Култ към тялото: ние и те. Как духовната еволюция на човека беше заменена от идеята за култа към тялото и технологичния прогрес Култът към тялото получи изключително развитие през

Министерство на образованието и науката на Руската федерация

РЕЗЮМЕ

ПО ТЕМАТА: “Култът към тялото в Древна Гърция”

Въведение

IN Древна Гърцияимаше култ към здраво, силно тяло. Древните гърци до известна степен не са се срамували да бъдат голи. Имаха какво да покажат. И какво имаме днес? Мъже, облечени във всякакви дрехи. Те се опитват да прикрият крехкото си, разглезено тяло. Те просто няма какво да покажат и не искат да показват слабост и отпуснатост. Тогава болестта започва да бушува...

Тогава – в древността, по времето на Хипократ – волно или неволно, голяма част от мъжката половина от населението е трябвало да подсили физически тялото си. Независимо дали ви харесва или не, когато държавата е нападната от врагове, държавата трябва да се защитава. Защитавай с меч и щит. И щитът, и мечът тежаха много. Един слаб човек просто няма да ги вдигне. Но не просто трябваше да го вдигнете, трябваше да тичате наоколо с тези военни доставки...

Античният хуманизъм възхвалява само култа към тялото - физическото съвършенство на човека, но субективността на индивида, неговите духовни възможности все още не са разкрити. Стандартът на хармонията беше физическото развитие на човек. Дори гръцки богове- на първо място, вечни съвършени тела. От това следва пропорционалността на пропорциите на гръцката архитектура и разцвета на скулптурата. Демонстративно изразяванефизичността на древния хуманизъм имаше изключителна позиция физическа културав системата на народното образование.

Тялото е концептуализирано като естетически символ на гръцкия град-държава, „полис“. Древните гърци са се опитвали да възпитат в себе си, чрез тялото и благодарение на него, съответно хармонични духовни качества, виждайки в него присъствието на чувството и ума в тяхното взаимно единство и противоречие, но слабото развитие на индивидуалността не е позволило на гръцката култура да отразяват висините на проявление на човешката емоционалност и дух.

Древни олимпийски игри

Олимпийските игри (на гръцки: τὰ Ὀλύμπια) са най-големите от гръцките национални празници.

Те се състояха в Олимпия в Пелопонес и според древна легенда, възникнал още по времето на Кронос, в чест на идеалния Херкулес. Според тази легенда Рея предала новородения Зевс на идейните дактили (Куретес). Пет от тях дошли от критската Ида в Олимпия, където вече бил издигнат храм в чест на Кронос. Херкулес, най-големият от братята, победи всички в надпреварата и беше награден с венец от дива маслина за победата си. В същото време Херкулес установи състезания, които трябваше да се проведат след 5 години, според броя на братята Идеан, които пристигнаха в Олимпия.

Имаше и други легенди за появата на националния празник, които бяха приети да съвпаднат с една или друга митична епоха. Във всеки случай няма съмнение, че Олимпия е древно светилище, отдавна известно в Пелопонес. Илиада на Омир споменава състезания на квадриги (колесници с четири коня), организирани от жителите на Елида (района в Пелопонес, където се е намирала Олимпия), и до които квадриги са изпратени от други места в Пелопонес (Илиада, 11.680).

История на олимпийските игри

Първо исторически факт, свързано с Олимпийските игри, е тяхното възобновяване от царя на Елида Ифит и законодателя на Спарта Ликург, чиито имена са изписани на диск, съхраняван в Гереон (в Олимпия) още по времето на Павзаний. Оттогава (според някои източници годината на подновяване на игрите е 884 г. пр. н. е., според други - 828 г. пр. н. е.) интервалът между две последователни празненства на игрите е четири години или олимпиада; но като хронологична ера в историята на Гърция е прието обратното броене от 776 г. пр.н.е. д. (виж статията „Олимпиада (хронология)“).

Възобновява се Олимпийски игри, Ифит установил свещено примирие (на гръцки: έκεχειρία) по време на тяхното празненство, което било обявено от специални глашатаи (на гръцки: σπονδοφόροι) първо в Елида, след това в останалата част на Гърция; месецът на примирието се наричал ίερομηνία. По това време беше невъзможно да се води война не само в Елида, но и в други части на Елада. Използвайки същия мотив за святостта на мястото, елейците получиха съгласие от пелопонеските държави да считат Елида за страна, срещу която не може да се води война. Впоследствие обаче самите елейци нападат съседни региони повече от веднъж.

Само чистокръвни елини, които не са претърпели атимия, могат да участват в празничните състезания; варварите можеха да бъдат само зрители. Изключение е направено в полза на римляните, които, като господари на земята, могат да променят религиозните обичаи по свое усмотрение. Жените, с изключение на жрицата Деметра, също не се ползват с правото да гледат игрите. Броят на зрителите и изпълнителите беше много голям; много хора използваха това време за извършване на търговски и други транзакции, а поети и художници, за да представят произведенията си на публиката. От различни щати на Гърция на празника бяха изпратени специални депутати (на гръцки: θεωροί), които се състезаваха помежду си в изобилието от предложения, за да запазят честта на своя град.

Въпреки това жените можеха да станат олимпийски шампиони задочно - просто като изпратят своята колесница. Така например първото олимпийски шампионстанала Киниска, сестрата на спартанския цар Агесилай.

Празникът се състоя на първото пълнолуние след лятното слънцестоене, тоест падна на атическия месец Хекатомбеон, и продължи пет дни, една част от които беше посветена на състезания (άγών Όλυμπιακός, άέθλων άμιλλαι, κρίσις ά έθλων), другата част - религиозни обреди (гръцки έορτή) с жертвоприношения, шествия и обществени пиршества в чест на победителите. Според Павзаний преди 472 г. пр.н.е. д. всички състезания се проведоха в един ден, а по-късно бяха разпределени през всички дни на празника.

