на изкуството се доближава до науката. Пример е креативността Леонардо да Винчи.

Д)проблеми идеално състояниеструктура на обществото.

Д:През Възраждането е имало първите социалистически утопии. В по-голяма или по-малка степен те отразяват спонтанния протест на селските маси и градската беднота, които се вдигат на бунтове, понякога прерастващи в селски войни.

Николоди Бернардо Макиавели (1469-1527) Обектът на изследване за него беше политическа история: причините за възникването и падението на държавите, мотивите на човешките действия, влиянието на индивида върху хода на определени събития.

Основен философски произведенияса: „Беседи върху първото десетилетие на Тит Ливий” и „Суверен”.

Изследвайки състоянието и природата на законите, Макиавели ги извлича от разума и опита, отхвърляйки идеята за Бог. Той вярваше в това политически системисе раждат, постигат величие и сила и след това западат, разлагат се и загиват. Той обяснява възникването на обществото, държавата и морала с естествения ход на събитията. В тези обстоятелства човекът също действа. Следователно успехът на дейността му зависи от това как се е адаптирал към условията на социалната среда.

Томас Мор (1478 - 1535)в своята "Утопия" той развива идеята за "Държавата" на Платон, като е убеден, че "от владетеля, като от някакъв източник, всичко добро и зло се разпространява към целия народ".

Основният стълб на държавата е справедливостта. Животът на утопистите е организиран на принципите на републиканската демокрация, изборността на властите и липсата на религиозно преследване.

Томазо Кампанела (1568-1639 г) разглеждан главната причинавсички бедствия в обществото неравенствоот хора. Той смята, че премахването на частната собственост ще премахне разликата между интересите на индивида и интересите на държавата, които философите трябва да управляват. Всички граждани трябва да работят еднакво и да получават продуктите на труда еднакво според нуждите си. Те отхвърлят войните, но ако бъдат нападнати, всички се изправят в защита на Отечеството, включително жените.

Проектиран от Кампанела образователна системаи подготовката на нови поколения, която отчита естествената предразположеност на всеки индивид. Основната точка в неговата програма беше формирането на световно единство, съюз на държави и народи, който трябваше да осигури прекратяването на братоубийствените войни между народите.

II. Основните характеристики на философията на новото време (17 - 18 век)

Идеите на ренесансовите мислители са доразвити от философите на Новото време.

Напредъкът на науката изисква замяната на схоластичния метод на мислене с нови методи на познание, насочени към реалния свят. Възраждат се и се развиват принципите на материализма и елементите на диалектиката.

Този период се характеризира с бързо развитие природни науки(математика, физика, механика, химия, физиология), което се определя от нуждите на формирането на капиталистическото общество и обхваща почти целия 17 век. Тази епоха е представена от имената на видни философи от Франция, Германия, Англия и Холандия: Ф. Бейкън, Т. Хобс, Д. Лок, Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лайбниц, Д. Бъркли, Д. Хюм.

Основни проблеми,които философите се опитаха да разрешат :

Учението за битието и учението за познанието: субстанцията на света и неговите свойства;

Съотношението на материалните (атоми) и духовните (монади) единици на битието;

Методи на познание, нива на познание;

Причини за заблуди.

Развитието на естествената наука диктува основния проблем на философската рефлексия - проблемът за изграждането на универсален метод и универсална наука.Гносеологията става център на философстването. Науката става най-важната човешка дейност, а научният метод става универсален, гарантиращ получаването на истината.

Две противоречиви позиции са се развили около въпросите за универсалния метод: емпиризъм (сенсуализъм) и рационализъм.

Емпиризъм (сензация)Ново време: основател - Ф. Бейкън, последователи - Джон Лок, Томас Хобс.

Сенсуалистите признават опита като единствен източник на знание и разглеждат когнитивните способности чувствителен.

Като научен метод Ф. Бейкън предлага индукция.

рационализъм:основател - Р. Декарт, последователи - Б. Спиноза, Готфрид Лайбниц.

Рационалистите твърдят, че универсалното и необходимо знание не може да бъде получено от опита. Определено знание се извлича само от разума, което е човешката когнитивна способност. Универсален методвярваха рационалистите приспадане.Според Декарт само разсъждението, мисълта могат да бъдат истинни

Емпиризмът се изправи пред проблема за надеждността на експерименталното знание, а рационализмът - пред когнитивните грешки.

В съвремието се формира позиция субективен идеализъм(Д. Бъркли, Д. Хюм). Опит- това са сетивни впечатления, човек не познава нищо друго освен данните на своето съзнание, следователно, те не познават обективни неща, а техните субективни образи.

Философия на Просвещението

18 век се нарича епоха на Просвещението, тъй като мислителите от онова време са вярвали, че чрез образование, просвета, възпитание е възможно значително да се подобри моралът и начинът на живот на хората, самата социална структура.

