Ценностни ориентации на съвременното руско общество. Национални основни ценности (fgos) Функции на националните ценности
Министерство на телекомуникациите и масовите комуникации
Федерална агенция по комуникациите
Сибирски държавен университет по телекомуникации и информатика
Катедра по социология, политически науки и психология
домашно писане
Тема: "Ценности в съвременното руско общество"
Извършва се от ученик
проверено
Въведение 3
Ценности в съвременна Русия: резултати от експертно проучване 4
Доминиращи ценности 6
Материално благополучие 6
Ценността на "аз" (индивидуализъм) 7
Кариера (себереализация) 7
Стабилност 8
Свобода 9
Уважение към по-възрастните 9
Бог (вяра в Бог) 10
Патриотизъм 10
Дълг и чест 11
Антиценности 12
„Идеални“ консолидиращи стойности 13
Изводи: ключови тенденции в развитието на руската ценностна доктрина 14
Заключение 15
Препратки 16
Въведение
Ценността е характерна черта на човешкия живот. В продължение на много векове хората са развили способността да идентифицират обекти и явления в света около тях, които отговарят на техните нужди и към които се отнасят по специален начин: ценят ги и ги защитават, фокусират се върху тях в живота си. В обикновената дума под „стойност“ се разбира едно или друго значение на някакъв обект (нещо, състояние, действие), неговото достойнство със знак „плюс“ или „минус“, нещо желателно или вредно, с други думи, добро или лошо.
Никое общество не може без ценности, тъй като за индивидите те имат избор - да споделят тези ценности или не. Някои са посветени на ценностите на колективизма, докато други са посветени на ценностите на индивидуализма. За едни най-висока ценност са парите, за други – моралната безупречност, за трети – политическата кариера.
В днешно време проблемът за стойността е от голямо значение. Това се обяснява с факта, че процесът на обновяване на всички сфери на обществения живот доведе до живот на много нови, както положителни, така и отрицателни явления. Развитие на научно-техническия прогрес, индустриализация и информатизация на всички сфери модерно общество- всичко това поражда растеж на негативното отношение към историята, културата, традициите и води до девалвация на ценностите в съвременния свят.
Липсата на духовни ценности се усеща днес във всички сфери. Много от нашите идеали са се променили драстично в хода на промяната. Духовното равновесие беше нарушено и в създалата се празнота се втурна разрушителен поток от безразличие, цинизъм, безверие, завист и лицемерие.
Целта на моята работа е да проуча тези промени и да идентифицирам нови, модерни ценности на руското общество.
Ценности в съвременна Русия: резултати от експертно проучване
В периода от 15 юли до 10 септември 2007 г. специалисти от фондация "Питирим Сорокин" проведоха изследване, озаглавено "Ценностите в съвременна Русия". Това стана първият етап от широкомащабен проект със същото име, насочен към подпомагане на развитието на ценностна база, способна да консолидира различни групи от руското общество.
Актуалността на изследването се дължи на очевидната нужда от обществото за ново разбиране на ценностната основа. Различни държавни и обществени институции отговарят на подобна заявка, като активизират дискусията по тази тема, но тя не е придружена от проучване на фундаменталните основи, върху които трябва да се осъществи очакваната корекция на ценностната доктрина на обществото. Как руснаците разбират понятието „стойност“? Какви морални стандарти са способни да консолидират обществото? Каква идеология трябва да формират тези ценности? На тези и други въпроси ще се опитат да намерят отговор инициаторите на изследователския проект.
Целта на първия - този - етап на работа беше да се проучат ценностните тенденции на руското общество. По-специално бяха предложени за решаване следните задачи:
Да проучи мненията за ключовите ценности, които доминират в руското общество на настоящия етап.
Определете вектора на корекция на аксиологичните предпочитания на различни религиозни, етнически и възрастови групи на руснаците.
Запишете разбирането на понятието „национална идеология“ от различни аудитории, както и прогнозите на експертите относно развитието на националната идея на Русия.
Определете ценностните приоритети на руската младеж, свързаните с тях политически предпочитания и изборни планове.