За информация относно видовете състезания на олимпийските игри вижте статията „Състезания на древните олимпийски игри“.

Съдиите, които наблюдаваха хода на състезанието и присъждаха награди на победителите, се наричаха Έλλανοδίκαι; те бяха определени с жребий от местните елейци и отговаряха за организацията на целия празник. Първо имаше 2 хеланодици, след това 9 и дори по-късно 10; от 103-та Олимпиада (368 г. пр. н. е.) те са 12, според броя на елейските типове. На 104-та олимпиада техният брой е намален на 8 и накрая от 108-ата олимпиада до Павзаний те са 10. Те бяха с лилави дрехи и имаха специални места на сцената. Под тяхно командване беше полицейски отряд, наречен άλύται, начело с άλυτάρκης. Преди да излязат пред тълпата, всеки, който искаше да участва в състезанието, трябваше да докаже на Hellanodics, че 10-те месеца преди състезанието са били посветени на предварителна подготовка (на гръцки: προγυμνάσματα) и да положи клетва за това пред статуята на Зевс. Бащите, братята и учителите по гимнастика на желаещите да се състезават също трябваше да се закълнат, че няма да бъдат виновни за никакво престъпление. В продължение на 30 дни всеки, който искаше да се състезава, трябваше първо да покаже изкуството си пред гърците в Олимпийската гимназия.

Редът на състезанието беше обявен на публиката с помощта на бял знак (на гръцки: λεύκωμα). Преди състезанието всички желаещи да участват теглиха жребий, за да определят реда, в който ще се включат в битката, след което глашатаят публично обявяваше името и държавата на участващия в състезанието. Наградата за победата беше венец от дива маслина (на гръцки: κότινος), победителят беше поставен на бронзов триножник (τρίπους έπιχαλκος) и му бяха дадени палмови клонки. Победителят, освен слава за себе си лично, прослави и държавата си, която му предостави различни предимства и привилегии за това. Атина даде на победителя парична награда, но сумата беше умерена. От 540 г. пр.н.е д. елейците разрешават да се издигне статуя на победителя в Алтис (виж Олимпия). След завръщането си у дома му беше даден триумф, в негова чест бяха съставени песни и бяха раздадени награди. различни начини; в Атина победителят в Олимпиадата имаше право да живее на обществени разноски в Пританея, което се смяташе за много почтено.

Олимпийските игри са забранени от християните през 1-вата година от 293-тата олимпиада (394 г.) от император Теодосий като езически и са възобновени едва през 1896 г.

Правила, условия, традиции на олимпийските игри в древността

Игрите бяха подчинени на определени условия. И така, Олимпиадата се провеждаше веднъж на всеки четири години при първото пълнолуние след летния завой на слънцето (обикновено в края на юли - началото на август). Още през пролетта във всички посоки бяха изпратени спондофорни пратеници, които съобщаваха датата на предстоящата олимпиада, назначена от специална комисия. Ръководители и съдии на игри от 572 г. пр.н.е. д. Имаше 10 еланодици, избрани от гражданите на региона Елида. Строго условие за провеждане на олимпиадата беше общо примирие (т.нар. божествен мир - екехерия) - без военни действия и без смъртно наказание. Екехерията продължи два месеца, а нарушението й се наказваше с голяма глоба. И така, през 420 г. пр.н.е. д. независими спартанци водят при Елида борбас участието на хиляди хоплити, за което били глобени – по 200 драхми за всеки воин. Ако откажеха да платят, те бяха отстранени от участие в игрите.

Спортисти, които тренираха една година, пристигнаха в Олимпия в рамките на един месец, където участваха в квалификационни събития и продължиха обучението си в специална гимназия, която представляваше двор, заобиколен от колонада с пътеки за Бог, зони за хвърляне, борба и др. палестра и жилищни помещения за атлети.

Съставът на участниците и зрителите също беше регламентиран със специални правила. От 776 до 632 пр.н.е д. Само свободните граждани на гръцките градове не по-възрастни от определена възраст, които не са извършили престъпление или светотатство, имаха право да се състезават на олимпиадите. По-късно на римляните също беше позволено да участват, ако успееха да потвърдят с помощта на умело съставени родословия, че са потомци на чистокръвни гърци. От 632 пр.н.е д. (37-ма олимпиада) се въвеждат и състезания между момчета. Варварите и робите (под надзора на техните господари) са били допускани само като зрители. Жените (с изключение на жриците на Деметра) дори нямаха право да посещават състезания, въпреки че на момичетата не беше забранено да го правят. Много чакаха непокорните момичета тежко наказание- те бяха хвърлени от планината (вероятно намек за нещастния Миртил). Изпълнението на такова наказание обаче не е регистрирано. В историята на древните олимпийски игри има само един известен случай, когато жена все още присъства на състезанието. През 404 пр.н.е. д. известна гъркиня на име Калипатейра, която тренира собствения си син, юмручния боец Евкъл от Родос, дойде на стадиона, облечена в мъжко наметало-химатий. В пристъп на радост от победата на сина си, Калипейра, след като направи небрежен ход, разкри на света основните си сексуални характеристики. Измамата беше разкрита. Но няма правила без изключения: тъй като баща й, трима братя, племенник и син бяха олимпийски победители, съдиите все пак й спестиха наказанието. В правилата на Олимпиадата обаче беше добавено следното условие - отсега нататък треньорите на участващите спортисти трябваше да присъстват на стадиона голи.

Почти триста години Олимпийските игри продължаваха три дни. Първо и последните днибяха посветени на тържествени церемонии, процесии и жертвоприношения; състезанията бяха разпределени само един ден.

