Философия на А. Шопенхауер

Артур Шопенхауер е известен като основен представител на философското движение, наречено "ирационализъм". Работата му, особено върху изучаването на човешката воля, повлия на големи философи като Карл Юнг и Зигмунд Фройд. В своята работа „Афоризми на светската мъдрост“ той обяснява природата на определени чувства и учи как да изградим живота правилно. Философията на Шопенхауер е многостранна и отразява духа на епохата.

Биография

Немският мислител е роден на 22 февруари 1788 г. Бащата на Артър беше бизнесмен, а майка му беше писател. От детството си Артур получи възможност да се посвети на обучението си. Още на 9 учи в Хавър, след това в Рунге, а на 15 заминава да учи в Англия. В същото време той пътува много из Европа.

Като небеден млад човек, Шопенхауер може да си позволи дълго търсене на призвание. И така, той прекарва две години в университета в Гьотинген, учи за доктор, а след това се прехвърля в университета в Берлин, за да учи философия. Той беше особено привлечен от работата на Шелинг върху силата на волята, както и изследванията на Лок. Той разбира ученията на Кант и Платон с голямо внимание. След дипломирането си през 1813 г. той веднага започва да пише основната работа на живота си.

Отношенията на Артър с родителите му бяха обтегнати. Бащата дълго време беше обременен от семейните отношения и в крайна сметка напусна семейството, след което след известно време се самоуби. И майката беше твърде весела, което твърде много резонираше с песимистичната природа на бъдещия философ. Затова през 1814 г. той решава да живее отделно от майка си. Именно през този период той ръководи най-активните социален животи създава контакти в светските среди.

Цитати и афоризми

„Афоризми на светската мъдрост“ е книга, написана от Артур Шопенхауер и придобила популярност не само в родината на философа. Под светска мъдрост той разбира способността да водиш живот в състояние на щастие и безгрижие. Човек, който живее щастливо, държи на живота си не от страх от смъртта, а заради самата нея. Тази позиция се нарича "евдемонология".

Книгата е разделена на пет раздела, които могат да бъдат обобщени, както следва:

1. първият дава общи термини и описва елементите на щастливия живот;
2. следващият раздел говори за това какво е човек;
3. третият раздел се фокусира върху онези неща, които съставляват материалната страна на живота;
4. четвъртият раздел се занимава с принципите на човешкото съществуване;
5. петата част се фокусира върху правилата и ученията, формулирани от Шопенхауер и предназначени да помогнат на хората да живеят съзнателно и щастливо.

Хората имат различни съдби само защото имат разлика в:

• здравословно състояние, красота, физическа сила, темперамент, ум и морал;
• налично имущество;
• мнения за тях от други хора.

Това са най-важните фактори, влияещи върху способността на човек да живее щастливо. Външен святможе да повлияе на човек само дотолкова, доколкото резонира в неговия вътрешен свят. Така че, ако говорим сиза флегматичен, тогава заобикалящата го реалност, в която живее, ще бъде скучна и мрачна. И сангвиникът ще може да различи любопитно събитие в това, което ще изглежда трагедия за меланхолика.

Така Шопенхауер излага теория, според която само личността на човека е основното условие за неговото щастие. Тя има абсолютна стойност, докато другите блага са относителни.

Книгата съдържа много интересни афоризми и поговорки, които разкриват същността на мъдростта и дълбокото разбиране на щастието, дори и да е свързано с лишения и самоограничение. Най-важните от тях са следните:

• Понякога ни се струва, че копнеем за някое далечно място, а всъщност копнеем за времето, което сме прекарали там, по-млади и по-весели от сега. Ето как времето ни мами под маската на пространството.
• Обикновеният човек се интересува как да убие времето, докато талантливият се стреми да го използва.
• Необходимо е да се въздържате от всякакви критични, дори добронамерени забележки в разговор: лесно е да обидите човек, но е трудно, ако не и невъзможно, да го коригирате.

Щастливият живот е невъзможен без способността да намирате общ език с други хора и да установявате хармонични отношения.

Философия на Шопенхауер

През първите четири години след завършването на университета Артур Шопенхауер работи върху първата си философска творба „Светът като воля и представа“. Книгата обаче не предизвика бурен отзвук от обществеността. За да продължи дейността си като философ, Артър започва работа в Берлинския университет като преподавател. Но дори и тук талантите му остават незабелязани, затова той решава да се премести в Испания. След това се премества във Франкфурт на Майн.

Философията на Шопенхауер е близка до идеите на Имануел Кант в областта на критиката на разума, както и до идеализма на Фихте. Той се съгласява с Кант, че пространствено-времевите характеристики са субективни и представляват форми човешкото съзнание. Човешкият ум, според него, не е в състояние да разбере същността на нещата, защото ги познава субективно. Това, което хората приемат за реален свят, всъщност е просто тяхното въображение, „мозъчен призрак“ или фикция на ума.

Мислителят признава само такова човешко качество като воля, истина и обективност. В същото време само с помощта на интелекта хората могат да опознаят света и живота. Волята е вторият източник на знание, тъй като тя е основната и истинска душевна същност. Той разделя света на две категории:

1. светът като воля;
2. светът като репрезентация.

Първият се отнася до желанието за живот, вторият - до илюзията на човек за света, който го заобикаля.

Като философ песимист, Шопенхауер нарича този свят „най-лошият възможен“, където волята за живот е безсмислена. Той беше убеден, че стойността човешки животизключително ниско, защото страданието, което трябва да се изтърпи за времето, определено в този живот, е твърде голямо в сравнение с удоволствията.

Той приписва на волята такива качества като ирационалност, инстинктивност и слепота, като твърди, че тази безсмисленост може да бъде преодоляна само чрез метода на пробуждане на съзнанието. Процесът се състои от етапи на обективирането на волята, които се отразяват в определени неща. Постепенно човек се издига до разбирането на тези идеи и ги разбира извън времево-пространствената субективна рамка. Способността да съзерцаваш нещата освобождава човек от болките на живота.

Като философ Шопенхауер защитава идеите на песимистичния мироглед, наричайки тази посока „решителен песимизъм“. Тази тенденция беше особено популярна сред представителите на висшата класа. Въпреки факта, че нямаше училище на негово име, той имаше последователи, които пламенно споделяха идеите му. Ницше и Хартман разчитат на неговите произведения в работата си. Той може да се нарече един от най-видните представители на "философията на живота".

В знак на признание за влиянието му върху немската и световната философия през 1895 г. във Франкфурт е издигнат паметник на Шопенхауер.

Ирационализмът на Шопенхауер

Началото на живота на този известен немски мислител датира от $22$ февруари $1788$. Артур Шопенхауеризвестен сред такава философска тенденция като ирационализъм. А. Шопенхауер и неговата философия ограничиха ролята на разума в разбирането на световната общност и света като цяло.

Забележка 1

Ирационализъм- философски учения и концепции, които ограничават или отричат ​​ролята на ума в разбирането на света, за разлика от рационализма, който от своя страна смята ума за основно нещо.

Произведения на Шопенхауер

А. Шопенхауер допринася с богати писания, статии и разсъждения за историята на философията. Пише много, мисли, написа такова философско есе-размисъл "Светът като воля и представяне", което при второто издание на $(1844)$ нараства до втория том. Други забележителни негови произведения: „За четвъртия корен на закона за достатъчното основание“(съдържанието на това есе разглежда неговата логика), „За волята в природата“, където се разглежда естествената философия, "Два основни проблема на етиката"(първото есе запознава читателя с етиката на състраданието, а второто есе дефинира възгледи, близки до И. Кант за човешката воля през призмата на нейната свобода). А. Шопенхауер също пише за природата и същността на нещата в труда „За визията и цветовете“.Кратките статии също бяха широко известни. "Parerga und Parolipomena"- колекция, от която статиите за професори по философия са особено четливи. В тези статии Шопенхауер засяга и темата за духовното зрение. Също така, когато говорим за този известен философ, трябва да се спомене, че той има голям принос за колекцията от теми за популярни афоризми за мъдростта на живота.

Философия на Шопенхауер

Шопенхауер, като философ, изучава отблизо произведенията на своя сънародник И. Кант върху критиката на разума и споделя неговите възгледи, но в същото време допълва мислите си по тази тема. също в Философията на Шопенхауерно се проследяват философски мотиви за идеалистичната страна, които бяха разгледани от Фихте (Йохан Готлиб Фихте - немски мислител ($1762-1814$)). Слово "ще"във философията на Шопенхауер носи същността на не само съзнателното желание, но и тази "воля" е надарена с несъзнателен инстинкт и сила, действаща в неорганичния свят.

истински "мир по желание"различен от това, което си представяте "светът като репрезентация". „Светът като репрезентация” е „мозъчният феномен”, който се намира само в интелекта, в „съзнанието”. Онзи "свят като воля" съществува без интелект и съзнание като "безсмислена", "сляпа" "воля за живот", която не познава умората.

Забележка 2

Като цяло философията на А. Шопенхауер е песимистична. Шопенхауер насочва възгледите си, за разлика от оптимизма, към най-решителния песимизъм. Решителният песимизъм напълно отговаряше на личния му манталитет. Според него волята е толкова ирационална, сляпа и инстинктивна по природа, че с развитието на органичната форма светлината и осветеността на мисълта възникват за първи път едва на най-високия и последен етап от развитието на волята. И това прозрение се случва в човешкия мозък, който е носител на съзнанието. Между човешката воля и отделните човешки неща все още съществуват, според Шопенхауер, стъпки-идеи на обективирането на волята, които могат да се отразят не в пространството и времето, а в безброй отделни конкретни неща. В момента, в който човек е в състояние на воля, той се освобождава от болките на живота и става субект на познание, за което вече няма нито страдание, нито време. Идеята е съдържанието на изкуството, което го превръща

Артур Шопенхауер е известен като един от основните представители на песимистичното течение във философията.

Истинският предмет на философията на Артур Шопенхауер е волята. Целта на неговата философия е да издигне ума до степен, в която да може да контролира волята. Шопенхауер оприличава волята на силен слепец, носещ на раменете си интелекта, който представлява куция, но зрящ. Волята е неуморимата причина за всяко проявление и всяка част от Природата е продукт на волята. Мозъкът е продукт на волята за знание. Ръцете са продукт на волята за хващане. Цялата интелектуална и емоционална конституция на човека е подчинена на волята и в по-голямата си част е свързана с усилия за оправдаване на диктата на волята. Така умът създава сложна мисловна система само за да докаже необходимостта от нещата, продиктувани от волята. Геният обаче представлява онова състояние, при което се постига господство на интелекта над волята и животът се управлява от разума, а не от импулси. Силата на християнството е в неговия песимизъм, казва Шопенхауер, и в подчинението на индивидуалната воля. Всъщност неговата религиозна гледна точка по-скоро прилича на будистка. За него Нирвана представлява подчинение на волята. Животът е проявление на сляпата воля за живот и той гледаше на това като на нещастие, казвайки, че истинският философ е този, който, осъзнал мъдростта на смъртта, устоява на упоритите опити да се самовъзпроизвежда.