Тази философия духовно подготви обществото за Френската революция от 1789 г., която разруши феодално-аристократичните основи на обществото и създаде условия за развитие на нови буржоазни отношения.

Епохата на Просвещението е известна с философи като Т. Хобс, Дж. Лок, Волтер, Ж. Ж. Русо, Дидро, Холбах, Хелвеция, Ла Метри, Монтескьо.

Хобс в своя трактат Левиатан развива теорията за социалния договор, според която държавата възниква от споразумение между хората да ограничат някои от техните свободи в замяна на права. Без обществен договор хората не са способни на мирно съжителство поради естествена вражда един към друг. Левиатан - морско чудовище - абсолютистка организация, която има властта да ограничава свободите на гражданите, като го прави сякаш в техен интерес.

Диапазонът от въпроси, които са отразени в писанията на тези философи, е представен главно от проблемите на човека и социалния ред или епистемологични и антропологични проблеми.

Във философските разсъждения върху природата просветителите осъществяват принципите детерминизъм и механичен материализъм. Природата се разбира като часовников механизъм. Човекът се разбира и механистично. Характерно в този смисъл е произведението на Ж. Ла Метри "Човекът е машина" и твърдението на Д. Дидро, че мозъкът произвежда мисъл по същия начин, както черният дроб жлъчка.

Културният проект на епохата беше "Енциклопедия на науките, изкуствата и занаятите" на Д. Дидро, където трябваше да се съберат всички постижения и знания на човечеството. В това са участвали всички философи на Просвещението.

Литература:

1. Спиркин А.Г. Философия: учебник – 3-то изд. ревизиран и доп.-М.: Издателство Юрайт; ИД Юрайт, 2011. С. 97-123

Ренесансова философия

Въведение

Хуманизъм

неоплатонизъм

Естествена философия

Заключение

Използвани книги

Въведение

„Най-големият прогресивен катаклизъм“, който според Ф. Енгелс е Ренесансът, е белязан с изключителни постижения във всички области на културата. Епохата, "която се нуждаеше от титани и която роди титани", беше такава в историята на философската мисъл. Достатъчно е да споменем имената на Николай Кузански, Леонардо да Винчи, Мишел Монтен, Джордано Бруно, Томазо Кампанела, за да си представим дълбочината, богатството и разнообразието на философската мисъл от XIV-XVI век. След като замени вековното господство на схоластиката, ренесансовата философия беше своеобразен етап в развитието на европейската философия, предшестващ "великите системи" от 17 век и епохата на европейското Просвещение.

„Ренесанс“ или „Ренесанс“ (на френски), този период от историята се споменава предимно защото този термин се разбира като възраждането на класическата античност, античната култура, включително древните философски учения (философски ренесанс), появата на нов смисъл на живота, който се смяташе за сроден с виталното чувство на античността и за противоположност на средновековното отношение към живота с неговия отказ от греховния, земен свят. Но Ренесансът, чието родно място е Италия, не трябва да се разбира като просто повторение на античната култура, като връщане към старите традиции и нрави, към миналия начин на живот. Това беше исторически процес на формиране на нова култура, нова естествена наука, световна търговия, съответстващи на нови социално-икономически трансформации, което по същество е периодът на разпадането на феодализма и формирането на нови буржоазни обществени отношения, които има прогресивен характер, въпреки присъщите им най-дълбоки социални противоречия.

Философската мисъл на Ренесанса създава нова картина на света, основана на идеята, че Бог е разтворен в природата. Това отъждествяване на Бог и природата се нарича пантеизъм. В същото време Бог се счита за съвечен на света и се слива със закона на естествената необходимост, а природата действа като материализирано начало на всички неща.

Характеристики на философията на Ренесанса

„Най-големият прогресивен преврат” е Ренесансът, белязан с постижения във всички области на културата. Ето защо не е изненадващо, че философската мисъл от този период се характеризира с несравнима дълбочина, богатство и разнообразие. Ренесансовата философия замени вековното господство на схоластиката, която разработи система от изкуствени, формални аргументи за теоретичното обосноваване на догмите на църквата.

Философията на Ренесанса е тясно свързана с развитието на съвременното естествознание, с великите географски открития, с успеха в изобретяването на нови инструменти (сложен микроскоп, телескоп, термометър, барометър), благодарение на които научните наблюдения са станали много по-точни. и по-обширен от всякога; в областта на природните науки (нарастване на обема на информацията за дивата природа), медицината (възникването на научната анатомия, откриването на кръвообращението и др.), математиката и механиката.