От 724 пр.н.е д. Програмата на състезанието включва двойно бягане (на по-дълги дистанции) (diaulos), като продължителността е до три дни. Пистата за бягане на стадиона в Олимпия беше дълга 192 метра и на нея се провеждаха три състезания: една дължина на пистата, две и 20 или 24. През 720 г. пр.н.е. д. Към вече посочените видове бягане се добавя още един - дълъг (долихос) - 12 края в двете посоки на стадиона. Много по-късно - от 65-та олимпиада - беше добавена напълно въоръжена раса - хоплитодромос.

На 18-та олимпиада (708 г.) се появява петобой - пентатлон: хвърляне на диск и копие, скок на дължина, бягане и борба (палас). От 23-та олимпиада (688 г.) - юмручен бой (пюгме), от 25-та (648 г.) - бягане на колесница с четири коня и панкратион (панкратион) - съчетание на борба с юмручен бой. В допълнение към горното състезателната програма включваше състезания по конни надбягвания: конни надбягвания на възрастни коне; калпа - редуване на бягане и скачане на колесница; sinorida - движение на колесници, теглени от два възрастни коня; движението на колесници, теглени от четири жребчета; конни надбягвания с жребчета, както и надбягвания с колесници, теглени от мулета – апена. Провеждали се и състезания по военни танци (пиррихи), по красота сред мъжете (евандрии), по изкуство (музикални агони) и щафети с факла (лампадодроми). Програмата на фестивала, освен същинските спортни игри, включваше изпълнения на поети, оратори, музиканти, както и театрални постановки.

Жените имаха свои собствени атлетически игри - Herai, посветени на култа към Хера. За основател на Олимпийските игри за момичета се смяташе Хиподамия - съпругата на Пелопс, ако си спомняте, която не го получи толкова лесно. Игрите се провеждаха на всеки четири години, независимо от олимпийските игри. Жените тичаха със спуснати коси в къси туники. Олимпийският стадион им беше предоставен за бягане, само дистанцията беше скъсена. Победителите бяха увенчани с венци от маслинови клонки и получиха част от кравата, принесена в жертва на Хера. Те също биха могли да издигнат статуя с издълбано име на пиедестала.

Петдневните тържества на Олимпиадата се проведоха, както следва. През първия ден беше извършен обстоен преглед на участниците, както и тържествена клетва на атлети и еланодици пред олтара на Зевс Горки в булевтериума. Първите поеха задължението да се състезават честно, да не нарушават правилата и да се подчиняват на решенията на съдиите, които от своя страна се заклеха да съдят по съвест и правила, без да засягат състезателите. Хеланодиците носели тънки дълги дървени пръчки на края, раздвоени във формата на вилица, с чиито удари наказвали виновните. Участниците бяха разделени чрез жребий на групи от по четирима. Това беше последвано от тържествено жертвоприношение на Зевс и откриване на игрите. През втория ден имаше състезания в групата на момчетата: бягане и борба, петобой, юмручен бой. Третият ден беше посветен на състезания за възрастни състезатели – бягане, борба, юмручен бой, панкратия и петобой. Четвъртият ден беше изцяло посветен на хипагона, а петият - на награждаването на победителите и закриването на игрите.

Още малко за самите състезания, които бяха някак уникални. Например, състезания по борба (pyugme, pancratium, pale) в сравнение със съвременните може да изглежда доста варварски. Вместо боксови ръкавици, ръцете на спортистите бяха увити с гиганти - специални кожени колани (по-късно с метални плаки), а самите борци бяха щедро смазани зехтин, което, разбирате ли, направи битката по-трудна. Имаше право да удряш опонента си както искаш, но тъй като ударите по тялото нямаха значение, целта беше главата на опонента. Забранено било само хапането и удрянето на ушите и очите. Понятието „теглова категория“ не съществува. Битката можеше да продължи доста дълго време; за поражение се смяташе падане на земята или молба за милост. Случи се губещият да плати с живота си, да не говорим за многобройните наранявания. Ако и двамата борци се озоваха на земята, съдиите го отчетоха като равенство. Боец, който докосна земята три пъти и спря да се бие, се наричаше триаден.

Резюме >> Култура и изкуство

Две плътно натъпкани възглавници, поддържани тялов легнало положение или служи... целта да се посвети младо момиче на култнея ново семейство. Тази церемония... на всички политически права. 3. Жена в Древна Гърция 3.1. Правно положение на жените Първата последица...

През XVIII-XIX век. в просветена Европа (например във Франция, Италия и Испания) извитото женско тяло беше популярно, то беше възхвалявано от мнозина известни артисти. Този култ към тялото не беше случаен.

В онези древни времена само богатите граждани можеха да си позволят да ядат много и да не се притесняват физически труди харчат много пари за правене на дрехи с големи размери. Всичко това беше недостъпно за бедната класа.

Съответно жената заобленможе да служи като доказателство за богатство!

Искайки да се „покажете“ пред други хора, например партньори в занаята или влиятелни аристократи, беше по-лесно да измислите нов стандарт на мода за жени с наднормено тегло.

Но оттогава много вода премина под моста, много учени проведоха различни експерименти и се появиха неопровержими доказателства за вредата от такава „модна тенденция“ и култът към тялото се промени.

Болести на дебелото тяло

Изведнъж се оказа, че да си с наднормено тегло е също като да си нисък физически упражненияса много вредни за здравето, значително съкращават живота! Да бъдеш „умираща“ богата дебела жена се оказа не толкова привлекателна, колкото мнозина си мислеха. Оттук, научна общносткапитализираха го, като обявиха цял списък от възможни проблеми, които съпътстват наднорменото тегло.
Този списък включва такива неприятни симптоми за женската суета като:

Повишено изпотяване;
диспнея;
Проблеми с кръвното налягане, причиняващи главоболие и смущения в женския хормонален цикъл;
Болести на ставите.

