ПРЕДМЕТ НА ФИЛОСОФИЯТА

1.C Гръцкидумата "философия" се превежда като:

любов към мъдростта

2. За първи път използва думата "философия" и се нарича "философ":

3. Определете времето на възникване на философията:

7-6 век пр.н.е.

4. Основи на битието, проблеми на познанието, целта на човека и неговото положение в света изучава:

философия

5. Светогледна форма общественото съзнание, рационално обосновавайки крайните основи на битието, включително обществото и закона:

философия

6. Идеологическата функция на философията е, че:

философията помага на човек да разбере себе си, своето място в света

7. Мирогледът е:

набор от възгледи, оценки, емоции, които характеризират отношението на човека към света и към себе си

8. Какъв смисъл е вложил Г. Хегел в твърдението, че „философията е епоха, уловена от мисълта“?

Ходът на историята зависи от посоката на мислене на философите

9. Определящата характеристика на религиозния мироглед е:

вяра в свръхестествени, извънземни сили, които имат способността да влияят на хода на събитията в света

11. Какво е характерно за епистемичната линия във философията?

възглед за реалността като постоянно развиваща се

12. Онтологията е:

учението за битието, за неговите основни принципи

13. Гносеологията е:

учението за природата, същността на познанието

14. Антропологията е:

учение за човека

15. Аксиологията е:

учение за ценностите

16. Етиката е:

учението за морала и моралните ценности

17. Раздел от философията, в който се разработват проблемите на познанието

Епистемология

18. Според марксистката философия същността на основния въпрос на философията е:

отношение на ума към материята

19. Идеализмът се характеризира с твърдението:

съзнанието е първично, материята не съществува независимо от съзнанието

20. Дуализмът се характеризира с тезата:

материята и съзнанието са два принципа, които съществуват независимо един от друг

21. На кого принадлежи това твърдение: „Аз твърдя, че няма неща. Ние просто сме свикнали да говорим за неща; всъщност има само моето мислене, има само моето "аз" с присъщите му усещания. Материалният свят само ни се струва, той е просто определен начин да говорим за нашите чувства”?

Субективен идеалист

22. За какъв исторически тип мироглед говорим тук: „Това е холистичен светоглед, в който различни идеи са свързани в една образна картина на света, съчетаваща реалност и фантазия, естествено и свръхестествено, знание и вяра, мисъл и емоции”?

23. Някои християнски теолози твърдят, че целият свят. Цялата вселена е създадена от Бог за шест дни, а самият Бог е безплътен интелект, всесъвършена Личност. Кое философско направление отговаря на такъв възглед за света?

Обективният идеализъм

24. С твърдението: „Мисленето е същият продукт на дейността на мозъка, както жлъчката е продукт на дейността на черния дроб“, представителят би се съгласил:

вулгарен материализъм

25. Агностицизмът е:

учение, което отрича познаваемостта на същността на обективния свят

26. Агностицизмът е:

направление в теорията на познанието, което смята, че адекватни знаниямирът е невъзможен

27. Отричайте възможността да познавате света:

агностици

28. Посока Западноевропейската философия, което отрича познавателната стойност на философията, наличието на собствен, оригинален предмет:

позитивизъм

ФИЛОСОФИЯ НА ДРЕВНИЯ ИЗТОК

29. Законът за възмездието в индийската религия и религиозна философия, който определя природата на новото раждане на прераждането:

30. Името на основателя на будизма, което означава пробуден, просветен:

31. Името на основателя на будизма

Сидхарта

32. Централната концепция на будизма и джайнизма, значение върховно състояние, целта на човешките стремежи:

33. Концепция древна китайска философияобозначаващи мъжкото, светло и активно начало:

34. Концепцията на древната китайска философия, обозначаваща женското, тъмно и пасивно начало:

35. Концепцията за „благороден съпруг“ като идеален човек е разработена от:

Конфуций

36. Какво означават концепциите за Брахман във Веданта и апейрон във философията на Анаксимандър:

По-висока интелигентност

37. Във философията на Хераклит думата Логос обозначава световния закон, световния ред, на който е подчинено всичко съществуващо. Коя концепция на китайската философия има същото значение:

38. Какво означава понятието "дхарма" в традиционната индийска философия:

Вечен морален закон, предписващ отгоре на всеки определен начин на живот

39. Древните индийски философски текстове включват

Упанишади

40. Древните китайски философски текстове включват

Тао Те Дзин

41. В индийската философия - общото количество извършени дела и техните последствия, което определя естеството на новото раждане

42. Китайски философ, основател на даоизма

43. За първи път е формулирано златното правило на морала: „Каквото не желаеш на себе си, не го прави на другите“:

Конфуций

ФИЛОСОФИЯ НА ДРЕВНА ГЪРЦИЯ

44. Хронологична рамка за развитието на античната философия:

6 век пр. н. е. – VI век. AD

45. Основният принцип на древната философия беше:

космоцентризъм

46. ​​​​Основният проблем, решен от философите на милетската школа:

проблем с произхода

47. Теза, принадлежаща на мислителя Талес:

"Познай себе си"

48. Теза, принадлежаща на мислителя Талес

"Началото на всички неща е водата"

49. Анаксимен приема за основния принцип на всички неща

50. Позиция: „Числото е същността и значението на всичко, което е в света”, принадлежи на:

Питагор

51. Последовател на Питагор, първият, който начертава система на света и поставя Централния огън в центъра на Вселената

Парменид

52. За първи път се използва понятието битие във философията

Парменид

53. Движението, всяка промяна е само илюзия на сетивния свят, твърдят те:

54. Представители на каква философска школа поставят проблема за битието, противопоставят света на чувствата на света на разума и доказват, че движението, всяка промяна е само илюзия на чувствения илюзорен свят:

Елиън

55. Какво мислите, хипотетичният спор за това кои философи е описан от A.S. Пушкин в стихотворението "Движение"?

Зенон и Хераклит

56. Древен философ, който вярва, че в една и съща река не може да се влезе два пъти:

Хераклит

57. Кой от древните философи е учел, че всичко се развива, че първопричината за света и неговият основен принцип е огънят, че в една и съща река не може да се влезе два пъти?

Хераклит

58. Понятието "Логос" във философските учения на Хераклит означава:

всичко общо правона които е подчинено всичко в света

59. За първи път той изрази идеята за атомистичната структура на материята:

Демокрит

60. Поговорката: „Човекът е мярка за всички неща” принадлежи на:

Протагор

62. Знанието според Сократ е идентично:

добродетели

63. Същността на "етическия рационализъм" на Сократ:

добродетелта е резултат от знанието какво е добро, докато липсата на добродетел е резултат от невежество

64. Обективно-идеалистичната философия е основана от:

Платон

65. В древността заслугата за откриването на свръхсетивния свят на идеите принадлежи на:

66. Как идеята за "кон" във философията на Платон се различава от истински, жив, истински кон? Посочете грешен отговор.

Идеята е безсмъртна, вечна, истинският кон е смъртен

67. Във философията на Платон идеята за "кон" се различава от истински, жив кон по това, че:

идеята е материална, истинският кон е идеален

68. Твърдението, че душата преди раждането на човека е била в света на идеите, следователно в процеса на познание тя е в състояние да ги извика, принадлежи на:

69. Източникът на знанието е паметта на душата за света на идеите, той вярваше:

70. Философ, който смята логиката за основен инструмент на знанието:

Аристотел

71. Философ, ученик на Платон:

Аристотел

Аристотел

73. Според Аристотел човешката душа не влиза

минерална душа

74. Същността на етичното учение на Епикур е, че:

трябва да се радва на живота

75. Римски поет, последовател на Епикур, автор на поемата "За природата на нещата"

76. Твърдението: „Не е важно какво ни се случва, а как се чувстваме за това“ съответства на мирогледа:

77. Римски философ, учител на Нерон, автор на Писма до Луцилий, представител на стоицизма

78. Философът, който живееше в бъчва, се смяташе за „гражданин на света“ и призоваваше за бедност, невежество

Диоген от Синоп

СРЕДНОВЕКОВИЕ

79. Характерна черта на средновековната философия е:

теоцентризъм

80. Коя от изброените черти не е характерна за средновековната философска мисъл?

81. Теоцентризмът е мирогледна позиция, основана на идеята за надмощие:

82. Философията през Средновековието е заемала подчинено положение по отношение на:

теология

83. Съвкупността от религиозни доктрини и учения за същността и действието на Бог:

теология

84. Невключени в библейския канон произведения на раннохристиянската литература, т.е. признати от официалната църква за "фалшиви"

апокриф

85. Есхатологията е

86. Спасител, избавител от беди, Божий помазаник

87. Ограничаване или потискане на чувствени желания, доброволно пренасяне на физическа болка, самота:

аскетизъм

88. Мирогледният принцип, според който светът е създаден от Бог от нищото, се нарича:

креационизъм

89. Учение за спасението на душата

Сотериология

90. Принципът, че Бог определя целия ход на историята и съдбата на всеки човек

креационизъм

91. Основната задача на християнските апологети беше:

При обосноваване на предимствата на християнството пред езичеството

92. Името на периода на творческо служение на "бащите на Църквата" ( III - VIII векове) който постави основите на християнската философия и теология; в технитеработи в опозиция-диалог с гръко-римската философия, се формира системата на християнската догматика:

патристика

93. Изявен представител на патристиката, автор на книгите "Изповед", ​​"За Божия град"

Августин

94. "Шестоднев" е книга, в която се казва:

Християнска онтология и космогония

95. Схоластиката е:

тип философстване, характеризиращ се със спекулация и примат на логическите и епистемологичните проблеми

96. Такива характеристики като спекулация, интерес към формално-логически проблеми, подчинение на теологията са присъщи на:

схоластика

97. Представител на средновековната философия:

Тома Аквински

98. Представител на средновековната западноевропейска философия:

Ф. Аквински

99. Изкуството за тълкуване на свещени текстове, развито през Средновековието

Екзегетика

100. Проблемът за доказване на съществуването на Бог беше един от централните за

Тома Аквински

ФИЛОСОФИЯ НА ВЪЗРАЖДАНЕТО

101. Епохата на възстановяване на идеалите на античността в Европа:

прераждане

102. Най-важната характеристика на философската мисъл и култура на Ренесанса е:

антропоцентризъм

103. Характерна черта на философията на Ренесанса е:

антропоцентризъм

104. В кой град е възродена Платоновата академия през 15 век?

Флоренция

105. Тип мироглед, според който човек е центърът и най-висшата цел на Вселената:

антропоцентризъм

106. Основният обект на изследване, мярката на нещата и отношенията през Ренесанса:

107. Светската идеологическа позиция на Ренесанса, противопоставена на схоластиката и духовното господство на църквата:

хуманизъм

108. Противопоставянето на индивида на обществото е характерно за:

индивидуализъм

109. Типът светоглед, характерен за Ренесанса, който се основава на противопоставянето на индивида на обществото:

111. Представител на философията на Ренесанса:

112. Разпоредбите за безкрайността на Вселената във времето и пространството, за идентичността на Бог и природата са обосновани:

петрарка

114. Философията на Ренесанса се характеризира с

носталгия по античната култура

115. Учението, което се развива през Ренесанса и утвърждава идентичността на Бог и природата, че "природата е Бог в нещата"

Пантеизъм

ЕВРОПЕЙСКА ФИЛОСОФИЯ 17-18 век

116. Освобождаване от църковно влияние

Секуларизация

117. Философско направление, признаващо ума като основа на знанието и поведението на хората

Рационализъм

118. Основното твърдение на рационализма е, че

Умът играе приоритетна роля в познавателната дейност на човека.

119.Черти на рационализма XVII в. определен

Математика

120. Френски философ, той също е създател на алгебрата и аналитичната геометрия

Р. Декарт

121. Дуалистичната философия е характерна за

Р. Декарт

122. По въпроса за същността Рене Декарт се придържа към

Дуализъм

123. Твърдение: "Мисля, следователно съществувам"

Р. Декарт

124. Какво означава оригиналната теза на философията на Декарт, звучаща на латински като „ cogito следователно сума »?

ако мисля, значи съм

125. Идеята "никога не приемам за истина нещо, което не бих познал като такова с очевидност" принадлежи на:

Р. Декарт

126. Основното твърдение на емпиризма

Цялото човешко познание се основава на опит.