Всеки отделен човек има собствена воля за живот - не еднаква за всички хора. Всички останали хора съществуват според него като зависими от безграничния егоизъм на човека, като явления, които са значими само от гледна точка на неговата воля за живот, неговите интереси. Така човешката общност се представя като съвкупност от воли на индивиди. Специална организация - държавата - по някакъв начин измерва проявите на тези воли, така че хората да не се унищожават взаимно. Преодоляването на егоистичните импулси се извършва според Шопенхауер в сферата на изкуството и морала.

житейски път

Артур Шопенхауер е роден на 22 февруари 1788 г. в Данциг (Гданск), син на търговец. Родителите на детето искаха Артър да стане бизнесмен и в началото той наистина се занимаваше с търговски дейности. Светогледът му обаче се промени, а с него и интересите му. В младостта си той пътува много из страните на Западна Европа и вече по това време се оформя неговият песимистичен мироглед и негативно отношение към революционните движения. Когато посетил Леон, той бил поразен от историите за зверствата, извършени в този град през годините на Френската революция от пратеника на Конвента Жозеф Фуше. Но тъпото настроение на хората през годините на Реставрацията във Франция и тъмните страни на свободнотърговския капитализъм в Англия не го подминават.

Родителите на Артур бяха в състояние на дълбок вътрешен раздор помежду си, което имаше тежък ефект върху духовното благополучие на детето. Тогава бащата на Артър напълно се разделя със съпругата си и две години по-късно, през 1805 г., той се самоубива. След смъртта на баща си Шопенхауер напуска търговската дейност и развива интелектуална дейност. Неговата вдовица и майка, Артур Йохана Шопенхауер, беше жизнерадостна и жизнерадостна личност, свикнала с живота в обществото и заета предимно със себе си. Не е изненадващо, че Артър започна да се отклонява от нея и през 1814 г. имаше пълна почивка. Но тя беше талантлива писателка, въртеше се в литературни и артистични среди. Благодарение на нея Артър успя да се освободи от търговията и да се обърне към задълбочено изучаване на древни езици в гимназиите на Гота и Ваймар. Артур е задължен на майка си за това, че във Ваймар тя го запознава с Гьоте, Виланд, Фридрих Шлегел, Райнхолд и други знаменитости от онова време. Шопенхауер от своя страна дължи общуването си с Гьоте на факта, че той се задълбочава в природонаучните изследвания и дори написва свой трактат „За зрението и цветовете“ (публикуван през 1816 г.), който не съвпада по своята насоченост със съответната работа на самият Гьоте.

През 1809 г. Шопенхауер постъпва в Гьотинген, а две години по-късно се премества в столицата, Берлинския университет. Предметите на неговото обучение са първо медицина, а след това философия, която се преподава в Гьотинген от Готлиб Ернст Шулце (Енезидем), а в Берлин от Фихте и Шлайермахер. Лекциите като цяло не привличаха вниманието му. Интересът му е привлечен единствено от принципа на волунтаризма на Фихте и идеите на наскоро публикувания труд на Шелинг за свободната воля. От друга страна, той самият изучава с голямо усърдие теорията за вторичните качества на Лок, учението на Платон за идеите и всички конструкции на Кант. И през тези години и след това през целия си живот Шопенхауер следва прогреса на естествените науки. Написан в Берлин, той защитава докторската си дисертация върху закона за достатъчното основание през есента на 1813 г. в университета в Йена. След това в продължение на четири години той пише в Дрезден основния си философски труд „Светът като воля и представа“.

През 1813 г. Шопенхауер публикува своята дисертация „За четирикратния корен на достатъчното основание“ (второто издание е от 1847 г.). Тази докторска дисертация не само изразява неговата методология, но и очертава основния му мироглед. Всъщност неговата философска система в главата му в в общи линиивече оформен, а през 1818 г. завършва пълното му представяне в книгата "Светът като воля и представяне". Това беше годината, когато Хегел се премести в Берлинския университет. Основната работа на Шопенхауер е публикувана безплатно през 1818 г. От 800 екземпляра на издадената книга за година и половина са продадени само сто екземпляра. Оставяйки 50 копия за продажба, издателят превръща всичко останало в отпадъчна хартия. Това беше първият, основен том от цялото произведение. Вторият том обаче вероятно все още не е бил замислен по това време. Както при докторската дисертация, публикуването на труда остава напълно незабелязано както от специалисти, така и от обществеността, издателят претърпява загуби, а по-голямата част от тиража се оказва в макулатура. Провалът на книгата беше чувствителен удар върху амбициозните планове на младия философ.

През същата 1819 г. Шопенхауер обявява своя курс в Берлинския университет и през март на следващата година изнася първата, пробна, лекция. Тя също не донесе успех. Пет години по-късно е направен нов опит за привличане на студенти в стените на Берлинския университет. Шопенхауер напуска университета и Берлин като цяло и никога не се връща към преподаването. Изводът, който той направи за себе си, беше изразен от него в следните добре известни думи, написани от него през 1844 г.: "И за да стане моята философия способна да заеме самата катедра, е необходимо да дойдат съвсем други времена."

През 1836 г. Норвежкото кралско научно дружество в Дронтхайм обявява конкурс за философска работа. Шопенхауер изпрати своето есе за свободната воля и получи награда. Това беше първият проблясък на бъдеща слава, но участието през 1839 г. в подобен конкурс на Датското научно дружество в Копенхаген беше неуспешно. AT следващата годинаШопенхауер публикува двете конкурсни записи заедно под общото заглавие „Два основни проблема на етиката“. Обществеността не се интересуваше от тази публикация. През 1844 г. е организирано второто издание на Светът като воля и представителство, този път в два тома. Вторият том беше допълнителен, той съдържаше обяснения и дълги коментари на различни места в първия том, хвърлящи светлина върху много подробности от философската, естетическата и етична система, изложени преди това в първия том. Някои глави от втория том впоследствие придобиха голяма слава, но като цяло резултатът от публикацията беше отрицателен - работата не привлече вниманието на читателите.

И едва след като през 1851 г. Шопенхауер публикува двутомна колекция от есета, наречена "Parerga und Paralipomena", която може да се преведе на руски като "Допълнителни и непубликувани досега произведения", като в първия том са включени "Афоризмите на светската мъдрост", отношението на читателите към автора започна да се променя по-забележимо.

Но основното беше друго: основните идеи на Шопенхауер сега попаднаха на доста благоприятна почва в ситуацията на следреволюционна политическа реакция в Германия. „Други времена“, за които мечтае философът, са настъпили. Последното десетилетие от живота на философа се характеризира с нарастваща популярност и се появяват студенти. През 1854 г. Рихард Вагнер му изпраща копие от своята тетралогия „Пръстенът на нибелунгите“ с посвещение, в немските университети започват да се изнасят лекции по неговата философска система, къщата му става обект на поклонение.

През 1859 г. се появява третото издание на Светът като воля и представяне, а на следващата година третото издание на Двете основни идеи на етиката. Но на 21 септември 1860 г. авторът на тези произведения умира, Шопенхауер умира от пневмония.

"Светът е моята идея"

Светът е светът на човека, такъв е по същество изходната точка на философията на Шопенхауер. Той казва. „Светът е моята идея“: това е истината, която има сила за всяко живо и познаващо същество, макар че само човек може да го издигне до рефлексивно-абстрактно съзнание, а ако наистина го прави, тогава философският поглед върху нещата е роден в него. Тогава му става ясно и сигурно, че той не познава нито слънцето, нито земята, а само окото, което вижда слънцето, ръката, която докосва земята; че светът около него съществува само като репрезентация, тоест изключително във връзка с друг, представящ това, което е самият човек .... Така че няма по-несъмнена истина ... по-малко нуждаеща се от доказателство от тази, че всичко, което съществува за познанието, т. е. целият този свят, е само обект по отношение на субекта, съзерцание за съзерцателя.

Че никой от нас не е в състояние да изскочи от себе си, за да види нещата от само себе си, че всичко най-очевидно е в съзнанието, намира се вътре в него, - тази истина е била позната и на древната, и на съвременната философия - от Декарт до Бъркли; това, че съществуването и възприемането са реципрочни, е философската основа на Веданта.

Светът е репрезентация. А репрезентацията има две съществени, необходими и неделими цели - субект и обект. Субектът на представяне е този, който знае всичко, себе си непознат от никого. „Субектът е стълбът на света, универсално състояние, подразбиращо се от всяко явление, всеки обект: всъщност всичко съществува само във функцията на субекта.“ Обектът на представяне, както е известен, е обусловен от априорни форми на пространство и време, поради което съществува множественост. Субектът, „напротив, е извън времето и пространството, той е интегрален и индивидуален във всяко същество, способно да има репрезентации. Но с изчезването на субекта няма свят като репрезентация. „Субектът и обектът следователно са неразделни: всяка от двете половини има смисъл само чрез другата, тоест всяка съществува до другата и изчезва заедно с нея.“ Грешката на материализма, смята немският философ, е в редуцирането на предмета на разглеждане. Напротив, идеализмът, например, от рода на Фихте, свеждайки обекта до субекта, прави грешка - търкаляне в обратна посока. Въпреки това идеализмът, освободен от абсурда на „университетската философия“, е неопровержим. Истината е, че съществуването е абсолютно и обективно само по себе си е немислимо. Всичко, което е обективно, винаги съществува в субекта, което означава, че появата и представянето са обусловени от субекта. С други думи, светът, както изглежда в своята непосредственост и разбиран като реалност сам по себе си, е сбор от репрезентации, обусловени от априорни форми на съзнанието, които според Шопенхауер са време, пространство и причинност. Ние можем да познаем посочените форми на репрезентация, "без да познаваме самия обект, но изхождайки от един субект": тоест можем да си представим времето, пространството и причинността, отделяйки ги от всяко субектно-събитийно съдържание.

Така че светът е моят свят, мой в смисъл, че го виждам така, както моята собствена способност за представяне ми позволява да го видя. Но в крайна сметка светът в никакъв случай не е само моят свят, той е и независим от мен, независим, непоколебим. Науката също свидетелства за независимостта на света, неговата обективна реалност: „... наблюдението и изучаването на природата неизбежно ни водят до надеждна хипотеза, че всяко високо организирано състояние на майката следва във времето само по-грубото, че животните са били по-ранни отколкото хора, риби - по-ранни сухоземни животни, растения преди последните, неорганичното е съществувало преди всичко органично; че, следователно, първоначалната маса е трябвало да претърпи дълга поредица от промени, преди първото око да може да се отвори.