Проучването е проведено чрез експертно проучване и фокус групи с различни младежки аудитории.
Според анкетираните социолози руската ценностна система все още е хаотична, претърпява трансформация и в новото си качество все още не е напълно оформена.
Причините за това дълъг процесдекорациите са множество катаклизми, които сполетяха Русия през миналия веки отразено в колективното съзнание на населението. Експертите смятат, че " хората все още не са се възстановили от усещането, че земята е избита изпод краката им„Според оценките на социолозите днес в Русия няма единна ценностна система.
В страната обаче съжителстват множество ценностни подсистеми, спонтанно формирани в съответствие с интересите и потребностите на определени социални групи.
Някои експерти нарекоха съвременната ценностна картина на Русия " ситуация на ценни фрагменти", кога " различни части на обществото използват техните останки».
Доминиращи ценности
Сред аксиологичните нагласи, характерни за съвременното руско общество, участниците в изследването - експерти и участници в младежки фокус групи - посочиха следните ценности (класирани според принципа на низходящост на отбелязаната значимост):
Стабилност.
Уважение към по-възрастните.
Бог (вяра в Бога).
Патриотизъм.
Дълг и чест.
Материално благополучие.
Ценността на "аз" (индивидуализъм).
Кариера (себереализация).
Материално благополучие
Приоритетът на ценностите на материалното благополучие и потребителския просперитет (разговорно - меркантилизъм) за по-голямата част от съвременното руско общество се отбелязва от много експерти. На първо място, тези ценности се изтъкват от анкетираните социални учени, които имат възможност в хода на професионалната си дейност да следват динамиката на социалните изисквания. Те отбелязват, че потребителската ориентация за Русия е нетрадиционна, тъй като започва да се оформя едва през 90-те години, когато „идеалистичните“ поколения напуснаха социално активния живот.
Анализирайки причините за доминирането на потребителската ориентация като ценност, експертите посочиха масираната пропаганда на потребителския начин на живот и урбанизацията на страната като такава.
Стойността на "аз" (индивидуализъм)
Анкетираните смятат, че именно в концентрацията на индивида върху собствените му нужди и съответно „ във възприемането на околния свят през егоцентрична призмае същността на индивидуализма като ценност.
Подобна ситуация, според експертите, е следствие от въвеждането на идеята за потребителско общество, когато хипертрофираната ориентация към просперитет фокусира човек само върху личните интереси. Индивидуализмът е отговор на празната ниша на "общите" ценности, чиято съветска система беше разрушена, а нова не беше създадена.
Доминирането на индивидуалистичните ценности, според редица респонденти, ограничава социално-психологическото богатство и културните перспективи на страната.
Кариера (себереализация)
Един вид преобразуване на индивидуалистичните приоритети на съвременното руско общество е представянето от експертите като важна ценност на себереализацията, което преди всичко означава успешна кариера. Според голяма част от респондентите именно тя дава на руснаците, особено на младите хора, “ чувство за стойност в очите на другите", свидетелства за" социални стандарти" дава усещането, че " ти си постигнал нещо в живота". Себереализацията като доминираща ценност на съвременния етап беше идентифицирана както от експерти, така и от млади хора, участвали във фокус групи.
Семейство
Основният характер на ценността на семейството е отбелязан от всички участници в изследването без изключение.
Естеството на лоялността към семейните ценности обаче се различава в редица експертни групи. Значителна част от респондентите уверено настояват, че семейството в Русия е било и остава ключов елемент от социалната система.
Поддръжниците на тази позиция отбелязват, че в нова Русия нараства тенденцията на нарастващо значение на семейството и настояват за необходимостта от системна работа за въвеждане на семейните ценности в общественото съзнание.
За други редица специалисти обръщението към семейството като ценност има външен – инерционен – характер: тази ценност се сочи като фундаментална, но последвалите дискусии за нея демонстрират периферно отношение към институцията на семейството в действителност.
Отделно си струва да се подчертае позицията на младите хора по отношение на семейството: неочакван резултат от изследването е фактът, че въпреки ерозията на институцията на семейството в съвременното глобализирано общество, огромното мнозинство от младата аудитория заявява, важността на семейството, посочва значението на запазването и защитата на семейната институция.