Философията на Ренесанса е проникната от отхвърлянето на властите, характерни за схоластиката, апелирането към експериментални данни, високото доверие в човека и собствения му ум, отричането на всички фантазии (схоластиците дори пишат за природата на дяволите) и замяната на тях с доказателства за естествената наука, идеята за единна природа и идеята за тази световна човешка култура. Ако за средновековните схоластици всичко е казано вече в Светото писание, то мислителите нова ерате уверено търсеха отговори в самия живот на онези „истини“, които изглеждаха несъмнени и вечни. Те вярваха, че природата трябва да се изучава не чрез схоластични разсъждения, не чрез препратки към авторитети, не чрез магически заключения, а чрез реален опит. За тях Вселената съществува вечно и не е създадена, както твърдят средновековните теолози; това е храмът на вечното божество, първодвигателят на всички неща, създателят на първичния разум, откъдето идва душата, оживяваща всички светила и човешки тела, животни и растения. Също така философията на Ренесанса се отличава с подчертан антропоценизъм. Човекът е не само най-важният обектфилософско разглеждане, но се оказва и централното звено в цялата верига на космическото битие.

От гледна точка на тази философия не това, което се е смятало за вярно в продължение на векове, не това, което е казано от Аристотел или Тома Аквински, е вярно, а само това, което изглежда надеждно и убедително за собствения ум. Философията вече не иска да играе ролята на "слугиня" на теологията.

По този начин, към характерни особеностиРенесансовите философии включват:

Формиране на пантеистична картина на света, изразяваща се в отъждествяването на Бог и природата;

Противопоставяне на Църквата и църковната идеология (т.е. отричане не на самата религия, Бог, а на организация, която се е превърнала в посредник между Бога и вярващите, както и на замразена догматична философия, обслужваща интересите на Църквата - схоластика;

Антропоцентризъм - преобладаване на интереса към човека, вяра в неговите неограничени възможности и достойнство;

Преместване на основния интерес от формата на идеята към нейното съдържание.

Основните направления на философията на Ренесанса са:

Хуманистичен (XIV-XV век), представители: Данте Алигиери, Франческо Петрарка, Лоренцо Вали и др.) - поставят човек в центъра на вниманието, възпяват неговото достойнство, величие и сила, иронично над догмите на Църквата;

Неоплатонически (средата на XV-XVI век), чиито представители - Николай от Куза, Пико дела Мирандола, Парацелз и други - развиват учението на Платон, опитват се да разберат природата, космоса и човека от гледна точка на идеализма;

Натурфилософски (XVI-началото на XVII век), към който принадлежат Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и други, които се опитват да развенчаят редица положения от учението на Църквата за Бога, Вселената, Космоса и основите на вселена, основана на астрономически и научни открития.

Хуманизъм

Хуманизмът (хуманност, човечност, човеколюбие) представлява първия период на философската мисъл на Ренесанса. Обхваща период от около сто години – от средата на XIV до средата на XV век. За разлика от християнско-богословското религиозно-аскетично разбиране за човека като „Божие подобие“, разсъжденията на църковната идеология, която по всякакъв начин омаловажава човека и внушава идеята, че той е слаб и безпомощен, хуманистите от онова време провъзгласява човека за венец на природата, център на вселената и най-висша ценност; прославя свободно действащ, всестранно развит живот човешка личност, съчетаващ природни и духовни начала, притежаващ широки творчески възможности и способност за неограничен прогрес. Този човек има право не на удоволствия и щастие в земния живот, на всички земни радости в съответствие с неговата "човешка природа". „Аз съм човек и нищо човешко не ми е чуждо” е основният лозунг на хуманистите. По този начин фокусът на ренесансовите мислители е човек, той е този, който те извеждат на преден план, а не Бог, следователно такава философия се нарича антропоцентрична с фундаментално ново разбиране за човек, предназначен не толкова за "спасение" в името на вечния живот, но за земните дела.

Особено голямо значениехуманистите дадоха на човешкия ум, неговите безгранични възможности, те възпяха творческата дързост на ума, който в същото време е способен да подчини на своя контрол всички чувствени импулси, всички добри принципи на човешката природа. Следователно, наред с политическата свобода, хуманистите изискват, наред с политическата свобода, освобождаване от господството на Църквата и нейните претенции за политическо господство, интелектуална свобода, която да даде възможност на човек свободно да развива своите способности и творчески сили, да създаде нова светска култура, способна да се противопостави на църковната култура на Средновековието. Хуманистите са били убедени в силата на човешкото познание, откъдето идва и алчността им за всестранно натрупване на знания, което е една от характерните им черти. Те се стремят да възродят древната култура, да се върнат към произхода на древната мъдрост, да изучават Платон, Аристотел и други древни мислители, обръщат много внимание на древното изкуство, история, литература и естествени науки. Хуманистите пораждат нов жизнеутвърждаващ мироглед. Желанието за най-високо културно и нравствено развитие на разнообразни човешки способности, съчетано с нежност и човечност, т.е. с това, което се наричаше хуманизъм дори по времето на Цицерон, беше целта на ренесансовите мислители.