127. Посока, която счита сетивния опит за единствения източник на нашите знания за света

Сензационалност

129. Основен метод научно познание, според Ф. Бейкън, трябва да стане

Индукция

130. Разделението на експериментите на Ф. Бейкън на "плодотворни" и "носещи светлина" съответства на разделението на знанието на:

чувствен и рационален

131. Според Франсис Бейкън всяко знание трябва:

надграждане на опита и преминаване от единичното към общото

132. Философ, който вярва, че умът на детето е като чиста плоча табла раса

133. "Войната на всички срещу всички" е естествено състояние, считано

134. Теорията за "обществения договор" се придържа към

135. Философ, който взе така наречените "монади" като основа на битието

Г. Лайбниц

136. Проста неделима субстанция според Лайбниц

137. Представител на субективния идеализъм е:

Дж. Бъркли

138. Централният философски проблем на Д. Хюм

Познание

139. Централният проблем във философията на френското Просвещение

Човек

140. Основната идея на философията на френското Просвещение

Приоритетът на разума като висш авторитет при решаването на проблемите на човешкото общество

141. Сред най-важните идеи на френската философия на Просвещението не могат да бъдат приписани

Идеята за равенството на всички хора

142. Същността на деизма е

Свеждане на ролята на Бог до създаването на материята и първия тласък

143. Представител на философията на френското Просвещение

Ж.-Ж. Русо

144. "Човек е роден да бъде свободен, но междувременно той е навсякъде в окови", твърди

Ж.-Ж. Русо

145. Причината за неравенството в човешкото обществоЖ.-Ж. Русо се замисли

Собствен

146. Френски философ, привърженик на сензационизма

147. Центърът на европейското Просвещение в средата на 18 век е бил

148. Идеята за правовата държава включва разпоредбата за

разделение на силите

149. Френски философ, който вярва във всемогъществото на образованието и доказа, че хората от раждането имат равни способности

НЕМСКА КЛАСИЧЕСКА ФИЛОСОФИЯ

150. Хронологична рамка на немската класическа философия

152. Най-важното философско произведение на Имануел Кант

"Критика на практическия разум"

153. Според И. Кант предметът на теоретичната философия трябва да бъде изучаването на:

законите на ума и неговите граници

154. Според И. Кант, за да бъде знанието надеждно, то трябва:

да бъдат универсални и необходими

155. И. Кант смята, че пространството и времето:

има вродени, предварително изпитани форми на чувствителност

156. Във философията на И. Кант „нещо само по себе си“ е

Това, което предизвиква усещания в нас, но самото то не може да бъде познато

157. Във философията на И. Кант се случват антиномии, където с помощта на човешкия разум се опитват да направят изводи за:

свят на "нещата сами по себе си"

бихте искали те да действат спрямо вас

159. Твърдението: „Действайте по такъв начин, че максимата на вашата воля да може в същото време да стане принцип на универсалното законодателство“ принадлежи на

160. Според И. Кант, за формирането на човек като морално същество,

морален дълг

ГВФ Хегел

162. Философията на Г. Хегел е присъща на:

панлогизъм

163. Теорията на Хегел за развитието, която се основава на единството и борбата на противоположностите, се нарича:

диалектика

164. Реалността, която е основата на света според Хегел:

Абсолютна идея

165. Представител на немската класическа философия:

Л. Фойербах

166. Кой от изброените мислители не принадлежи към представителите на немската класическа философия?

167. Представител на материализма е

Л. Фойербах

168. Раздели реалността на „света на нещата сами по себе си“ и „света на явленията“

169. Не е характерна черта на немската класическа философия

Отричане на трансцендентното, божествено битие

170. Мислител, живял през целия си живот в Кьонигсберг, преподавал в тамошния университет

171. Според Хегел истинският двигател на световната история е

Световен дух

ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКА ФИЛОСОФИЯ 19-20 век

172. Философско направление, което отрича или ограничава ролята на разума в познанието, изтъквайки волята, съзерцанието, чувството, интуицията

Ирационализъм

173. Философско направление, което твърди, че умът се носи само на повърхността на нещата, докато същността на света ни се разкрива чрез интуиция, опит, разбиране

Философия на живота

174. Представителите на “философията на живота” включват

175. Волята като основен принцип на живота и познанието разглежда

А. Шопенхауер

176. Артур Шопенхауер смята субстанцията за основния принцип на света

Воля за живот

177. Централната концепция на философските учения на А. Бергсон е жизнен импулс (é lan жизненоважен ). Познаването му е възможно с помощта на:

Фридрих Ницше

179. Родоначалник на позитивизма

Огюст Конт

марксизъм

Прагматизъм

182. Ирационалистично направление във философията XX век

Екзистенциализъм

183. Терминът "екзистенциализъм" идва от френската дума, която в превод на руски означава

Съществуване

184. Формата на битието, която е в центъра на вниманието на екзистенциализма

Индивидуалното битие на човека

185. Разпоредбите за абсолютната свобода на човек, неговата изоставеност и самота, за гранична ситуация, способна да разкрие истинската същност на човек, бяха обосновани във философията

екзистенциализъм

186. Посока на философията, в която човек се разглежда като самоопределящо се, самосъздаващо се същество

Екзистенциализъм

187. Екзистенциалисткият възглед за човека съответства на твърдението, че

Човек е обречен да бъде свободен и да носи абсолютна отговорност за действията си.

РУСКАТА ФИЛОСОФИЯ

188. Най-важните черти на руската философия не могат да бъдат приписани

Предсистемен, предлогичен характер

189. Една от междусекторните идеи на руската философия е идеята за апокатастазиса, чиято същност е

Спасението на всички хора без изключение: както на праведните, така и на грешниците

190. Характерните черти на руската философия включват:

Емпиризъм

191. Върховният бог в славянската митология, създателят на Вселената, управител на дъжда и гръмотевичните бури, покровител на семейството и дома.

192. За древната руска мисъл е характерно:

Преоценка на външното материално съществуване

193. Предфилософии Киевска РусХарактеристика:

мистицизъм

194. Разглежда се датата на приемане на православието в Русия

195. Градът, където според „Повестта за отминалите години“ е кръстен великият княз Владимир Святославич

196. Киевска Рус пое "културната щафета" от:

Златна орда

197. Двуглавият орел е приет за първи път като държавен символРусия

Иван III през 15 век

198. Към жанра на социалната утопия в Стара руска литературасе прилага

„Слово за закона и благодатта“

199. Сергий Радонежски е съвременник

Куликовската битка

200. Известен руски иконописец е:

Теофан Гръцки

"Троица"

202. "Словото на закона и благодатта" пише

203. Идеологемата "Москва - Третият Рим" е обоснована за първи път от

204. Инициаторът на корекцията на църковните книги, която е причината за разкола, е:

Патриарх Никон

205. Основателят на руското книгопечатане е:

И. Федоров

206. Духовен лидер на непритежателите

Нийл Сорски

207. Те бяха против собствеността върху земя от манастирите, вярваха, че натрупването на богатство противоречи на монашеските обети

непритежатели

208. Кодекс на феодалния начин на живот, който предписва как да се изгради семейство и да се води домакинство, създаден в Русия през 16 век

"Домострой"

209. Протойерей Аввакум бил духовен водач

инакомислещите

210. В "Многоцветен Вертоград" Симеон Полоцки уподобява света

211. Един от първите поддръжници на идеята за панславизма (обединение на всички славяни)

Юрий Крижанич

212. Сподвижник на Петър Велики, архиепископ на Новгород, автор на "Духовен правилник"

Феофан Прокопович

213. Руската академия на науките е основана през

214. Привърженик на деистичния материализъм в руската философия беше

М.В. Ломоносов

215. При откриването на Московския университет сред трите му факултета не бяха:

физически

216. Масонството е пренесено в Русия от:

217. Една от централните идеи на масонството е:

Усъвършенстване на човека чрез лично и колективно себепознание

218. Според съвременниците „той създаде у нас любов към науките и желание за четене”

Н.И. Новиков

219. "Руският Сократ" е кръстен

Г.С. тиган

220. Според Г.С. Тигани, цялата реалност се разпада на три свята, което не включва:

общество

221. Написан е трудът „За човека, за неговата смъртност и безсмъртие“, който е един от първите философски и антропологични трудове в историята на руската мисъл.

А.Н. Радищев

222. Въпросът за ролята и мястото на Русия в историята на човечеството е повдигнат във Философските писма:

П. Чаадаев

223. Първото "Философско писмо" е публикувано в сп

Телескоп

224. Основните идеи на "Философските писма" не могат да бъдат приписани

Следването на християнските заповеди като единствен път към спасението, към Царството Небесно

225. Обявен е от император Николай аз луди заради философските си възгледи

П.Я. Чаадаев

226. Който притежава следните песимистични редове: „Сами в света, ние не сме дали нищо на света, ние не сме взели нищо от света, ние по никакъв начин не сме допринесли за напредъка на човешкия ум и всичко, което ние сме наследили от това движение, сме изкривили. Още от първите мигове на общественото ни съществуване от нас не е излязло нищо подходящо за общото благо на хората, нито една полезна мисъл не е покълнала на безплодната почва на нашата родина, нито една велика истина не е издигната от нашите по средата”?

П.Я. Чаадаев

227. Основната идея на западняството е

Русия трябва да се развива по европейския път

228. Духовен водач на западняците

ИИ Херцен

229. Идеологията на партията е най-близо до възгледите на "западняците"

Съюз на десните сили

230. Централна идея на I.V. Киреевски

Целостта на духовния живот

231. Идейният глава на славянофилите беше

КАТО. Хомяков

232. Представителят на славянофилството бил

И.С. Киреевски

233. Вярата, че спасението на Запада в приемането на Православието е най-близо до светогледа:

славянофилов

234. Вярата в моралната чистота на руското селячество е характерна за:

славянофилов

Терминът "съборност" във философията на славянофилите означава

Свободно единство на хората в Христос

Истинският химн на свободата може да бъде разпознат

"Легендата за великия инквизитор" F.M. Достоевски

Думите "красотата ще спаси света" принадлежат на

Ф.М. Достоевски

Смисълът на притчата на Достоевски за "детската сълза" от романа "Братя Карамазови" е, че

Световната хармония не струва дори един човешки живот

Ф.М. Достоевски

Философска доктрина, основана от Лев Толстой

Етика на ненасилието

Основното морално правило от гледна точка на L.N. Толстой

Не се съпротивлявайте на злото

Страната, в която Владимир Соловьов за трети път се среща с визията на София като образ на вечната женственост и мъдростта на Бога

Владимир Соловьов

244. Понятие .... характеристика на Вл. С. Соловьова.

единство

Една от основните идеи на философията на единството

Недопустимост на всяка форма на насилие в обществения и държавен живот

Най-висшата, най-съвършената форма на любовта според В.С. Соловьов, е

Любов между мъж и жена

Домашен мислител, който за първи път създаде цялостна философска система, основана на християнския хуманизъм

СРЕЩУ. Соловьов

Руски мислител, който в произведението "Имена" доказа, че има дълбока връзка между името и неговия носител

П.А. Флоренски

Едно от основните произведения на S.N. Булгаков

"Светлината на нощта"

Представител на руския марксизъм

Г.В. Плеханов

В И. Ленин развива доктрината на Русия като

Слабо звено във веригата на империализма

За основоположник на руския космизъм се смята

Николай Федоров

253. Представители на "руския космизъм" са:

К. Циолковски, В. Вернадски

Според Н.Ф. Федоров, най-висшият морален дълг на земляните, централната задача на всички хора е да

Унищожаване на страданието на земята

Синтез от философски и научни учения, обединени от идеята за връзката между човека и природата, човечеството и Вселената

Едно от основните правила на "космическата етика" К.Е. Циолковски

Убийте страдащия

Основната концепция на епистемологията V.I. Вернадски

Емпирично обобщение

Ноосферата е

Царството на ума

Основател на космическата екология и хелиобиологията

А.Л. Чижевски

Руски философ, който пише в книгата „Самопознание”: „Оригиналността на моя философски тип е преди всичко в това, че поставям не битието, а свободата като основа на философията”

Николай Бердяев

Руският мислител ... в своя труд "Самопознание" заявява, че поставя не битието, а свободата в основата на философията.

НА. Бердяев

Причината, първоизточникът на злото в света според Н.А. Бердяев

Правителство

Дуализмът на дух и материя, Бог и природа е характерен за философията

НА. Бердяев

Според Л. Шестов човек може да постигне невъзможното само благодарение на

Вяра в Бог

Според Л. Шестов основните врагове на човека в „борбата за невъзможното” са

Разум и морал

ОНТОЛОГИЯ

266. Основата на битието, съществуваща сама по себе си независимо от всичко друго,

вещество

267. Равенството на материалните и духовните принципи на битието прокламира

268. Съществуването на много първоначални основи и начала на битието се потвърждава

Плурализъм

269. Твърдение, съответстващо на метафизичното разбиране на материята

Материята е вечна, несътворена и неразрушима

270. Атомистичната хипотеза за структурата на материята е представена за първи път от:

Демокрит

271. Материята е първичният източник на битието, твърди

Материализъм

273. В марксизма материята се тълкува като

вещество

274. Кое от следните не е атрибут на материята?

Стабилност

275. Идеалните явления включват

276. Неотменимо съществено свойство на нещо, явление, предмет се нарича

Атрибут

277. Начин на съществуване на материята

Трафик

278. Не е свързано с атрибутите на материята

279. Най-висшата форма на движение на материята е

социално движение

280. Същността на космогоничната хипотеза за "Големия взрив" е предположението, че

Вселената е възникнала в резултат на експлозия на микроскопична частица

281. Последователността на състоянията отразява категорията

282. Форма на материята, изразяваща нейното разпространение, структура, съвместно съществуване и взаимодействие на елементите във всички материални системи

пространство

Субстанциалната концепция за пространство и време беше защитена от

Същността на релационната концепция за пространство и време е в това

Пространството и времето зависят от материалните процеси

Коя концепция за време не допуска възможността за създаване на „машина на времето“?