Стабилност
По-голямата част от респондентите - експерти и участници в младежки фокус групи - отбелязват стабилността, което означава липсата на социално-политически и икономически катаклизми, като основна за тях ценност.
Младите хора свързват вероятността за успех в живота си със стабилността, а експертите на средна и по-висока възраст обясняват желанието за стабилност с умората от „епохата на промяната“.
Желанието на обществото за стабилност според експертите има социално-психологически и прагматични аспекти. Първо, коригирането на обстоятелствата на съществуване от екстремни към комфортни изисква инстинктът за психологическо самосъхранение на обществото. Второ, руснаците свързват перспективите за личен и национален икономически пробив със стабилността.
свобода
Свободата като основна обществено значима ценност в хода на изследването е отбелязана предимно от представители на младежката аудитория. В същото време си струва да се посочи семантичната дихотомия на ценността на свободата, която се прояви във връзка с това, което младежки групи се изказаха по този въпрос.
На 5 ноември 2008 г. Институтът за съвременно развитие (ИНСОР) беше домакин на кръгла маса на тема „Русия: ценностите на съвременното общество“, която беше продължение на дискусията на водещи руски експерти в областта на икономиката, политика и култура, както и представители на духовенството, която започна през пролетта на 2000 г. на площадката на Центъра за стратегически изследвания. Фокусът отново беше върху проблема за по-нататъшното развитие на страната в контекста на концепцията за ценностите, уважението към историцизма, вниманието към културна традиция. Поканените на дискусията експерти се опитаха да отговорят на въпроса как уважението към традициите, културата, както и развитието на ценностни ориентации помага или, напротив, пречи на хода на реформите и по-нататъшната модернизация на страната.Откривайки дискусията, Дмитрий Мезенцев отбеляза особената актуалност на поставената тема във връзка със съдържанието на обръщението на президента на Руската федерация Дмитрий Медведев с обръщение към Федералното събрание на Руската федерация, значителна част от което беше посветена на въпросите на ценности на съвременна Русия, които станаха лайтмотив на цялата дискусия.
Движение от точка "А" до точка "А"
Говорейки с доклада „Руската политическа традиция и модерност“, директорът на Института за информация за социалните науки на Руската академия на науките, академик на Руската академия на науките Юрий Пивоваров се опита да отговори на въпроса какво представлява руската политическа традиция, да определи характера на руската политическа култура, която последователно се възпроизвежда, въпреки многократното разрушаване. политическа система(само два пъти през ХХ век). Според академик Пивоваров „въпреки всички фундаментални промени, настъпили в края на 20-ти и началото на 21-ви век, Русия е запазила основните си черти, запазила е своята социокултурна идентичност“.
Ако говорим за политическото измерение на руската култура, то тя винаги е била и си остава автократична, властоцентрична. „Властта се превърна в моносубект на руската история“, която „през последните векове имаше предимно насилствен характер, а не договорен характер“, както в страните от Западна Европа. В същото време се запазва преобладаващият тип социалност - преразпределението, чиито корени си струва да се търсят в руската общност. „Този тип социалност е оцеляла и до днес, въпреки смъртта на самата общност и следователно, мисля, че темата за корупцията е преди всичко темата за преразпределението на руското общество.“ Освен това властта и собствеността в Русия все още не са разделени.
Властоцентричният характер на руската политическа култура е възпроизведен във всички основни закони на страната, като се започне от Конституцията от 1906 г. и се стигне до Конституцията на Елцин от 1993 г. Нещо повече, в началото на 20-ти и 21-ви век Русия успя да съчетае президентската власт с традициите на наследяване или приемственост. Запазена е и така наречената двойна структура на управление на страната, неинституционалният характер на руската политическа култура (огромна роля в управлението все още играят органи, които или изобщо не са разписани в законите, или се споменават само в някои основни закони като Конституцията: суверенният съд, императорската канцелария, Централният комитет на КПСС и сега президентската администрация). В Русия както в началото на 20 век, така и в края на 20 век не се осъществи формирането на нормална партийна система по западноевропейските стандарти, но възникнаха два директно противоположни партийни проекта - проектът на ленинската партия и това, което сега обикновено се нарича „партия на властта”.”, което има своите исторически двойници.