В своя жанр хуманистичната философия се слива с литературата, излага се алегорично и в художествена форма. Най-известните философи хуманисти са били и писатели.

В началото на философската култура на Ренесанса стои величествената фигура на Данте Алигиери (1265 - 1321). " Последният поетот Средновековието и същевременно първият поет на новото време", Данте е изключителен мислител, който залага в творбите си (предимно в безсмъртната "Божествена комедия", както и във философските трактати "Пир" и "Монархия ") основите на ново хуманистично учение за човека

В творчеството си Данте е тясно свързан със съвременната философия, теология и наука. Той възприема различните течения на тогавашната философска култура. Картината на света, представена на читателя, е все още доста средновековна по своята структура. Работата тук е не само в наследената от древността геоцентрична космология, според която Земята е център на Вселената, но и в това, че Бог е създател на света и негов организатор. И все пак картината на световния ред в сравнение с Библията и идеите на философите от ранното средновековие е много по-сложна и йерархично подредена по-подробно и подробно. Приемайки догмите на християнството като неразбираема и неизменна истина, Данте тръгва по свой път в тълкуването на съотношението на природните и божествените начала – както в света, така и в човека. Идеята за постепенен, опосредстван преход от божествения принцип към елементите на "долния" свят е най-важната част от неговите идеи за световния ред.

^

Въпрос 22

1. Ренесансова философиясе нарича съвкупността от философски направления, възникнали и развити в Европа през XIV - XVII век, които са обединени от антицърковна и антисхоластична ориентация, стремеж към човека, вяра в неговия голям физически и духовен потенциал, жизнеутвърждаване и оптимистичен характер.

Предпоставки за възникване на философията и културата на Ренесанса са били:

Подобряване на инструментите на труда и индустриалните отношения;

Криза на феодализма;

Развитие на занаятите и търговията;

Укрепване на градовете, превръщането им в търговски, занаятчийски, военни, културни и политически центрове, независими от феодалите и Църквата;

Укрепване, централизация на европейските държави, укрепване на светската власт;

Появата на първите парламенти;

Изоставането на живота, кризата на Църквата и схоластичната (църковна) философия;

Повишаване нивото на образованието в Европа като цяло;

Страхотен географски открития(Колумб, Васко да Гама, Магелан);

Научно-технически открития (изобретяване на барут, огнестрелно оръжие, металорежещи машини, доменни пещи, микроскоп, телескоп, книгопечатане, открития в областта на медицината и астрономията, други научни и технически постижения).

^ 59

2. Основните направления на философията на Ренесанса са били:

хуманистичен(XIV - XV век, представители: Данте Алигиери, Франческо Петрарка, Лоренцо Вали и др.) - поставят човек в центъра на вниманието, възпяват неговото достойнство, величие и сила, иронично над догмите на Църквата;

неоплатонически(сер. XV - XVI в.), чиито представители - Николай от Куза, Пико дела Мирандола, Парацелз и други - развиват учението на Платон, опитват се да разберат природата, Космоса и човека от гледна точка на идеализма;

натурфилософски(XVI - началото на XVII век), който принадлежи на Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и други, които се опитват да развенчаят редица разпоредби от ученията на Църквата за Бога, Вселената, Космоса и основите на Вселената, базирани за астрономически и научни открития;

поправителен(XVI - XVII в.), чиито представители - Мартин Лутер, Томас Монцер, Жан Калвин, Джон Усен-лиф, Еразъм Ротердамски и др. - се стремят да преразгледат радикално църковната идеология и отношенията между вярващите и Църквата;

политически(XV – XV] в., Николо Макиавели) – изучава проблемите на управлението, поведението на владетелите;

утопично-социал(XV - XVII в., представители - Томас Мор, Томазо Кампанела и др.) - търсят идеални фантастични форми за изграждане на обществото и държавата, основани на отсъствието на частна собственост и общо изравняване, тотална регулация от държавната власт.

^ 3. Към характерните черти на философията на Ренесанса отнасям се:

Антропоцентризъм и хуманизъм - преобладаването на интереса към човека, вярата в неговите неограничени възможности и достойнство;

Противопоставянето на Църквата и църковната идеология (т.е. отричането не на самата религия, Бог, а на организация, превърнала се в посредник между Бог и вярващите, както и на замразена догматична философия, обслужваща интересите на Църквата - схоластика) ;

Преместване на основния интерес от формата на идеята към нейното съдържание;

Фундаментално ново, научно-материалистично разбиране за околния свят (сферичност, а не равнината на Земята, въртенето на Земята около Слънцето, а не обратното, безкрайността на Вселената, нови анатомични знания и др.) ;

Голям интерес към социалните проблеми, обществото и държавата;

Триумфът на индивидуализма;

Широко разпространение на идеята за социално равенство
^

Въпрос 23

1. Във философията на Ренесанса (XIV - XVII век) е обичайно да се разграничават следните основни направления:

Хуманистичен;

неоплатонически;

натурфилософски;

Реформация;

политически;

Социалист-утопист.