Динамичен

Най-важните специфичен имотбиологично време

Антропизъм

Най-важното специфично свойство на биологичното пространство

Еднородност

Агрегат природни условиясъществуването на човека и обществото

Коя от следните двойки прилагателни не се използва във философския анализ на природата?

оригинални и ръчно изработени

Кой от тези философи пръв установи, че слънчевата активност влияе върху благосъстоянието на хората?

Чижевски

ФИЛОСОФИЯ НА СЪЗНАНИЕТО

Отражението е (изберете най-пълната и точна дефиниция)

Свойството на материята да улавя характеристиките на обектите, действащи върху нея

Усещанията, възприятията, концепциите, мисленето са включени в структурата:

съзнание

Отражението е:

рефлексия на индивида за себе си

Най-сложната форма на отражение е

Съзнание

Способността на живите организми да се ориентират във външния свят, да контролират дейността си

Съзнание

Мислителят, чието име обикновено се свързва с откриването на сферата на несъзнаваното в човешката психика

Методът, разработен от З. Фройд

Психоанализа

Основните методи за изучаване на несъзнаваното в психоанализата не включват

Анализ на вярванията

В структурата на личността З. Фройд идентифицира

То, Супер-Аз, Аз

300. Един от случаите, които Зигмунд Фройд открои в структурата на личността

301. Зигмунд Фройд откроява три случая в структурата на психичния апарат. Сред следните случаи посочете допълнителния, т.е. такъв, който Фройд не е откроил.

В психоанализата на Фройд това се отнася до:

царството на несъзнаваното

Сънят според З. Фройд е:

символичен

Мислителят, който вярваше, че човек се ръководи предимно от сексуални инстинкти

Според Карл Роджърс Аз-концепцията се състои от четири основни елемента. Кое от следните не е едно от тях?

Аз съм огледало

ЕПИСТЕМОЛОГИЯ

306. Гносеологията счита

Граници и възможности на човешкото познание

307. Надеждното знание за света е невъзможно, казва

Скептицизъм

308. Носител на преднамерена, целенасочена дейност

309. Когнитивното отношение се състои от три основни аспекта (елемента). Посочете коя от посочените страни тук е излишна?

Целта на знанието

310. Не е свързано с видовете средства за познание

Технически

311. Абсолютност, относителност, конкретност, обективност са основните свойства

пространства

312. Последователността се отнася до следния критерий за научност

логично

313. Ако емпиричните последствия, предвидени от теорията, не се срещат на практика, тогава се говори за

Апробация на знанията

314. Невъзможно е да се фалшифицира:

съществуването на Бог

315. Хипотезата за:

съществуването на живот на Марс

316. Кохерентността е

Самосъгласуваност на знанието

317. Евристиката се отнася до

Вероятностни критерии от научен характер

318. Знания, съответстващи на действителността, адекватно отразяващи действителността

319. Критерият за истината в марксистката философия

Практикувайте

320. В съответствие с прагматичната концепция за истината, истината е

Какво е полезно, какво ни помага да решаваме проблеми успешно

321. Способността да се разбере истината чрез пряко наблюдение, без да се прибягва до логически аргументи

Интуицията

322. В съвременната теория на познанието преосмислянето на познаващия субект следва пътя

Абстракция от личните качества на човек

ДИАЛЕКТИКА

323. Диалектиката е

Учението за развитието и универсалните взаимовръзки

324. Философска доктрина за развитието на битието и познанието, основана на разрешаването на противоречията

Диалектика

325. Посочете името на философа, който се смята за основател на античната диалектика

Хераклит

326. Теорията на Хегел за развитието, която се основава на единството и борбата на противоположностите

Диалектика

327. Диалектически материализъм – учение

марксизъм

328. Диалектиката се различава от метафизиката

Разбиране на развитието

329. Метафизиката е

Възгледът, според който светът или отделна част от него се разглежда като непроменлив, качествено постоянен

330. Най-общи фундаментални понятия

331. Философски принцип, който твърди, че всички явления са свързани помежду си чрез причинно-следствени връзки и се причиняват взаимно

Принципът на единството и борбата на противоположностите

332. Нарича се съществена, необходима, повтаряща се, стабилна връзка между явленията

333. Законите на диалектиката са формулирани за първи път от

G.W.F. Хегел

334. Един от основните принципи на диалектиката

Принцип на развитие

335. Не е закон на диалектиката

Законът за преплитането на причината и следствието

336. Диалектически източник на самодвижение и развитие на природата, обществото и знанието

Противоречие

337. Ключовият момент на диалектическата концепция е принципът

противоречия

338. Законът на диалектиката, отговарящ на въпроса за източника на развитие

Законът за единството и борбата на противоположностите

339. Законът на диалектиката, разкриващ източника на самодвижението и развитието на обективния свят и познанието,

Единство и борба на противоположностите

340. Законът на диалектиката, разкриващ най-общия механизъм на развитие

Преходът на количествените промени в качествени

341. Законът на диалектиката, характеризиращ посоката, формата и резултата от процеса на развитие

Негативите на отрицанието

развитие

343. Съвкупността от съществените необходими свойства на едно нещо го съставлява:

качество

344. Вътрешното съдържание на обекта в единството на всички негови свойства и отношения се изразява чрез категорията

Есенции

345.Теория за самоорганизацията на сложни системи

Синергетика

СЪЩНОСТ НА НАУКАТА, ФОРМИ И МЕТОДИ НА НАУЧНОТО ПОЗНАНИЕ

346.Теория научензнанието се нарича

епистемология

347. Кое от следните не е една от основните характеристики на научното познание?

Неопровержимост

348. Според функционалното предназначение, целите на обучението знанията се делят на

Фундаментални и приложни

349. Един от основателите на философията на техниката

П. Енгелмайер

350. Гръцката дума "techne" първоначално означаваше

изкуство, умение

351. Сетивното познание се различава от рационалното по това, че

Първият се основава на усещанията, вторият - на аргументите на ума.

352. Първоначална, най-проста форма на сетивно познание

Усещане

353. Форма на рационално познание:

354. Мисъл, която отделя и обобщава обекти въз основа на посочване на техните съществени и необходими свойства

355. Изявление, в което нещо се потвърждава или отрича

Опровержение

356. Форма на мислене, която отразява наличието на връзка между обект и неговия атрибут, между обекти, както и факта на съществуването на обект

преценка

357. Форма на емпирично познание

Хипотеза

358. Изявление, основано на обединението на много свързани факти

Емпирично обобщение

359. Научно предположение, предположение, нуждаещо се от допълнителна обосновка

Хипотеза

360. Най-висшата форма на организация на научното познание, даваща холистичен поглед върху моделите и съществените връзки на определена област от реалността

361. Към най-важните функции научна теорияможе да се припише

систематизиране

362. Научна хипотеза се отнася до

Концептуални средства за познание

363. Това определение: „Изследване на обект при контролирани или изкуствено създадени условия“ се отнася за:

експеримент

364. Умишлено, целенасочено възприемане на обект, явление с цел изучаване на неговите свойства, характеристики на потока и поведението

Наблюдение

365. Изследване на обект при контролирани или изкуствено създадени условия

Експериментирайте

366. Продукт на общо заключение, основано на обобщение на конкретни предпоставки

Индукция

367. Логическо извеждане на частни следствия от общо положение

Индукция

368. Процесът на преминаване от общи предпоставки към заключения за конкретни случаи

Приспадане

369. Мислено или реално разлагане на обект на съставни елементи

370. Процедурата за умствено разчленяване на цялото на части

371. Комбиниране на избраните при анализа елементи на изследвания обект в едно цяло

372. Метод, който не се използва в научно-техническото познание

херменевтичен

373. Методът на приблизителните изчисления е най-широко разпространен в

Математически науки

374. Идентифицирането на причинно-следствените връзки, обобщаването на отделни явления под общ закон е характерно за

Обяснения

375. Според Т. Кун „призната от всички научно постижение, което за определено време дава научна общностмодел за поставяне и решаване на проблеми

Парадигма

377. Първо дефинира човека като "социално животно" ( zoon политикон )

Аристотел

378. Мисълта: „Човекът е мярка за всички неща” принадлежи на

Протагор

379. „Това е социална по природа, относително стабилна и in vivo възникваща психологическа формация, която е система от социално значими човешки черти“

Личност

380. Личността е

Тъй като понятието "личност" е неделимо от понятието "общество" - всеки човек е потенциална личност

381. Личността е:

не се раждаш човек, ставаш човек

382. Личността е:

продукт на връзките с обществеността

383. Набор от уникални характеристики, които отличават даден индивид от всички останали

Индивидуалност

384. Висшата способност на субекта, която ръководи дейността на разума

385. Индивидуалното съзнание е

Отражение на индивидуалното битие на конкретен човек

386. Утвърждава се приоритетът на индивидите над общественото цяло

Индивидуализъм

387. Приоритетът на интересите на обществото пред интересите на личността е характерен за

Колективизъм

388. Същността на проблема за биологичното и социалното в човека е въпросът

За взаимодействието и корелацията на гените и възпитанието

389. Отрицателното отношение към земния живот, разглеждайки го като непрекъсната поредица от страдания, е характерно за

будизъм

390. За кой от следните мислители проблемът за смисъла на живота не е централен?

И. Лакатос

391. Проблемът за смисъла на живота беше централен за философията

В. Франкла

392. На кого принадлежат следните твърдения: „Има смисъл за всеки и за всеки има специален смисъл“, „Смисълът не може да бъде създаден изкуствено, той може само да бъде намерен“, „Нашата съвест ни води в търсене на смисъл ”?

В. Франклу

393. На кого мислите, че може да принадлежат следните редове: „Всеки опит да повдигнем духа на хората в концентрационния лагер отново предполагаше, че ще можем да ги насочим към някаква цел в бъдеще. Този, който вече не можеше да вярва в бъдещето, в собственото си бъдеще, беше изгубен. Заедно с бъдещето той загуби и духовната си сърцевина, вътрешно се счупи и деградира както физически, така и психически ... Въпреки това, смелостта да живееш или, съответно, умората от живота, всеки път се оказва, че зависи единствено от това дали човек има вяра в смисъла на живота, неговия живот. Мотото на цялата психотерапевтична работа в концентрационния лагер биха могли да бъдат думите на Ницше: „Кой има Защона живо, може да понесе почти всички как »?

В. Франклу

394. За каква любов се отнася това описание: „Това е нежно и меко чувство, безкористна любов-себеотдаване, въплътено в любовта на майката към детето или в християнската любов към ближния“?

395. Кой според вас принадлежи към следното твърдение: „Идеята за романтичната любов, според която само един човек в света може да бъде обект на истинска любов и че основната задача е да се намери този конкретен човек, е погрешно. Също така не е вярно, че любовта към него, ако човек има достатъчно късмет да срещне такъв човек, ще доведе до отхвърляне на любовта към другите. Любовта, която може да бъде изпитана по отношение само на един човек, със самия този факт просто показва, че това не е любов, а симбиотична връзка.

Е. Фром

396. Хедонистичната любов е игра, която не се различава по дълбочина на чувствата и се проявява под формата на флирт, кокетство и т.н. (в древногръцката култура)

397. Във въпроса се крие етичният смисъл на проблема за евтаназията

Има ли право човек да се самоубие

398. „Всичко в света е предопределено, човек абсолютно не е свободен“, казват представители:

фатализъм

399.Според ... "всичко в света е предопределено, човек абсолютно не е свободен"

Фатализъм

400. Повечето древен прародителчовешки (според съвременната наука)

австралопитек

401.Според данните на съвременната наука Хомо сапиенс се появи на земята

Преди 100-150 хиляди години

402. Според съвременната наука австралопитекът не е имал

членоразделна реч

403. Антропоидите са

големи маймуни

СОЦИАЛНА ФИЛОСОФИЯ

404. Философското направление абсолютизира законите на механиката по отношение на социалната философия:

Френският материализъм от 18 век

405. Философско направление, абсолютизиращо законите на механиката във връзка със социалната философия

Френският материализъм от 18 век

406. Основоположник на социологията като позитивна наука

407. Основната работа на К. Маркс:

"Капитал"

408. Изтъкнах социално-икономическата класа като основен елемент на социалната структура на обществото

409. Понятието обществено-икономическа формация принадлежи на

марксизъм

410. Обществено-икономическата формация е

Общество с присъщата му икономическа основа и политическа и правна надстройка, извисяваща се над нея

411. Има ... обществено-икономически формации

412.Според социологията на марксизма основната движеща сила зад развитието на обществото е

Класова борба

413. Философ, който разбира социалния прогрес като развитие и промяна на обществено-икономически формации

414. Определяне на отношенията между хората, в марксистката философия

производство

415. Класа, способна да реорганизира обществото, според К. Маркс

Пролетариат

416.В марксизма основният фактор за развитието на обществото е

Метод за производство на богатство

417. Не се отнася за основните видове обществено производство:

Производство на духовни ценности

418. Есхатологията е:

Учението за окончателната съдба на света и човека

419. Според Г. Хегел, истинският двигател на историята

Световен дух

420. Същност на натурализма като подход, обясняващ Публичен живот, се състои в твърдението, че:

Общественият живот е значително зависим от природните фактори

421. Факторът, който според социалния дарвинизъм е основната движеща сила в развитието на обществото

Класова борба

422. Антропосоциогенезата е

Процесът на формиране на планетарна цивилизация на основата на разума

423.Според марксизма основният фактор на антропогенезата е

424. Постепенни промени в обществото и природата

Еволюция

425. Движение в посока от по-съвършено към по-малко съвършено

426. Социалният прогрес е

Прогресивното движение на обществото от прости форми към по-сложни

427. Дълбоки качествени промени в развитието на всякакви явления на природата, обществото или знанието, настъпващи за относително кратък период от време

Трафик

427. Има пет основни вида социални общности. Маркирайте кой от следните шест вида общности е неправилно назован тук?