Така веднага става ясно, че картината на света като репрезентация е двойствена и противоречива, в тази картина всичко е твърдо, надеждно, подредено, но в същото време всичко е условно, ефимерно и илюзорно. Светът е сам по себе си, той е обективен и неговата фактичност е безспорна, той има своя история, в която не сме били и няма да бъдем в своето време; и все пак „съществуването на целия свят зависи от... първото отворено око, дори и да принадлежи на насекомо“, именно защото самият свят не знае нищо за това, че е свят, защото става свят само за първото познаващо същество.

Раздвоено на субект и обект, битието е частично; то винаги е относително битие, където всичко „съществува само чрез другия и за другия“. Най-лесният начин да разберем това е чрез примера на времето: „... всеки момент съществува в него, само унищожавайки предишния, своя баща, за да умре също толкова бързо; ... миналото и бъдещето ( в допълнение към резултатите от тяхното съдържание) са толкова незначителни, колкото всеки сън, а настоящето служи само като неразширена и нестабилна граница между едното и другото ... ".

От друга страна, ако съществуването на света, взето като репрезентация, е противоречиво, то самият факт на наличието на противоречия индиректно показва необходимостта от търсене на някакво единство, някаква точка на битието, свързваща субекта и обект директно, без посредничество чрез знание. Фактът на нередуцируемото противопоставяне между субект и обект „ни принуждава да търсим вътрешната същност на света, нещото само по себе си, вече не в един от двата посочени елемента на представяне, а по-скоро в нещо напълно различно от представянето“.

Мир като воля

Умът, подреждайки и систематизирайки пространствено-времевите възприятия (интуиции), с помощта на категорията причинност улавя обективни връзки и закони. Въпреки това разумът не надхвърля разумния свят. Светът като репрезентация е феноменален, което означава, че няма ясно разграничение между сън и бодърстване. Просто в съня има по-малко последователност, отколкото в действителност: животът и сънят са подобни и ние, пише Шопенхауер, не се срамуваме да признаем това. „Воалът на Мая“ се нарича светско знание за Ведите и Пураните. Хората живеят като в сън, често е казвал Платон. На Пиндар се приписват думите: „Човекът е сън на сянка“. Софокъл сравнява хората с призраци и светлосенки. И кой не си спомня максимата на Шекспир: „Ние сме от същата материя като нашите мечти, нашият кратък живот е заобиколен от един вид мечта.“

Животът и мечтите, Шопенхауер развива тази тема, са „страници от една книга. Скучно четене и ядене истинския живот. Когато обичайният час за четене свърши, идва време за почивка, ние продължаваме да прелистваме книгата по навик, отваряйки някоя и друга страница случайно.

Светът като репрезентация не е нещо само по себе си, той е феномен в смисъл, че е "обект за субекта". И все пак Шопенхауер не споделя гледната точка на Кант, според която феноменът като репрезентация не води до разбиране на ноумена. Феноменът, за който свидетелства спектакълът, е илюзия и привидност, „прикритието на Мая”. И ако за Кант феноменът е единствената познаваема реалност, то за Шопенхауер феноменът е илюзия, която прикрива реалността на нещата в тяхната изначална автентичност.

Непознаваемо, според Кант, същността на нещата е съвсем достъпна. Шопенхауер сравнява пътя към същността на реалността с таен подземен проход, водещ (в случай на предателство) до сърцето на крепостта, устояла на поредица от неуспешни опити да бъде превзета с щурм.

Човекът е репрезентация и феномен, но освен това е не само познаващ субект, но и тяло. И тялото му е дадено по два различни начина: от една страна, като обект сред предметите, от друга страна, като „пряко разпознато от някого“, което може да се обозначи като воля. Всяко реално действие безпогрешно сочи към определено телесно движение. „Волевият акт и телесното действие са едно и също, но се проявяват по различни начини: директно от една страна и като разумно съзерцание от друга.“

Тялото е волята, направена осезаема и видима. Разбира се, когато говорим за тялото като обект, то е просто феномен. Но благодарение на тялото ни се дават страдание и удоволствие, желание за самосъхранение. Чрез собственото си тяло всеки от нас усеща „вътрешната същност на собствения си феномен. Всичко това не е нищо друго освен волята, съставляваща непосредствения обект на собственото съзнание. Тази воля не се връща в света на съзнанието, където субектът и обектът се изправят един срещу друг, тя се появява "по пряк начин, когато обектът и субектът не могат да бъдат ясно разграничени".

Така същността на нашето същество е волята. За да се убедите в това е достатъчно да се потопите в себе си. Това потапяне е същевременно премахване на „булото на Мая”, под което се появява волята, „една сляпа и неудържима атака, която вълнува и разкрива вселената”. С други думи, съзнанието и усещането на тялото ще доведе до разбиране на универсалността на явленията в произволно различни проявления. Който разбере това, сигурен е Шопенхауер, ще види „волята в силата, която храни растенията, дава форма на кристала, привлича магнитната игла към севера и разнородните метали един към друг... камък към земята и земята до небето."

Това отражение прави възможен преходът от явлението към нещото в себе си. Феноменът е репрезентация и нищо повече. Феномените, свързани с принципа на индивидуацията, са много; волята пък е една. А тя е сляпа, свободна, безцелна и ирационална. Вечно ненаситното недоволство тласка природните сили (растителни, животински и човешки) към непрекъсната борба за правото да доминират една над друга. Тази изтощителна борба учи човека да поробва природата и себеподобните си, култивирайки все по-жестоки форми на егоизъм.

„Волята е вътрешна субстанция, сърцевината на всяко конкретно нещо и всичко заедно; сляпа сила в природата, тя се проявява и в разумното поведение на човека - огромна разлика в проявленията, но същността остава непроменена.

Волята, като нещо само по себе си, е напълно различна от своя външен вид, свободна от всички свои форми, които се отнасят само до нейното обективиране и са чужди на самата нея.

Волята като нещо само по себе си е извън обхвата на закона на разума във всичките му форми и следователно е напълно безпочвена. Но всяка негова проява е задължително подчинена на закона на разума.

Волята е свободна от всякакво множество, въпреки безбройността на нейните проявления във времето и пространството. Той е един, но не по същия начин като един обект, чието единство се познава от противопоставянето на възможността на много. А не като едно понятие, възникнало чрез абстрахиране от множеството. Волята е една като това, което е извън времето и пространството, извън принципа на индивидуацията, тоест възможността за множество.

Неоснователността на волята беше призната там, където тя се проявява най-очевидно - като воля на човека. Наричаха я свободна, независима - но пренебрегнаха необходимостта, на която нейното проявление навсякъде е подчинено. Действията бяха обявени за свободни, но те не могат да бъдат свободни - тъй като всяко отделно действие непременно произтича от влиянието на мотива върху характера. Основен закон - обща формавсяко явление и човек в своята дейност трябва да бъде подчинен на него, както на всяко друго явление. В самосъзнанието волята се познава непосредствено и сама по себе си, а в това съзнание се крие съзнанието за свободата. Но индивидът, личността вече не е воля сама по себе си, а вече е проява на воля.

От това следва удивително нещо - всеки априори се смята за напълно свободен дори в индивидуалните си действия и смята, че може да започне нова картинкаживот. Но a posteriori - от опит, той открива с изненада, че не е свободен, а подчинен на необходимостта. Че въпреки плановете и размишленията, той не променя действията си и е принуден да изпълнява същия характер до края на живота си, сякаш играе ролята, която е поел.

Проявите на самата безпочвена воля, като такава, все пак

Накратко за философията: най-важното и основно за философията накратко
Философия на А. Шопенхауер

Артур Шопенхауер (1788-1860) - немски философ, един от първите представители на ирационализма. Шопенхауер смята, че същността на индивида е волята, която е независима от ума. Тази воля е сляпата воля, която е неотделима от телесното същество, а именно от човека. Това е проява на определена космическа сила, световна воля, която е истинското съдържание на всичко съществуващо.

Особеността на неговото учение е волюнтаризмът. Волята е началото на всяко същество, тя поражда явления, или "представи".

Интересите на волята са практически интереси и целта на науката е да задоволи тези интереси. Съвършеното познание е съзерцание, което е свободно от интересите на волята и няма нищо общо с практиката. Областта на съзерцание не е науката, а различни видове изкуство, основани на интуицията.

Шопенхауер формулира учението за свободата и необходимостта. Волята, бидейки „нещо само по себе си“, е свободна, докато светът на явленията е обусловен от необходимостта и се подчинява на закона на достатъчното основание. Човекът, като едно от явленията, също е подчинен на законите на емпиричния свят.

Шопенхауер разглежда човешкия живот от гледна точка на желание и удовлетворение. По своята същност желанието е страдание, тъй като задоволяването на потребност води до насищане и скука, възниква отчаяние. Щастието не е блажено състояние, а само избавление от страданието, но това избавление е съпроводено с ново страдание, скука.

Страданието е постоянна форма на проявление на живота, човек може да се отърве от страданието само в неговото конкретно изражение.

Така светът е доминиран от световно зло, което е неизкоренимо, щастието е илюзорно, а страданието е неизбежно, то се корени в самата „воля за живот“. Така и за Шопенхауер съществуващ свят- "най-лошият възможен".

Шопенхауер вижда пътя за освобождаване от злото в аскетизма. Шопенхауер е бил привърженик на насилствена полицейска държава.

Посткласическата философия на XIX-XX век

Посткласическата философия на 19 век е етап от развитието на философската мисъл, който непосредствено предхожда съвременната философия.

Една от основните характеристики на този период на философията е ирационализмът - идеята, че решаващият фактор в познанието, човешкото поведение, мироглед и история не е умът, не рационалният принцип, а ирационалното (несъзнаваното).

Централните аспекти на духовния живот са волята, чувството, интуицията, несъзнаваното, въображението, инстинкта и др. Представители на ирационализма са А. Шопенхауер, С. Киркегор, Ф. Ницше и др.

Друго влиятелно философско направление от този период е позитивизмът: източникът на истинско (положително), „позитивно“ знание са отделни конкретни (емпирични) науки.

Философията не може да претендира, че е независимо изследване на реалността. Основоположник на позитивизма е Огюст Конт. Позитивизмът изрази желанието да се засили емпирично-научният аспект на философията до нейното разтваряне в "позитивните" науки. Позитивистите заменят същинския философски предмет и метод на изследване с конкретно научен. Те отричат ​​целия предходен период в развитието на философията и го свеждат до конкретни науки. Като цяло позитивизмът възниква като отрицателна реакция на Хегеловата философия, с нейния спекулативен характер, нейното отделяне от действителната реалност.

По идейно съдържание философията на живота е близка до ирационализма - философското направление от края на XIX - началото на XX век. Тази посока видя основното понятие и предмет на философията в понятието "живот".

Животът е органична цялост и творческа динамика на битието. Представители на това философско направление са Ф. Ницше, А. Бергсон, В. Дилтай, Г. Зимел, О. Шпенглер. Животът е в процес на непрекъснато ставане. То не може да бъде познато с рационалните, едностранчиви методи на науката. Животът за човека е предмет на преживяване. Безконтролността на живота не се превръща във фактор на човешката пасивност. Той се стреми да излезе извън границите на своето битие, преди всичко социалните, да се издигне над собствената си съдба. .....................................