Прието е последните три течения да се обединяват под общото наименование „обществено-политически направления“. Предмет на техните изследвания са проблемите на обществото, държавата и Църквата. Те са описани по-подробно във въпрос 24 „Социално-политическата философия на Ренесанса“. Този въпрос е посветен на хуманистичните, неоплатоническите и натурфилософските области, чийто предмет са проблемите на човека, битието и природата.

2. Хуманизъмкато философско направление получава широко разпространение в Европа през XIV - средата на XV век. Италия беше неговият център.

^ Да се Основните функции хуманизъмса били:

Антицърковна и антисхоластична насоченост;

Желанието да се намали всемогъществото на Бог и да се докаже самоценността на човека;

Антропоцентризъм - специално внимание към човек, възпяване на неговата сила, величие, възможности;

Жизнеутвърждаващ характер и оптимизъм.

В своя жанр хуманистичната философия се слива с литературата, излага се алегорично и в художествена форма. Най-известните философи хуманисти са били и писатели. Те включват предимно Данте Алигиери, Франческо Петрарка, Лоренцо Бала.

^ Данте Алигиери(1265 - 1321) - автор на "Божествена комедия" (наричана от самия него просто "Комедия", защото по това време

Наричаха се комедии литературни произведенияс щастлив край). В неговия произведение на Данте:

Той възпява християнството, но в същото време между редовете осмива противоречията и необяснимите истини (догми) на християнското учение;

Хвали човек;

Отклонява се от тълкуването на човека единствено като божествено създание;

Признава за човек наличието на божествени и природни принципи, които са в хармония помежду си;

Той вярва в щастливото бъдеще на човека, неговата първоначално добра природа.

Със същия дух са проникнати и други творби на Данте ("Нов живот" и др.).

^ Франческо Петрарка (1304 - 1374) - автор на "Книга на песните", трактата "За презрението към света" (на латински) и други произведения. Възгледите му са близки до Данте.

Петрарка въвежда идеи, чужди на схоластиката в литературата, философията и културата:

Човешкият живот се дава веднъж и е уникален;

Човек трябва да живее не за Бога, а за себе си;

Човешката личност трябва да бъде свободна – както физически, така и духовно;

Човекът има свободата на избор и правото да се изразява съответно;

Човек може да постигне щастие, разчитайки само на себе си и силата си, има достатъчно потенциал за това;

Отвъдният живот най-вероятно не съществува и безсмъртието може да се постигне само в паметта на хората;

Човек не трябва да се жертва на Бога, а трябва да се радва на живота и любовта;

Външният вид и вътрешният свят на човека са красиви.

Той критикува схоластиката за изкуственост, пресилено и

неистина;

Той постави човека в центъра на вселената;

Той вярваше във възможностите на човека и неговия ум;

Отхвърлен аскетизъм и себеотричане;

Той призова за активни действия, борба, смелост в промяната на света;

Той беше привърженик на равенството между мъжете и жените;

Той смяташе удоволствието за най-висше благо, което разбираше като задоволяване на материалните и морални потребности на човека.

3. Неоплатонизъм- идеалистично направление във философията, което си поставя за цел строга систематизация на учението на Платон, премахване на противоречията от него и по-нататъшното му развитие. Неоплатонизмът достига своя връх през Ренесанса, през 15 век.

Неоплатонистки теоретици:

Те се противопоставиха на установената и прекалено систематизирана схоластична философия с нова философска система, основана на идеите на Платон;

Те предложиха нова картина на света, в която ролята на Бога намалява и значението на първоначалните (по отношение на света и нещата) идеи нараства;

Те не отричат ​​божествената природа на човека, но в същото време го разглеждат като самостоятелен микрокосмос;

Те призоваха за преосмисляне на редица постулати на предишната философия и създаване на цялостна световна философска система, която да обхване и хармонизира всички съществуващи философски течения.

Най-известните представители на неоплатонизма от Ренесанса са Николай от Куза и Джовани Пико дела Мирандола.