състояние

428. Общественото съзнание е

Сумата от много индивидуални съзнания

429. Кое от изброеното не е форма на обществено съзнание?

430. Какво се произвежда в духовната сфера на обществото? Дайте максимално пълен и точен отговор.

Информационни и духовни значения

431. Идеологията е

Съвкупността от индивидуални съзнания

432. Идеологията се отнася до

Социална сфера

433. Съвкупността от обществени чувства, емоции, настроения

общественото съзнание

434. Не е едно от най-важните измерения на духовността

Плурализъм

435. Лихвата е

Конкретна, осъзната нужда

436. Интересът към живописта е конкретизация

естетическа потребност

437. Феноменът, за който се отнася това определение: "Съвкупността от материални и духовни ценности, както и начините за тяхното създаване, предаване от едно поколение на друго"

култура

438. Най-важните функции на културата не могат да бъдат приписани

Адаптивна (защитна) функция

439. Не е проблем, изучаван от философията на историята

Проблемът за устройството (структурата) на обществото

440. Формационният подход към проблема за историческото развитие на обществото твърди, че:

Световната история е една, всяко общество преминава последователно през редица етапи в своето развитие, еднакви за всички общества.

441. Придържа се към формационния подход към анализа на общественото развитие

А. Тойнби

442. Няма единна история на човечеството, има само история на местните цивилизации според:

цивилизационен подход

443.Според ... подход, обща историячовечеството не съществува, има само история на местните култури

Културологичен

444.Според Шпенглер цивилизацията е

Синоним на духовна култура

445. Проблеми на войната и мира, демографски и екологични в модерен свят, се наричат ​​... проблеми.

Глобален

446.Глобални проблеми са

Проблеми, от чието решение зависи оцеляването на цялото човечество

447. Кой от следните проблеми не е глобален?

Проблемът за борбата с международния тероризъм

448. Нарастващата взаимозависимост на различните региони на света

Глобализация

449. В съвременна Русия

Смъртността далеч надвишава раждаемостта

1. Философия, кръг от нейните проблеми и роля в обществото. Исторически типове мироглед – 28

2. Философия на древния изток. - десет

3. антична философия. - 33

4. Философия на Средновековието – 20

5. Философия на Ренесанса. - 12

6. Философия на новото време и Просвещение. - тридесет

7. Немска класическа философия. - осемнадесет

8. Модерна западна философия. - 16

9. Етапи на развитие и характеристикиРуска философия. - 78

10. Философско разбиране на света. Онтология. - 25

11. Философия на съзнанието (психоанализа). - петнадесет

12. Познанието като предмет на философски анализ. - 17

13. Диалектика.- 22

14. Наука, методи и форми на научно познание. - тридесет

15. Философия за същността и предназначението на човека. Антропология. - 28

16. Социална философия - 47

Общо въпроси : 429 въпроса.

Философията (от гръцки „любов към мъдростта“) е учението за висшите принципи на реалността, първите принципи на битието, учението за дълбоката основа на света. Основни философски проблеми: 1. онтология (теория на познанието); 2. епистемология (учение за битието); 3. методология (учението за развитието); 4. социология (социални проблеми); 5. етика (учение за морала); 6. естетика (учение за красотата); 7. антропология (учение за човека); 8. аксиология (учение за ценностите); 9. диалектика (учение за действителността); 10. метафизика (учението за смисъла на живота).

Възникването на философията като мироглед се отнася до периода на развитие и формиране на робовладелското общество в страните от Древния Изток, а класическата форма на философския мироглед се развива в Древна Гърция. Първоначално материализмът възниква като вид философски светоглед, като научна реакция на религиозна форма на светоглед. Талес е първият в Древна Гърция, който се издига до разбирането за материалното единство на света и изразява прогресивна идея за трансформацията на материята, една по своята същност, от едно от нейните състояния в друго. Талес имаше съмишленици, ученици и последователи на неговите възгледи. За разлика от Талес, който считаше материалната основа на всички неща - водата, те намериха други материални основи: Анаксимен - въздуха, Хераклит - огъня.

Развивайки основите на научния мироглед, Талес има значителен принос за основаването на математиката, физиката и астрономията. Основното в учението на Талес като учен, който утвърди нова, специфично философска епоха в развитието на светогледа, беше учението за човека като основен обект на всяка наука.

Питагор стои в началото на формирането на научен мироглед във философията на древните. Питагоризмът е първият древногръцки философски идеализъм като идеологическа реакция на първия древногръцки материализъм. Талес и Питагор са основателите на оригиналните философски мирогледи, тъй като "водата" на Талес и "числото" на Питагор са в основата на техните философски мирогледни позиции. По-нататъшното развитие на тези идейни направления е свързано с имената на Демокрит и Платон. В учението на Демокрит и Платон мирогледните позиции вече са изградени на фундаментално опосредствана основа. И така, според Демокрит, „атомите“ се смятат за основа на всички основи като най-малките и по принцип вече неделими частици на материалния свят. Платон също е имал своите "атоми", само че не материални, а духовни, а именно "идеи". Те също са фундаментално неделими.

Така светът на „атомите“ на Демокрит и светът на „идеите“ на Платон вече не са „водата“ на Талес, а не „числото“ на Питагор. Това е нещо безкачествено, от което съвсем естествено се формират качества, и то най-разнообразни. Нещо подобно беше предложено в школата на Талес от един от неговите ученици, Анаксимандър, който изрази идеята, че всичко се основава на определен „апейрон“, материална основа, която е неопределена по отношение на всяко от възможните си състояния и модификации. И това вече беше сериозно "приложение", което видим святне се свежда до своята същност, а съдържа в дълбочината на тази "привидност" определена същност. Това навежда на категоричен извод: човек не може да вземе това, което изглежда реално.

Демокрит признава материалното и духовното, развива така наречената "теория на изтичанията", един вид "ембрионален" прототип на теорията на отражението. Материалният свят, според Демокрит, е атоми, движещи се в празнотата. Оттук Демокрит вярва в два вида обективна реалност - атоми и празнота. Платон, като мирогледен антипод на Демокрит, изхожда от първичността на света на идеите и вторичността на материалния свят. Що се отнася до процесите на познание, според Платон те се осъществяват като „спомени” на безсмъртна душа, която се е вселила в тялото на човек в момента на неговото раждане.

Великият гръцки философ Аристотел разбира, че противопоставянето на светогледите се определя от противопоставянето на политическите цели и интереси. Следователно всички мисли на Аристотел като учен са насочени към изграждането на цялостна философия, която съчетава различни светогледни подходи.

През цялата история на съществуването на човечеството философията се развива като стабилна форма на обществено съзнание, разглеждаща проблемите на мирогледа. Философията компенсира теоретична основамироглед, или неговото теоретично ядро, около което се формира един вид духовен облак от обобщени ежедневни възгледи за светската мъдрост, което съставлява жизненоважно ниво на светоглед.

Философията е такава форма на обществено и индивидуално съзнание, която непрекъснато се обосновава теоретично, има по-голяма степен на научност, отколкото просто светоглед, да речем, на ежедневно ниво. здрав разумприсъства в човек, който понякога дори не знае как да пише или чете.

Философската мисъл е мисълта за вечното. Като всяко теоретично знание, философското знание се развива, обогатява се с все повече и повече ново съдържание, нови открития. В същото време се запазва приемствеността на познатото. Но философският дух, философското съзнание не е само теория, особено абстрактна, безстрастно спекулативна теория. Научното теоретично познание е само едната страна на идейното съдържание на философията. Друга, несъмнено доминираща, водеща страна в него, се формира от съвсем различен компонент на съзнанието - духовно-практически. Той е този, който изразява ценностно-ориентирания, тоест светогледния тип философско съзнание като цяло. Имало е време, когато никога не е съществувала наука, но философията е била на най-високото ниво на своето творческо развитие.

Съкровената цел на философията е да изведе човека от сферата на ежедневието, да го плени с най-висши идеали, да осмисли живота му, да отвори пътя към най-съвършените ценности.

Органичното съчетаване във философията на две начала - научно-теоретично и практическо-духовно - определя нейната специфика като напълно уникална форма на съзнание, което е особено забележимо в нейната история - в реалния процес на изследване, развитие на идейното съдържание на философски учения, които са исторически, във времето свързани помежду си не случайно, а по необходимост. Всички те са само аспекти, моменти от едно цяло. Както в науката, така и в други области на рационалността, във философията новото знание не се отхвърля, а диалектически „отстранява“, преодолява предишното му ниво, т.е. включва го като свой частен случай. В историята на мисълта, подчертава Хегел, наблюдаваме прогрес: постоянно изкачване от абстрактно познание към все по-конкретно познание. Последователността на философските учения - основно и най-важното - е същата като последователността в логическите дефиниции на самата цел, тоест историята на знанието съответства на обективната логика на познаваемия обект.

Философията е една от основните форми на общественото съзнание, системата на най-много общи понятияза света и мястото на човека в него.

Научният източник на знание исторически е възникнал от човешките противоречия. Човекът изпитва неудовлетвореност от идеята, която религията му налага. Той се стреми сам да опознае света. Искаше да си обясни процесите и явленията, които се случваха около него. И това е съвсем естествено. Човекът винаги търси знания. Той сам трябва да влезе в контакт със света. Разберете как работи.

Науката е сфера на човешката дейност, насочена преди всичко към това, което е закономерно в съществуването и развитието на обекти, явления, процеси (или някои от техните аспекти). съвременна наукае сложна система. Промяна в научните картини на света настъпва, когато се открият явления, които не могат да бъдат обяснени в рамките на съществуващите научни възгледи (или когато явление, предвидено от теорията, не бъде открито). Тогава има нужда от радикална ревизия.

Познаването на закона (т.е. това, срещу което природата не възразява) е предпоставка за целенасочена човешка дейност, най-важният елемент от научното предвиждане на теорията, при радикална промяна не само в съдържанието на знанието, но и в стил на научно мислене. Не е лесно да се осъзнае непоследователността на фундаменталната теория, която доскоро изглеждаше доста надеждна. Но нещо друго е още по-трудно. В края на краищата, ако предишната теория функционираше като теория, тогава тя наистина обясняваше нещо, т.е. съдържа елементи на обективна истина. И тези елементи трябва да бъдат разкрити, в противен случай по-нататъшното развитие на теорията ще бъде невъзможно. Промяната в научната картина на света има две страни: разрушаване на предишната научна картина на света, свързаните с нея стереотипи на мислене (чрез откриване на погрешни идеи) и на тази основа формирането на нови знания, които повече точно отразява обективната реалност. Тук възникват идейните драматични колизии. В крайна сметка е много трудно да се разделим с обичайните възгледи ... И когато необходимостта от това стане достатъчно очевидна, изкушението е голямо просто да отхвърлите предишната концепция като неуспешна.

Следователно промяната на научните картини на света, свързана с радикалното разпадане на предишните и формирането на нови представи за определени области на реалността, е естествен етап в развитието на научното познание. В резултат на това настъпва промяна в научната картина на света, която е резултат от обобщаване и синтез на знания в различни области на науката. Тази картина на света (основана на философската картина на света като неин цялостен и най-общ модел) се формира под преобладаващото влияние на най-развитата (водещата) наука – „водещата”.

