Политическа мисъл на Древна Гърция

1. Кратка политическа история на Древна Гърция

Формирането на уникалността на гръцката държавност беше значително улеснено от природни условия. Планински терен, наличие на минерали, удобен морски бряг, море без лед с много острови, липса големи реки, преобладаването на скалисти почви - всичко това благоприятстваше образуването на малки независими държави. политическа мисъл на древна гърция

Първите градове в Гърция възникват на островите в Егейско море през 3-то хилядолетие пр.н.е. По това време на остров Крит се оформя така наречената минойска цивилизация. Още през 21 век пр.н.е. д. В Крит започва изграждането на дворци, които са били политически, икономически, религиозни и културни центрове.

На територията на континентална Гърция в началото на 2 хилядолетие пр.н.е. под влиянието на минойската култура възникват собствени държави, центровете на които са Микена, Тиринт, Пилос, Атина и Тива. Политическата история на това време е малко известна; най-голямото събитие беше Троянска войнакрая на XIII-XII век пр.н.е.

XI-IX век пр.н.е. в Гърция историците наричат ​​„тъмните векове“. През този период гръцките земи са заловени от дорийските племена, които все още са в етап на разлагане на първобитното общество. Като цяло през този период развитието на Гърция временно се забавя, точно по това време се формират предпоставките за по-нататъшния социално-политически просперитет на гръцките земи.

През VIII-VI век. пр.н.е д. става образуването на гръцки градове-държави. Полицата представлявала обединение на частни земевладелци, както и граждани, занимаващи се с различни занаяти и търговия, които като пълноправни членове имали право на собственост. Жителите на полиците бяха разделени на граждани на полиса, роби и представители на свободното население, които нямаха граждански права. За повечето политики първият етап се характеризира с борба между демоса (от гръцкия народ) и аристокрацията. От края на 5 век пр.н.е. В много политики, за да се нормализира ситуацията, се установява специална форма на държавна власт - тирания, тоест еднолично управление. До края на 6-ти век в повечето политики тиранията е премахната и се появяват два основни типа политически структури: демокрация и олигархия.

Кризата на древногръцките градове-държави се отнася до социално-политическата сфера и е свързана с активното развитие на икономиката. Растежът на стоково-паричните отношения допринесе за нарастващата роля на негражданите в живота на градовете-държави, нарастващата роля на парите, разрушаването на традиционния колективистичен полисен морал, изострянето на социалната борба в полиса и постоянните конфликти между тях. Всичко това отслаби Гърция, тя беше завладяна от македонските царе, след това разделена на много независими държави и се оказа на милостта на Римската империя.

Всички тези процеси са отразени и теоретично осмислени в политически доктриниДревна Гърция.

Влиянието на религиозния фактор върху тероризма (исторически и политически аспект)

Тероризмът във всичките му форми и проявления и в неговия мащаб и интензивност, в своята безчовечност и жестокост днес се превърна в един от най-острите и неотложни проблеми с глобално значение...

Възпитание и образование в Древна Гърция и Древен Рим

През 3-то – 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. В Гърция, Крит и някои други острови в Егейско море възниква самобитна култура със собствена писменост. От пиктография през клинопис до сричкова писменост – това е еволюцията на тази писменост. Бил е собственост на свещеници...

Древна Руспрез X-XI век

Да характеризира обществено-политическата система. Древна Рус може да използва такива източници като кодекса на законите „Руската истина“, хрониката „Приказка за отминалите години“, която включва договорите на Олег (907, 911), Игор (944), Святослав (971 ...

Древна Рус през X-XII век.

Образуването на държавите става по два основни начина. В първия случай държавна структурасе формира в рамките на една голяма преддържавна общност...

Западен тюркски каганат

Образуване на Тюркския каганат. След падането на силата на Усуните Жетису се превърна в постоянна арена на войни. Появил се тук през 5 век. Отрядите на руран принудиха усуните да преместят своите номадски лагери от степта в Тиен Шан...

История на астрологията

През периода на античността много древногръцки учени са били широко известни. Те разпространяват учението „за влиянието на планетите върху нашата Земя“ както в устни разговори, така и в много произведения, които, за съжаление, са малко запазени. Например...

История на развитието на сондажните работи в Русия през 19 век.

Въз основа на археологически находки и проучвания е установено, че примитивенпреди около 25 хиляди години, когато правеше различни инструменти, той пробива дупки в тях, за да закрепи дръжки...

Кризата на политическата система на СССР в периода 1985-1991 г.

Събитията от 1985-1991 г. не могат да бъдат разгледани, без да се знае предисторията, така че в тази глава ще очертаем накратко какво е в основата на това състояние и какво го е довело до перестройката. Етапът 1985-1991 г. се свързва преди всичко с името на Горбачов...

Политически идеи на древните гърци

Война…. Една дума, но колко смисъл се съдържа в тази дума. Цъфтящи градове, пълни с човешко щастие, великолепни архитектурни ансамбли, личности, човешки взаимоотношения, като зърно във воденичен камък се мелят в тази страшна мелница...

Проблеми на историята на архаична Гърция в съветската историография

Въпреки че още през 1920 г. се появиха произведения, в които имаше опит да се приложи марксистката теория към историята на античността, но както отбелязва S.B. Крик...

Разглеждане на гръцката философия човешкото тялокато храм на ума и душата и следователно физическото възпитание е трябвало да допринесе за физическото и психическото здраве, развитието на интелектуалната и духовната сфера. Суриков И...

Системата за физическо възпитание на Древна Гърция

Междувременно момчетата придобиха цялостно интелектуално развитие, подобрявайки телесната си култура по всякакъв възможен начин. Понякога момчета на възраст 7-14 години учеха в частни училища за граматици и кифаристи. Урокът се проведе от учители...

Системата за физическо възпитание на Древна Гърция

Физически дейностисе наричали оркестрика и палестрика. Първият беше от природата спортни игрии включваше упражнения за развиване на сръчност и сила. Палестрика включваше приложни военни спортове...

Тибетска държава

Видове и типове календари

Първоначално различни гръцки центрове имаха свои собствени системи за отчитане на времето, което доведе до значително объркване. Това се обяснява с независимата корекция на календара във всяка политика...

Държавността в Древна Гърция възниква в началото на 1-во хилядолетие пр.н.е. под формата на независими и независими политики - отделни градове-държави, които включват, заедно с градските райони, съседни селски селища.

Преходът от първобитнообщинния строй към ранното класово общество и политическа форма на организация Публичен животе съпроводено с все по-задълбочаващ се процес на класова диференциация на населението и засилващи се социално-политически антагонизми. При тези условия навсякъде в древногръцките градове-държави се разгръща ожесточена борба за власт, която намира израз в борбата за установяване на една от формите на управление - аристокрацията (властта на старите или ново благородство, привилегировани, „най-добри“), олигархия (властта на богатите и имотните) или демокрация (властта на народа, т.е. всички пълнолетни свободни местни жители на даден полис).