^ Николай от Куза (1401 – 1464) е духовник, теолог, но се придържа към новаторските за времето си философски възгледи. Дал нова интерпретация на битието и знанието, според което:

Няма разлика между Бог и Неговото творение (тоест светът е един, а Бог и околният свят, Вселената са едно и също);

„един“ (Бог) и „безкрайно“ (Неговото творение) се отнасят един към друг като минимум и максимум (противоположности), и тъй като Бог и Неговото творение съвпадат, минимумът и максимумът съвпадат;

Въз основа на това е отгледан Николай от Куза закон за съвпадението на противоположностите:тъй като противоположностите съвпадат, тогава формата и материята съвпадат (следователно, същността (същността) и съществуването (съществуването) са неразделни и битието е едно);

Идеята и материята са едно;

Наистина има (поглъщайки всичко останало) действителна безкрайност;

Вселената е безкрайна, няма начало, няма край, няма център, Земята не е център на Вселената;

Вселената е сетивно изменчив Бог, абсолютен и пълен (светът, природата, всичко съществуващо се съдържа в Бога, а не Бог е в околния свят);

Самата безкрайност обединява противоположностите, което се доказва математически (квадрат, вписан в кръг с безкрайно нарастване на ъглите в него, ще стане кръг и т.н.);

Безкрайността на Вселената, околния свят води до безкрайността на знанието;

Невъзможно е да се постигне абсолютно (пълно) знание, увеличаването на знанията ще доведе само до стипендия, но не и до истинско знание ("научно невежество" -термин на Николай Кузански). И така, Николай от Куза, като философ

Идеалистично направление и теолог, той се доближава много до материалистичното обяснение на заобикалящия свят (Вселената) и проправя пътя на натурфилософските учения на Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др.

^ Джовани Пико дела Мирандола (1463 - 1494) се опитва да комбинира всички познати му религиозни и философски учения и създава еклектично произведение "900 тези", чиито основни идеи бяха:

Да издигне човек и да го отдели от заобикалящия го свят, да го признае за отделна реалност ("четвъртия свят" на космоса, заедно с елементарния, небесния и ангелския);

Признават пълната свобода на избор на човек;

Комбинирайте всички философски учения и намерете „златната среда“, като ги хармонизирате.

4. По време на Късния Ренесанс (XVI - XVII век) в Европа (особено Италия), натурфилософски идеи.

Представители на натурфилософията:

Обосновава материалистичния възглед за света;

Те се опитаха да отделят философията от теологията;

Оформени научна перспективасвободен от теология;

Те излагат нова картина на света (в която Бог, Природа и Космос са едно цяло, а Земята не е център на Вселената);

Смятало се е, че светът е познаваем и преди всичко благодарение на сетивното познание и разум (а не на Божественото откровение).

Повечето видни представителинатурфилософия на Ренесанса са Андреас Везалий, Леонардо да Винчи, Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей.

^ 64

Андреас Везалий(1514 - 1564) революционизира философията и медицината.

Везалий материалистично обяснява произхода на света, в центъра на който поставя човека.

Везалий опровергава възгледите, доминирали в медицината повече от хиляда години от времето на Гален (130 - 200), древен римски лекар, който описва физиологията и структурата на човека въз основа на изследвания върху животни. Напротив, Везалий основава заключенията си на многобройни анатомични експерименти и публикува известната за времето си книга „За структурата на човешкото тяло“, където подробно описва човешката анатомия, която отговаря много повече на реалността, отколкото анатомията, описана от Гален .

^ Николай Коперник (1473 - 1543), въз основа на астрономически изследвания, представи фундаментално различна картина на живота:

Земята не е центърът на Вселената (геоцентризмът беше отхвърлен);

Слънцето е центърът по отношение на Земята (геоцентризмът е заменен с хелиоцентризъм), Земята се върти около Слънцето;

всичко космически теласе движат по свой собствен път;

Космосът е безкраен;

Процесите, протичащи в космоса, са обясними от гледна точка на природата и са лишени от „свещен” смисъл.

↑ Джордано Бруно(1548 - 1600) развива и задълбочава философските идеи на Коперник:

Слънцето е център само по отношение на Земята, но не и център на Вселената;

Вселената няма център и е безкрайна;

Вселената е изградена от галактики (звездни купове);

Звездите са небесни тела, подобни на Слънцето и имат свои собствени планетарни системи;

Броят на световете във Вселената е безкраен;

Всички небесни тела – планети, звезди, както и всичко, което се намира върху тях, имат свойството да се движат;

Няма Бог отделен от Вселената, Вселената и Бог са едно.

Идеите на Джордано Бруно не са приети от католическата църква и той е изгорен на клада през 1600 г.

^ Галилео Галилей(1564 - 1642) на практика потвърди правилността на идеите на Николай Коперник и Джордано Бруно:

Изобретил телескопа;

С помощта на телескоп той изследва небесните тела;

Той доказва, че небесните тела се движат не само по траектория, но и едновременно около своята ос;

^ 65

Открива петна на Слънцето и разнообразен ландшафт (планини и пустини – „морета“) на Луната;

Открити спътници около други планети;

Изследва динамиката на падащи тела;

Доказа множеството светове във Вселената.

Галилей беше предложен научен метод на изследване, който се състоеше от:

Наблюдение;

излагане на хипотеза;

Изчисления на въплъщението на хипотезата в практиката;

Експериментална (експериментална) проверка на практика на изложената хипотеза.