Дълго време това беше физиката (днес тя споделя тази роля с редица други науки), постиженията на които се свързват с:

Механичен (Нютон (две позиции: 1 - деизъм - религиозна и философска доктрина, която признава Бог като световен разум, който е проектирал целесъобразна "машина" на природата и й е дал закони и движение, но отхвърля по-нататъшната намеса на Бог в себе- движение на природата и не допуска други начини за познание на Бога, освен ума; 2 - теизъм - религиозен мироглед, основан на разбирането на Бог като абсолютна личност, която е извън света, свободно го е създала и действа в него;

Термичен (пълно отричане на Бог);

Квантово-релативистичен (позволява да се разберат много свойства на твърдите тела, да се обяснят явленията на свръхпроводимост, феромагнетизъм, свръхфлуидност, лежи в основата на ядрената енергия, да се познават законите на механичното движение на телата със скорости, сравними със скоростта на светлината (въз основа на теорията на относителност)) картини на света;

Синергична картина на света (synergetikos - съвместно, действащо съгласувано), включително района научно изследване, чиято цел е да разкрие общите закономерности на процесите на самоорганизация в отворени системипонякога водещи до появата на нови структури в тях. Последните могат да възникнат в системи, които са в по същество неравновесни условия (лазерно лъчение, възникване на спирални галактики).

Философски светоглед, неговите характеристики. Исторически типове философски възгледи.

философският мироглед е теоретичното ниво на мирогледа, той е най-систематизиран, максимално рационализиранмироглед.

Философията обобщава постиженията на науката и културата, като цяло човешката история, говорейки във формата теоретична перспектива, по-високо по отношение на митологията и религията като исторически типове мироглед, предшестващи философията. Разрешаването на светогледните въпроси във философията се извършва от различен ъгъл, отколкото в митологията и религията, а именно от гледна точка на рационалната оценка, от гледна точка на разума, а не на вярата.

Думата "философия" е от гръцки произход и се състои от две части. "Филуя" се превежда като "любов", "софия" - като "мъдрост". Така философията буквално означава любов към мъдростта. За първи път думите "философия" и "философ" започнаха да използват известния гръцки Питагор, живял през VI век. пр.н.е. Преди него гръцките учени са се наричали "софос", което означава "мъдър човек", тоест смятали са се за мъдреци. Питагор в разговор с цар Леонт произнася думите, които по-късно стават крилати: „Аз не съм мъдрец, а само философ“. Тази поговорка на пръв поглед изглежда странна и дори безсмислена, тъй като понятията "мъдрец" и "философ" изглеждат синоними. Всъщност те заключават напълно различни концепции. "Софос" (т.е. мъдрец) - този, който притежава мъдрост, има пълна истина, знае всичко. "Philo-sophos" (т.е. любител на мъдростта) - този, който не притежава мъдрост, но се стреми към нея, не знае цялата истина, но иска да знае. Питагор вярва, че човек не може да знае всичко и да притежава пълна истина, но може да се стреми към това - с други думи, човек не може да бъде мъдрец, а любител на мъдростта - философ.

В древна Индия философските школи се наричат ​​"даршани" (от дарш - да виждаш; даршана означава "видение на мъдростта"). В древен Китай също се е обръщало голямо внимание на мъдростта, знанието; те трябва да са в основата на управлението на страната, да са в полза на хората.

Така самото понятие "философия" съдържа идеята, че крайната истина или абсолютното знание е непостижимо, което на вечни въпросиОтговори няма и няма да има. Следователно, безполезно е да се занимаваме с философия? Питагор, наричащ себе си философ, изобщо не смяташе стремежа към мъдрост за безсмислено занимание. Известните му думи съдържат твърдението, че човек не само може, но и трябва да обича мъдростта.

Започвайки да разглеждаме историческите етапи в развитието на философията, е необходимо да изясним следните понятия.

Философска доктринае система от определени, логически свързани помежду си възгледи. Тъй като тази или онази доктрина, създадена от отделен философ, намира своите наследници, се формират философски школи.

Философски школие набор от философски учения, обединени от някои основни, идеологически принципи. Съвкупността от различни модификации на едни и същи идеологически принципи, разработени от различни, често конкуриращи се школи, обикновено се нарича течения.

Философски направления- това са най-големите и значими образувания в историко-философския процес (учения, школи), които имат общи фундаментални положения и допускат индивидуални частни разногласия.

Философията като светоглед е преминала през три основни етапа на своето развитие:

Космоцентризъм;

Теоцентризъм;

Антропоцентризъм.

Космоцентризъм- философски мироглед, който се основава на обяснението на заобикалящия свят, природните явления чрез силата, всемогъществото, безкрайността на външните сили - Космоса и според който всичко съществуващо зависи от Космоса и космическите цикли (тази философия беше характерна на Древна Индия, Древен Китай, други страни от Изтока, както и Древна Гърция).

Теоцентризъм- вид философски мироглед, който се основава на обяснението на всичко, което съществува чрез господството на необяснима, свръхестествена сила - Бог (беше често срещано в средновековна Европа).

Антропоцентризмът е вид философски мироглед, в центъра на който стои проблемът за човека (Европа на Ренесанса, ново и ново време, модерни философски школи).

Предметът на философията. Исторически предметът на философията се е променил, което се определя от социалните трансформации, духовния живот, нивото на научното, включително философско познание. В момента философията е учението за универсалните принципи на битието и познанието, същността на човека и отношението му към света около него, с други думи - науката за универсалните закони

Важно е да се разбере, че светогледът е сложна, синтетична, интегрална формация на социалното и индивидуалното съзнание и се развива исторически. Пропорционалното присъствие на различни компоненти в него - знания, убеждения, убеждения, настроения, стремежи, надежди, ценности, норми, идеали и др. - е от съществено значение за характеризирането на светогледа. Всеки мироглед е резултат от отражението на света, но дълбочината на отражението на света може да бъде различна. Следователно мирогледът има различни нива – мироглед, мироглед, мироглед.

перспективае съвкупност от възгледи, оценки, принципи, които определят най-общопредстава за света, обща визия, разбиране за света и мястото на човека в него. Мирогледът определя не само идеите за света, но и житейските позиции, програмите за действие, посоката на действията, поведението на хората. Човечеството в процеса на развитие е разработило различни исторически типове мироглед, така че е необходимо да се определи мястото на философията сред другите социално-исторически видове светоглед.

Но е невъзможно да тръгнеш по пътя на философията, без да имаш предварителна, "работеща" дефиниция на философията. В най-общ смисъл философията е особен вид теоретична дейност, чийто предмет са универсалните форми на взаимодействие между човека и света. околната среда, с други думи, наука за универсалните закони на развитие на природата, обществото и мисълта.

Философският светоглед е синтез на най-общите възгледи за природата, обществото и човека. Философията обаче не спира дотук. Философията, като правило, исторически не се разбира като колекция от готови знания веднъж завинаги, а като стремеж към всяка по-дълбока истина. С всеки нова ераотварят се нови подходи и решения на „вечните въпроси” и се поставят нови проблеми.

Определяне на предмета на философията , като изследване на най-общите закони на развитието на природата, обществото и мисленето, е необходимо да се разбере какво изследва философията:

1. Изучаване на най-общите въпроси на битието. В същото време проблемът за самото битие се разбира в универсален смисъл. Битие и небитие; да бъдеш материален и идеален; битието на природата, обществото и човека. Философското учение за битието се нарича онтология (от гръцки ontos - битие и logos - учение).

2. Анализ на най-общите въпроси на знанието. Познаваме или не познаваме света; какви са възможностите, методите и целите на познанието; каква е същността на самото знание и какво е истината; какъв е предметът и обектът на познанието и др. В същото време философията не се интересува от конкретни методи на познание (физически, химични, биологични и др.), Въпреки че в повечето случаи не ги игнорира. Философската доктрина за познанието се нарича епистемология (от гръцки gnosis - знание, познание и logos - учение).

3. Проучване на най-често срещаните проблеми на функционирането и развитието на обществото.Формално този проблем, разбира се, намира своето място в учението за битието. Но тъй като обществото има основно влияние върху развитието на индивида, формира социалните качества на човек, този проблем трябва да бъде отделен в отделен раздел. Клонът на философията, който изучава социалния живот, се нарича социална философия.

4. Изследване на най-честите и съществени проблеми на човека. Този раздел също изглежда един от най-важните за философията, тъй като именно човекът е началната и крайната точка на философстването. Твори и действа не абстрактен дух, а човек. Философията на човека се нарича философска антропология.

По този начин: Философията може да се определи като учение за общите принципи на битието, познанието и отношенията между човека и света.

Структурата на философското знание.

Философското познание се развива, усложнява и диференцира. Като теоретична дисциплина философията има няколко раздела. Традиционно философията включва онтология (от гръцки ontos - битие, logos - учение) - учение за битието, епистемология (от гръцки gnosis - знание, logos - учение) - учение за знанието, аксиология (от гръцки axios - ценност и logos - доктрина) - учение за ценностите. Понякога те разграничават социалната философия и философията на историята, както и философската антропология (от гръцки. Antropos - човек и логос - учение) - учението за човека.

На фона на спонтанно възникващите (ежедневни и други) форми на разбиране на света философията се появява като специално разработено учение за мъдростта. Философската мисъл е избрала за своя насока не митотворчеството (митове) или наивната вяра (религията), не масовите мнения или свръхестествените обяснения, а свободното, критично мислене за света и човешкия живот, основано на принципите на разума.