И ако в онези далечни времена подаграта се смяташе за болест на аристократите, тогава в модерен святКато цяло да си болен от нещо вече не се смята нито за аристократично, нито за привлекателно!

През 20 век тялото е издигнато на пиедестала на красотата здрава жена, спасявайки ги от прекомерна пълнота и съответно от необходимостта да носят корсети. Известно е, че постоянното носене на корсет в онези далечни времена също е довело до много здравословни проблеми.

Но по-малко от век по-късно корсетите се завръщат отново. Сега обаче корсетът не е задължителна ежедневна дреха, а само рядък аксесоар, например за интимен костюм или като терапевтичен и профилактичен аксесоар.

Здрава фигура от анатомична гледна точка

Най-важното нещо, което постигнаха модниците от 20-ти век, беше способността да поддържат възможно най-здравата фигура от анатомична гледна точка.

В древна Гърция образът на женското тяло е бил идеализиран, когато са пеели богинята на любовта Афродита. Този образ е въплътен в статуята на Венера от остров Милос. Именно тази статуя днес се смята за еталон за красота на женското тяло!

Въпреки че височината на статуята е малко повече от 2 метра, по отношение на нашата обичайна височина от около 164 см, пропорциите са: 89-69-93 см. Както можете да видите, това са много модерният стандарт 90-60 -90!

Постигането на такива пропорции обаче не е лесно, но постижимо! Професионалисти в строителството перфектно тялосъветвам:

Придържайте се към рутина;
Следвайте вашата диета и диета;
Не забравяйте да се придържате към необходимата физическа активност!

Като следвате тези три прости точки, можете да постигнете почти идеални резултати!

Основното е желанието! Хубаво е това модерно обществое достигнал онзи връх, когато култът към тялото е абсолютен.

Навсякъде можете да видите „мотиватори“, за да се върнете към нормалното: във филми и програми те показват предимно жени с красиви, здрави тела, много реклами за загуба на тегло и красиви дрехи на слаби модели, . Социална медияи публичните блогове обсъждат много личен животзвезди, включително промени във фигурите им!

Това е добре от гледна точка на култа към тялото на индивида.

1. Култът към тялото и духа в свободното време на жителите на Древна Гърция

1. Митът като основа на човешкия живот в свободното време в Древна Гърция

В развитието на гръцката култура от 3-1-ва половина на 1-во хил. пр.н.е. д. включва период древни цивилизации(III-II хилядолетие пр. н. е.), Омиров период (XI-IX в. пр. н. е.) и архаичен период (VIII-VI в. пр. н. е.)

В допълнение към митовете за боговете и началото на света, гърците са имали много широко разпространени всякакви митове за героите, а най-популярните са обединени в цикли, например за Троянска война, за подвизите на Херкулес, Персей и много други герои.

- култ към тялото и духа

Античният хуманизъм прославя само култа към тялото - физическото съвършенство на човека, но субективността на индивида, неговите духовни възможности все още не са разкрити. Стандартът на хармонията беше физическото развитие на човек. Дори гръцките богове са преди всичко вечни съвършени тела. От това следва пропорционалността на пропорциите на гръцката архитектура и разцвета на скулптурата. Показателен израз на телесността на античния хуманизъм е изключителното място на физическата култура в системата на народното образование.

В древното общество обаче биосоциалната природа на човека е призната, залегнала във формулата на Аристотел: „Човекът е социално животно“. Тялото е концептуализирано като естетически символ на гръцкия град-държава, „полис“. Древните гърци са се опитвали да възпитат в себе си, чрез тялото и благодарение на него, съответно хармонични духовни качества, виждайки в него присъствието на чувството и ума в тяхното взаимно единство и противоречие, но слабото развитие на индивидуалността не е позволило на гръцката култура да отразяват висините на проявление на човешката емоционалност и дух.

Издигайки тялото като цяло, древното изкуство и култура, както на Изток, разрешават противоречието между личното и общественото в полза на последното. Човек се смяташе за полезен за обществото само благодарение на своите граждански добродетели. Противоречия между обект и субект като страни човешка личностможе да се нарече основният нерв на античната култура. Ако във взаимоотношенията с обществото индивидът намираше някакъв изход, то по отношение на съдбата и индивидът, и обществото бяха само обекти, слепи инструменти на Съдбата.

Идеята за неумолимостта на Съдбата е тясно свързана с древното робство, защото през древен свят свободни хорасмятаха себе си за роби на общия световен ред. Единични пробиви на човешкия дух в антична културане се превърна в парадигма на античния мироглед, не изрази същността му.

- развлекателна индустрия

На древните гърци липсваше както думата „скука“, така и описания на съответните симптоми.

Много време прекарваха в гимназии и палестри, където правеха физическа подготовка. Освен това софистите и Сократ водят разговори в гимназиите и възникват политически и философски спорове. Специално място за комуникация беше пазарът, където те обменяха новини, докато правеха покупки. Доста често се провеждаха симпозиуми - приятелски пиршества, на които пееха песни, понякога се състезаваха в красноречие, поезия и водеха философски дебати. Само мъже участваха в симпозиумите, но флейтисти, други музиканти и хетери често бяха канени да забавляват пируващите. (Хетаера (от гръцки hetaira - приятелка, любовница) - в Древна Гърция образована неомъжена жена, водеща свободен, независим начин на живот.)

2.Театърът като основа за духовно възпитание на гражданите, отдих и забавление

През VII-VI век. пр.н.е д. Ражда се гръцкият театър, който израства от танци, песни, молитви, изпълнявани на религиозни празницив чест на Дионис. Развитието на драматичните представления е свързано с отделянето от хора актьор- актьор.