Борбата на различни слоеве на обществото за власт, за установяване на подходящи норми и форми на обществено-политически живот се отразява в борбата на различни течения на философската и политическа мисъл в Древна Гърция.

В историята на възникването и развитието на древногръцките политически възгледи повече или по-малко ясно се разграничават три периода. Ранният период (9-6 век пр.н.е.) е свързан с формирането на древногръцката държавност. Той показва забележима рационализация на политическите идеи (в творбите на Омир, Хезиод и особено на известните „седем мъдреци” - Талес, Питак, Периандър, Биант, Солон, Клеобул, Хилонан) и философски подход към проблемите на държавата. се формира (Питагор, Хераклит). Вторият период (5 в. - 1-ва половина на 4 в. пр. н. е.) е разцветът на древногръцката философска и политическа мисъл, изразен в ученията на Демокрит, софистите, Сократ, Платон и Аристотел. Третият (2-ра половина на 4-ти век - 2-ри век пр. н. е.) е периодът на елинизма, времето на началото на упадъка на древногръцката държавност и гръцките градове-държави, попадащи под властта първо на Македония, а след това на Рим. Възгледите на този период са представени в ученията на Епикур, стоиците и Полибий.

политическа мисъл политическа наука древен

Голямо значение древногръцки философипридават значение на законите и тяхното спазване, като смятат, че най-добрата държавна структура е тази, в която гражданите се страхуват от закона в същата степен, както биха се страхували от тиранин.

Известният атински реформатор и държавникСолон издава закони (594 г. пр. н. е.), които се изучават и до днес. Умерената демокрация на преброяването, въведена от Солон, беше проникната от идеята за компромис между благородството и демоса, богатите и бедните. Държавата, според него, се нуждае преди всичко от правов ред: беззаконието и гражданските борби са най-голямото зло, редът и законът са най-голямата полза за полиса.

Идеята за необходимостта от трансформиране на социални и политически порядки на философска основа е застъпена от Питагор (580-500 г. пр. н. е.) и Хераклит (530-470 г. пр. н. е.). Идеалът на питагорейците е държава, в която ще преобладават справедливи закони, в която ще преобладават справедливи закони; те смятат анархията (анархията) за най-лошото зло. Същата идея подчертава и Хераклит, който казва, че хората трябва да се борят за закона като за своите стени. Своеволието трябва да се угаси по-рано от пожара.

Същите тези идеи са развити през 5 век. пр.н.е. Демокрит, който счита за „най-добри“ онези, които имат високо умствено и умствено отношение повече морални качества. В държавата, според Демокрит, са представени общото благо и справедливостта. Интересите на държавата са най-важни и към нея трябва да бъдат насочени грижите на гражданите. най-доброто устройствои управление. За да запази държавното единство, Демокрит изискваше единомислието на гражданите, тяхното единство помежду си, взаимна симпатия, взаимопомощ и братство.

Сократ (470-399 г. пр. н. е.) придава голямо значение на законността и справедливостта. От гледна точка на практическата политика идеалът на Сократ означава оправдаване на принципа на компетентността в публичната администрация, а в теоретичен план – опит за формулиране на морално-разумната основа и същност на държавата. Сократ стига до извода за тъждествеността на справедливото и законното: законното и справедливото са едно и също. Защитавайки идеята за добродетелта като знание, той вярваше, че действията на човека се определят от степента на неговото знание. Никой не върши зло по собствена воля, а само поради незнание.

Сократовият политически идеал за управление от знаещите е в противоречие с принципите както на демокрацията, така и на патримониалната аристокрация, олигархия и тирания. Особено остро се изказва Сократ за тиранията.

Влиянието на Сократ се отрази на такива най-високи постижения на гръцката политическа мисъл като политическата философия на Платон и политическата наука на Аристотел.

Платон (427-347 г. пр. н. е.) е един от най-великите мислители не само на античността, но и на цялата история на философията и политическите учения.

Политическите възгледи на Платон се обосновават от неговата психология и етика, според които човешката душа притежава способности: умствени, волеви и афективни (емоционални). Три способности човешка душасъответстват на три добродетели: мъдрост, смелост, благоразумие. Според тези добродетели свободните елини трябва да бъдат разделени на три класи: философи, воини и работници. Платон поверява властта на философите, тъй като само те са способни да се ръководят от разумно разбрани общи интереси на обществото, когато упражняват властта.

Вторият привилегирован слой в обществото са воините, на които е поверено изпълнението на решенията на философите и защитата на установения ред.

Платон остави всички въпроси за регулиране на живота на третото съсловие на преценката на първите две съсловия.

По-нататъшното развитие и задълбочаване на античната политическа мисъл след Платон се свързва с името на неговия ученик и критик Аристотел (384-322 г. пр. н. е.). Аристотел прави опит за цялостно развитие на науката за политиката. Политиката като наука е тясно свързана с етиката. Под политика Аристотел разбира управлението на обществото чрез държавата (особен апарат), а не управлението на самата държава.

Държавата е продукт на естественото развитие, смята Аристотел. Това е най-висшата форма на комуникация, обединяваща всички останали комуникации. Човекът по природа е политическо същество и генезисът на тази политическа природа на човека е завършен в държавата. Политическа властидва от отношенията на свобода и равенство, коренно различни от бащината власт над децата и от господарската власт над робите.

Аристотел прави разлика между правилно и неправилни формигласи: в правилните форми управляващите се стремят към общото благо, в неправилните - само към своето лично благо. Три правилни формидържави са: монархическо управление (кралска власт), аристокрация и полития; грешно - тирания, олигархия и демокрация. Аристотел назовава и седмото - това е деспотизма, т.е. постоянна тирания. В деспотизма Аристотел вижда нечовешка форма на политика. Всяка форма на състояние има от своя страна няколко вида, тъй като са възможни различни комбинации от формиращи елементи.

Ученията на Платон и Аристотел оказват забележимо влияние върху възгледите на Полибий (210-128 г. пр. н. е.) - виден гръцки историк и политик, автор на 40 книги за историята на Гърция, Македония, Мала Азия, Рим и други страни. Полибий описва историята на възникването на държавността и последвалата промяна на държавните реформи като естествен процес, протичащ според „закона на природата“. Общо според Полибий има шест основни форми на държава, които по реда на тяхното естествено възникване и приемственост заемат следното място в рамките на пълния си цикъл: царство (царска власт), тирания, аристокрация, олигархия, демокрация, охлокрация.

Полибий отбелязва нестабилността, присъща на всяка отделна проста форма, тъй като тя представлява само един принцип, който неизбежно е предопределен да се изроди в своята противоположност. Така кралството е придружено от тирания, а демокрацията – от необузданото господство на силата. Въз основа на това Полибий заключава, че за най-съвършена форма трябва да се признае тази, която съчетава характеристиките на всички изброени по-горе форми, т.е. кралска власт, аристокрация и демокрация. Полибий, който е повлиян от съответните идеи на Аристотел, вижда основното предимство на такава смесена форма на управление в осигуряването на подходяща стабилност на държавата, която може да предотврати прехода към изкривени форми на управление.