Философия и мироглед.
Какво е мироглед и каква е неговата структура.
Мироглед - цялостен поглед върху света и мястото на човека в него. Руски философ от 19 век. Владимир Соловьов в статията си „Идеята за „свръхчовек“ определи светогледа като „умствен прозорец“. В статията си Соловьов сравнява три такива „прозорци“: икономическия материализъм на К. Маркс, „абстрактния морализъм“ на Лев Толстой и теорията за „свръхчовека“ на Ф. Ницше. Той пише: „В прозореца на икономическия материализъм виждаме една задна част, или както казват французите, долния двор... на историята и модерността; прозорецът на абстрактния морализъм се отваря към един чист, но твърде много, до точката на пълна празнота, чист двор на безстрастие, прошка, несъпротива, не-правене и други без и не; но от прозореца на ницшеанския „свръхчовек“ се отваря огромна шир направо за всички житейски пътеки и ако, тръгвайки без да поглежда назад в тази шир, друг падне в дупка, или се заклещи в блато, или падне в живописна , величествена, но безнадеждна бездна, то все пак подобни посоки не са абсолютна необходимост за никого и всеки е свободен да избере онази истинска и красива планинска пътека, в края на която отдалече се издигат надземни върхове, озарени от вечния слънце грее в мъглата.
Така „умственият прозорец“ или мирогледът зависи от ориентацията на индивида. Последното от своя страна зависи от много фактори: исторически условия, социални промени.
Мирогледът е вяра. Важен фактор за убеждаване обаче е съмнението, готовността за скептицизъм. Съмнението е необходимо за този, който иска да напредва по пътя на знанието и истината. В противен случай той попада на пътя на застоя, в блатото. Фанатичното, безусловно придържане към избраната доктрина се нарича догматизъм. Съмнението, творческата мисъл, критичността помагат да се избегне догматизмът.
„Мирогледът крие философията в себе си, отива като нея към цялото, универсално, последно, крайно и включва не само знания за космоса, но и оценки, опитно подчинение на ценности, форми на живот“ (Г. Майер) ;
Обобщавайки, светогледът е набор от възгледи, оценки, принципи, които определят обща визия, разбиране на света, мястото на човека в него; това е жизнена позиция, когнитивна, ценностна и поведенческа ориентация.
Материя и съзнание Материализмът и идеализмът са две основни направления във философията.
Какво е "монизъм", "дуализъм", "плурализъм"?
Монизъм (от гръцки monos - един, единствен), начин за разглеждане на разнообразието от световни явления в светлината на един принцип, единна основа ("субстанция") на всичко съществуващо и изграждане на теория под формата на логически последователно развитие на изходната позиция.
Дуализмът е термин, който има няколко значения в историята на човешката мисъл. В определена област на знанието понятието включва пресичането на два основни класа неща или принципи, които взаимно си влияят, но не променят структурата си.
Дуализъм - (от лат. dualis - двойствен)
съжителството на две различни, несводими до единство състояния, принципи, начини на мислене, светогледи, воли, епистемологични принципи. Дуализмът се илюстрира със следните двойки понятия: светът на идеите и светът на реалността (Платон), Бог и дяволът (принципът на доброто и злото; виж също манихейството), Бог и светът, духът и материята, природата и дух, душа и тяло, мислене и разширение (Декарт), неорганична и органична природа, субект и обект, сетивност (т.е. чувствено познание) и разум, вяра и знание, естествена необходимост и свобода, земният свят и другият свят, царството на природата и царството на Божията милост и др. Различават религиозен, метафизичен, епистемологичен, антропологичен и етичен дуализъм. В стремежа си да преодолее принципния дуализъм, идеализмът се обръща към всеобхватното единство на противоположностите, произтичащи от духа: това желание е особено силно в хегелианската диалектика, която премахва противоположното в синтеза. Същата цел се преследва от всички форми на монизъм (виж също плурализъм). В теорията на психосоматиката (вж. Дълбочинна психология) очевидно започва преодоляването на прадуализма: душата - тялото.
Плурализмът (от лат. pluralis - множество) е философска позиция, според която съществуват много различни еднакви, независими и несводими форми на познание и методологии на познанието (епистемологичен плурализъм) или форми на битие (онтологичен плурализъм). Плурализмът заема противоположна позиция по отношение на монизма.
Терминът "плурализъм" е въведен в началото на 18 век. Кристиан Волф, последовател на Лайбниц, за да опише ученията, които се противопоставят на теорията на Лайбниц за монадите, предимно различни разновидности на дуализма.
AT края на XIX- През 20 век плурализмът се разпространява и развива както в андроцентричните философски концепции, които абсолютизират уникалността на личния опит (персонализъм, екзистенциализъм), така и в епистемологията (прагматизмът на Уилям Джеймс, философията на науката на Карл Попър и особено теоретичния плурализъм на неговия последовател Пол Фейерабенд).
Епистемологичният плурализъм като методологичен подход в науката, подчертаващ субективността на познанието и примата на волята в процеса на познанието (Джеймс), историческата (Попър) и социалната (Фейерабенд) обусловеност на познанието, критикува класическата научна методология и е един от предпоставки на редица антинаучни течения.
Политически плурализъм - (от латински "различни мнения") устройството на политическата система на държавата, което позволява не само съществуването, но и свободното изразяване в медиите и свободната конкуренция в изборния процес на различни системи от възгледи за бъдещето. на държавата и обществото, по пътя на неговото развитие и самата необходимост от такова развитие.
Необходими, но не достатъчни условия за съществуването на политически плурализъм са свободата на словото и свободата на медиите, многопартийната система, свободните избори и парламентаризмът.
Религиозният плурализъм е едновременното съществуване на различни религии.
Философия на древна Индия и Китай.
Ведите (санскр. veda - “знание”) са оригиналното Знание, предадено на човечеството в много древни времена, като набор от закони и правила за хармоничен живот и развитие. Всички следващи световни учения и религии са се превърнали в клон на Дървото на познанието на Ведите и в момента са само изкривени опити за разбиране на Холистичната Мъдрост на Вселената.
Относно Ведите
Вековна мъдрост, записана върху глинени плочки и папируси, всъщност запазена и до днес. Възрастта на създаване на тези артефакти се оценява на пет хилядолетия. Но има научни потвърждения, че Ведите описват някои обстоятелства, които са могли да бъдат наблюдавани със собствените ни очи само преди 15 000 години. През цялото това време те са били предавани устно от учител на ученик по веригата на ученическата последователност и преди пет хиляди години са били „записани в сто хиляди стиха“ от великия мъдрец Васудева.
Записвайки, Васудева разделя Ведите на четири части:
Риг Веда - "Веда на химните"
Яджур Веда - "Веда на жертвените формули"
Сама-веда - "Веда на песнопения"
Атхарва Веда - "Веда на заклинанията"
Ведическото знание много фино съчетава основите на религията, най-дълбоката философия и практически препоръки за Ежедневието, например, засягайки такива привидно далечни области на знанието като правилата за лична хигиена, препоръки за правилно хранене, здравословен начин на животживот, обяснение на структурата на изграждане на човешка общност и описание на ведическата концепция за Космоса.
В самите Веди е написано, че ведическото знание е абсолютно и неограничено. Общоприето е, че основната същност на ведическото знание е изложена в Бхагавад Гита, в която то е предадено чрез устните на самия Висш Абсолют на неговия приятел и предан слуга Арджуна на бойното поле, преди началото на великия битка.
Има мнение, че Ведите не са продукт на човешкия интелект, а са дадени на човечеството от Висшия разум при създаването на Вселената, като инструкция за разумно използване на този свят.
Философия на Древна Гърция.
Атомната теория на Демокрит.
Атомистичната теория на Левкип - Демокрит е естествен резултат от развитието на предишната философска мисъл. В атомистичната система на Демокрит могат да се намерят части от основните материалистични системи на древна Гърция и древния изток. Дори най-важните принципи - принципът на запазване на битието, принципът на привличане на подобно към подобно, самото разбиране на физическия свят като произтичащ от комбинацията от първоначални принципи, рудиментите на етичното учение - всичко това вече беше положено надолу във философските системи, предшестващи атомизма. Въпреки това предпоставките на атомистичната доктрина и нейният философски произход не са само „готови“ доктрини и идеи, които атомистите откриват в своята епоха. Много изследователи смятат, че учението за атомите е възникнало като отговор на въпросите, поставени от елейците, и като разрешение на разкритото противоречие между чувствено възприеманата и интелигибилната реалност, ясно изразено в "апориите" на Зенон.
Според Демокрит Вселената е движеща се материя, атоми от субстанции (битие - to on, to den) и празнота (to unden, to meden); последното е толкова реално, колкото битието. Вечно движещите се атоми, обединявайки се, създават всички неща, тяхното разделяне води до смъртта и унищожаването на последните. Въвеждането от атомистите на концепцията за празнотата като несъществуване имаше дълбоко философско значение. Категорията на несъществуването направи възможно обяснението на възникването и промяната на нещата. Вярно е, че при Демокрит битието и небитието съжителстват рамо до рамо, отделно: атомите са носители на множествеността, докато празнотата олицетворява единството; това беше метафизичната природа на теорията. Аристотел се опита да го преодолее, като посочи, че виждаме „едно и също непрекъснато тяло, ту течно, ту втвърдено“, следователно промяната в качеството не е само проста връзка и разделяне. Но на съвременното ниво на науката той не може да даде правилно обяснение за това, докато Демокрит убедително твърди, че причината за това явление е промяна в количеството на междуатомната празнота. Концепцията за празнота доведе до концепцията за пространствена безкрайност. Метафизичната особеност на античния атомизъм се проявява и в разбирането на тази безкрайност като безкрайно количествено натрупване или намаляване, свързване или разделяне на постоянните „тухли” на битието. Това обаче не означава, че Демокрит като цяло отрича качествените трансформации, напротив, те играят огромна роля в неговата картина на света. Цели светове се трансформират в други. Индивидуалните неща също се трансформират, защото вечните атоми не могат да изчезнат безследно, те пораждат нови неща. Трансформацията възниква в резултат на разрушаването на старото цяло, отделянето на атомите, които след това съставляват ново цяло.
Според Демокрит атомите са неделими (atomos - "неделим"), те са абсолютно плътни и нямат физически части. Но във всички тела те са комбинирани по такъв начин, че между тях остава поне минимално количество празнота; консистенцията на телата зависи от тези празнини между атомите. В допълнение към знаците на елейското същество, атомите имат свойствата на питагорейската "граница". Всеки атом е краен, ограничен от определена повърхност и има неизменна геометрична форма. Напротив, празнотата, като „безкрайна“, не е ограничена от нищо и е лишена от най-важния признак на истинското битие – формата. Атомите не се възприемат от сетивата. Те са като прашинки, носещи се във въздуха и невидими поради твърде малкия си размер, докато върху тях не падне слънчев лъч, проникващ през прозореца в стаята. Но атомите са много по-малки от тези прашинки; само един лъч на мисълта, на разума може да разкрие тяхното съществуване. Те са и незабележими, защото нямат обичайните сетивни качества - обоняние, цвят,
вкус и т.н. Свеждането на структурата на материята до елементарни и качествено хомогенни физически единици, а не до "елементите", "четирите корена" и отчасти дори до "семената" на Анаксагор, е от голямо значение в историята на науката. Как обаче атомите на Демокрит се различават един от друг? При изучаването на свидетелствата на Теофраст, ученик на Аристотел, чиито коментари послужиха като основен източник на много по-късни доклади за философията на гръцките предсократици, включително Демокрит, английският учен Мак Диармид отбеляза известно противоречие. На някои места става дума само за разликата във формите на атомите, на други - и за разликата в техния ред и разположение. Въпреки това не е трудно да се разбере: редът и позицията (въртенето) могат да се различават не в отделни атоми, а в съставни тела или групи от атоми в едно съставно тяло. Такива групи от атоми могат да бъдат разположени нагоре или надолу (позиция), както и в различен ред (като буквите HA и AN), което модифицира тялото, прави го различно. И въпреки че Демокрит не може да предскаже законите на съвременната биохимия, но от тази наука знаем, че наистина различията на две органични вещества с еднакъв състав, например два полизахарида, зависи от реда, в който техните молекули са изградени. Огромно разнообразие от протеинови вещества зависи главно от реда на подреждане на аминокиселините в техните молекули, а броят на възможните комбинации с техните комбинации е почти безкраен. Основните частици на материята, чието съществуване се приема от Демокрит, съчетават до известна степен свойствата на атом, молекула, микрочастица, химичен елемент и някои по-сложни съединения. Атомите също се различават по размер, от който на свой ред зависи гравитацията. Демокрит беше на път към тази концепция, като призна относителното тегло на атомите, които в зависимост от размера си са по-тежки или по-леки. Така например той смяташе най-малките и гладки сферични атоми на огъня, които изграждат въздуха, както и човешката душа, за най-леките атоми. С формата и големината на атомите е свързан въпросът за така наречените амери или „математическия атомизъм” на Демокрит. Редица древногръцки философи (питагорейци, елейци, Анаксагор, Левкип) се занимават с математически изследвания. Несъмнено Демокрит е бил и изключителен математически ум. Въпреки това, демократическата математика се различава от конвенционалната математика. Според Аристотел тя „разбива математиката“. Тя се основаваше на атомистични концепции. Съгласявайки се със Зенон, че делимостта на пространството до безкрайност води до абсурд, до превръщане в нулеви стойности, от които нищо не може да се изгради, Демокрит открива неговите неделими атоми. Но физическият атом не съвпада с математическата точка. Според Демокрит атомите имат различни размери и форми, някои са по-големи, други по-малки. Той призна, че има атоми с форма на кука, форма на котва, грапави, ъгловати, извити - иначе не биха се залепили един за друг. Демокрит смята, че атомите са физически неделими, но психически в тях могат да се разграничат части - точки, които, разбира се, не могат да бъдат отхвърлени, те нямат собствена тежест, но също така са разширени. Това не е нула, а минималната стойност, по-нататък неделима, умствената част на атома - "амера" (безчастична). Според някои доказателства (сред тях има описание на т.нар. „Площад на Демокрит“ от Джордано Бруно), в най-малкия атом има 7 амера: отгоре, отдолу, отляво, отдясно, отпред, отзад, в средата. Това беше математика, в съответствие с данните на сетивното възприятие, която каза, че колкото и малко да е едно физическо тяло, например невидим атом, винаги могат да се измислят такива части (страни) в него, но е дори умствено невъзможно разделят до безкрайност. От удължените точки Демокрит прави удължени линии, от които равнини. Конусът, например, според Демокрит, се състои от най-тънките чувствено не се възприемат поради своята тънкост кръгове, успоредни на основата. И така, чрез сгъване на линии, придружени с доказателство, Демокрит открива теорема за обема на конус, който е равен на една трета от обема на цилиндър със същата основа и еднаква височина; той е изчислил и обема на пирамидата. И двете открития бяха признати (и вече обосновани по различен начин). Авторите, докладващи за възгледите на Демокрит, нямаха много разбиране за неговата математика. Аристотел и следващите математици рязко го отхвърлиха, така че беше забравен. Някои съвременни изследователи отричат ​​разликата между атомите и америте при Демокрит и америте при Демокрит или смятат, че Демокрит смята атомите за неделими както физически, така и теоретично; но последна точка гледката води до твърде много противоречия. Атомистичната теория на математиката съществува и впоследствие се възражда в училището на Епикур. Атомите са безкрайни на брой, броят на конфигурациите на атомите също е безкраен (разнообразен), "тъй като няма причина те да бъдат повече подобни, отколкото различни." Този принцип („не повече, отколкото иначе“), който понякога се нарича в литературата принцип на безразличието или разнообразието, е характерен за демократическото обяснение на Вселената. С негова помощ беше възможно да се обоснове безкрайността на движението, пространството и времето. Според Демокрит съществуването на безброй атомни форми предизвиква безкрайно разнообразие от посоки и скорости на първичните движения на атомите, а това от своя страна води до техните срещи и сблъсъци. Така цялото формиране на света се определя и е естествено следствие от вечното движение на материята. Йонийските философи вече са говорили за вечно движение. Светът е във вечно движение, защото в тяхното разбиране той е живо същество. Демокрит решава проблема съвсем различно. Атомите му не са одушевени (атомите на душата са те само във връзка с тялото на животно или човек). Вечното движение е сблъсък, отблъскване, сцепление, разделяне, изместване и падане на атоми, причинени от първоначалния вихър. Освен това атомите имат свое собствено, първично движение, което не е причинено от удари: "клатене във всички посоки" или "вибриране". Последната концепция не беше развита; не е забелязано от Епикур, когато коригира теорията на Демокрит за движението на атомите, като въвежда концепцията за произволно отклонение на атомите от правата линия. В своята картина на структурата на материята Демокрит също изхожда от принципа, предложен от предишната философия (формулиран от Мелис и повторен от Анаксагор), принципът за запазване на битието "нищо не възниква от нищото". Той го свързва с вечността на времето и движението, което означава определено разбиране за единството на материята (атомите) и формите на нейното съществуване. И ако елейците вярваха, че този принцип се отнася само за интелигибилното „истински съществуващо“, тогава Демокрит го приписва на реалния, обективно съществуващ свят, природата. Атомистичната картина на света изглежда проста, но е грандиозна.Хипотезата за атомния строеж на материята беше най-научната по своите принципи и най-убедителната от всички досега създадени от философите. Тя помита по най-решителен начин основната част от религиозните и митологични представи за свръхестествения свят, за намесата на боговете. В допълнение, картината на движението на атомите в света е празна, техният сблъсък и сцепление най-прост моделпричинно-следствено взаимодействие. Детерминизмът на атомистите се превръща в антитеза на Платоновата телеология. Картината на света на Демокритов, с всичките си недостатъци, вече е подчертан материализъм, такъв философски светоглед е бил в условията на древността възможно най-противоположно на митологичния мироглед.
Средновековието. християнството.
Дефинирайте понятието "вяра".
Убеждение - признаването на нещо за истина, често без предварителна фактическа или логическа проверка, единствено поради вътрешно, субективно, неизменно убеждение, което не се нуждае от доказателства за своето оправдание, въпреки че понякога ги търси.
Вярата се определя от особеностите на човешката психика. Безусловно приетата информация, текстове, явления, събития или собствени идеи и заключения могат по-късно да послужат като основа за самоидентификация, да определят някои от действията, преценките, нормите на поведение и взаимоотношения.
Философия на Ренесанса.
Опишете понятието "антропоцентризъм".
Антропоцентризъм (от anthropo ... и лат. centrum - център), възгледът, че човекът е центърът и най-висшата цел на Вселената. А. е един от най-последователните изрази на гледната точка на телеологията, т.е. приписването на света на извънестествени, външни цели. В античната философия А. е формулиран от древногръцкия философ Сократ, а по-късно представители на патристиката, схоластиката и някои съвременни философи (например немският философ К. Волф) се придържат към този възглед. Някои елементи на А. като първоначална теоретична настройка могат да се видят в екзистенциализма.
Философия на Новото време.
Какво е "деизъм"?
Деизъм (от латински deus - бог), религиозно-философски възглед, получил широко разпространение през Просвещението, според който Бог, след като е създал света, не взема никакво участие в него и не се намесва в естествения ход на неговите събития. По този начин Д. се противопоставя както на теизма, който се основава на идеята за божественото провидение и постоянната връзка между човека и Бога, така и на пантеизма, който разтваря Бог в природата, и атеизма, който като цяло отрича самото съществуване на Бог. Д. излезе с идеята за естествена религия или религията на разума, която противопостави на религията на откровението. Естествената религия, според ученията на деистите, е обща за всички хора и е норма за всички положителни религии, включително християнството.
Немска класическа философия. марксизъм
Основни понятия на теорията на познанието на Кант.
В основата на философските изследвания на Кант от "критическия" период лежи проблемът за познанието. В книгата си "Критика на чистия разум" Кант защитава идеята за агностицизма - невъзможността за познаване на заобикалящата действителност. Кант класифицира самото знание като резултат от познавателна дейност и отделя три понятия, които характеризират знанието: апоприорно, априорно знание и „нещото само по себе си“.
Апосприорното знание е знанието, което човек получава в резултат на опит. Това знание може да бъде само предполагаемо, но не и надеждно, тъй като всяко твърдение, взето от този тип знание, трябва да бъде проверено на практика, а такова знание не винаги е вярно.
Априорното знание е предекспериментално, тоест това, което съществува в ума от самото начало и не изисква никакви експериментални доказателства.
„Нещото само по себе си“ е едно от централните понятия на цялата философия на Кант. „Нещо само по себе си“ е вътрешната същност на нещо, което никога няма да бъде познато от ума.
Така Кант извършва своеобразна революция във философията, разглеждайки познанието като дейност, протичаща по свои закони. За първи път не характерът и структурата на познаваната субстанция, а спецификата на познаващия субект се разглежда като основен фактор, който определя метода на познанието и конструира обекта на познание.
За разлика от философите от 17 век, Кант анализира структурата на субекта не за да разкрие източниците на заблудите, а напротив, за да разреши въпроса какво е истинското знание. За Кант възниква задачата да установи разликата между субективните и обективните елементи на знанието, въз основа на самия предмет и неговата структура. В самия субект Кант разграничава като че ли два пласта, две нива – емпиричното и трансценденталното. Към емпиричното той отнася индивидуалните психологически характеристики на човек, към трансценденталното - универсални определения, които съставляват принадлежността на човек като такъв. Обективното познание, според учението на Кант, е обусловено от структурата на трансценденталния субект, който е надиндивидуалното начало в човека. Така Кант издига епистемологията до ранг на основен и първи елемент на теоретичната философия. Предмет на теоретичната философия, според Кант, не трябва да бъде изучаването на нещата сами по себе си - природата, света, човека - а изучаването на познавателната дейност, установяването на законите на човешкия ум и неговите граници. В този смисъл Кант нарича своята философия трансцендентална. Той нарича своя метод и практически, за разлика от догматичния метод на рационализма от XVII век, като подчертава, че е необходимо преди всичко да се предприеме критичен анализ на нашите когнитивни способности, за да се установи тяхната природа и възможности. Така Кант поставя епистемологията на мястото на онтологията, като по този начин прави прехода от метафизиката на субстанцията към теорията на субекта.
Философия на живота.
Философската концепция за "ирационализма"
Ирационален?zm (лат. irrationalis - неразумен, нелогичен) - философски концепции и учения, които ограничават или отричат, за разлика от рационализма, ролята на разума в разбирането на света. Ирационализмът предполага съществуването на области на разбиране на света, които са недостъпни за ума и постижими само чрез такива качества като интуиция, чувство, инстинкт, откровение, вяра и т.н. Така ирационализмът утвърждава ирационалната природа на реалността.
Ирационалистичните тенденции са до известна степен присъщи на такива философи като Шопенхауер, Ницше, Шелинг, Киркегор, Якоби, Дилтай, Шпенглер, Бергсон.
Ирационализмът в различните му форми е философски светоглед, който постулира невъзможността за познаване на реалността чрез научни методи. Според привържениците на ирационализма реалността или нейните отделни области (като живот, умствени процеси, история и т.н.) не могат да бъдат извлечени от обективни причини, тоест не са подчинени на закони и закономерности. Всички представи от този вид се ръководят от нерационални форми на човешкото познание, които са в състояние да дадат на човека субективна увереност в същността и произхода на битието. Но такива преживявания на сигурност често се приписват само на елита (например „гениите на изкуството“, „Супермен“ и т.н.) и се смятат за недостъпни за обикновения човек. Подобен „аристократизъм на духа“ често има социални последици.