2. Италиански хуманизъм

3. Механична картина на света

Заключение

Библиография

Въведение

Ренесансът (XIV-XVI век) е много важен крайъгълен камък в културното и интелектуално развитие на Западна Европа. Показателно е, че човешкият ум се освобождава от жестоките окови на религията и се насърчава към самостоятелно мислене. Умът се разглежда като начало на човешкото съществуване, богат на своите възможности и, което е важно, обещаващ практически ползи - с една дума всичко, което може да направи човешкия живот смислен, пълнокръвен, изпълнен със земни радости. Това доведе до завой от ценностите на религията към ценностите на философията: имаше възраждане на интереса към ученията на древногръцките и римските мислители.

Ренесансът претърпява и нови икономически и социални промени: възход на градските слоеве на италианските градове - Флоренция, Рим, Неапол, Милано и др., заинтересовани от свободно развитие, връзки (икономически, културни и др.), политическа и социална стабилност. , демократични порядки, свобода на изразяване.

Естествено, това е съпроводено с еманципация на живота и мисълта от религиозните забрани и схоластическите принципи. Човекът започва да вижда не само Бог, но и себе си наравно с другите хора. Той, като че ли, се обърна към своя мироглед в пространството на природата и социалния живот. Възраждането бележи началото на сериозно осмисляне на тези идеи.

Тъй като центърът на културата на Ренесанса е човек, той с право се счита за антропоцентричен. Италия е център на Ренесанса, а неговите идеи се разпространяват и в други страни - Германия, Франция, Англия, Холандия и др.

Целта на тази работа е да разгледа хуманизма и антропоцентризма във философията на Ренесанса.

Цели: да се идентифицират основните идеи, да се разгледа италианският хуманизъм и механичната картина на света.

1. Основните идеи на философията на Ренесанса

Най-важната отличителна черта на философията на Ренесанса е нейният фокус върху човека. Ако в центъра на вниманието на древните философи е животворният Космос, през Средновековието – Бог, на тези през Ренесанса – човекът.

Появяват се и нови философски направления - деизъм и пантеизъм. Деизмът отхвърли идеята за личен Бог и неговата ежедневна намеса в живота на природата и обществото. Деизмът разглежда Бог само като първопричина, като създател на света, тоест безличен принцип, който предава на света своите закони, които след създаването действат независимо. Много от деистите основават своите представи за света върху нови клонове на естествената наука, защитават независимостта на науката от религията. Деизмът направи възможно, под прикритието на признаването на Бога, да се разглеждат законите на природата и обществото извън Божественото предопределение.

В пантеизма Бог и светът бяха идентифицирани. Николай от Куза е един от първите, които се доближават до пантеизма. Разглеждайки Бога като безкраен максимум и доближавайки го до природата като ограничен максимум, той формулира идеята за безкрайността на Вселената. Пантеизмът е в основата на повечето натурфилософски учения, които се противопоставят на религиозното учение за създаването на света от Бог от нищото. В ученията на пантеистите Бог, оставайки безкраен и невидим Абсолют, все повече и повече се слива с природата, докато по същество не се превръща в неин псевдоним. Дж.Бруно има теза: "... природата... не е нищо друго освен Бог в нещата." Всичко това показва, че до XVII век. формира се съзнание, съществено различно от древното. Ако за древногръцката философия завършеното и цялото е по-красиво от незавършеното, то за философа на Ренесанса движението и ставането са за предпочитане пред неподвижното и неизменно битие.

Това позволи на човек, както никога преди, да почувства силата и силата на пътя на всички неща, да се усъвършенства и развива, сега той не се нуждае от Божията благодат, без която, според учението на църквата, той би могъл не съществува. Сега той е самият творец. Следователно в епохата на Ренесанса всяка дейност се възприема по различен начин, отколкото в епохата на ранното средновековие и дори в епохата на античността.

Инженерът и художникът вече не е просто "техник" и "артист", какъвто е бил за античността и средновековието, сега той е истински творец. В творенията на Бога, тоест природните неща, той се стреми да види закона на тяхното изграждане, да го изрази в научно познание. И така, Николай Коперник унищожи най-важния принцип на Аристотеловата физика и космология, обосновавайки хелиоцентричната система на света, според която, първо, Земята се върти около оста си, което обяснява смяната на деня и нощта, както и движението на звездното небе; второ, Земята се върти около Слънцето, поставено от Н. Коперник в центъра на света; трето, Космосът е безкраен, неизменен и безграничен.

Така, възникнала преди 2500 години, философската мисъл непрекъснато се развива и усъвършенства, преминавайки през периоди на възходи и падения, тя се стреми да развие знания за общите принципи на битието и познанието, за отношението на човека към света и мястото на човек в него. Като обусловена от социалната действителност, философията активно влияе върху социалния живот, допринася за формирането на нови идеали и културни ценности. 17-ти век открива следващият период в развитието на философията, който обикновено се нарича философия на новото време.