Идеите на Полибий за смесена форма на управление бяха широко използвани в различни проекти за най-добро държавна системаи впоследствие формира основата за редица разпоредби на теорията за разделението на властите, развита в съвременността.

Мислителите на Древна Гърция са направили много значителен принос за развитието на политическите възгледи, теоретична разработкапроблеми на държавите, което не е загубило своето значение и днес.

Идеалите, които осветяваха моя път и ми дадоха смелост и смелост, бяха добротата, красотата и истината. Без чувство за солидарност с онези, които споделят моите убеждения, без преследване на вечно неуловимата цел в изкуството и науката, животът би изглеждал абсолютно празен за мен.

От Тъмните векове - период на упадък, който започва през 11-9 век. пр.н.е д. - Елада ражда семената на нова държавна структура. От първите кралства останаха разпръснати села, които захранваха най-близкия град - център на обществен живот, пазар и убежище по време на война. Заедно те съставляват град-държава („полис“). Най-големите полиси бяха Атина, Спарта, Коринт и Тива.

Прераждане от тъмнината

През тъмните векове гръцките селища се разпространяват от южната част Балкански полуостровпреди Западен брягМала Азия (днешна територия на Турция), обхващаща островите в Егейско море. До началото на 8 век пр.н.е. д. гърците започват да възстановяват търговските отношения с други народи, изнасят зехтин, вино, керамика и метални изделия. Благодарение на неотдавнашното изобретяване на азбуката от финикийците, писмеността, изгубена през тъмните векове, започна да се възражда. Установеният мир и просперитет обаче водят до рязко увеличаване на населението, което става все по-трудно да се изхранва поради ограничената земеделска база.

Опитвайки се да разрешат този проблем, гърците изпратили цели групи от своите граждани да разработят нови земи и да открият нови колонии, способни да се издържат. Много гръцки колонии се установяват в Южна Италия и Сицилия, така че цялата тази територия започва да се нарича „Велика Гърция“. В продължение на два века гърците построяват много градове по Средиземно море и дори по брега на Черно море.

Процесът на колонизация е съпроводен с драстични промени в политиката. Монархията отстъпи място на аристокрацията, тоест управлението на най-благородните земевладелци. Но с разширяването на търговията и въвеждането в обращение метални париоколо 600 г. пр.н.е. д. Следвайки примера на съседното кралство Лидия в южната част на Мала Азия, техните позиции значително отслабват.

През 6 век пр.н.е. д. В политиките постоянно възникваха конфликти и тираните често идваха на власт. „Тиранин“ е гръцка дума, като „аристокрация“, но древните гърци не означават, че режимът на тиранин е жесток и антинароден, а означава, че човек насилствено завзема властта, но в същото време може да бъде реформатор.

Въпреки реформите на известния законодател Солон, властта в Атина е завладяна от тиранина Пизистрат. Но след изгонването на приемника на Пизистрат Хипий от Атина през 510 г. пр.н.е. д. Беше приета демократична конституция. Външна политикадревна Гърция. Това е само още една дума гръцки произход, което означава управлението на демоса, тоест на народа. Гръцката демокрация беше ограничена, защото жените и робите нямаха право на глас. Но поради малкия размер на градовете, гражданите не можеха да разчитат на своите избрани представители, тъй като те взеха пряко участие в определянето на законите и обсъждането на особено важни решения на обществени събрания.

През 5 век пр.н.е. д. в много градове избухват конфликти между демократични и олигархични партии. Привържениците на олигархията вярваха, че властта в обществото трябва да принадлежи на най-богатите граждани.

Атина и Спарта

Ако Атина може да се нарече крепост на демокрацията, тогава Спарта с право се смяташе за център на олигархия. Спарта се отличава с редица други характеристики.

В повечето гръцки държави процентът на робите спрямо свободните граждани е доста нисък, докато спартиатите живеят като „господарска раса“, заобиколени от превъзходен брой потенциално опасни роби илоти. За да запазят своето господство, целият народ на Спарта беше превърнат в каста от воини, които бяха ранно детствоНаучени са да търпят болка и да живеят в казармени условия.

Въпреки че гърците бяха пламенни патриоти на своите градове, те признаха, че са един народ - елините. Те бяха обединени от поезията на Омир, вярата във всемогъщия Зевс и други олимпийски богове и култа към развитието на умствени и физически способности, чийто израз бяха олимпийските игри. Освен това гърците, които уважаваха върховенството на закона, чувстваха, че са различни от другите народи, които безразборно наричаха „варвари“. Както при демокрацията, така и при олигархичните политики всеки е имал законни права и гражданин не може да бъде лишен от живота си по прищявка на императора – за разлика например от персите, които гърците смятат за варвари.

Въпреки това, персийската експанзия, която започва през 6 век пр.н.е. д. и насочен срещу народите Древна Гърцияи Мала Азия изглеждаше неизбежна. Персите обаче не се интересуват особено от земите на гърците - бедни и отдалечени от другата страна на Егейско море, докато Атина не подкрепи азиатските гърци, които се разбунтуваха срещу персийското владичество. Въстанието е потушено, а през 490 г. пр.н.е. Персийският цар Дарий изпрати войски, за да отмъсти на Атина. Въпреки това атиняните печелят убедителна победа в битката при Маратон, на 42 км от Атина. В памет на подвига на пратеника, който пробяга цялото това разстояние, без да спира, за да предаде бързо радостната новина, програмата Олимпийски игривключен маратон.

Десет години по-късно синът на Дарий и наследник Ксеркс предприел много по-масирана атака. Той заповядва корабите му да бъдат подредени в редица, образувайки мост през протока Хелеспонт, който разделя Мала Азия и Европа (днешните Дарданели), по който преминава огромната му армия. Пред общата заплаха гръцките градове бяха принудени да се обединят. Външна политика на древна Гърция. Армията на Ксеркс идва от север, а гърците, които събират войски от различни градове, извършват истински подвиг, като поставят преграда на пътя на персите. Крал Леонид и неговите 300 спартанци дадоха живота си, опитвайки се да задържат тясното дефиле на Термопилите възможно най-дълго.

За съжаление смъртта на спартанците беше напразна, тъй като Древна Гърция все пак падна под натиска на врага. Жителите на Атина бяха евакуирани, а нашествениците изгориха всички храмове на Акропола. Въпреки че годината преди войната атинският лидер Темистокъл сериозно засили флота, по отношение на броя на корабите той беше безнадеждно по-нисък от превъзходните сили на персите и финикийците, които те завладяха. Но Темистокъл успява да изтласка персийската армада в тесния Саламински проток, където тя е лишена от възможността да маневрира. Това предизвиква паника сред персите и позволява на гърците да победят напълно вражеския флот.