Фотограф Андреа Ефулдж

Артур Шопенхауер, дори сред известните и значими философи, е двусмислена и забележителна личност, разбира се, отличаваща се със своите възгледи. Мислителят изпревари философското настроение на своето време с повече от век напред, това до голяма степен обяснява неговата ограничена слава. До дълбока старост, дори след като е създал основните си произведения и е формулирал своите философски възгледи, Шопенхауер остава много ограничено известен само в определени кръгове, но все пак получава заслужено признание или по-скоро трудовете си в областта на науката.

В тази статия ще се опитам да обобщя философията на Артур Шопенхауер, въпреки широтата на неговите възгледи и творческа плодовитост. Лично за мен този философ е близък не толкова с концептуалните си възгледи, колкото с личния си мироглед, бит и битие, но това са лични подробности. Произведенията на този мислител повлияха на много видни философи, а Ф. В. Ницше го нарече лидер на трагичното недоволство и показа солидарност с възгледите на Шопенхауер.

Философията на Артур Шопенхауер, наречена философията на песимизма, в много отношения се сближи в невидим спор с класическата философия, преобладаваща по негово време, която утвърждаваше неудържимия и неограничен прогрес, подсилен от успехите в науката и техниката. В същото време философията на мизантропа Шопенхауер критикува любовта към живота и утвърждава иронията на борбата за съществуване с неизбежното поражение под формата на смърт. Тоест ирационализмът във философията на Шопенхауер критикува немската класическа философия и нейния обективен идеализъм. Плодовете на тази интелектуална борба е утвърждаването в ирационалистичната философия на Шопенхауер на три постулата в разбирането на света:

• Сблъсъкът на мистичната интуиция на познанието и класическата теория на познанието. Шопенхауер твърди, че само изкуството, където творецът е лишен от воля, може да бъде истинско огледало, което наистина отразява реалността, тоест мъдростта не е продукт на някакво образование, получено чрез абстрактно изучаване и мислене, а постигането на конкретно мислене ;
• Опровержение на теориите за прогреса и твърденията, че светът е рационално и хармонично конструиран и неговото движение във всеки смисъл е въплъщение на този рационален дизайн. Философията на Артур Шопенхауер от наистина мизантропска гледна точка критикува рационалността на структурата на света и още повече специалното и първоначално свободно място, отредено на човека в този свят. Мислителят разглежда съществуването на човека преди всичко като мъчение;
• Въз основа на предходните два постулата изглежда логично ирационалистичната философия на битието на Шопенхауер да се разглежда като критерий и методология в мирогледа.

Проблемът за човека във възгледите на мислителя се състои в това, че човекът не е някакъв абстрактен обект на познание, а същество, включено в света, страдащо, борещо се, телесно и предметно същество. И също зависи от всички тези обективни фактори.

Друга проява на ирационализъм във философията на Шопенхауер е разглеждането на мъдростта, където тя се представя като интуитивно знание, свободно от силата на волята; отхвърлянето на волевия акт в познанието и даде необходимата безволева интуиция, необходима за изучаването на света. Такава слабоволна интуиция би могла най-добре да бъде въплътена в изкуството: само ум, който е постигнал гениалност в изкуството, което е въплъщение на слабоволно съзерцание, може да бъде истинско огледало на Вселената.

Въпреки критиката на немската класическа философия, Шопенхауер високо цени самия рационализъм и по-специално Кант, в кабинета му имаше бюст на немския мислител, както и статуетка на Буда, тъй като Артур Шопенхауер намираше философията на будизма за много достойна. Мотивите и последователността с азиатската философия като цяло и с философията на будизма са ясно проследени в самата философия на Шопенхауер: постигането на отпуснато състояние и отхвърлянето на индивидуалността е подобно на желанието за нирвана, аскетизмът като път към постигане на смисъла на съществуването и преодоляването на волята наподобява възгледите на даоизма и много повече.

Накратко, философията на Шопенхауер е повече етична и естетична, отколкото например метафизична; той разглежда много, включително познанието за света, от гледна точка на морални и естетически възгледи, провъзгласява ирационализма, говори за ежедневието и битието на конкретен индивид, неговия морал и т.н. Въпреки всичко това философията на Шопенхауер се нарича песимистична с причина, защото той разглежда съществуването на обикновен човек като преход от скука и безделие към страдание и задържане в тези състояния от волята, действаща като вредител.

След всичко казано по-горе читателят може да остане шокиран от твърдението, че всъщност по своята ирационалистична същност философията на Шопенхауер е „философия на живота“. Да, това е така, възгледите на Артур Шопенхауер, въпреки целия песимизъм, който идва от тях, са философия на живота; Ще обясня. Факт е, че поговорката е приложима към възгледите на този мислител: "Имайки - не оценяваме, загубили - скърбим." Шопенхауер твърди, че всеки, абсолютно всеки човек, имайки трите най-големи ценности, не ги спасява, докато не ги загуби; тези ценности са свобода, младост и здраве. Освен това в стойността на „младостта“ той влага понятието инициатива, мотиви, стремежи и всичко, което неизбежно се свързва с това понятие – „младост“. Философът в своите писания призова всички да погледнат съвсем различно на своето съществуване, да преодолеят илюзиите и да се научат да ценят тези три големи благословии, дадени от раждането: свобода, младост и здраве. И тогава всеки момент от битието ще блести с нови цветове, ще стане красив и ценен сам по себе си, без участието на нещо очевидно излишно в това. Ето защо, въпреки песимистичните настроения, възгледите на Шопенхауер са житейска философия. И, разбирайки стойността на всеки момент и преодолявайки илюзиите, всеки човек ще може да започне да постига гений в изкуството и да постигне истинско отражение на Вселената.

Надявам се, че след като прочетете тази статия, вие, читателят, сте разбрали много за този, макар и не най-известният философ, но без съмнение достоен за внимание, както и че мизантроп с песимистични възгледи може да бъде апологет на философията на живота , какъвто е случаят с Артур Шопенхауер . Разбира се, невъзможно е накратко да се опише философията на Шопенхауер, както и на всеки изключителен мислител, затова ви предлагам да се запознаете с основните му произведения: „Светът като воля и представяне“, „За четирикратния корен на закона за Достатъчен разум”, „За свободата на човешката воля”, „Афоризми на светската мъдрост”, „За обосноваването на морала”, „Парега и паралипомена (приложения и допълнения)”.

в) Алгимантас Саргелас

Други статии по философия

Артур Шопенхауер(1788 - 1860) принадлежи към онази плеяда от европейски философи, които по време на живота си не са били „водещи“, но въпреки това са имали забележимо влияние върху философията и културата на своето време и следващия век.

Той е роден в Данциг (сега Гданск) в богато и културно семейство; баща му Хайнрих Флорис е търговец и банкер, майка му Йохан Шопенхауер е известен писател и ръководител на литературен салон, сред чиито посетители е В. Гьоте. Артур Шопенхауер учи в търговското училище в Хамбург, където се премества семейството, след което учи частно във Франция и Англия. По-късно имаше Ваймарската гимназия и накрая Гьотингенският университет: тук Шопенхауер учи философия и природни науки- физика, химия, ботаника, анатомия, астрономия и дори взе курс по антропология. Философията обаче беше истинско хоби, а Платон и I. Кант бяха идоли. Наред с тях той е привлечен от древноиндийската философия (Веди, Упанишади). Тези хобита станаха основата на бъдещия му философски възглед.

През 1819 г. видя светлината основна работаА. Шопенхауер – „Светът като воля и репрезентация”, в който дава система философско знаниекакто я видя. Но тази книга не беше успешна, защото в Германия по това време имаше достатъчно авторитети, които контролираха умовете на съвременниците. Сред тях може би първата величина беше Хегел, който имаше много обтегнати отношения с Шопенхауер. След като не е получил признание в Берлинския университет и всъщност в обществото, Шопенхауер се оттегля да живее като отшелник във Франкфурт на Майн до смъртта си.

Философията на Артур Шопенхауер

Едва през 50-те години на XIX век. В Германия започва да се пробужда интересът към философията на Шопенхауер, който се засилва след смъртта му.

Характеристика на личността на А. Шопенхауер беше неговият мрачен, мрачен и раздразнителен характер, който несъмнено се отрази на общото настроение на неговата философия. Несъмнено носи печата на дълбок песимизъм. Но при всичко това той беше много надарен човек с многостранна ерудиция, страхотна литературно умение; той говореше много древни и нови езици и несъмнено беше един от най-образованите хора на своето време.

Във философията на Шопенхауер обикновено се разграничават две характерни точки: това е учението за волята и песимизма.

Учението за волята е семантичното ядро ​​на философската система на Шопенхауер. Грешката на всички философи, провъзгласява той, е, че те виждат основата на човека в интелекта, докато всъщност той - тази основа, лежи изключително във волята, която е напълно различна от интелекта и само тя е оригинална. Освен това волята е не само основата на човека, но тя е и вътрешната основа на света, неговата същност. Тя е вечна, неподвластна на смъртта и сама по себе си е безпочвена, тоест самодостатъчна.

Във връзка с учението за волята трябва да се разграничат два свята:

I. светът, в който преобладава законът за причинно-следствената връзка (тоест този, в който живеем), и II. свят, в който са важни не конкретните форми на нещата, не феномените, а общите трансцендентални същности. Това е свят, в който ние не съществуваме (идеята за удвояване на света е взета от Шопенхауер от Платон).

В нашето ежедневие волята има емпиричен характер, подлежи на ограничение; ако това не беше така, би възникнала ситуация с магарето на Буридан (Буридан е схоластик от 15-ти век, който описва тази ситуация): поставен между два наръча сено, от противоположни страни и на еднакво разстояние от него, той, „ притежаващ свободна воля” умрял ще бъде гладен, без да може да направи избор. Човек в ежедневието постоянно прави избор, но в същото време неизбежно ограничава свободната воля.
Извън емпиричния свят волята е независима от закона за причинно-следствената връзка. Тук се абстрахира от конкретната форма на нещата; осмисля се извън всяко време като същност на света и човека. Волята е „нещо в себе си” от И. Кант; то не е емпирично, а трансцендентално.

В духа на разсъжденията на И. Кант за априорни (предопитни) форми на сетивността – време и пространство, за категориите на разума (единство, множественост, цялост, реалност, причинност и др.), Шопенхауер ги свежда до единна закон на достатъчното основание, който той смята за „майката на всички науки“. Този закон, разбира се, е a priori. Най-простата му форма е времето.

Освен това Шопенхауер казва, че субектът и обектът са корелативни моменти, а не моменти на причинно-следствена връзка, както е обичайно в рационалната философия. От това следва, че тяхното взаимодействие генерира репрезентация.