Обобщавайки речта си, Юрий Пивоваров обърна внимание на факта, че „традиционна Русия съществува, въпреки че външно промените са огромни“, но въпросът е доколко руската политическа традиция ще допринесе за това. по-нататъчно развитие- остава отворено.
Русия "реална" и "виртуална"
В своя доклад „Реформиране на Русия и социокултурни парадокси“ директорът на Института по социология на Руската академия на науките, член-кореспондент на Руската академия на науките Михаил Горшков подчертава съществуващата и нарастваща пропаст между „реална Русия“ и „виртуална Русия“ , чийто образ се формира не на последно място от представители на експертната общност, както и излъчване на съответните гледни точки и митологеми на медиите. По-специално беше отбелязано, че в действителност ценностите, споделяни от представителите както на руското, така и на „западното“ общество, като цяло са сходни, докато разликата се корени в тяхното разбиране. Така за 66% от руснаците свободата е една от основните ценности, но се разбира като свобода на волята, свободата да бъдеш господар на себе си. „Ние също не тълкуваме демокрацията по същия начин, както се тълкува в класическите учебници по политически науки на Запад. Съществува набор от политически права и свободи. За 75% от руснаците демокрацията се основава на „три стълба“: за нас днес само всичко, което отговаря, първо, на принципа за повишаване на жизнения стандарт на руснака, второ, нивото на обществения ред, трето, дава смисъл от социална гледна точка, е демократичен растеж в живота“, отбеляза Горшков. От това следва изводът - в Русия понятието демокрация (изначално политическа) е пропито не с политическо, а със социално-икономическо съдържание. „Едва когато решим приоритетните задачи в живота на съвременното руско общество, ще определим политиката с понятието политика, свободата с понятието свобода (в класическия вариант) и демокрацията с демокрация.
Сравнението на данните от социологическите изследвания, посветени на идентифицирането на ценностните ориентации в Русия, Съединените щати и страните от Стария свят, според Горшков ни позволява да кажем, че няма съществени разлики в дефиницията на основните ценности. По този начин за средния руснак семейството, работата и приятелите са най-ценни, значението на свободното време нараства и има постоянно ниско внимание към политиката, както средно в други страни.
Междувременно по въпроса за оценката на важността на качествата, които трябва да се възпитават у децата, руснаците имат забележима разлика от гражданите на други страни. Така че за всички страни със стари демократични традиции двете най-важни качества са толерантността и уважението към другите хора. За по-голямата част от руснаците, а това са почти две трети, те също са важни, но все още заемат едва четвърто място в рейтинга на желаните черти на характера на техните деца. Но на първо място за нашите съграждани е трудолюбието, сравнително маловажно за страните от стара Европа. „Мисля, че тази цифра се изкачи на първо място, на много важно място, именно защото усърдието е проблемна ситуация за съвременна Русия. Това, че това е в списъка на основните ценности, не означава, че днес сме най-трудолюбивите“, обясни лекторът.
Що се отнася до перспективите за успешна модернизация в Русия, Михаил Горшков, позовавайки се на данни от социални изследвания, отбелязва негативна тенденция, чиято същност се свежда до факта, че „дори в самата младежка група (под 26 години) тези, които признайте, че те не могат самостоятелно да определят съдбата ви. И това е младежта на днешния свят, днешна Русия! Само в по-старите възрастови групи ролята на собствения избор става доминираща: човек стига до извода, че гласът ми трябва да бъде чут и аз съм готов да бъда господар на собствената си съдба. Според мен пирамидата е напълно обърната - от гледна точка на развитието на цивилизования свят. В съвременна Русия не трябва да бъде така. Иначе с никакви реформи няма да направим тази модернизация у нас.“
В заключение на своето изказване Михаил Горшков подчерта особената стойност за руското общество (както за неговата традиционалистка, така и за модернистката му част) на такова понятие като социално равенство, разбирано като равенство на възможностите и шансовете за живот, което само по себе си е качествен повратен момент в масовото съзнание.