Решителна битка

Тъй като Спарта ефективно се беше оттеглила от освободителна борба, стана Атина безспорен лидерв Древна Гърция. През 478 пр.н.е. д. Делийската лига беше сключена, което позволи на Атина и нейните съюзници да обединят ресурсите си и да продължат войната. Съюзът обаче скоро се превърна в оръжие на политическия радикализъм. Съюзниците са задължени да въведат демократични форми на управление в своите държави по модела на Атина и да финансират поддръжката на все по-голям флот за нуждите на общата отбрана. След края на войната с персите през 449 г. пр.н.е. д. съюзът е запазен, а всички опити за излизане от него са жестоко потушавани.

Класическа Атина

5 век пр.н.е д. се счита за великата епоха на класицизма на гръцката цивилизация, която се идентифицира предимно с Атина. Но както преди, така и след този период, други гръцки градски политики имаха много значителен принос гръцка култура, дал на света много шедьоври на поезията, керамиката и скулптурата, както и първите философи, които се опитват да обяснят Вселената от гледна точка на физиката, а не чрез магия и чудеса.

И все пак основните постижения на човешката мисъл и изкуство са свързани с Атина. Сред храмовете, възстановени на Акропола, най-известният е Партенонът с перфектните си пропорции и отлична мазилка. Първи в света драматични произведениявъзниква на основата на атинските ритуали в чест на бог Дионис. Атинските философи, включително известните Сократ и Платон, бяха първите, които задълбочено анализираха въпросите на морала и политическите идеали. Освен това Атина е родното място на Херодот от Халикарнас, първият истински историк (т.е. учен, занимаващ се с критично изследване, а не просто с преразказ на басни и слухове).

Също толкова изключителен историк е Тукидид, който е не само военачалник на атинската армия, но и хроникьор на великия Пелопонеска война 431-404 пр.н.е Загрижени за нарастващата мощ на Атина, спартиатите основават Пелопонеската лига, която включва представители на големия Пелопонески полуостров в южната част на континенталната част на Древна Гърция. Първите сблъсъци между двата съюза бяха нерешителни и изглеждаше, че тази ситуация ще продължи дълго време. Въпреки това, след като в Атина избухна чума, която отне живота на лидера на атиняните Перикъл, Спарта спечели тази конфронтация. Но въпреки че спартанците контролират района около Атина (Атика), самият град остава непревземаем за тях, тъй като известните Дълги стени, заобикалящи града, прекъсват подходите към пристанището на Пирея, откъдето се доставят провизии за Атина. Външна политика на древна Гърция. Така господството на Атина по море се запазва.

Победени победители

След седемгодишно примирие войната избухна отново, когато атинската армия, която беше обсадила мощния гръцки град Сиракуза в Сицилия, беше обкръжена и целият експедиционен корпус беше напълно унищожен. Спартанците затвориха Атина в плътен блокаден пръстен. Атинският флот е победен в битката при Егоспотами. През 404 пр.н.е. д. гладуващият град бил принуден да се предаде.

Спарта и Тива

Господството на Спарта също не трае дълго, то се противопоставя на обединението на Атина, Коринт и Тива. През 371 пр.н.е. д. Тиванците, водени от Епаминонд, нанасят съкрушително поражение на Спарта в битката при Ловктра.

Превъзходството на Тива се оказва още по-мимолетно и Гърция навлиза във втората половина на 4 век по-разединена от всякога. В сравнение с други държави Македония, разположена в Северна Гърция, остава слабо развита покрайнина, но е управлявана от талантливия крал Филип II Македонски и има добре обучена армия. През 338 пр.н.е. д. В битката при Херонея македонската армия разбива напълно обединената армия на атиняни и тиванци. В Древна Гърция се появява един владетел. Започваше нова ера.

Дори ако човек няма полза да лъже, това не означава, че той казва истината: те просто лъжат заради лъжата.

Предметаз

Политически доктрини на Древна Гърция

Политическа мисъл ранен период(IX - VI век пр.н.е.)

Зората на древногръцката политическа мисъл (V - първата половина на 4 век пр.н.е.)

Политическата мисъл на елинизма (втората половина на 4-ти - 2-ри век пр.н.е.)

Държавността възниква в Древна Гърция в началото на 1-во хилядолетие пр.н.е. под формата на независими политики, т.е. отделни градове на щатите, които с оглед на градската територия включват и прилежащи селски селища. Преходът на първобитнообщинния строй към изключително класово общество и политическа форма на организация на социалния живот е придружен от задълбочаване на процеса на социална диференциация на населението и засилване на борбата между различните слоеве на обществото: клановото благородство и членовете на общността. , богати и бедни, свободни и роби.

При тези условия в полиците се разгръща ожесточена борба за власт, която намира своя концентриран израз в битка, конфликт за установяването на една от съответните форми на управление - аристокрация (колегиална власт на старото и ново благородство, " власт на най-добрите”), олигархия (колегиална власт на богатите) или демокрация (власт на народа – пълнолетни свободни обитатели от мъжки пол, местни жители на даден полис).

В резултат на тази борба към 6-5 век. пр.н.е. в различни политики се установява и развива съответната форма на управление, по-специално: демокрация (Атина, Абдера), олигархия (Теват, Нигара), аристокрация с остатъци от кралско и военно управление (Спарта). Случвало се е в някои полици за повече или по-малко дълго времебила установена тиранията (Сиракуза).

Така, ако в Древния Изток е имало само деспотични режими под формата на монархия, то в Древна Гърция, в допълнение към монархията (Македония), за първи път възниква републиканска форма на управление, по-специално при демокрация.

Така на Изток имаше само поданици, а в Древна Гърция имаше граждани и следователно гражданско общество. Следователно, с участието на гражданите, политическият живот и политическата борба рязко се изострят, възникват прототипи на политически партии, свобода на словото, събрания, изборни и отговорни пред гражданите органи на управление, политическа идеологияи възникват идеологическа борба, идеологически плурализъм, светска философия и наука като форма на обществено съзнание.

Древна Гърция е родното място на първата многоъгълна азбука в човешката история, възникнала на базата на финикийската полу-азбучна писменост, докато на изток царува идеографска писменост (символи, йероглифи). Това създаде основата за появата на истинска фантастика - различни жанрове: драматургия, професионални театри (комедии и трагедии), поезия и поеми. Има гигантски възход на човешкия дух - "гръцко чудо", на основата на което възниква древната цивилизация като стъпка по основния път на човешкото развитие. Постиженията на цивилизацията са в основата на този възход Древен изток(Египет, Месопотамия, Финикия). Всички тези процеси намериха своето отражение и теоретично осмисляне в политическите учения на Древна Гърция.