2. Италиански хуманизъм

Значително събитие от XIV век. в Италия възникват studia humanitatis, което означава „хуманитарно знание“ (лат. humanus - хуманен). Оттук идва и понятието „хуманизъм“, което обхваща възгледи и идеи, които подчертават зачитането на правата и достойнството на човека, желанието му за себеутвърждаване, свобода и щастие. Хуманизмът се формира на базата на древногръцката и римската литература. В произведенията на хуманистите откриваме многобройни призиви към философията на Сократ, Платон, Аристотел, Епикур, Цицерон, Сенека и други философи; на поетите Вергилий, Овидий, Апулей, но и на религиозните идеи на Августин Аврелий, Тома Аквински и др.

Съществена черта на studia humanitftis е възраждането на античния диалог като любим жанр на хуманистите. Марсилио Фичино, така да се каже, преоткрива значението на такъв диалог: „... определена естествена диалектика, тоест изкуството на разсъждението, ... е вродено в хората от самото начало ... И всяка човешка реч , и всяко жизненоважно действие и мотивация не е нищо друго освен вид аргументация ... Тази рационална способност е не по-малко естествена за човек от летенето за птица и лаенето за куче. И тогава идва аргументът, че умът ни „...винаги спори, дори когато мълчим и когато спим; защото всички човешки живот- един вид постоянно отражение.

Има разлика между споровете на схоластиците и диалозите на хуманистите. За първите това е чисто училищна процедура, която има формален смисъл; за второто е разговор в приятелски кръг, в лоното на природата и целта му е в самия процес на общуване, където се осъществява човешкото самоутвърждаване, а не доказване на вече известни истини.

Диалогичността става принцип на културата на 15 век. Това включва сблъсъци на различни умове, различни истини, различни културни позиции, но като цяло всички те съставляват един ум, една истина и обща култура. Да се ​​наслаждаваш на спора, да живееш в него, намерил истината - това е естетическият идеал на хуманизма.

В хуманизма на Италия се разграничават две посоки: едната гравитира по смисъл към гражданските теми (власт - владетел - гражданин - човек) и следователно условно може да се нарече гражданска; другият взема за основа човека като ценност сам по себе си и следователно може да бъде приписан на универсалния хуманизъм. Повечето от хуманистите, по един или друг начин, бяха свързани с Флоренция, с града-комуна, където управляваха жестоки владетели. Техният начин на мислене и действия бяха обект на вниманието на всички граждани, засягаха техните интереси. Следователно произведенията и изявленията на хуманистите получиха широк обществен отговор. Хуманистите търсят идеала за справедливост и мъдър владетел (както е известно, такава идея е изразена от Платон), но в същото време достоен патриотичен гражданин. В техните съчинения има загриженост за състоянието на моралните устои, както на властта, така и на народа, но те виждат причините за пороците в самите хора, в техните морални принципи и човешки качества. Те бяха сигурни, че човек може да стане по-добър, способен да промени себе си и по този начин да повлияе Публичен животв общи линии.

Много хуманисти още приживе са разбрали, че техните благородни идеи не се осъществяват и това поражда тяхното разочарование и отпътуване към една по-дълбока област – към разбирането на човешкия живот като самодостатъчна ценност. Особено видни сред тях са Джакомо Манети (1396-1457) и Лоренцо Вала (1405-1457).

Говорейки за ползите от човешкото тяло, Валла нарича най-важното от тях здравето, след това красотата, след това силата и накрая всичко останало. В неговия трактат подробно се разглеждат всички видове удоволствия, като с това той насочва вниманието ни към нашата телесна същност, която по правило по една или друга причина е изместена на заден план в нашето съзнание и само напомня за себе си. когато тялото се разболее. , или сме разочаровани от старите ценности и се опитваме да намерим себе си. „Изключително енергичен стремеж към първенство на красотата, при това чувствена красота“ несъмнено е новото, което носи Ренесансът. Но това е и обръщението на човек към себе си, към неговите природни принципи; това е освобождаването на неговия дух и същевременно неговото себепридобиване.

3. Механична картина на света

Ренесансът е белязан и от появата на нови, наистина научни идеи в областта на физиката и космологията, като първото име трябва да бъде Николай Коперник (1473-1543). Голям учен, икономист, лекар и държавник, Коперник е каноник на Фромборкския капитул, организатор на въоръжената борба срещу Тевтонския орден. Роден е в Торун (Полша), получава блестящо и многостранно образование в Краков и Италия. През 1543 г., т.е. в годината на смъртта си авторът видя светлината на своя труд "За революцията на небесните сфери". Това произведение прослави името на Коперник за всички времена, защото в него той предизвика представителите на геоцентричната картина на света, която съществува повече от хиляда години. Като общоприета и осветена от властта църква е имало картина на света, която се е основавала на идеите на Аристотел – Птолемей.