Патернализъм или либерализъм?
Руслан Гринберг, член-кореспондент на Руската академия на науките, член на УС на ИНСОР, директор на Икономическия институт на Руската академия на науките, изрази несъгласие с тезата, че в Русия продължава да се възпроизвежда общинско самосъзнание. . „Мисля, че руският народ, руснаците, те изобщо не са католици. Струва ми се, че са индивидуалисти, каквито светът не е виждал. Наблюденията показват, че нямаме желание да реализираме корпоративни интереси. Солидарността, според мен, действа в нашето съвременно общество само по линията „приятел или враг“.
Освен това Гринберг посочи фалшивостта на дилемата, която сериозно се обсъжда в руското общество: патернализъм или либерализъм. „Всъщност няма патернализъм. Ако погледнете статистиката, ще видите, че Русия е най-либертарианската държава от всички нормални. Ако има някакъв патернализъм, то той присъства само в елита на руското общество. Понякога полушеговито наричам обществото ни анархо-феодално. В смисъл, че 80% се ръководят от принципа „спасявай се, който може“. Тук просто за някакъв патернализъм не може и да се говори, а някой седи и чака държавата да му направи нещо.“
Що се отнася до връзката между проблема за модернизацията, пред който е изправена Русия, и традиционните ценности, Гринберг отбелязва, че „всички повече или по-малко успешни модернизации в Русия бяха извършени от твърди и жестоки царе. Щом започна някаква демократична еманципация, щом малко или много човек стана човек, т.е. получи правото на свобода, страната загуби територия, деградира. Междувременно, според експерта, съдейки по данните от социологическите проучвания, населението е загрижено за традиционни проблеми от социално-икономически характер, докато самите политически ценности не са от осезаемо значение.
Свобода и отговорност
Смоленският и Калининградски митрополит Кирил започна речта си с идентифициране на проблемите, пред които сега е изправена Русия и които пречат на успешната модернизация. На първо място, това е демографската криза, която вече не е толкова материален проблем, колкото исторически. На второ място, това е качеството на човешкия капитал - „разпространява се типът съвременен човек, който не е склонен да работи, не е склонен към отговорност и не е склонен към творчество, но често се отличава с цинизъм, находчивост, егоизъм“. v „Има много други проблеми, пред които е изправено съвременното руско общество, които, разбира се, се основават на това или онова разбиране за ценности. Затова руските политически и социални сили днес са изправени пред спешната задача да реабилитират най-ценния дискурс. Това е възможно само когато не само се декларират ценности, но се изграждат подходящи институции, приемат се закони и се разработват програми за тяхното прилагане. Ценностите трябва да се комбинират с реалната политика и със законодателния процес“, каза Владика.
Според Владика Кирил, без солидна духовна основа в обществото, всякакви икономически, политически, социални трансформации на неговата система са невъзможни. Това е причината за нашите руски провали. И това е причината модернизацията да се проведе с твърда ръка. „Защото модернизация с нетвърда ръка може да се извърши само ако не разрушава цивилизационния код на народа, ако се опира на цивилизационната матрица. Следователно комбинацията от традиция и модернизация е ключът към успеха на нашето общество да върви напред.“
Сред най-очевидните ценности, които си струва да се култивират в руското общество, Владика отбеляза, на първо място, поддържането на ценността на религиозния живот в обществената сфера, което е съществена част от укрепването на духовното здраве на руското общество. Второ, патриотизмът, който има универсален характер, защото тук е засегнато такова понятие като любов: „Опитът показва, че любовта към отечеството, любовта към родината е огромна сила, която обединява хората и несъмнено нашата национална ценност.“ На трето място, творчеството и труда, които стават изключително важни в контекста на задачите за цялостно развитие на руското общество. Четвърто, ценността на свободата, която не е възможна без разбиране за отговорност. И, пето, това е околният свят, разбиран като дом, а не като суровинна база.