Историята на възникването и развитието на древногръцката политическа мисъл може да бъде разделена на 3 периода:

IX – VI век пр.н.е - появата на държавността в Древна Гърция - през този период има забележима рационализация на политическите идеи, формира се философски подход към политическите проблеми

V - IV 1/2 век пр.н.е - това е разцветът на древногръцката философска и политическа мисъл

IV 2/2 – II в. пр. Хр - периодът на елинизма, бележи началото на упадъка на древногръцката държавност и падането на гръцките градове-държави първо под управлението на Македония и след това на Рим

Ранна политическа мисъл

Още в началото на първия период древните митове, особено ясно проявяващи се в поемите на Омир и Хезиод, постепенно губят своя свещен характер и започват да подлежат на етично, политическо и правно тълкуване. Според тяхното тълкуване борбата за власт над света и смяната на върховните богове е била съпроводена с промяна в принципите и формите на тяхното управление. В съответствие с тази интерпретация възниква влиятелна идея, възприета от много следващи древногръцки мислители, че утвърждаването на началото на справедливостта, законността и полисния живот се свързва с установяването на властта на олимпийските богове, водени от Зевс. Така в поемите на Омир (VIII) - „Илиада” и „Одисея” (отразяващи събитията от 13 век пр. н. е.), върху които тогава е възпитана цяла Елада, Зевс на морален план действа като върховен защитник на всеобщата правда, а справедливостта, Омир, е в основата на установения обичай и е конкретизация на вечната божествена правда.

Идеята за справедливост на социалния ред придобива още по-голямо значение в поемите на Хезиод (VII) - „Теогония“, „Работи и дни“ - по-специално в поемата „Работи и дни“ Хезиод защитава идеалите на държавен патриархален ред и осветява промяната на 5 епохи в живота на хората: „златна“, „сребърна“, „медна“, епоха на „полубогове-герои“, „желязна“) Хората от „златния век“ са живели щастливо, не са знаели нито работа, нито грижи; хората от „сребърния век“, които не са били подчинени на боговете, са унищожени от Зевс; войнствените хора от „медната епоха” се самоунищожиха; Благородната „ера на полубогове-герои” загива в непрекъснати войни, но Хезиод рисува в особено тъмни цветове живота на хората от „желязната епоха” - тежък труд, зло и насилие в човешките отношения, поквара на морала, липса на истина - съдбата на неговите съвременници. Този тип изграждане на литературно произведение обикновено се нарича „ухрония“, което е ретроспективна утопия.

По-нататъшни опити за рационализация, т.е. освобождаване от митологичната основа, се развива в духовно и практическо творчество, така наречените „7 мъдреци на Древна Гърция“ (VII - VI в. пр. н. е.): Талес от Милет, Питакус от Митилена, Периандър, Биант от Приена, Солон от Атина , Клеобул, Хилон, всички те упорито подчертават фундаменталното значение на господството на справедливите закони в живота на града.

Солон (VII - VI в. пр. н. е.), в среда на интензивна политическа борба между атинския демос и благородството, се оказва компромисната фигура, на която се доверяват и двете страни. Поемайки публичната администрация в свои ръце, той издава нови закони и значително реформира социално-политическата система на финландския полис. В допълнение към премахването на дълговете и забраната за лично робство на свободните хора, той раздели цялото население на Атина на 4 класа, докато на представителите на първите три, състоящи се от богати и богати хора, беше даден достъп до всички държавни позиции. Умерената демокрация на преброяването, водена от Солон, беше понижена до идеята за компромис между благородството и демоса.

С идеята за необходимостта от трансформиране на социалните и политически порядки върху философски основи през 6-5 век пр.н.е. Говорят Питагор и неговите последователи питагорейците, както и Хераклит. Критикувайки демокрацията, те обосноваха аристократичните идеали за управление от най-добрите представители на интелектуалния и морален елит. Питагорейците, фокусирайки се върху развитата от тях философска математическа доктрина за числата, са първите, които започват теоретичното развитие на „равенството“; техният държавен идеал е „полис“, в който господства справедливостта на законите. Най-лошото зло е анархията (анархията), критикувайки я, те отбелязаха, че човекът по природа не може без ръководство и подходящо образование. През същия период възниква нов жанр политическа и правна литература, в който се излагат проекти за най-добър обществен ред. Особено известни са проектите за идеалната държава на Платон и „комунистическите“ утопии на Евхемер „Свещените хроники“ и Ямул „Държавата на слънцето“, датиращи от елинистическия период.

Хераклит (V в. пр. н. е.) – социално-политическото неравенство се обосновава като неизбежен, легитимен и справедлив резултат от всеобщата борба: „Войната е баща на всичко и цар. Тя направи някои роби, други свободни.“ Имайки предвид разумния характер на законите на „полиса“, Хераклит подчертава, че хората трябва да се борят за закона като за своите стени, а своеволието трябва да бъде унищожено по-бързо от огън. Той също така критикува демокрацията, където управлява тълпата, и се застъпва за управлението на наистина най-добрите. Важно е да се отбележи, че общото в подхода на Питагор и Хераклит, които оказват значително влияние върху следващите мислители, е изборът на духовен критерий за определяне на това кое е „наистина най-доброто“. Те направиха концептуален преход от предопределената природа на „аристокрацията на кръвта“ към „аристокрацията на духа“. Благодарение на това аристокрацията от естествено затворена каста се превърна в „отворена” класа, достъпът до която се определяше в зависимост от личните заслуги и знания на всеки.

Зората на древногръцката политическа мисъл

Развитие на политическата мисъл през 5 век пр.н.е. допринесе за задълбочаване на философския и социален анализ на проблемите на обществото, държавата, политиката и правото. U Демокритсе среща един от първите опити да се разглежда появата и формирането на човека и обществото като част от естествения процес на световното развитие. Държавата представлява общите блага и справедливостта, интересите на държавата са над всичко и загрижеността на гражданите трябва да бъде насочена към подобряване на нейната структура на посока: „Защото добре управляваната държава е най-голямата крепост, всичко се крие в нея и когато тя се запазва цяла, загива заедно с нея и всичко умира.” За запазване на държавата и единството е необходимо единство на гражданите и взаимно съчувствие, взаимопомощ и братство.

Той разглежда гражданската война като катастрофа и за двете воюващи страни. Демокрит също има много преценки в полза на аристокрацията на духа: „По-добре е да се подчиняваш на глупаците, отколкото да смърдиш. По своята същност той е най-добрият за управление. Трудно е да си подвластен на най-лошото. Благоприличието изисква подчинение на закона на властта и умственото превъзходство."

Въвличането на политически теми в кръга на широка дискусия се свързва с имената на софистите, говорили през 5 век пр.н.е. Софистите са били платени учители по „мъдрост“. Софистите не образуват единна школа и развиват различни философски и Политически възгледи. Има 2 поколения софисти: по-стари и по-млади. Например, за лечение на старейшини Протагор, чиято демократична идея е, че съществуването на държава предполага участието на всички нейни членове в човешката добродетел, която включва справедливост, рационалност и благочестие. Добродетелите са необходими в домашните и държавните дела; те могат да бъдат придобити чрез усърдие и обучение; това е важното значение на възпитанието на членовете на полиса в духа на гражданските добродетели.