Но, както вече отбелязахме, светът, възприет като „нещо в себе си“, е необоснована воля, а материята действа като неин видим образ. Битието на материята е нейното "действие" само като действа, тя "изпълва" пространството и времето. Шопенхауер вижда същността на материята във връзката между причина и следствие.

Добре запознат с естествените науки, Шопенхауер обяснява всички прояви на природата с безкрайната фрагментация на световната воля, множество; неговите „обективизации“. Сред тях е и човешкото тяло. Тя свързва индивида, неговата репрезентация със световната воля и като неин вестител определя състоянието на човешкия ум. Чрез тялото светът ще действа като основната пружина на всички човешки действия.
Всеки акт на волята е акт на тялото и обратното. От това стигаме до обяснение на природата на афектите и мотивите на поведение, които винаги се определят от конкретни желания на това място, в това време, в тези обстоятелства. Самата воля е извън закона на мотивацията, но е в основата на характера на човека. То е „дадено“ на човек и човек, като правило, не е в състояние да го промени. Тази идея на Шопенхауер може да бъде оспорена, но по-късно тя ще бъде възпроизведена от 3. Фройд във връзка с неговото учение за подсъзнанието.

Висшият етап от обективирането на волята е свързан със значима проява на индивидуалността под формата на човешкия дух. ОТ най-голямата силатя се проявява в изкуството, в него волята се разкрива в най-чист вид. С това Шопенхауер свързва теорията за гения: геният не следва закона на достатъчното основание (съзнанието, следвайки този закон, създава науки, които са плод на ума и рационалността), докато геният е свободен, тъй като е безкрайно отдалечен от света. на причина и следствие и поради това е близо до лудостта. Така че гениалността и лудостта имат допирна точка (Хораций говори за „сладка лудост“).

В светлината на горните предпоставки, каква е концепцията на Шопенхауер за свободата? Той твърдо заявява, че свободата не трябва да се търси в индивидуалните ни действия, както прави рационалната философия, а в цялото същество и същност на самия човек. В настоящия живот виждаме много действия, причинени от причини и обстоятелства, както и от време и пространство, и нашата свобода е ограничена от тях. Но всички тези действия са по същество от един и същи характер и затова са свободни от причинно-следствена връзка.
В това разсъждение свободата не е изгонена, а само е преместена от областта на сегашния живот към по-висша, но не е толкова ясно достъпна за нашето съзнание. Свободата по своята същност е трансцедентална. Това означава, че всеки човек е изначално и фундаментално свободен и всичко, което прави, има тази свобода за основа. Тази мисъл ще ни срещне по-късно във философията на екзистенциализма; Ж.-П. Сартр и А. Камю.

Сега да преминем към темата за песимизма във философията на Шопенхауер. Всяко удоволствие, всяко щастие, към което хората се стремят през цялото време, има отрицателен характер, тъй като те - удоволствието и щастието - са по същество липсата на нещо лошо, например страданието. Нашето желание произтича от актовете на волята на тялото ни, но желанието е страдание от липсата на желаното. Удовлетвореното желание неизбежно поражда друго желание (или няколко желания) и отново ние похот и т.н. Ако си представим всичко това в пространството като условни точки, тогава празнините между тях ще бъдат запълнени със страдание, от което ще възникнат желания ( условни точкив нашия случай). Това означава, че не е удоволствие, а страдание – това е онова положително, постоянно, неизменно, винаги присъстващо, чието присъствие усещаме.

Шопенхауер твърди, че всичко около нас носи следи от униние; всичко приятно се смесва с неприятно; всяко удоволствие се унищожава, всяко облекчение води до нови трудности. От това следва, че трябва да сме нещастни, за да бъдем щастливи, освен това не можем да не сме нещастни, а причината за това е самият човек, неговата воля. Оптимизмът ни рисува живота като някакъв подарък, но ако знаехме предварително какъв е подаръкът, бихме го отказали. Всъщност нуждата, лишенията, скръбта са увенчани със смърт; древните индийски брамини са виждали това като цел на живота (Шопенхауер се позовава на Ведите и Упанишадите). В смъртта се страхуваме да не загубим тялото, което е самата воля.

Но волята се обективира през мъките на раждането и горчивината на смъртта и това е стабилна обективизация. Това е безсмъртието във времето: интелектът загива в смъртта, но волята не е подвластна на смъртта. Шопенхауер смяташе така.

Неговият универсален песимизъм е в рязък контраст с манталитета на философията на Просвещението и класическата немска философия. Що се отнася до обикновените хора, те са свикнали да се ръководят от формулата на древногръцкия философ Епикур: „Смъртта изобщо не ни засяга: докато съществуваме, няма смърт, а когато има смърт, ние не съществуваме. ” Но нека отдадем дължимото на Шопенхауер: той ни показва света не в един цвят, а по-скоро в два цвята, тоест по-истински и така ни насочва към идеята коя е най-висшата стойност на живота. Удоволствието, късметът, щастието сами по себе си или всичко, което ги предхожда също е ценно за нас? Или може би това е самият живот?
Шопенхауер инициира процеса на утвърждаване на волевия компонент в европейската философия, за разлика от чисто рационалния подход, който свежда човека до позицията на мисловен инструмент. Неговите идеи за примата на волята са подкрепени и развити от А. Бергсон, У. Джеймс, Д. Дюи, Фр. Ницше и др.. Те са в основата на “философията на живота”.

Тема 9. Западноевропейската философия на XIX век

Планирайте

1. Материалистичното разбиране на историята на К. Маркс
2. Позитивизмът на О. Конт. Неокантианство.
3. Ирационалната философия на А. Шопенхауер, Ф. Ницше

1. През втората половина на XIX век в Западна Европасе създават индустриални общества. Основна стойностзастъпници на обществото технически прогрес. Науката навлезе в златен век. Рационализмът и оптимизмът, вярата в безграничния прогрес са характерна черта на тази епоха. При тези условия материалистическото разбиране на историята на К. Маркс, позитивизмът, неокантианството и по-късно ирационалната философия на А. Шопенхауер, Ф. Ницше и др.. К. Маркс и Ф. Енгелс създават диалектическа материалистична философия. Тази философия логично следва от основното философско откритие на Маркс – материалистическото разбиране на историята (исторически материализъм). Историческият материализъм е разширяване на материализма в сферата на социалния живот, в социалния свят, в историята. Според учението на Маркс не съзнанието определя битието, а общественото битие определя общественото съзнание. Всички нива, всички форми на проявление на съзнанието се раждат от общественото (материално) производство. човешката историяима естествено-исторически процес: нито една формация няма да остане в миналото, докато производствените отношения не се изчерпят, ако не се забавят по-нататъчно развитиепроизводствени сили. Маркс и Енгелс разглеждат своята философия не като набор от готови истини, а като "ръководство за действие", разбирайки под такова "действие" революционната трансформация на обществото. Маркс прави социалните аспекти на процеса на капиталистическото производство: експлоатацията и отчуждението обект на своето изследване. Той стигна до извода, че трудът при капитализма е принудителен, отчужден. На свободните етапи на общественото (вече комунистическо) развитие общественото богатство ще се определя не от работното време, а от свободното време – оставащо извън пределите на материалното производство, т.е. истинско човешко творчество. От цялото основно богатство основното ще бъде цялостно развитиечовек.

През разглеждания период се забелязва повишен интерес към социохуманитарните знания. Възниква позитивизмът - философско течение, което твърди, че само отделни, специфични (емпирични) науки могат да бъдат източник на истинско, положително, "позитивно" знание, а философията като специална наука не може да претендира за самостоятелно изследване на действителността. Основател на това направление е Огюст Конт (1798 - 1857). Позитивизмът, стремейки се да заздрави връзката между философията и конкретните науки, да засили опората върху постиженията на науката, абсолютизира конкретното научно познание, заменя философския предмет и метод с конкретно научен предмет и метод. Позитивизмът, започвайки още с Конт, отрича почти цялото предишно развитие на философията, отъждествява философията и науката. Междувременно философията е самостоятелна област на знанието, основана на постиженията на цялата култура, вкл. и върху естествените науки, и върху социалните науки, и върху изкуството, и върху ежедневния опит на цялото човечество. Наследниците на позитивизма са емпириокритицизмът и махизмът. Едно от направленията на "философията на науката" беше неокантианството, което продължава да оказва силно влияние върху цялата европейска философия днес. Неокантианството се стреми да съживи някои от важните принципи на Кант. Тя формира две философски школи – Марбургска (Г. Коен, П. Наторп, Е. Касирер) и Баденска (В. Винделбанд, Г. Рикерт). Те бяха фокусирани главно върху изучаването на изследователски методи, по-специално трансценденталния метод за тълкуване на реалността, философията се разбираше като критична теория на науката. Тук знанието се разбира не като отражение на реалността, а като дейност за описване на предмета на познанието като цяло и науката в частност.

3. Западната философия от втората половина на 19 век също се свързва с имената на такива ирационалистични мислители (некласически философи) като А. Шопенхауер, Ф. Ницше и много други. Ирационализмът е учение, при което решаващият фактор в познанието, поведението, мирогледа в хода на историческия процес се играе не от силите на разума, не от рационалното начало, а от ирационалното, т.е. неразумно, несъзнателно (инстинкт, интуиция, сляпа вяра, чувства и др.) начало. Утвърждаването на ирационализма се случва, когато широките маси от хора се разочароват от идеалите, върху които оперира философският рационализъм. Да се средата на деветнадесетивек хората са се убедили, че напредъкът на науката и технологиите сам по себе си не води до осъществяването на вековните идеи на човечеството. Хората са престанали да виждат проявлението и реализацията на висшия разум в световния исторически процес.

Според Шопенхауер самата основа на битието е неразумна, ирационална. В устройството на света няма ред, няма закономерност. Битието е неразумно, защото е безсмислено, дисхармонично, абсурдно. Основата на Вселената не е умът, а световната воля, спонтанна, неограничена от нищо, неопределена от нищо. Под волята Шопенхауер разбира безкрайния стремеж, "жизнен импулс" (А. Бергсон). Волята е вътрешната същност на света. В този свят има ненаситно привличане, мрачен тъп импулс и нищо повече. Ще, т.е. желанията, желанията, мотивите за подтикване на човек към действие определят посоката и характера на изпълнението на действието и неговия резултат. Така волунтаризмът е основният и универсален принцип на цялата философия на Шопенхауер. Етиката на Шопенхауер е песимистична. Страданието е неизбежно. Етическият принцип трябва да бъде страданието, преходът към пълен аскетизъм.

Ф. Ницше (1844-1900) е немски философ и филолог, ярък проповедник на индивидуализма, волунтаризма и ирационализма. Следвайки Шопенхауер, той вярва, че основата на света е волята, импулсът, "волята за власт", волята за разширяване на себе си, за разширяване. Ницше пренася идеите на Чарлз Дарвин за борбата за съществуване на животните в живота на човешкото общество. Централната концепция на Ницше е идеята за живота. Той е основоположник на философията на живота. На новия съвършен човек са присъщи сила, здраве, творческа мощ и радост. „Бог е мъртъв“, т.е. Западът изостави старата ценностна система, основана на християнството. Но това означава, че животът е станал безполезен, животът се е превърнал в зло, в страдание. Културният и морален идеал за съвършен човек трябва да бъде "свръхчовек", превъзходен Хомо сапиенс. За новия морал, за човека и свръхчовека пише Ницше в произведението си „Тъй рече Заратустра“.