„Изброените по-горе ценности, които църквата днес подкрепя, са пример за това как духовното може да бъде съотнесено с материалното и какъв резултат може да даде тази връзка. Сегашната икономическа криза показва какво се случва, когато всички усилия на обществото са насочени само към икономическо развитие и нямат ограничител под формата на духовни и морални насоки. Но ако съвременното общество се ръководи в своята дейност от духовни и морални принципи, тогава много проблеми, разбира се, биха могли да бъдат избегнати. В същото време трябва да се разбере, че само декларирането на духовни ценности не е достатъчно“, заключи Владика Кирил.
В следващите изказвания представители на различни религиозни деноминации очертаха своята визия за проблема с ценностите в съвременна Русия. Таджуддин Талгат, председател на Централното духовно управление на мюсюлманите в Русия и европейските страни от ОНД, подчерта общността на духовните и морални принципи в православието и исляма и също така отбеляза необходимостта да се обърне голямо внимание на образованието на младите хора. Ръководителят на будистката традиционна сангха на Русия Пандито Хамбо Лама изтъкна като приоритетна ценност - човешки живот, обяснявайки това с това, че „тази държава е богата, която има много хора“, и освен това призова за връщане и уважение към традициите. Главният равин на Русия Берел Лазар заяви необходимостта от създаване на условия за разгръщане на потенциала на всеки човек и видя задачата на религиозните лидери в това „да обединяват народите и да правят всичко възможно, за да почувстват хората, че са важни, че техният потенциал е необходим за страната." На свой ред генералният секретар на Конференцията на католическите епископи в Русия Игор Ковалевски, отбелязвайки мултикултурния характер на съвременния свят с различна йерархия на ценностите, сведе ключовата задача за всички религии до поддържането на техните ценности, които до голяма степен са общи за всички самопризнания. В същото време той обясни, че за постигането на тази цел е необходимо да се придържаме към „златната среда“, като не отвеждаме човек в „някакво апокалиптично бъдеще“, но не го обвързваме изключително с материалния свят.
По време на дискусията резонира проблемът за разликата във възприемането на ценностите от обществото като цяло и елитните слоеве. По-специално, директорът на Института по световна история на Руската академия на науките, член на Съвета на настоятелите на INSOR, академик Александър Чубарян се осмели да предположи, че „за по-голямата част от населението ценностните въпроси не са особено актуални. За съжаление, в нашите дискусии въпросът за ценностите често се превръща в абстрактен разговор в рамките на елита. Това е много полезно и много важно за развитието на елита, но не става национално достояние на цялото население. Когато говорим за ценностите на съвременна Русия, много зависи от политическа власти от нейния сигнал. Достатъчно е да се даде сигнал отгоре и населението го възприема по-адекватно и се съгласява от своя страна.”
В същото време Елена Шестопал, ръководител на катедрата по политическа психология в Московския държавен университет, опитвайки се да отговори на въпроса какви са ценностите, какво трябва и може да се направи с тях, поне за хората, които вземат политически решения, фокусиран върху дълбок проблем, чиято същност е в това, че „правителството има свои собствени ценности, живее в свой собствен автономен свят, а обществото е ангажирано главно в търсенето на насъщния хляб“. Следователно възниква проблемът с намирането на единен език, който да може да се говори както от държавни служители, така и от обществото. „Днес трябва да говорим на първо място за консолидация на обществото и властта. Защото без това няма да излезем от кризата. Като цяло кризата не е толкова икономическа, колкото духовна. Затова основният въпрос е как да извадим на повърхността ценностите, с които ще излезем от тази криза, и това е един от ключовите въпроси при разработването на политически курс от новия управленски екип. И колкото по-голямо е мисленето, толкова по-ефективно ще бъде. Но в същото време, ако това са само икономически и технологични реформи, тогава ние никога няма да постигнем целите си. Защото е невъзможно тези реформи да се направят без население и без граждани. Ценностите и целите са инструментът за провеждане на тези реформи“, обясни Шестопал.