Трасимах- един от най-ярките софисти на по-младото поколение - политиката: областта на проявление на човешките сили и интереси, а не на божественото провидение. Той вижда истинските критерии на практическата политика в ползата на най-силния. "Справедливостта е това, което подхожда на най-силните." „Във всяка държава правителството установява закони в своя полза: демокрацията – демократична, аристокрацията – аристократична, а тиранията – тиранична.“ След като са установили закони, властите ги обявяват за справедливи. Притежаването на власт дава предимство, несправедливостта в политическите отношения се оказва по-целесъобразна и по-изгодна от справедливостта. Така той изрази идеята, че в областта на морала доминира идеята за тези, в чиито ръце е властта и държавната власт.

Основният критик на софистите е Сократ (496 - 399 г. пр. н. е.), който още приживе е признат за най-мъдрия от всички хора. Сократ, отхвърляйки моралния и епистемологичния релативизъм и субективизма на софистите, техните призиви към власт, освободени от етични принципи, Сократ търси рационално логическо и концептуално оправдание за обективния характер на етичните оценки, моралната природа на държавата и закона. Така той полага основите на научните и теоретични изследвания в етическата област.

Сократ- привърженик на законността, докато той вярваше, че законното и справедливото (т.е. етичното и законното) трябва да съвпадат. Той критикува различните възгледи за морала, политиката и държавната правна практика като погрешно отклонение от истинските идеи. "Управляващите трябва да управляват." Такъв политически идеал за управление от „знаещите“ е в критично противоречие както с принципите на демокрацията, така и общи формиполитическо управление. Особено остро той критикува тиранията. Придържайки се последователно към възгледите си, той многократно се сблъсква с властите, както при демокрацията, така и при управлението на тираните, които естествено се стремят да потиснат неговата влиятелна опозиция и популярна критика. През 339 пр.н.е. по обвинения (идващи от демократичните кръгове) в безбожие, нарушаване на вътрешните закони и развращаване на младежта, той е осъден на смърт, но дори и тук той остава верен на принципите си и отказва подготвено бягство от затвора, защото по този начин ще има наруших закона на справедливостта, за който се борих цял живот. А. Радищев: “Хуманизирана истина”.Учението на Сократ, неговият живот и смърт оказаха значително влияние върху цялата история на философската и политическа мисъл.

Един от най-великите мислители на философски и политически идеи и ученик на Сократ - Платон(427 – 347 г. пр.н.е.). След смъртта на Сократ той напуска Атина и пътува много. Връщайки се в Атина, той основава известната академия, която ръководи до смъртта си и просъществува почти хилядолетие. Възгледите на Платон се променят забележимо през целия му живот: ако в ранните диалози „Апология на Сократ“, „Протагор“, „Кретон“ доминират сократичните настроения, методи и подходи, тогава собствената доктрина на идеите на Платон се появява в по-зрели диалози - „Държавата ” и „Политик”. Влиянието на питагорейската школа е забележимо и последното произведение на Платон „Законите“ е пронизано с религиозни и митологични чувства. Като цяло Платон идентифицира три нива на реалност: Единното, което има три атрибута (Красиво, Добро, Разум), Светът на идеите и Светът на нещата.

Единното не е конкретно битие, а универсално условие на възможността за битие, навсякъде присъстващ принцип на хармония, благодарение на който съществува битието като цяло и отделните му форми.

Светът на интелигибилните идеи (призраците на пещерата) представлява първичното идеално същество.

Светът на сетивните неща, който е вторичен и произтичащ от идеите.

В „Републиката“ Платон тълкува идеалното държавно устройство като максимално възможно въплъщение на Света на идеите в земния обществено-политически живот, в полиса. В това специално патроним се проявяват общите философски възгледи на Платон и неговите учения. В това произведение Платон, изграждайки идеална справедлива държава, изхожда от съответствието, което според неговото виждане съществува между космоса като цяло, държавата и индивидуалната човешка душа. Трите принципа на човешката душа - "разумно", "свирепо" и "похотливо", по същия начин в държавата има три подобни принципа - "съзнателно", "защитно" и "бизнес". И това съответства на социалния план на три класи - владетели, воини и производители. " Справедливостта е всеки принцип да си гледа работата и да не се меси в делата на другите" Справедливостта изисква и съответното йерархично подчинение на тези принципи в името на цялото: „разумното начало” – философите – да доминира и управлява; „свирепият принцип“ – воините – трябва да бъдат въоръжени със защита, подчинявайки се на първия, и двата принципа трябва да управляват съвместно „похотливите“ – занаятчии, фермери, търговци, които трябва да им се подчиняват. Каквито и охранители, т.е. воини, са били на висотата на своите задачи; техният живот и целият живот трябва да бъдат организирани около началото на солидарност, общност, равенство и колективизъм. За целта никой не трябва да има частна собственост върху нищо, имуществото трябва да е държавно, пазачите да получават всичко необходимо от третото имение, да живеят и да се хранят заедно, както по време на кампании. Забранено им е не само да използват, но дори да пипат злато и сребро. Според Платон въвеждането на съпругите и децата като пазители на общността е от решаващо значение за идеалното държавно устройство. В същото време жените трябва да имат равни права с мъжете. За първите две класи всъщност не трябва да съществуват семейства, държавата отглежда децата.

Платон е против крайностите на богатството и бедността, за умереност и просперитет. Той много фино забелязва политическото значение на имущественото разслоение на обществото, следователно в неговата държава е преодоляно разделението между богати и бедни, което може да подкопае единството и целостта на обществото. Идеалният суверен, според Платон, като управление на най-добрите благородници, е аристократична държавна структура. От гледна точка на формата на управление може да бъде или монархия (кралска власт), или аристокрация (власт на най-добрите). Съзнавайки, че предложеното от него държавно устройство не може да бъде вечно, той тълкува смяната на различните обществено-политически форми като ротация в рамките на определен цикъл, в който са възможни пет типа държавно устройство: аристокрация, тимокрация, олигархия, демокрация и тирания, които съответстват на петте типа умствени складове на хората. Платон противопоставя аристократичното, като идеална държавна структура, на четири други, характеризирайки ги в реда на прогресивното влошаване на държавността. Първият етап на дегенерация на държавата е тимокрацията, която се разбира като критско-спартански тип държава; такава държава е обладана от многослоен дух и винаги се стреми към войни, които според Платон са основният източник на частни и обществени проблеми. Тимократичната държава се заменя с олигархия, в резултат на натрупването на значителни богатства в частни лица; тази система се основава на имуществен ценз - на власт са само богатите, поради което назряването на омразата на бедните към тях води до до държавен преврат и установяване на демокрация, която няма правилно управление. Равенството в демокрацията изравнява равни и неравни и в резултат на опиянението от демократичната свобода води до установяването на нейната противоположност – тиранията – свободата без мярка се превръща в робство. Тиранин идва на власт като протеже на народа, но тиранията е най-лошият тип управление, защото тук цари произвол, беззаконие и насилие.