Руската философия 19-20 век.
Същността на персонализма
Персонализмът е позиция или доктрина, която поставя над всички държавни и икономически интереси, над всички безлични институции, основната ценност на човешката личност. Виждаме, че персонализмът е социална доктрина, основана на същия принцип на кантианския морал – способността за уважение към човешката личност; той се опитва да запази това уважение въпреки трудните условия на живот в съвременния свят. Чрез описанието на социалния живот персонализмът стига до ценностите на християнството и в резултат на това попада в основното течение на християнския екзистенциализъм. Терминът "персонализъм" е приложим например към философията на Шелер: неговата теория за конкретния човек като "център на действията", като "съществуване на ценност" води до синтез между формализма на кантианския морал и утилитаризъм на конкретния морал на англосаксонските философи; персонализмът мисли за себе си едновременно като чисто конкретна доктрина и като дълбоко морална доктрина.
Модерна западна философия.
Неопозитивизмът, неговата същност.
Неопозитивизмът е едно от най-разпространените течения във философията на 20 век, модерна. форма на позитивизъм. Н. вярва, че знанието за реалността се дава само в ежедневното или конкретно научно мислене, а философията е възможна само като дейност в анализа на езика, в която се изразяват резултатите от тези видове мислене (Аналитична философия). Философски анализ с т. сп. Н. не се простира до обективната реалност, трябва да се ограничи само до „дадено“, тоест директно, опит или език. Крайни форми на N., напр. ранната Н. на Виенския кръг, ограничаваща „дадеността” до индивидуални преживявания, обективно склонни към субективен идеализъм. Най-влиятелната разновидност на Н. беше логическият позитивизъм. Към общата платформа на Н. се присъединиха и англ. аналитични философи, последователи на Мур (L. S. Stebbing, J. Wisdom и др.). Неопозитивистки са и философските възгледи на редица представители на логическата Лвовско-Варшавска школа (Айдукевич и др.). През 30-те години. има идеологическо и научно-организационно сливане на различни групи и отделни философи, които се придържат към неопозитивистки възгледи: австрийският германец, логическите позитивисти от Виенския кръг (Карнап, Шлик, О. Нойрат и др.) и Берлинският “ Общество за емпирична философия” (Райхенбах, К. Хемпел и др.), английски. анализатори, редица амер. представители на "философията на науката" на позитивистко-прагматичното направление (О. Нагел, К. Морис, Бриджман и др.), училището в Упсала в Швеция, логическата група Мюнстер (Германия), ръководена от Г. Шолц и други международни конгреси и провежда широка пропаганда на идеите на Н. в пресата. Рекламирайки себе си като „научен емпиризъм“, Н. през този период имаше забележимо влияние върху различни кръгове от учени, под негово влияние се формираха редица идеалистични концепции в тълкуването на съвременните открития. наука. В същото време трябва да се отбележи положителното значение на конкретните резултати от изследванията върху формалната логика и някои въпроси на методологията на науката, постигнати както от самите неопозитивисти, така и от учени, които не са били неопозитивисти, но са участвали в конгреси, организирани от тях, дискусии и др. От края на 30-те години. основен Съединените щати стават център на науката, където тази философия е представена предимно от логическия емпиризъм. От 50-те години. Н. преживява идеологическа криза, свързана с невъзможността да се решат реалните проблеми на научния светоглед и методологията на науката. Това се изразява по-специално в неговата остра критика от такива области на философията на науката на Запад като постпозитивизма и критичния рационализъм.
Познанието като резултат от умствената дейност на човека.
Какво е знание?
Познанието е усвояване на сетивното съдържание на преживяното или преживяно състояние на нещата, състояния, процеси, за да се намери истината. Познание се нарича както (неточно) процесът, който би бил по-правилно обозначен с думата "познание", така и резултатът от този процес. Във философския смисъл знанието винаги е акт, в който „нещо се познава като нещо“; например, те казват: "Той го познаваше като лъжец." Следователно в познанието има оценка, основана на опита. Който не знае какво е лъжец и какво е лъжец, той никога няма да може да познае човек като лъжец. В знанието винаги има и признание. Ново познание, което не зависи от вътрешния и външния опит, може да възникне само в резултат на творческо въображение. Познанието се изучава от времето на гърците. философия, тя се изучава от гледна точка на (обективния) източник или произход на (субективната) способност, т.е. възможности за познание, по отношение на цел, характеристики и сила, както и по отношение на граници и препятствия (апории и антиномии). Това изследване на познанието е предмет на учението за познанието, което едва с Кант се определя като специална област на философията, наречена „теория на познанието“, и която през 19 век, както и в нач. 20-ти век понякога заглушава почти всички други области на философията. В рамките на познанието се прави разлика между (неавтентично) формално или абстрактно познание и (истинско) съдържание или конкретно познание; на свой ред в рамките на това разделение има разделение на много видове знания в съответствие с най-важните предметни области. В познанието субект и обект се изправят един срещу друг като познаващ и познато. Субектът разбира, а обектът се разбира. Разбирането възниква поради факта, че субектът навлиза точно в сферата на обекта и го прехвърля в собствената си орбита, тъй като определени моменти от обекта се отразяват в субекта, в отраженията, които възникват в него (вижте Феномена). Това отражение също е обективно, т.е. субектът разграничава отражението, в чието формиране дори е участвал, от себе си за разлика от отражението. Отражението не е идентично с обекта, въпреки че трябва да бъде "обективно". Обектът е независим от субекта. Той е повече от просто обект на познание и в това "повече от това да бъдеш просто обект" обектът се явява като "трансобективен". Наред с това, че е предмет като обект, той има и битие в себе си. Ако един обект е замислен независимо от връзката на познанието, тогава той става нещо. Но субектът може да бъде и субект сам за себе си, т.е. той може да осъзнае своята способност за знание; освен свойството да бъде познаващ, той притежава и битие-за-себе си. Битието в себе си на един обект означава, че наред с познаваемото в обекта остава остатък, който все още не е познат. Фактът, че никога не можем напълно и безследно да обхванем предмета на познанието, да разберем в неговата цялост неговата сигурност, се отразява в несъответствието между обекта и образа. Тъй като субектът осъзнава тази разлика, възниква феномен като проблем, който генерира напрежение в процеса на по-нататъшно познание и изисква все повече и повече усилия за познание. Смекчаването на такова напрежение трябва да се търси в посока на прогреса на знанието, благодарение на което границата между вече известното и това, което трябва да се знае, се измества в трансобективното. Дейността на съзнанието води до прогрес на знанието; желанието на съзнанието за познание е прогресивно „само предразположение" към определеността на обекта. Това, което трябва да бъде познато, е неизчерпаемо, т.е. безкрайно за стремящото се към познание съзнание. Прогресът на познанието намира крайната си граница на границата Отвъд тази граница започва непознаваемото, трансинтелигентното (често погрешно наричано ирационално) „Точно както трансобективното трябва да се търси в посоката на известното (и то все повече се отдалечава в тази посока), така и трансинтелигентното трябва да се търси вътре в трансобективното (и то все повече и повече се прибира в посока на познаваемото)" (Н. Хартман) Съществуването на трансинтелигентното е такова съществуване, което не позволява на процеса на познание да спре. Царството на трансинтелигентното, към които принадлежат на битието-в-себе си (вж. също Реалност) и битието-за-себе си, е средство, което прави ефективна връзка между обекта и субекта.Как става прехвърлянето на определени м Моментите на обекта към субекта всъщност са неизвестни. Но ако изхождаме от факта, че всичко, което съществува, тъй като принадлежи към общата сфера на непознаваемото, е някак всеобхватно обусловено, определено, ако освен това вярваме, че субектът е най-способният да реагира и чувства сред всичко това съществува, тогава от това следва, че цялата система на битието трябва да се появи от трансобективното през обекта и отражението преди субекта във феномена. От тази гледна точка познанието е разбирането преди всичко на членовете на отношенията между обекта и субекта, които съответстват на субекта. Принципи на познанието, т.е. следователно начинът, по който се осъществява познанието, трябва да бъде еднакъв за всички субекти. От друга страна напр. от изчислимостта на физическите процеси (възможност с допускане на известни грешки), следва, че границите на математическата логика (и следователно валидността, легитимността на априорния възглед) са отвъд сферата. Прилагането на принципите на математиката към природните явления означава разширяване на логическата сфера към реалната. Има логически връзки и отношения, които са в съответствие с връзките и отношенията на реалното. В съответствие с това логическата сфера е посредник между света на отражението и реалния свят. Следователно принципите на познанието не само са еднакви за всички субекти, но и се появяват в обективния свят като категории. Познанието е възможно, защото категориите на познанието са тъждествени на категориите на битието. Обаче, както е погрешно да се каже, че всички категории на знанието са категории на битието, така е погрешно да се докаже, че всички категории на битието са едновременно категории на знанието. Ако наистина имаше първите, тогава цялото знание би съдържало чиста истина; ако наистина имаше секунда, тогава всичко, което съществува, би било познато без следа. Областта на категориите на битието и категориите на знанието частично съвпада и само това може да обясни, че процесите в природата изглежда протичат според математическите закони: например орбитите на планетите всъщност са „елипсовидни“ .
Форми на сетивно и рационално познание.
Сетивното познание е отражение на реалността в сетивни образи.
Основните форми на сетивното познание:
1. Усещането е отражение на свойствата, признаците, страните на отделни материални обекти, неща, явления (зрителни, слухови, тактилни, вкусови, обонятелни: цвят, светлина, звук, мирис, вкус и др.).
2. Възприятието е цялостен образ на обект, обект, който въздейства на сетивата. Този образ възниква в резултат на едновременната, взаимно координирана работа на няколко сетивни органа.
3. Репрезентация – това са образи на обекти, възстановени благодарение на запазените в мозъка ни следи, но в отсъствието на самите обекти.
Какви са характеристиките на сетивното познание? Цялото сетивно познание е непосредствено. Чувствените образи възникват дотолкова, доколкото обектът въздейства директно на нашите сетивни органи и нервна система. Сетивното познание е вратата, през която човек установява контакт с външен свят. От гледна точка на диалектическия материализъм формите на сетивното познание са субективни образи на обективния свят. Тоест тяхното съдържание е обективно, тъй като се определя от външни въздействия, а не от съзнанието на субекта.
Какво означава "субективен образ"? Това означава, че формата на нашите усещания зависи от това как е устроена нашата нервна система. Ние, например, не възприемаме радио и магнитни вълни, но някои животни ги възприемат. Орелът е по-бдителен от човека, той вижда по-далече, но човекът забелязва, вижда в пъти повече от орела. Кучето има по-тънко обоняние, но не различава дори 1/1000 от тези миризми, които човек различава. Субективността на изображението се състои в това, че когато два вида материя взаимодействат, усещането зависи от това как се отразява в нервна системачовек (външното влияние се трансформира от нервната система). Например сладостта на захарта, солеността на солта по отношение на езика, а не на водата, миризмата на роза по отношение на обонянието.
В историята на философията обаче имаше концепция, според която нашите усещания, възприятия не са изображения, не копия, а само конвенционални знаци, символи, йероглифи, които нямат нищо общо с нещата и техните свойства. Тази теория е формулирана от немския физиолог Г. Хелмхолц (1821-1894)1, който се опира на теорията на друг немски физиолог (натуралист) Й. Мюлер (1801-1858)2. Според теорията на Мюлер спецификата на усещанията се определя не от природата на предметите и нещата, а от особеното устройство на човешките сетивни органи, всеки от които представлява затворена система (т.нар. закон за специфичната енергия на сетивата органи). Например, усещането за ярка светкавица може да възникне както под въздействието на ярка светлина, така и от силен удар в окото, т.е. нашите сетивни органи, според теорията на И. Мюлер, не ни дават никаква представа за качествената страна на обектите, явленията.
От гледна точка на диалектическия материализъм тази теория е отстъпка на агностицизма, тъй като символите, знаците са възможни (допустими) по отношение на несъществуващи неща, например гоблин, брауни, чудотворци и др.
И все пак сетивата ни дават ли възможност да отразяваме адекватно реалността? Още Лудвиг Фойербах отбелязва, че човек има точно толкова сетивни органи, колкото са необходими за правилното познаване на света. Ако нашите чувства не отразяват обективния свят такъв, какъвто е, тогава човек, както всяко животно, не би могъл биологично да се адаптира към условията на околната среда, т.е. оцеляват. И самото възникване на такова съмнение говори за това, че правилно отразяваме реалността.
и т.н.................