Обобщавайки резултатите от кръглата маса, Алексей Подберезкин, научен директор на Института за гражданско общество, подчерта, че сега се извършва смяна на епохи, която все още не сме оценили напълно: „Имахме период от седем години на стабилизация. След това започва периодът на напреднало развитие, когато е възможно да се развива, като има определени ценностни характеристики и насоки. „Можем да говорим за Концепция за социално-икономическо развитие до 2020 г., но концепцията трябва да следва от своя страна стратегията. И ако се прочете прогнозата и концепцията за социално-икономическо развитие, лесно се вижда, че там няма стратегия. Междувременно стратегията следва преди всичко от идеологията, от системата от приоритети и ценности”.
Отговаряйки на въпроса от каква система от ценности се нуждае руското общество сега, Алексей Подберезкин посочи редица приоритетни принципи, които трябва да се спазват. Първо, запазването на традиционните културни и духовни ценности, както и внимателното им съчетаване с иновации, което само по себе си може да даде феноменален резултат. Второ, много е важно ценностната система да бъде прагматична: хората са принудени да бъдат прагматици и ако ценностната система не отразява реалностите, а е просто декларативна, тогава те просто няма да повярват в нея. Трето, системата от ценности трябва да бъде реалистична и разбираема.
В края на дискусията всички участници в кръглата маса изразиха мнение за необходимостта от редовно провеждане на подобни събития и тяхното широко отразяване.
Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу
Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.
публикувано на http://www.allbest.ru/
Въведение
Ценности на съвременното руско общество
Заключение
Библиография
Въведение
Ценностите са обобщени идеи на хората за целите и средствата за постигането им, за нормите на тяхното поведение, въплъщаващи историческия опит и изразяващи концентрирано значението на културата на определена етническа група и на цялото човечество.
Стойността като цяло и социологическата стойност в частност не са достатъчно проучени в руската социологическа наука. Достатъчно е да се запознаете със съдържанието на учебници и ръководства по социология, издадени в края на ХХ век и през последните годинида се уверите. В същото време проблемът е актуален, социално и епистемологично значим както за социологията, така и за редица социални и хуманитарни науки - история, антропология, социална философия, социална психология, държавникознание, философска аксиология и редица други.
Актуалността на темата е представена в следните основни положения:
Разбирането на ценностите като набор от идеали, принципи, морални норми, които представляват приоритетни знания в живота на хората, имат, както за отделно общество, да речем, за руското общество, така и за универсалното човешко ниво, много специфична хуманитарна стойност. Затова проблемът заслужава цялостно изследване.
Ценностите обединяват хората въз основа на тяхната универсална значимост; познаването на моделите на тяхната интегративна и консолидираща природа е напълно оправдано и продуктивно.
Социалните ценности, които са включени в предметната област на проблемите на социологията, като морални ценности, идеологически ценности, религиозни ценности, икономически ценности, национални и етични и др., са от първостепенно значение за изучаване и вземане предвид и защото те действат като мярка за социални оценки и критериални характеристики.
Изясняването на ролята на социалните ценности също е важно за нас, студентите, бъдещите професионалисти социални ролив социалната действителност - в трудовия колектив, града, района и др.
Ценности на съвременното руско общество
ценност общество норма хуманност
Промените, настъпили през последните десет години в сферата на държавното устройство и политическата организация на руското общество, могат да бъдат наречени революционни. Най-важният компонент на трансформацията, която се извършва в Русия, е промяната в мирогледа на населението. Традиционно се смята, че масовото съзнание е най-инерционната сфера в сравнение с политическата и социално-икономическата сфера. Въпреки това, в периоди на резки, революционни трансформации, системата от ценностни ориентации също може да бъде обект на много значителни промени. Може да се твърди, че институционалните трансформации във всички други области са необратими само когато са приети от обществото и са фиксирани в новата система от ценности, от която се ръководи това общество. И в тази връзка промените в мирогледа на населението могат да служат като един от най-важните показатели за реалността и ефективността на социалната трансформация като цяло.