Изкуството на архаичния период се характеризира с търсенето на форма, която изразява естетическия идеал на гражданин на полиса, който е красив телом и духом.

Създател на класическата гръцка трагедия е Есхил (525-456 г. пр. н. е.). Той съживи драмата, като въведе в нея втори актьор, направи театралното действие по-динамично и интересно, освен това използването на декори и маски се свързва с неговото име. Един от основните мотиви на творчеството на Есхил е възхвалата на гражданските добродетели и патриотизма, особено характерна в това отношение е трагедията „Окован Прометей“. Друг важна темаЕсхил - идеята за възмездието и факторът на съдбата, най-добре изразена в трилогията "Орестия".

Темата за неизбежната съдба заема голямо място и в творчеството на друг известен гръцки трагик - Софокъл (ок.496-406 г. пр.н.е.). Показвайки борбата на свободната човешка воля срещу несправедливостта на сляпата съдба, Софокъл подчертава безсилието на човека и неизбежността на уготената му съдба. Най-известни са трагедиите на Софокъл за легендарния цар Едип. На Софокъл се приписват думите: „Аз изобразявам хората такива, каквито трябва да бъдат, а Еврипид ги изобразява такива, каквито са“.

Създател на психологическата драма е Еврипид (485/484 или 480-406 г. пр. н. е.). Основният конфликт в творбите му е борбата между разума и страстите, които неизбежно като съдбата водят човека към смъртта. Сред трагедиите на Еврипид особено се открояват „Медея” и „Федра”.

Аристофан (ок. 445 - ок. 386) е отличен комик, който придава на комедията политическа неотложност и актуалност. Неговото творчество (комедиите „Светът“, „Конници“, „Лизистрата“ и др.) отразява Политически възгледиТаванско селячество. Аристофан е пламенен привърженик на демокрацията, привърженик на традиционните полисни идеали, така че неговите комедии често осмиват софистите и Сократ като привърженици на индивидуализма, противен на колективистичния морал.

Целият живот на атинските граждани през 5 век. пр.н.е д. беше свързано с колективни интереси и протичаше в постоянна комуникация. Мнозинството граждани - мъже - участваха в работата на Народното събрание, държавните органи,

4. Олимпийските игри като единство на духа и спортния потенциал на човек

Важен фактор културно развитиеВ Гърция имаше игри, провеждани в чест на определени богове. Най-значимите от тях са: Олимпийските игри - спортни състезания, посветени на Зевс, провеждани на всеки четири години в Олимпия, започвайки от 776 г. пр.н.е. д.; Питийски игри - спортни и музикални състезания в чест на Аполон в Делфи (на всеки четири години); Истмийски - в чест на Посейдон, провеждан близо до Коринт на всеки две години.

В игрите в чест на боговете един от основни елементидревногръцка култура – агонистика. (Агностик (гръцки agon - борба) - желание за успех в спорта, музиката, поезията и др.)

Желанието за конфронтация и съревнование, органично присъщо на мирогледа на древните гърци, прониква в почти всички области на тяхната дейност. Характерно е, че в образователната система на архаичната епоха основното е да надминеш останалите, да станеш най-добрият. Образован човектрябваше да притежава всички видове оръжия, да свири на лира, да пее, танцува, да участва в спортни и игрови състезания и др.

Олимпийските игри (на гръцки: τὰ Ὀλύμπια) са най-големите от гръцките национални празници.

Те се състояли в Олимпия в Пелопонес и според най-древната легенда възникнали по времето на Кронос, в чест на идеалния Херкулес. Според тази легенда Рея предала новородения Зевс на идейните дактили (Куретес). Пет от тях дошли от критската Ида в Олимпия, където вече бил издигнат храм в чест на Кронос. Херкулес, най-големият от братята, победи всички в надпреварата и беше награден с венец от дива маслина за победата си. В същото време Херкулес установи състезания, които трябваше да се проведат след 5 години, според броя на братята Идеан, които пристигнаха в Олимпия.

Първият исторически факт, свързан с Олимпийските игри, е тяхното възобновяване от царя на Елида Ифит и законодателя на Спарта Ликург, чиито имена са изписани на диск, съхраняван в Гереон (в Олимпия) още по времето на Павзаний. Оттогава (според някои източници годината на подновяване на игрите е 884 г. пр. н. е., според други - 828 г. пр. н. е.) интервалът между две последователни празненства на игрите е четири години или олимпиада; но като хронологична ера в историята на Гърция е прието обратното броене от 776 г. пр.н.е. д. (виж статията „Олимпиада (хронология)“).

Възобновявайки Олимпийските игри, Ифит установил свещено примирие (на гръцки: έκεχειρία) по време на празника им, което било обявено от специални глашатаи (на гръцки: σπονδοφόροι) първо в Елида, след това в останалата част на Гърция; месецът на примирието се наричал ίερομηνία. По това време беше невъзможно да се води война не само в Елида, но и в други части на Елада. Използвайки същия мотив за святостта на мястото, елейците получиха съгласие от пелопонеските държави да считат Елида за страна, срещу която не може да се води война. Впоследствие обаче самите елейци нападат съседни региони повече от веднъж.

Въпреки това жените можеха да станат олимпийски шампиони задочно - просто като изпратят своята колесница. Например първият олимпийски шампион е Киниска, сестрата на спартанския цар Агесилай.

Редът на състезанието беше обявен на публиката с помощта на бял знак (на гръцки: λεύκωμα). Преди състезанието всички желаещи да участват теглиха жребий, за да определят реда, в който ще се включат в битката, след което глашатаят публично обявяваше името и държавата на участващия в състезанието. Наградата за победата беше венец от дива маслина (на гръцки: κότινος), победителят беше поставен на бронзов триножник (τρίπους έπιχαλκος) и му бяха дадени палмови клонки. Победителят, освен слава за себе си лично, прослави и държавата си, която му предостави различни предимства и привилегии за това. Атина даде на победителя парична награда, но сумата беше умерена. От 540 г. пр.н.е д. елейците разрешават да се издигне статуя на победителя в Алтис (виж Олимпия). При завръщането си у дома му дадоха триумф, песни бяха съставени в негова чест и възнаградени по различни начини; в Атина победителят в Олимпиадата имаше право да живее на обществени разноски в Пританея, което се смяташе за много почтено.