Тема 10. Руската философия XIX - ран. XX век

Планирайте

1. Спецификата на руската философия
2. Философия на славянофилите
3. Руска религиозна философия

1. Философската мисъл в Русия се формира под влияние на постиженията на световната философия. Но все още до голяма степен се формира под влиянието на социокултурните процеси, протичащи в Русия, т.е. езическата култура, християнизацията, произведенията на митрополит Иларион, който повдигна въпроса за мястото на руския народ в световната история, книжовни паметници„Приказка за похода на Игор“, „Приказка за отминалите години“, процесите на политическо обединение, формирането на руската нация, въвеждането на Русия в световната култура чрез Византия и др. Всичко това определя оригиналността на руската философска култура . Истинската философска работа на руските учени и мислители започва в средата на 18 век (М. В. Ломоносов, А. Н. Радищев). но разцветът на философията падна на 19 век - началото на 20 век. (П.Я. Чаадаев, А.С. Хомяков, В.С. Соловьов). Руската философия съдържа висока морална истина: всеки социален проект не може да бъде осъществен, ако е предназначен за принуда, насилие над човек. Руската мисъл, духовността се противопоставиха на западноевропейската, т.е. буржоазен, рационален със своя прагматизъм, рационалност. Според руските философи едностранчивият рационализъм е довел до криза в западната философия, предателство към хуманистичния дух на философията. В. Соловьов смята, че е необходимо интегрално знание, т.е. синтез на наука, философия и религия. Само всеобхватната космическа Любов може да придаде такава цялост на съзнанието. Смисълът на Любовта е да бъде противоположност на егоизма, пресметливостта и печалбата. По този начин руската философия се опитва да обедини разума с моралното съзнание. Друга особеност е неразривната връзка с реалния живот. Тя беше дълбоко загрижена за решаването на проблемите пред обществото.

2. Философско търсенеРуската философска мисъл протича в атмосфера на конфронтация между две тенденции. Първата тенденция е представена от славянофилите, които се съсредоточават върху оригиналността на руската мисъл и оттам - върху уникалната оригиналност на руския духовен живот. Представителите на втората тенденция (западняците) се стремят да включат Русия в развитието на европейската култура и вярват, че тя трябва да се учи от Запада и да следва същия исторически път. Основата на философските учения на славянофилите (А. С. Хомяков, Ю. Ф. Самардин) е идеята за месианската роля на руския народ, за неговата религиозна и културна идентичност и дори изключителност. Първоначалната теза на тяхното учение е утвърждаването на решаващата роля на православието за развитието на цялата световна цивилизация. Според Хомяков А. С. именно православието е формирало изконните руски принципи, „руския дух“, който е създал руската земя с нейните огромни простори.

2. Философията на Артур Шопенхауер

Православието е религия на свободата, тя се обръща към вътрешния свят на човека, изисква от него да осъзнае избора между доброто и злото. С този важен принцип е свързано понятието съборност, което означава „единство в множеството“. Той разкрива не само външната, видима връзка на хората, но и постоянната възможност за такава връзка на основата на духовна общност (в църквата, в семейството, в обществото, в отношенията между държавите и т.н. следствие от взаимодействието на свободния човешки принцип („човек на свободната воля“) и божествения принцип („благодат“). Православието породи един вид социална организация - селската общност, общинската структура на руския живот, която разви такава морални черти като готовност да се отстояват общите интереси, честност, патриотизъм и т.н. По този начин Русия се основава на съборността, православието и общността по свой собствен специален начин, който трябва да я доведе до световно господство. Философията на славянофилите имаше значителна влияние върху руския религиозна философия.

3. В. С. Соловьов (1853-1900) е първият в Русия, който създава своя собствена философска система. Според неговото учение върховното единство на битието е Бог („в Бога всичко е едно”). Бог е този, който въплъщава позитивното единство на съществуването. Цялото многообразие на съществуването се държи заедно от божественото единство. Съществуващото съдържа доброто като проява на волята, истината като проява на разума и красотата като проява на чувството. Абсолютът осъществява доброто чрез истината и красотата. Тези три принципа - доброта, истина и красота - съставляват единство, което предполага любов - сила, която подкопава корените на егоизма. В епистемологичен план единството се реализира чрез концепцията за интегрално познание, което е неразривна връзка между научното, философското и религиозното познание. Така Соловьов се опитва да съчетае философска и теологическа мисъл, рационални и ирационални видове философстване, западно и източно културни традиции. Той се стреми да постави разума в услуга на вярата, за да позволи на религията да разчита на рационален принцип.

Според Соловьов човечеството е посредник между Бога и природата. Човекът е призван да одухотворява природата. Следователно целта на световната история е единството на Бога и извънбожествения свят, начело с човечеството. Нравственият смисъл на човека като връзка между Божествения и природния свят се осъществява в акт на любов към друг човек, към природата, към Бога. В обществото идеята за единството се разкрива като богочовешки съюз, като универсална църква. Тя ще обедини всички народи, ще премахне социалните противоречия и ще допринесе за установяването на „Божието царство“ на земята. В края на живота си Соловьов, загубил вяра във възможността да реализира своите идеи, стигна до идеята за катастрофален край на историята, на есхатологията.

През първите десетилетия на 20 век религиозната философия в Русия е разработена от Н. А. Бердяев, Н. О. Лоски, С. Л. Франк и др.. Основното в творчеството на Н. Бердяев са моралните търсения. Според него човекът е изначално божествен, има в себе си Божия образ. Това го прави човек. Но човекът съдържа и животински образ, изкривен и страшен. Личността се развива чрез дълъг процес, избор, изместване на това, което не е моето "аз" в мен. Това става чрез актове на свобода, избор. Душата е творчески процес, дейност. Въпросът за творчеството е централен в антропологията на Бердяев. Има разлики между креативен човек и обикновен човек, който не изпълнява предназначението си. Творчеството е „трансцендиране“, излизане отвъд себе си, това е тайната на живота, създаването на нещо ново и безпрецедентно.

1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 |

Lektsii.net - Лекции.No - 2014-2018. (0,007 сек)

Търсене на лекция

Федерална държавна образователна институция за висше професионално образование

"ЧЕЛЯБИНСК ДЪРЖАВЕН ИНСТИТУТ ЗА КУЛТУРА"

ИНСТИТУТ ЗА КОРЕСПОНДЕНТНО ОБУЧЕНИЕ

Катедра Режисура на театрални представления и празници

ТЕСТ

по дисциплина "Философия"

"Западната некласическа философия на XIX - XX век."

Завършено:

Студент от група 204 RTPP

Бессолцев Александър Олегович

Проверено:

Проверено:

Доктор по философия, доцент

Марина Петровна

1. Въведение

2. Ирационални основи на човешкото съществуване: философия на живота

3. Философия на живота А. Шопенхауер

4. Основни идеи на философията на прагматизма Ч. Пиърс и У. Джеймс.

6. Библиография.

Въведение

Периодът на 19 век е най-значимият в историята на прогресивния преврат на общата научна тенденция. Тази революция беше най-значимата и положителна в развитието различни областинаучна дейност, изкуство и появата на нов курс на познание. Науката откри нов път за развитие на обществото - техногенен, който е водещ в нашето време. Изкуството се възражда от модернизма, което води до създаването на нови и различни подходи към възприемането и философското преосмисляне на картината на света. Пример за това рязко преосмисляне може да се намери в западната култура, но тук възникват противоречия между старата етика и новата, която я замества. Подобна замяна ще изглежда много парадоксална и изненадваща, тъй като философските концепции, основани на солиден рационализъм, който преобладаваше над всички останали философски течения, се заменят с ирационализъм, който е неговата противоположност.

Основателят на тази тенденция е Артур Шопенхауер.

(1788-1860) Теоретичните източници на идеите на Шопенхауер са философията на Платон, трансценденталната философия на Кант и древноиндийския трактат Упанишади. Това е един от първите опити за сливане на западната и източната култури. Трудността на този синтез е, че западният стил на мислене е рационален, докато източният е ирационален. Ирационалният стил на мислене има подчертан мистичен характер, тоест той се основава на вярата в съществуването на сили, управляващи живота, които не се подчиняват на неподготвения ум. Тези теории са обединени от идеята, присъстваща в древната митология, че светът, в който живеем, не е единствената реалност, че има друга реалност, която не се разбира от разума и науката, но без да се отчита влиянието, което собственият ни живот оказва противоречиви. Неговата философия е уникална по своята същност, тъй като само той се осмели да даде напълно различна оценка на разбирането за битието от другите западни философи. Някои области от неговата философия ще бъдат очертани в тази работа.

Ирационални основи на човешкото съществуване:

Философия на живота

А. Шопенхауер

През първата половина на 19 век възникват две основни течения на философската мисъл: философията на науката, второто течение е ирационализмът.

Първо, нека да разгледаме какво е рационализъм и ирационализъм.

рационализъм -(от лат. ratio - ум) - метод, според който основата на знанието и действията на хората е умът. Тъй като интелектуалният критерий за истината е бил приет от много мислители, рационализмът не е такъв особеностнякаква конкретна философия; освен това има различия във възгледите за мястото на разума в познанието от умерени, когато интелектът се признава като основно средство за разбиране на истината заедно с други, до радикални, ако рационалността се счита за единственият основен критерий. В съвременната философия идеите на рационализма се развиват например от Лео Щраус, който предлага да се прилага рационалният метод на мислене не сам по себе си, а чрез майевтика. Други представители на философския рационализъм са Бенедикт Спиноза, Готфрид Лайбниц, Рене Декарт, Георг Хегел и др.. Рационализмът обикновено действа като противоположност както на ирационализма, така и на сензационизма.

Ирационализъм- (неразумно, несъзнателно), обозначаването на течения във философията, които, за разлика от рационализма, ограничават или отричат ​​възможностите на разума в процеса на познание и правят нещо ирационално в основата на светогледа, подчертавайки волята (волюнтаризъм), насочвайки съзерцание, чувство, интуиция (интуиционизъм), мистично "озарение", въображение, инстинкт, "несъзнавано" и т.н. предполага признаването на водещата роля на инстинкта, интуицията, сляпата вяра, които играят решаваща роля в знанието, в мирогледа като противопоставени на разума и разума. Това е мирогледна настройка, която се основава на абсолютизирането на ролята на ирационалните, несъзнавани мотиви в човешката дейност. Ирационализмът не е единно и независимо философско течение. По-скоро е характеристика и елемент на различни философски системи и школи. Повече или по-малко очевидни елементи на ирационализъм са характерни за всички онези философии, които обявяват определени сфери на реалността (Бог, безсмъртие, религиозни проблеми и т.н.) за недостъпни за научното познание (разум, логика и т.н.) подобни въпроси, но, на от друга страна, критериите за научен характер са неприложими към тези области.