Редица значими политически и правни проблеми са засегнати от Платон в диалога „Политик”. Според Платон политиката е царско изкуство, което изисква знания и умение да се управляват хора. С такива данни от владетелите, смята Платон, вече няма да има значение дали те управляват според законите или без тях. Във всички останали държави, начело на които няма истински владетели, управлението трябва да се осъществява чрез закони, които са „имитации на истината за нещата, съставени според техните способности от знаещи хора“.

В допълнение към образцовата държава, чийто владетел се ръководи от истинско знание, Платон идентифицира тук още три вида управление (монархия, власт на малцина и власт на мнозинството), всеки от които в зависимост от наличието или липса на законност, се разделя на две: законната монархия е кралска власт, незаконната монархия е тирания; легитимната власт на малцината е аристокрацията, незаконната власт е олигархията; освен това демокрация със и без закони. Общо, заедно с истинското управление, има само седем форми на държава.

Така принципът на законността получава своето признание в Платоновата схема, въпреки че ролята му не е водеща, а по-скоро спомагателна.

В „Законите” Платон чертае „второто по важност” държавно устройство.

Основната разлика между второто състояние и първото, изобразено в „Държавата“, е следната. 5040 граждани на втората държава получават чрез жребий парцел и къща, които ползват като собственост, а не като частна собственост. Парцелът се счита за обща държавна собственост. Наследява се само от едно от децата.

В зависимост от размера на имуществото гражданите се делят на четири класа. Предвиден е закон за границите на бедността и богатството. Никое частно лице няма право да притежава злато или сребро. Лихварството е забранено. Всеки лукс е изключен.

Броят на гражданите (5040) не включва роби и чужденци, които се занимават със земеделие, занаяти и търговия.

Една от предпоставките на изграждането на втората най-достойна държава от Платон е предположението, че „гражданите ще бъдат снабдени с достатъчен брой роби според възможностите си“.

Застъпвайки се за равенство на потребителите, Платон подчертава, че "частта, предназначена за господарите, не трябва да бъде по никакъв начин по-изобилна от другите две части, предназначени за роби, а също и за чужденци. Разделението трябва да бъде направено така, че всички части да са напълно равни по отношение към качеството“.

Животът на втората държава, подобно на първата, е проникнат от желанието да се насаждат навсякъде единомислие и колективистични принципи. Въпреки че отделното семейство е признато, целият въпрос на образованието се регулира от закони и е в ръцете на много служители. Жените имат равни права с мъжете, въпреки че не са сред най-висшите управници.

Политически права имат само гражданите. Гражданите имат равни права, но самият принцип на равенството се тълкува от Платон по аристократичен начин - под формата на изискване за „геометрично“, а не просто „аритметично“ равенство. „За неравните“, отбелязва Платон, „равните биха станали неравни, ако не се спазва правилната мярка“.

Платон в своите „Закони” разграничава два вида управление: едното – където владетелите са над всичко, другото – където законите са предписани за владетелите. Говорим за справедливи закони - „дефиниции на разума“, установени за общото благо на цялата държава като цяло, а не на някаква ограничена група, завзела властта. „Ние признаваме“, пише Платон, „че когато законите са установени в интерес на няколко души, ние говорим зане за държавното устройство, а само за вътрешните борби и това, което там се смята за справедливост, напразно носи това име”.

Платон препоръчва на законодателя да се придържа към умереност, ограничавайки, от една страна, властта на управляващите, а от друга - свободата на управляваните. Географията на района, климатът, почвата и т. н. също трябва да бъдат взети под внимание.“ И е невъзможно – подчертава Платон – „да се установят закони, противоречащи на местните условия“. Той отдава голямо значение на развитието и изучаването наука за законите: „В края на краищата, от всички науки, науката за законите подобрява най-вече човека, който ги изучава.“

В проекта на втората най-достойна държава основният акцент е поставен върху подробни и сурови закони, които стриктно и строго регламентират обществения и личния живот на хората, определяйки дневния и нощния режим.

По-нататъшното развитие и задълбочаване на античната политическа и правна мисъл след Платон се свързва с името на неговия ученик и критик Аристотел(384–322 г. пр.н.е.), който притежава крилатите думи: „Платон е мой приятел, но истината е моят по-голям приятел“.

Аристотел прави опит за цялостно развитие на науката за политиката. Политиката като наука е тясно свързана с етиката. Научното разбиране на политиката предполага, според Аристотел, развити идеи за морал (добродетели) и знание за етиката (нрави). Етиката се явява като начало на политиката, въведение към нея.

Аристотел разграничава два вида справедливост: изравнителна и разпределителна. критерий изравняване на справедливосттае „аритметично равенство“, обхватът на приложение на този принцип е областта на гражданските сделки, обезщетенията за вреди, наказанията и др. Разпределителна справедливостсе основава на принципа на „геометрично равенство” и означава разделяне на общите блага според заслугите, пропорционално на приноса и приноса на един или друг член на общността.

Основният резултат от етичните изследвания, съществен за политиката, е твърдението, че политическата справедливост е възможна само между свободни и равни хора, принадлежащи към една и съща общност, а целта е тяхното самозадоволяване (автаркия).

Държавата е продукт на естественото развитие. В това отношение той е подобен на такива естествено възникващи първични комуникации като семейство и село. Но държавата е най-висшата форма на комуникация, обхващаща всички останали комуникации. В политическата комуникация всички други форми на комуникация достигат своята цел (добрия живот) и завършеност. Човекът по природа е политическо същество, а в държавата (политическата комуникация) завършва генезисът на тази политическа природа на човека. Но не всички хора, не всички националности са достигнали такова ниво на развитие. Аристотел вярва, че „варварите“ са хора с неразвита човешка природа и те не са узрели в политическа форма на живот. „Варваринът и робът по своята същност са идентични понятия.“

Връзката между господар и роб според Аристотел е елемент на семейството, а не на държавата. Политическата власт произтича от отношенията на свобода и равенство, като се различава фундаментално от бащината власт над децата и от властта на господаря над робите.

За Аристотел, както и за Платон, държавата представлява определено цяло и единството на съставните й елементи, но той критикува опита на Платон да „направи държавата твърде единна“. Държавата се състои от много елементи и прекомерното желание за тяхното единство, например общността на имущество, съпруги и деца, предложена от Платон, води до унищожаване на държавата. От гледна точка на защитата на частната собственост, семейните и индивидуалните права Аристотел сериозно критикува и двата проекта на Платоновата държава.