5.Старогръцки празници

Симпозиум(на старогръцки Συμπόσιον) - ритуализиран празник в Древна Гърция, придружен от буйни забавления, важен компонент от забавлението на мъжете. Съборът се провеждаше след трапеза в домашния олтар и започваше с ритуално измиване на ръцете и кадене. Участниците в симпозиума – симпозиасти – украсиха себе си и съдовете с вино с венци от бръшлян, мирта и цветя. Бели и червени превръзки също са били използвани като декорации, символизиращи преданост към бог Дионис. Първата глътка вино от чаша, която се разнасяше, се изпиваше в чест на добрия дух - демона. Боговете също имаха право на вино, което плискаше от чашите под акомпанимента на древна култова песен, посветена на бог Аполон, и музикален съпроводфлейта.

Ролята на виночерпци обикновено се изпълняваше от млади мъже, чиито задължения включваха раздаване на вино сред събралите се и разреждане с вода. По време на симпозиума се изявиха цитари и флейтисти музикални произведения, а поканените танцьори, акробати и певци от двата пола радваха окото на гостите. Самите гости също изпяха песни, наречени сколя. Ксенофан съобщава, че на симпозиумите е имало артистични изпълнения, състезания по импровизирани речи и игри за сравнение, решавани са гатанки. Hetaeras също бяха поканени да участват в симпозиумите.

Симпозиумите бяха известни със своите игри. Най-популярен беше така нареченият „коттаб“ (древногръцки κότταβος), чиито изображения бяха запазени на много вази, включително известния псиктер Ефроний от Държавен Ермитаж. По време на тази игра участниците пръскаха останалото вино от отворените си съдове (kyliks или skyphos), опитвайки се да уцелят целта.

В древността е имало много съдове различни форми, получен през съвременна литератураимето на съдовете за "мръсни трикове". Сред тях бяха киликси с дупка в стъблото, виното от което неочаквано се разля върху пиещата чаша, съдове с двойно дъно, съдове, в дизайна на които е използван ефектът на комуникиращи съдове, а виното или се появява, или изчезва. Всички тези съдове са били използвани по време на симпозиуми за забавление на събралите се на празника.

Измежду присъстващите на симпозиума беше избран симпозиум. Той ръководеше празника, пазеше реда и избираше темите за разговор. От порядъчния човек се очакваше да запази добродетелите си, докато пие и сам да намери пътя към дома.

Единствените оцелели писмени инструкции за провеждане на симпозиуми се съдържат в Законите на Платон. Едноименната поема на Ксенофан от Колофон показва, че симпозиуми са били провеждани през 6 век. пр.н.е д. В описаната форма традицията на симпозиумите се запазва до самия край на древността.

Дионисия- един от основните празници в Древна Гърция. Празникът е посветен на бог Дионис. Селските дионисии се празнували през ноември – декември. Градски Дионисии (Велики Дионисии) се празнували пет дни през февруари - март. По време на Великата дионисия в театъра се изнасят представления, през този период драматурзите представят своите творби пред публиката и участват в състезания.

Дните на Дионисий не са били работни дни. В празника участва цялото население на града.

Панатенея, Панатинейски игри(древногръцки Παναθήναια, лат. Panathenaia) - най-големите религиозни и политически празници в древна Атина, провеждани в чест на покровителката на града, богинята Атина.

Според легендата атинският фестивал на Атенеум е основан от митологичния цар Ерехтей и Тезей, след като обедини атическите селища в една държава, даде на празника ново име - Панатенея, тоест „празник за всички атиняни“. При архонт Хипоклид, шест години преди царуването на тиранина Пизистрат, съседните държави вече участват в празненствата.

Панатенеите са били големи и малки. Малките Панатенеи се провеждаха ежегодно, а Големите Панатенеи, които бяха по-дълги, се провеждаха веднъж на всеки пет години, през третата олимпийска година. Малките Панатенеи се състояха от 25 до 28 число на месец Хекатомбеон според атинския календар, Големите Панатенеи - от 21 до 29. Апогеят на фестивала настъпи в последния празничен ден. По време на празненствата се правеха жертвоприношения, провеждаха се шествия, театрални представленияи състезания: от 566 г. пр.н.е. д. - химнични и от времето на Перикъл музикални агони. В Одеона се проведоха музикалните надпревари, които откриха тържествата.

От десет атински фили бяха избрани десет съдии на Панатинските игри - агонотети или атлотети. Наградата за победителя в състезанието беше венец от клони на осветено маслиново дърво и големи красиви глинени стомни – т. нар. Панатинейски амфори, пълни с миро.

Кулминацията на Панатенеята беше празнична процесия, в която участваха не само всички граждани на Атина, независимо от пол и възраст, но и гражданите на Атина и метеките, които бяха лишени от права. Начело на шествието се движеше специална количка - т. нар. Панатинейски кораб - с бродирана шафранена дреха на богинята Атина, която беше изтъкана и ушита от жените на Атика за всеки Панатинейски празник. След шествието атиняните извършват ритуал на жертвоприношение – хекатомба, последван от съвместно пиршество, което завършва панатинейската програма.

Това беше по време на Панатенеите от 514 г. пр.н.е. д. Хармодий и Аристогейтон, които по-късно получават прозвището убийци на тирани, правят неуспешен опит да убият атинските тирани Хипий и Хипарх, което обаче остава в историята като датата на раждането на демокрацията.