Понякога изобщо (най-вече несъзнателно) рационалистите в своите философски рефлексии на историята и обществото постулират изключително ирационални концепции.

Някои философи са склонни да смятат, че ирационализмът е страничен продукт на рационализма. Това може да се обясни с факта, че твърде твърдата рационализация и организация на западното общество предизвика обратна реакция, която доведе до дълбока морална криза.

Във философията на Шопенхауер водещата основа на живота вече не е умът, а волята. Волята се разбира като универсално космическо явление и всяка сила в природата се разбира като воля. Всяка телесност е „обективността на волята.” Човекът е проявление на волята, нейната природа и затова не е разумен, а ирационален. Разумът е вторичен спрямо волята. Светът е воля, а волята се бори сама със себе си. Така абсолютният рационализъм е заменен от краен волунтаризъм за Шопенхауер.

Волунтаризъм- това е посока на философската мисъл, която преувеличава значението на волевите принципи в дейността на хората, предполагайки възможността за изграждане и преустройство социални процесив съответствие с най-атрактивните проекти, модели, идеологии.

Шопенхауер култивира „волята за живот“, тоест сляпо безцелно желание за живот. Неговият последовател Ницше култивира "волята за власт", която прониква във всичко: Вселената, природата, обществото, човека, самия живот. Тя е въведена в самото битие, но не е една, а множество (защото има много борещи се "центрове" на сили) Волята управлява света Ницше създава прототип на освободената личност - свръхчовек с хипертрофирана воля за власт - "рус звяр" - продължи да развива "философия на живота".

Ирационалистите контрираха тезата на рационалистите за разумността на света с обратното: светът е неразумен, човекът се управлява не от разума, а от сляпата воля, инстинкта, страха и отчаянието.

Философия на живота Шопенхауер

Философията на живота означава тези философски XIX- началото на 20 век, в който някои философи протестират срещу господството на епистемологичните и методологически проблеми във философията на Новото време, преди всичко в немската класическа философия. Представителите на философията на живота бяха против фокусирането върху проблемите на познанието, логиката и методологията. Те вярваха, че детайлната философия се откъсва от реалните проблеми, заплита се в собствените си идеални конструкции, става твърде абстрактна, тоест откъсва се от живота.Философията трябва да изследва живота.

От гледна точка на повечето представители на философията на живота, животът се разбира като специална интегрална реалност, която не се свежда нито до духа, нито до материята.

Първият представител на философията на живота е немският философ Артур Шопенхауер.

Целият свят, от негова гледна точка, е волята за живот. Волята за живот е присъща на всички живи същества, включително и на човека, чиято воля за живот е най-значима, защото човекът е надарен с разум, знание. Всеки отделен човек има собствена воля за живот - не еднаква за всички хора. Всички останали хора съществуват според него като зависими от безграничния егоизъм на човека, като явления, които са значими само от гледна точка на неговата воля за живот, неговите интереси. Така човешката общност е представена като набор от воли на индивиди. Специална организация - държавата - по някакъв начин измерва проявите на тези воли, така че хората да не се унищожават взаимно. Преодоляването на егоистичните импулси се извършва според Шопенхауер в сферата на изкуството и морала.

Във възгледите на Шопенхауер се забелязват някои прилики с идеите на будизма. И това не е случайно, тъй като той познаваше индийската култура, високо ценеше и използваше нейните идеи в своето учение. Наистина, Шопенхауер не се е присъединил към осемкратния път на Буда, но също като будистите е бил песимист за опитите и възможността за създаване на справедливо и щастливо общество на Земята, лишено от страдание и егоизъм. Затова учението на Шопенхауер понякога се нарича песимизъм. Шопенхауер е един от първите философи, които изтъкват важната роля в човешкия живот на несъзнателните, инстинктивни импулси, свързани с биологичния произход на човека. Подобни идеи впоследствие са използвани от Фройд при създаването на неговата теория. Произведенията на Шопенхауер се отличават с ярък стил, метафоричност и фигуративен израз. Едно от оригиналните му произведения е "Трактат за любовта", Шопенхауер смята, че любовта е твърде сериозно явление, за да бъде оставено само на поетите.

В "Трактат" на Шопенхауер има много интересни, ярки образи, произтичащи от неговата система, например любовта е силно привличане, което възниква между двама души от противоположния пол. Привличането, тайнствена сила, която привлича влюбените, е проява на волята на неродено същество, тяхното неродено дете - тоест природата „изчислява“ на ниво организми на двама души, че от биологична гледна точка комбинацията от тези организми ще даде оптимално потомство и в резултат на това възниква енергийно взаимно привличане на тези организми.

Шопенхауер обикновено се нарича един от основателите на ирационализма, като под този термин се разбират всички онези направления, които омаловажават ролята на рационалния, съзнателен човек в човешкото поведение. Според възгледите на привържениците на някои философски школи ирационализмът е отрицателно явление.

Би било по-точно да се каже, че Шопенхауер просто е обяснил по-добре основите на човешкото поведение, но не по най-ласкателния за хората начин.

пасивен нихилизъм. Първият европейски опит за преоценка на ценностите на ума. Онтологията на Шопенхауер е учение за волята като основен принцип на битието, "волята за живот" - ирационален световен принцип, непознаваем с научни методи, активно действащ, свободен и безцелен. Тази сила е безсмислена, като самия живот. Човек има само един изход - да угаси волята за живот в себе си. Волята е стремеж без цел и край. Животът на човек не е нищо повече от трагикомедия, страдание, увенчано със смърт.Освен смъртта, човек няма друга цел.

Вторият компонент на света е волята, един вид ирационална сила. Волята е порив към живот. Шопенхауер разграничава етапите на активиране на волята.

Волеви начала:

1. привличане,

2. магнетизъм

3. химия (неорганична).

4. на жизнено ниво, най-високият етап -

5. мотивирана воля (при хората).

Мотивите могат да влязат в действие.

Има първоначален резервоар на волевото начало – абсолютната воля. Първоначалната световна воля има агресивен, зъл характер. Абсолютната сляпа воля се проявява на ниво неорганична природа. Прониква в органичния свят в търсене на храна. Тъй като този процес е обективен, светът се развива в същата посока. Всичко за лошо. Ресурсите са ограничени. Нищо не може да се направи за всичко това, така е устроен светът. Философия на глобалния песимизъм.

Шопенхауер говори за будизма (минимум дела, за да не се задълбочават страданията) като основа на неговата философия. Той се отнасяше изключително негативно към християнството. Осъзнавайки такава структура на света, човек може съзнателно да укроти волята си. Самоубийството е напускане на живота, поради факта, че животът не задоволява неговите нужди. Общият потенциал за зла воля не се променя в резултат на самоубийството. Човек трябва спокойно да посрещне смъртта, защото волята е неунищожима. Трябва да се опитате да укротите нуждите си. Етика на Шопенхауер: трябва да укротите волята, не увеличавайте количеството на злото. Само изкуството и моралът са в състояние да формират чувство на състрадание или по-скоро да създадат илюзията за преодоляване на егоизма. Състраданието е идентичност с друг, разкривайки на човек страданието на друг човек. Антропологията на Шопенхауер е антипод на просвещенското учение за човека. Разумът не може да бъде мярка за човешкото съществуване, ирационалното начало е реалност. Държавата и правото са фактори, които възпират индивидуалната агресивност. Шопенхауер критикува масовото консуматорско общество. Той е един от първите, които разглеждат такъв път на развитие на обществото като задънена улица. Провъзгласява приоритета на художника като естествен гений. Класификация на родовете и видовете изкуства (за Хегел литературата е най-висшето изкуство, най-вече духовно).

Шопенхауер, Артур

За Шопенхауер, напротив, музиката е по-близо до проявлението на природните сили. Думите се размиват. Динамиката на човешката воля, изкристализирала в музиката, отразява динамиката на културата. Музиката е посредник между света на волята и света на представянето. Представянето е отправната точка на разделянето на обект и субект. Презентацията се взема в разработен вид. Развитието на формите на представяне става на нивото на живата природа. Идеята възниква в отговор на движението на организмите в търсене на храна. Шопенхауер изхожда от идеята, че идеализмът и материализмът са незаконни, уязвими, погрешни, тъй като светът се обяснява на базата на други неща

Заключение

До средата на 19-ти век всички философии твърдяха, че човечеството трябва и има своя собствена цел. Тази цел може да бъде Бог или развитието на природата, може да е все още неоткрита цел, целта може да бъде вътрешният мир на индивида. И едва у Шопенхауер се появява нов философски мотив, че животът изобщо няма цел, че е бездушно движение, лишено от цел. Волята е сляп импулс, тъй като този импулс действа без цел, не може да се намери почивка. Това води до факта, че човек е постоянно измъчван от чувство на неудовлетвореност. Следователно животът е сбор от дребни тревоги, а самото човешко щастие е непостижимо. Човек се огъва под тежестта на нуждите на живота, постоянно живее под заплахата от смъртта и се страхува от нея. Философията и религията, според Шопенхауер, създават илюзията за жизнена цел. Донасяне на временно облекчение на хората, които вярват в тези миражи. Последовател на Кант, волята във философията на Шопенхауер е „нещо само по себе си“, представянето е свят от индивидуални неща. Представянето е отправната точка на разделянето на обект и субект. Презентацията се взема в разработен вид. Развитието на формите на представяне става на нивото на живата природа.

Съвременната философия дължи много на ирационализма. Модерният ирационализъм има ясно изразени очертания, преди всичко във философията на неотомизма, екзистенциализма, прагматизма и персонализма. Елементи на ирационализъм могат да бъдат открити в позитивизма и неопозитивизма. В позитивизма ирационалните предпоставки възникват поради факта, че изграждането на теории се ограничава до аналитични и емпирични преценки, а философските обосновки, оценки и обобщения автоматично се изместват в сферата на ирационалното. Ирационализмът се среща навсякъде, където се твърди, че има области, които са фундаментално недостъпни за рационалното научно мислене. Такива сфери могат условно да бъдат разделени на субрационални и трансрационални.

©2015-2018 poisk-ru.ru
Всички права принадлежат на техните автори. Този сайт не претендира за авторство, но предоставя безплатно използване.
Нарушаване на авторски права и нарушаване на лични данни

1. ФИЛОСОФСКИ ВЪЗГЛЕДИ НА А. ШОПЕНХАУЕР

2.

АРТУР ШОПЕНХАУЕР (1788-1860)
немски философ. Един от най
известни мислители
ирационализъм.

Нищо не е ясно?

гравитира към немския
романтизъм, обичаше мистиката.
Теоретични източници на идеи,
философия на Платон, Кант и
Упанишади. Наречен съществуващ
свят, „най-лошият възможен
светове“, за което получи прякора
„философ на песимизма“.