Частната собственост, според Аристотел, се корени в човешката природа, в неговата естествена любов към себе си.

Държавата, отбелязва Аристотел, е сложно понятие. По своята форма той представлява определен вид организация и обединява определен набор от граждани. Гражданин според Аристотел е човек, който може да участва в законодателната и съдебната власт на дадена държава. Държавата е съвкупност от граждани, достатъчни за самостоятелно съществуване.

Аристотел също характеризира формата на държавата като политическа система, което се олицетворява от върховната власт в държавата. В тази връзка държавната форма се определя от броя на управляващите (един, малко, мнозинство). Освен това те се различават правилноИ нередовни форми на държава: в правилните форми владетелите означават общото благо, в неправилните форми - само своето лично благо. Трите правилни форми на държава са монархическо управление (кралство), аристокрация и полития, а съответните погрешни отклонения от тях са тирания, олигархия и демокрация.

От нередовните форми на управление тиранията е най-лошата.

В пети клас всички учехме история. Древен свят: « Древен Египет”, „Древна Гърция”, „Римска империя” и т.н. Когато изучавахме историята на Древна Гърция, като доказателство за най-високата култура на древните „гърци”, една „старогръцка” мраморна скулптура на младо момиче в туника с малка книжка в дясната ръка беше поставена в ръката на учебника! В пети клас все още знаехме малко, но само слепец не можеше да се възхити на красотата на мраморната статуя на момиче. Безупречни форми, изящество, застинало в мрамор, правилно, много Красиво лицес чисто европейски черти... Накратко - чудно творение на човешки ръце!

Всички разгледаха снимката на тази скулптура в учебника и никой нямаше въпроси. Ясно е, че сме деца, все още не знаехме много, не четяхме, но и учителят по история нямаше въпроси. И най-интересното е не само от нашата историчка, която между другото много обичаше предмета си, но и от всички учители по история в училищата наоколо съветски съюз, доценти и преподаватели в педагогическите университети, та дори и сред самите „историци“, писали учебници за бъдещите учители по история и за средните училища...

Ако с нас, децата, изглежда всичко е ясно, то с всички останали, меко казано, не съвсем!

Много по-късно, когато вече бях завършил училище и университет, докато четях разни книги по история, генетика, антропология и т.н., възмущението ми постепенно нарастваше от такава грандиозна фалшификация, от такава нагла лъжа, която беше много добре обмислена! И най-интересното е, че разобличаването на точно тази лъжа, фрагмент по фрагмент, може да бъде намерено в ученически години, в същите учебници по история.

Но... всички тези фрагменти от истината бяха разпространени в историческите книги различни годиниобучение, а генетиката и антропологията практически не се изучаваха в училище. В резултат на всичко това петокласниците с възторг гледаха красивата „старогръцка” статуя с книжка в ръка и... НИКОЙ НЕ СЕ УЧУДИ ОТ ВСИЧКО ТОВА!

Защо има някаква изненада тук, може да попита някой, добре, мраморното момиче държи малка, спретната книжка в ръката си, така че какво е голямото? Кой не е виждал малки книги, както и средни, големи, твърди или меки корици? Да, всички го видяха, включително първокласници и дори деца от детската градина! Може би не всеки можеше да прочете тези книги, но почти всеки ги видя! Позната за всички картина - книга в ръка! Това е само смисълът, обичайната „КАРТИНКА“! И така, какво странно има в това!?

Изглежда като нищо... с изключение на няколко „дребни“ нюанса!

TINY “NUANCE” FIRST - хартията е изобретена в Испания през 11 век сл.н.е., а преди това нямаше книги от хартия! Книги е имало, но са били от животинска кожа, специално дъбена и обработена и такива книжни листове се наричали ПЕРГАМЕНТИ! Колко струват тези книги? огромни пари, бяха много редки и тежаха такива книги... десетки, а понякога и стотици килограми, и бяха с много внушителни размери, така че крехкото момиче НЕ би могло да държи грациозно такава книга с дясната си ръка, дори теоретично! И ако вземем предвид реалните размери и теглото им в реални древни времена, тогава ще трябва да признаем, че момичето, което държи книгата в ръката си, явно трябва да е от племето на ТИТАНИТЕ! Но, според „древногръцката“ митология, бог Зевс победил титаните и ги изпратил в ТАРТАРУ!!!

Така че "древногръцките" архитекти не са могли да изваят момиче-титан от мрамор! Но „нюансите“ също не свършват дотук!

МЪБЪК „НЮАНС” ВТОРИ - момичето държи в ръката си ясно публикуван типографскиКнига! Скулпторът ясно показа твърдите корици на малка книжка с равномерно подрязани страници! Човек може да си представи, че крехко, грациозно, романтично момиче държи в ръката си малко томче с поезия!

За справка, книгите започват да се печатат в Европа не по-рано от 15-16 век след Христа и... не в Гърция! И така, каквото и да се говори, мраморната статуя, която бихте поставили в учебника по история на древния свят, е създадена НЕ ПО-РАНО от 15-ти век от н.е.!!! Това е от техническа гледна точка! Но това не е всичко!

А сега - за ТРЕТИЯ МЪЛЪЧ „НЮАНС”!

Антропологично мраморното момиче принадлежи към кавказката раса (бялата раса), докато населението на съвременна Гърция принадлежи към специална подраса - средиземноморската! Което се характеризира с доста значителен примес на негроидната раса! И тази подраса е възникнала в резултат на дълго смесване на европеоидната и негроидната раси в зоната на техния пряк контакт! Но според съвременната „история“ така наречената „Древна“ Гърция никога не е била завладявана от негроидните племена, а самите „древни гърци“ никога не са завладявали тъмния континент – Африка! И така, как тогава се е появила средиземноморската подраса?

Но територията на съвременна Гърция е завладяна за първи път от представители на друг субрасов тип едва по време на завладяването на Римската империя от турците през 1453 г. сл. н. е.! А освен това част от така наречените тюрки са принадлежали към друга подраса - семитска! И доста голяма част от турците са принадлежали към представители на кавказката раса - предимно славянски племена, изповядващи исляма!!! И ако внимателно прочетете Платон („Диалози“), тогава от тях ясно следва, че на територията на съвременна Гърция са живели ЕЛИНИТЕ, които той класифицира като потомци на ПЕЛАСГИТЕ - древните славяни и ги извежда от същия корен като антите - създателите на легендарния Антлан (Атлантис)!

Но... булото на познатото крие истината от съответните професионалисти! И това се дължи преди всичко на факта, че след училище, в което булото на познатото служи като мощна димна завеса от истината, бъдещите професионалисти започват да изучават много тесен интервал от миналото и за една страна или период и.. , почти никога потоци от солидни снимки! И затова почти никой не може да събере ДВЕ ПЛЮС ДВЕ, колкото и парадоксално да звучи!

Материалът е взет от LitMir - Електронна библиотека