Таргелия или Фаргелия(Гръцки Θαργήλια, „жътва, узряване на плодове“) е атински празник, празнуван на 6-ти и 7-ми Таргелион в чест на Аполон и Артемида. Таргелия и Делфиния са били най-важните от Аполоновите празници в Атина. Аполон бил почитан като бог на горещото лято, което насърчава узряването на полските плодове, а първородните от тези плодове били донесени на него и на орите. Но тъй като топлината, от друга страна, също може да действа пагубно не само на растителността, но и на самите хора, атиняните на този празник, опитвайки се да направят това, което е угодно на Бога, извършват различни умилостивителни и очистващи обреди.

Първоначално, както гласи легендата, те принасяли в жертва или двама мъже, или мъж и жена, наричайки ги гърци. φαρμακοί (т.е. служеща като пречистваща жертва за греховете на хората). Впоследствие атиняните вероятно са премахнали тази екзекуция и са я извършили само за показност. Подробностите на този символичен ритуал са неизвестни. На 7-ми Таргелион атиняните се отдали на празнично веселие, придружено от шествия и всякакви състезания. Важността на този празник е ясна от факта, че управлението му е поверено на първия архонт (епоним).

Богоявление(гръцки θεοφάνια) - сред древните гърци Делфийският празник на богоявлението, т.е. появата на Аполон. Този ден се е смятал за рождения ден на Аполон и в древността е бил единственият ден в годината, когато оракулът е бил отворен за желаещите да разпитат Бог. Фестивалът на богоявлението символизира завръщането или прераждането на бога на светлината и настъпването на пролетта. Церемониите на деня се състоеха от шествие с лаврови клонки, принасяне на жертви и молитви и празник с възлияния. Херодот споменава огромна сребърна купа в Делфи, с капацитет 600 амфори, която се пълни с вино на празника Богоявление.

Тесмофория(древногръцки Θεσμοφόρια, лат. Thesmophoria) - голям атически фестивал в чест на Деметра Законодателя (Θεσμοφόρος) и отчасти Коре (Персефона), празнуван изключително с участието на свободно родени жени, по време на сеитба, в края на октомври ( в атическия месец пианопсион).

На този празник Деметра е почитана като покровителка на земеделието, селскостопанския живот и браковете - онези институции (θεσμοί), на които се основава културата на народите, преминали към уседнал начин на живот. Празникът продължава 5 дни и се празнува отчасти в дема на Халимунта на бреговете на Атика, отчасти в града. Тесмофориите бяха популярни и национален празник. За извършване на ритуала и организиране на празника бяха избрани две от най-проспериращите и уважавани жени във всеки дем, чиито средства покриваха всички разходи по организирането на празника.

В първия ден на темофорията жените се събраха на определено място и всички заедно отидоха при Халимунт, като по пътя си разменяха шеги и цинични подигравки. В Халимунта е имало храм на Деметра Законодателя: оттам се е насочила процесията. На втория ден от празника се принасяли в жертва прасета; на третия ден жените се върнали в Атина, носейки на главите си свещените книги с институциите на Деметра. Четвъртият ден от празника преминал в пост и униние, но на петия ден се устроила весела гощавка с игри и танци. Естеството на празника е изобразено в достигналата до нас комедия на Аристофан „Жените в тесмофорията“. Тесмофорният култ към Деметра е съществувал освен в Атина и в много други градове.

Що за "култ към тялото" беше това сред древните гърци?? Какво е това? и получи най-добрия отговор

Отговор от Ksanna[гуру]
В Древна Гърция е имало култ към здраво, силно тяло. Древните гърци до известна степен не са се срамували да бъдат голи. Имаха какво да покажат. И какво имаме днес? Мъже, облечени във всякакви дрехи. Те се опитват да прикрият крехкото си, разглезено тяло. Просто няма какво да покажат. но не искам да показвам слабост и отпуснатост. Тогава болестта започва да бушува...
Тогава, в древността, по времето на Хипократ, волно или неволно, по-голямата част от мъжката половина от населението трябваше да укрепи физически тялото си. Независимо дали ви харесва или не, когато държавата е нападната от врагове, държавата трябва да се защитава. Защитавай с меч и щит. И щитът, и мечът тежаха доста. Един слаб човек просто няма да ги вдигне. Но не просто трябваше да го вдигнете, трябваше да тичате наоколо с тези военни доставки. .
Античният хуманизъм прославя само култа към тялото - физическото съвършенство на човека, но субективността на индивида, неговите духовни възможности все още не са разкрити. Стандартът на хармонията беше физическото развитие на човек. Дори гръцките богове са преди всичко вечни съвършени тела. От това следва пропорционалността на пропорциите на гръцката архитектура и разцвета на скулптурата. Показателен израз на телесността на античния хуманизъм е изключителното място на физическата култура в системата на народното образование.
Тялото е концептуализирано като естетически символ на гръцкия град-държава, „полис“. Древните гърци са се опитвали да възпитат в себе си, чрез тялото и благодарение на него, съответно хармонични духовни качества, виждайки в него присъствието на чувството и ума в тяхното взаимно единство и противоречие, но слабото развитие на индивидуалността не е позволило на гръцката култура да отразяват висините на проявление на човешката емоционалност и дух.

Отговор от Антипова Елена[гуру]
Правеха упражнения и поддържаха телата си чисти.

Отговор от Полинка-Малинка[гуру]
Да, наистина гърците ценят красивото тяло. Има дори една история: Веднъж в Гърция осъдиха проститутка и се събраха много хора. Нищо не беше казано в защита и беше решено момичето да бъде екзекутирано. И тогава, пред всички хора, тя се съблече. Тялото й беше красиво, прелестно... Гърците я пуснаха, защото не можеха да унищожат красотата й.
Ето каква е историята.