3.

ВЪРШИ РАБОТА:
„За четирикратния корен на закона за достатъчното
основи" (1813), "За визията и цветовете" (1816),
„Светът като воля и представа“ (1819), „За волята
в природата“ (1826), „За свободата на волята“ (1839), „На
основата на морала "(1840)," Две основни
проблеми на етиката“ (1841).

4.

Ирационален стил на мислене - ярък
подчертано мистичен характер се основава на
вяра в съществуването на непокорните
на неподготвения ум на силите, които управляват
живот. въз основа на идеята, че светът, в който ние
на живо не е единствената реалност, която
има друга реалност, която не е така
осмислени от разума и науката, но без да се отчита влиянието
което става противоречиво нашето
собствен живот.

5. Философия на Шопенхауер

Философията на Шопенхауер е песимистична
тези. внушение за униние, безнадеждност, неверие в
тяхната сила, за напредък, за по-добро бъдеще "Свят
неразумно и безсмислено, то се контролира от
сляпа зла воля. Дължим живота си на нея
и следователно от техните страдания.

6.

Шопенхауер в неговата централна
"Светът като воля и представяне"
извежда логическия закон на достатъчното
основания.
Вярно
философия
трябва да
продължете
само
само
от
представителство, което е факт
съзнание
и
който
е разделен
на
предметни репрезентации и репрезентации
обект.

7.

Универсалният принцип на философията на Шопенхауер
е ДОБРОВОЛНОСТТА. Основната движеща сила
ВОЛЯТА определя всичко в околния свят.
ВОЛЯТА е абсолютното начало, коренът на всички неща,
в състояние да определя и влияе на всичко, което съществува. Има воля
вселена. Волята е в основата на съзнанието и е
универсалната същност на хората.
За Шопенхауер волята е „нещо само по себе си“. Само ще
способен да определя и влияе на всичко, което съществува. Уил е
най-висшият космически принцип, който стои в основата
вселена. Воля - волята за живот, желанието.

8.

Въз основа на теорията на Кант: светът наоколо е само
свят на идеи в човешкия ум. Същност
светът, неговите неща, явления - ВОЛЯ.
Волята е присъща не само на живите организми, но и
неживата природа под формата на "безсъзнателно, спящо"
ще. И съответно целият свят около нас по свой начин
същността е реализацията на Волята.

9.

Човекът е същество, което дължи появата си на волята
до живот. Всеки човек има своя воля за живот - тя е основното
в неговия ум, източникът на безграничния му егоизъм.
Човек винаги и във всичко служи не на себе си, не на себе си
интереси, но ще. Уил го кара да живее, независимо как
безсмислено и жалко не беше неговото съществуване.
Целият живот е пълен с разочарования и страдания. Човек
под влияние на волята през цялото време иска нещо, но всичко
факт е, че желанията никога не се задоволяват и ако
и доволни, те носят със себе си безразличие и
разочарование. „ЖИВОТЪТ Е НЕЩО, КОЕТО Е НЕОБХОДИМО
СТРАДАЙ." И все пак основното в живота е
състрадание...

10.

Има само един вид хора, които са спрели
да бъдат роби на волята, победили в себе си желания и стремежи,
станаха субекти със слаба воля - това са гении в изкуството и
светци в земния живот. Когато човек, повдигнат от силата на духа,
престава да вижда света като свързано представяне
законите на причинно-следствената връзка в пространството и времето.
"Геният е пълна обективност."
Но един обикновен човек е напълно неспособен
всяко продължително съзерцание. На него
остава доволен или неудовлетворен
желания или ако са задоволени от скука. "Истината е, че
Всеки човек има три благословии в живота - здраве,
младост, свобода. Докато ги имаме, не сме наясно с тях.
и ние не сме проникнати от тяхната стойност, но осъзнаваме едва тогава,
когато губим, защото те са само отрицателни стойности.

11.

Изкуството на щастието в етиката на Шопенхауер
че всичко, което определя разликата в съдбата на хората,
могат да бъдат обобщени в три основни категории:
1)
Какво е човек: - тоест неговата личност в най-широк смисъл
смисъла на думата. Те включват здраве, сила,
красота, темперамент, морал, интелигентност и нейната степен
развитие.
2)
Какво има човек: - тоест имуществото, което е в него
собственост или притежание.
3)
Какво е човек; тези думи
се отнася до това какво е човек
представяне на другите: как те си го представят; - с една дума, това е мнението на другите за него, мнението,
изразено външно в неговата чест, позиция и
слава...“.

12.

Известна поговорка:
„Когато хората се сближат
комуникация помежду си,
поведение наподобява бодливо прасе,
опитвайки се да се стопли в студа
зимна нощ. Те са студени, те
притиснати една към друга, но
колкото по-трудно го правят, толкова повече боли
те се бодат един друг със своите
дълги игли. Принуден от
болката от инжекциите се разсейват, пак те
подход поради студа, и така - всички
цяла нощ."

Философски възгледи на А. Шопенхауер

английски руски правила

Философия на А. Шопенхауер

Една от най-ярките фигури на ирационализма (от лат. irrationalis – неразумен, несъзнателен; направление във философията, което се противопоставя на рационализма и ограничава или отрича възможностите на разума в опознаването на реалността, утвърждавайки ирационалната, нелогична природа на битието) е Артур Шопенхауер. (1788-1860), който не беше доволен от оптимистичния рационализъм и диалектика на Хегел (предимно неговия панлогизъм: „всичко, което е реално, е разумно, всичко, което е разумно, е реално). Шопенхауер гравитира към немския романтизъм, обичаше мистицизма. Той смяташе себе си последовател на философията на И. Кант и е любител на философските идеи на Изтока (особено на будизма).

Шопенхауер не само намалява ролята на ума за сметка на емоциите и, най-важното, разбираната от него абсолютизирана воля, той оспорва самата концепция за ума като поле на съзнателна дейност на човешкото съзнание, въвеждайки в него несъзнателно ирационални моменти . В основния му труд "Светът като воля и представяне" (1819) несъзнаваната воля се явява като универсален ирационален елемент, неподвластен на никакви рационални методи на изследване. Интелектът, според Шопенхауер, без да го осъзнава, функционира не според своя разумен план, а според инструкциите на световната воля, която се признава за единствената енергийна основа на всички лични воли и самия обективен свят: интелектът е само инструмент на волята за живот в човека (както ноктите и зъбите на звяра). Интелектът е уморен, но волята е неуморна. Реална е само една космическа огромна воля, която се проявява в целия ход на събитията във Вселената: светът е само огледало на тази воля, действащо като идея.

Ако идеята за рационалната причина за света беше естествена за европейското съзнание, тогава идеята за волеви първичен импулс, неподвластен на никакви рационални, етични и дори естетически ограничения, беше чужд феномен за Европа. Неслучайно самият Шопенхауер признава, че сред източниците, които стимулират неговата мисъл, едно от първите места заемат будистките идеи за мая (илюзия) и нирвана (угасване на живота, спасение). Волята му като първопричина на света е „ненаситно сляпо влечение, тъмен глух импулс“. Светът, според Шопенхауер, е абсурден и цялата история на света е история на безсмислени вълнения от волеви искри, когато волята е принудена да се самопоглъща, тъй като няма нищо освен нея, а освен това е гладна и жесток, непрекъснато плетещ мрежа от страдание. Оттук и болка, страх и страдание. По същия начин будизмът провъзгласява земното съществуване в психофизическа обвивка човешка личностнеизбежно страдание.

Защитавайки първенството на волята по отношение на ума, философът изрази много фини и оригинални идеи относно характеристиките на волевите и емоционалните компоненти. духовен святхората и тяхната жизненост. Той критикува погрешната позиция на привържениците на крайния рационализъм, според които волята е просто придатък на ума или просто се отъждествява с него. Според Шопенхауер волята, т.е. желанията, желанията, мотивите за подтикване на човек към действие и самите процеси на неговото изпълнение са специфични: те до голяма степен определят посоката и характера на изпълнението на действието и неговия резултат. Шопенхауер обаче превръща волята в напълно свободно желание, т.е. той абсолютизира волята, превръщайки я от компонент на духа в самодостатъчно начало.

Философия на А. Шопенхауер

Освен това Шопенхауер разглежда волята като нещо подобно на "неразгадаемите сили" на Вселената, вярвайки, че "волевите импулси" са характерни за всички неща. Волята за Шопенхауер е абсолютното начало, коренът на всички неща. Светът е замислен от него като воля и представяне. По този начин волунтаризмът е основният и универсален принцип на цялата философия на мислителя.

За разлика от Кант, Шопенхауер утвърждава познаваемостта на "нещото в себе си" (проявената природа). Той видя първия факт на съзнанието в представянето. Познанието се осъществява или като интуитивно, или като абстрактно, или като рефлексивно. Интуицията е първият и най-важен вид знание. Целият свят на съзнанието в крайна сметка почива на интуицията. Според Шопенхауер наистина съвършеното знание може да бъде само съзерцанието, свободно от всякакво отношение към практиката и към интересите на волята; научното мислене винаги е съзнателно. То осъзнава своите принципи и действия, а дейността на художника, напротив, е несъзнателна, ирационална: той не е в състояние да разбере собствената си същност.

Етиката на Шопенхауер е песимистична (от лат. pessimus - най-лошият). Страданието, според Шопенхауер, е неизбежно в живота. Това, което се нарича щастие, винаги е отрицателно, а не положително, то се свежда само до освобождаване от страданието, което трябва да бъде последвано от ново страдание или досадна скука. Този свят не е нищо друго освен арена на измъчени и уплашени създания, които живеят само защото едно създание унищожава друго, а самосъхранението е верига от болезнени смъртни случаи. От признаването на доминиращата роля на страданието следва състраданието като най-важен етичен принцип на Шопенхауер. Противоположното състояние на ума, което предотвратява страданието, е състоянието на пълна липса на желание. Симптом за това е преходът към пълен аскетизъм. Шопенхауер вижда разрешението на трагедията на човешкия живот в умъртвяването на плътта и в унищожаването на рационалното търсене на човека. Нещо повече, песимистичният волунтаризъм на Шопенхауер предполагаше извинение за самоубийството като резултат.

В заключение трябва да се каже, че Шопенхауер е първокласен писател, брилянтен стилист. Нито един автор на философска литература, според В. Винделбанд, не е успял да формулира философската мисъл с такава яснота, с такава конкретна красота, както Шопенхауер. Той имаше дарба да представя много философски идеи в наистина брилянтна и прозрачна презентация.

Възгледите на Шопенхауер оказват голямо влияние не само върху отделни големи мислители и писатели (Ницше, Л. Толстой), но и върху редица области на философската мисъл. Заслужава да се отбележи, че естетическите възгледи на композитора Р. Вагнер са формирани до голяма степен под влиянието на Шопенхауер.