Науката е сфера на човешката дейност, насочена към получаване и разбиране на знания. Началото на научното познание се появява в древен Китай и древна Индия. Преди да се роди астрономията, е имало астрология, чийто обект на изследване е положението на звездите. Древните астролози обожествяват небесни тела. Още в дните на вавилонската астрология бяха открити някои модели в движението на звездите, които по-късно навлязоха в астрономията.

Но не всички практически науки и всяко знание може да се нарече наука. Науката не е просто списък от наблюдения върху природата; то възниква само когато се осъзнаят универсалните връзки между природните явления. Науката като област на културата е родена, според много философи, в древна Гърция. Именно там тя стана систематично организирана и се научи да обосновава знания за света.

Какво отличава науката като особен тип разбиране на реалността от другите нейни видове? Особеността на науката се състои преди всичко във факта, че човек започва да мисли за общите въпроси на Вселената, които далеч не винаги са полезни в ежедневието. Практическото умение се свързва със специфично житейска ситуациякогато например трябва да покажете умения за изграждане на жилища, организиране на лов или провеждане на някакъв ритуал. Друго нещо е науката. В този случай човек не винаги мисли за това, което е пряко свързано с моментните нужди.

Да кажем, че примитивен ловец удари друг камък с камък. Изведнъж се появили искри, от които се запалили сухи клони. Нека огънят пламне! От него идва топлина, можете да затоплите храна, искате да отправите молитва към духа на покровителя. Всички се радват на пламъка. Но защо се появи искрата? Какво е огън? Как възниква и защо изчезва, ако не хвърляте храсти върху него?

Така неусетно от жизненоважни въпроси, които са ни много ясни, се стигна до общи, абстрактни въпроси. По принцип, без да знам отговора на тях, пак мога да се насладя на топлината. В продължение на много векове хората не са мислили за такива проблеми, които не са пряко свързани с практическите нужди. Потребността от познание е чисто човешко желание, което не е присъщо на инстинкта, за опознаване на света. Човекът започна да задава абстрактни въпроси, строго погледнато, без пряка практическа полза. Как се движат небесните тела? Защо денят се превръща в нощ? Защо стихиите бушуват?

Мислейки за тези привидно абстрактни въпроси, хората размишляваха върху законите, които след това им помогнаха да живеят, оборудват живота си, позволиха им да преодолеят елементите на природата. Но за раждането на науката като нова област на културата и целия духовен живот на хората появата на такива въпроси все още не е достатъчна. Това изисква хора, които се занимават професионално с когнитивна дейност. Такива хора се откроиха в резултат на разделението на труда. Днес ги наричаме учени, но в древността те са били жреци, пророци, магьосници, а по-късно естествоизпитатели и философи.

Те, в съответствие със своята мисия, започнаха да мислят върху така наречените общи въпроси: какво е светът, как е възникнал, накъде върви историята? и т.н. Но дори и тогава беше твърде рано да се говори за раждането на науката, тъй като по това време човечеството е натрупало много малко конкретни заключения, които могат да бъдат комбинирани в сравнително цялостна система за светоглед - науката. Но с времето интересът към знанието става все по-разностранен. Научна дейностсе превърна в наука само когато хората свързаха заедно различни проблеми, резултатите от многобройни наблюдения и размисли и се опитаха да създадат някакъв вид систематизирано знание.

немски философ Едмунд Хусерл (1859-1938) отбелязва, че един практически митологичен мироглед може да включва значително познание за реалния свят, познато в един вид научен опит. Това знание може да бъде допълнително използвано от науката. „Въпреки това, този тип знание“, пише той, „е било и остава в своя семантичен контекст почти митологично и хората, които са възпитани в интелектуалната научна традиция, възникнала в древна Гърция и развита в наше време, грешат, които говорят за Индийска, китайска философия (астрономия, математика), разбирайки по този начин Индия, Вавилон и Китай по европейски начин.

Историята на знанието е неизчерпаема в своята дълбочина. Най-поразителното в своята новост и в нечуваните си практически последствия в областта на технологиите е появата през 17 век. знания по природни науки с помощта на математическа теория. То обаче е само звено от всеобхватния процес на познание. Страхотен географски открития, първо пътуване по света, установявайки факта, че един ден се "губи" при плаване от Европа на Запад - всичко това се е случило преди 400 години ...

В момента вече знаем повече за началния етап от историята на Гърция, за историята на Мала Азия и Египет, отколкото са знаели самите древни гърци. Историята на Земята и земната цивилизация е отишла дълбоко за нас в миналото от хилядолетия и сега те са отворени за нашия поглед, звездното небе отива в неизмерими дълбини, тайните на най-малките частици са разкрити. Ролята на науката нараства всяка година. Благодарение на нея човек разкрива много тайни на света. Той увеличава силата си, умножава собственото си материално и духовно богатство.

Оценяване на произведенията на френския философ Огюст Конт (1798–1857), В. С. Соловьов описва какво е необходимо, за да природни наукинаистина формира един вид универсален светоглед? „Очевидно това е възможно само ако съюзът науки в същото време ще бъде общо обединение на цялото човешко съзнание.“Съвременната наука взаимодейства с други видове знания: битови, художествени, религиозни, митологични, философски.

Философски мироглед

Философията като начин за разбиране на света не възниква веднага. То е предшествано от други форми на човешко културно съществуване. На първо място, мит. От всички феномени на културата, пише Е. Касирер, митът и религията най-зле се поддават на чисто логически анализ. Отначало древногръцките мислители се отнасят към мита с доверие. Те вярвали, че тези легенди съдържат дълбок смисъл. По-късно някои мъдреци започнаха да изразяват съмнения, че митът е крайната форма на мъдростта. Те започнаха да критикуват мита, търсейки логически и други несъответствия в него. Критичното отношение към мита е началото на философията.

Според Е. Хусерл в древна Гърция възниква нов тип отношение на индивида към външния свят. В резултат на това възниква напълно нов тип духовна структура, която бързо се развива в системно затворена културна форма. Гърците са го наричали философия.

Но какво е философията като мироглед? Николай Александрович Бердяев (1874-1948) пише: "Наистина трагична е позицията на философа." И по-нататък: "Почти никой не го обича. През цялата история на културата се разкрива враждебност към философията, при това от най-различни страни. Философията е най-незащитената страна на културата."

Религията служи на нуждите на духа. Човек обръща поглед към Бога, когато изпитва мъките на самотата, страха от смъртта, напрежението на духовния живот. Мистицизмът омагьосва с възможностите за дълбоко, повишено общение с Бога. Тя дава надежда за чудо. Науката демонстрира неоспоримия прогрес на познаващия ум. Като стълб на цивилизацията, той не само обяснява вдъхновяващи истини, но и въоръжава хората, удължава живота им.

Философията пък често лишава от човека последната му утеха. Тя изкарва индивида от коловоза на живота, безмилостно му предлага жестоки истини. Философията е опит на изключително трезво мислене, практика за разрушаване на социални илюзии. По самата си цел той трябва да разруши подредбата, да изправи човек пред трагедията на живота.