Отговор от Митрич[гуру]
Всички отговорили са абсолютно прави.
Вярно е, че всъщност как са живели другите гърци се знае само от късни римски източници и редки фрагменти от истински гръцки текстове. Гръцката цивилизация е унищожена първо от природните стихии, а след това от Рим в основата. Напълно.

Съвременният свят е свят на търговия, стоково-парични отношения. А както всеки знае днес, двигателят на търговията е рекламата. Рекламата отнема много време телевизионна програмапо който и да е телевизионен канал и вече е настървил зъбите на всички. Когато филмът е прекъснат от реклами, зрителят обикновено отива в кухнята, за да вземе нещо за ядене или превключва телевизора на друг канал, за да се отърве от тази досадна муха. Направих нещо съвсем различно и се опитах да разгледам внимателно рекламата, въпреки че, признавам, не беше лесно, защото аз, като практически огромното мнозинство от населението на нашата страна, не мога да понасям това създаване на съвременна телевизия. По принцип не открих нищо ново за себе си, просто намерих потвърждение на моите предположения настоящ живот.

Рекламата е като симптоми на заболяване, по които можете да определите каква и къде е болката на пациента. Само в този случай може да се използва за определяне - с известна степен на вероятност, разбира се - някои душевни заболявания модерни хора. Това се прави съвсем просто: гледаме на какво се основават рекламите и правим заключение. И така, на какво са посветени? Отговорът може да изненада мнозина поради причината, че по правило човек не мисли дълбоко за това. Това е тялото. Да, да, точно човешкото тяло. Всички реклами говорят изключително за едно нещо - комфорт човешки живот, за това как животът тялода направи хората на тази земя още по-безпроблемни и удобни. Но, питате ме, грях ли е да живеете в повече или по-малко удобни условия? Не, ще ви отговоря, освен ако човек в желанието си за комфорт не прекрачи границите на разумното, освен ако тялото му не стане по-важно за него от душата и съответно загрижеността за условията на съществуване на тялото. не става много по-важно - ако не и най-важното - от условията за съществуването на собствената му душа. Но когато гледах искрящата и ярка телевизионна реклама, останах с постоянното впечатление, че тази линия отдавна е премината безвъзвратно. Можете да зададете въпроса: защо е неотменимо? Да, защото нивото на комфорт се е увеличило толкова много, че е малко вероятно О Повечето хора ще могат да го откажат. Комфортът израства от основното - от култа човешкото тяло. И именно този фактор е основният двигател на самия комфорт.

Можем да забележим удивителни тенденции: колкото повече този свят става безбожен, колкото по-малко обръща внимание на християнските ценности, толкова повече нараства грижата за тялото. Това идва от загубата на връзката на човек с Бог. Откъсвайки се от Него като източник на любов, човек започва да губи разбиране за истинската любов, която се крие в служенето на ближния. Любовта му започва да се деформира, става егоистична, обръща го към себе си. От тук започва да се ражда страхът от болестта и – като негова кулминация – страхът от смъртта. Ето защо има толкова много реклами, които говорят за младостта и че „на петдесет изглеждам на тридесет“. (Между другото, винаги съм искал да попитам: защо трябва да изглеждате на трийсет? За да привлечете вниманието на младите мъже?) Оттук и такова силно безпокойство за пърхот, чуплива коса, кариес, менструален цикъл, миризма на пот, мъжки сила и стройна фигура. Най-интересното е, че рекламата не се крие в този емоционален компонент. Може би той разкрасява - доста често на моменти - но той не лъже. За хората всичко това стана наистина важно, много значимо в живота.

Бог даде всичко разумно на човека: своята грижа за тялото, своята грижа за душата. По принцип заповедта за седмия ден казва същото. Но прекрачвайки тази заповед, човек прекрачи и границата, разделяща разумното и убиващото. Точно така, убийствено. Защото прекалената, дори може да се каже маниакална, грижа за тялото започва да убива душата. То неусетно деформира личността на човека и върху него започват да се сбъдват думите на Писанието: „И всички те станаха плът“. Нека ви напомня, че тези думи бяха изречени малко преди всемирния потоп. Оттук и такова сексуално похотливо пристрастие модерна реклама, когато примерно полуголо момиче рекламира... пия вода. Мисля, че всичко ще продължи да тече в същата посока, все повече и повече внасяйки елемент на агресивна еротика в рекламите.

Най-вече, струва ми се, жените страдат от рекламата. Защото рекламата е предназначена за средностатистическия зрител, който, както знаете, е жена на средна възраст. И както знаете, жената е по-впечатлително и емоционално същество и следователно е по-зависима от социалния произход, който се формира, включително от рекламата. И ако този фон казва, че една жена със сигурност трябва да е слаба, да носи грим и, не дай си боже, да има чуплива коса, и в същото време трябва да изглежда по-млада от възрастта си, тогава започват да се полагат невероятни усилия, за да се постигне това. И те често се прилагат дори въпреки всичко здрав разум, причинявайки значителна вреда на здравето на самата жена. Формират се и определени поведенчески стереотипи, но това не е темата на кратките ни дискусии днес.

Изводът от всички тези аргументи е съвсем прост: приятели мои, не вярвайте на рекламата! Тялото е само част от човека, то не е самият човек. Обогатявайки тялото си, ние, дори незабелязано за себе си, можем да обедняем душата си, да я загубим завинаги. Колкото и да се грижите за тялото, то във всеки случай ще стане само храна за червеи. Тези червеи ще бъдат напълно безразлични към нашата конструкция и нашите външен вид, и нашият пърхот. Разбира се, това изобщо не означава, че не трябва да се грижим за тялото. Просто е много важно да не прекрачвате границата.