В Русия, в резултат на промяна в социалната структура по време на прехода от административно-командна система към система, основана на пазарни отношения, имаше бързо разпадане на социални групи и институции, загуба на лична идентификация с предишната социална структури. Наблюдава се разхлабване на нормативно-ценностните системи на старото съзнание под влияние на пропагандата на идеи и принципи на новото политическо мислене.
Животът на хората е индивидуализиран, действията им са по-малко регулирани отвън. В съвременната литература много автори говорят за кризата на ценностите в руското общество. Ценностите в посткомунистическа Русия наистина си противоречат. Нежеланието да се живее по стария начин е съчетано с разочарование от новите идеали, които се оказват или недостижими, или фалшиви за мнозина. Носталгията по една гигантска държава съжителства с различни прояви на ксенофобия и изолационизъм. Привикването към свободата и личната инициатива е придружено от нежелание да поемат отговорност за последствията от собствените си икономически и финансови решения. Стремежът да се защити новопридобитата свобода на личния живот от неканени посегателства, включително и от "зоркото око" на държавата, е съчетан с жажда за "здрава ръка". Това е само бегъл списък на онези реални противоречия, които не позволяват еднозначна оценка на мястото на Русия в модерен свят.
Ако приемем разглеждането на процеса на развитие в Русия на нови ценностни ориентации, не би било излишно първо да обърнем внимание на самата „почва“, върху която паднаха семената на демократичния обществен ред. С други думи, каква е сегашната йерархия на ценностите под влиянието на променената политическа и икономическа ситуация, до голяма степен зависи от общите мирогледни нагласи, които са се развили исторически в Русия. Спорът за източния или западния характер на духовността в Русия продължава повече от един век. Ясно е, че уникалността на страната не позволява тя да бъде приписана на нито един тип цивилизация. Русия непрекъснато се опитва да влезе в европейската общност, но тези опити често са възпрепятствани от „източните гени“ на империята, а понякога и от последствията от собствената й историческа съдба.
Какво характеризира ценностното съзнание на руснаците? Какви промени настъпиха в него през последните години? В какво се трансформира старата йерархия на ценностите? Въз основа на данните, получени в хода на няколко емпирични изследвания по този въпрос, е възможно да се идентифицират структурата и динамиката на ценностите в руското общество.
Анализът на отговорите на руснаците на въпроси за традиционните, "общочовешки" ценности разкрива следната йерархия на приоритетите на руснаците (с намаляване на тяхното значение):
семейство - съответно 97% и 95% от всички анкетирани през 1995 г. и 1999 г.;
Семейството, осигурявайки на своите членове физическа, икономическа и социална сигурност, същевременно действа като най-важното средство за социализация на индивида. Благодарение на него културни, етнически, морални ценности. В същото време семейството, оставайки най-стабилният и консервативен елемент на обществото, се развива заедно с него. Следователно семейството е в движение, променя се не само под въздействието на външни условия, но и поради вътрешните процеси на неговото развитие. Следователно всички социални проблеми на съвременността по един или друг начин засягат семейството, пречупват се в неговите ценностни ориентации, които в момента се характеризират с нарастваща сложност, разнообразие и непоследователност.
работа - 84% (1995) и 83% (1999);
приятели, познати - 79% (1995 г.) и 81% (1999 г.);
свободно време - 71% (1995) и 68% (1999);
религия - 41% (1995) и 43% (1999);
политика - 28% (1995) и 38% (1999). един)
Обръща внимание много високата и стабилна привързаност на населението към такива традиционни за всяко модерно общество ценности като семейството, човешкото общуване и свободното време. Нека веднага да обърнем внимание на стабилността, с която се възпроизвеждат тези основни "ядрени" стойности. Четиригодишният интервал не оказва съществено влияние върху отношението към семейството, работата, приятелите, свободното време, религията. В същото време интересът към една по-повърхностна, "външна" сфера на живота - политиката, се е увеличил с повече от една трета. Съвсем разбираемо е, че за по-голямата част от населението в съвременната кризисна социално-икономическа ситуация работата е от голямо значение: тя е основният източник на материално благополучие и възможност за реализиране на интереси в други области. Донякъде неочаквано на пръв поглед е само взаимното положение в йерархията на ценностите на религията и политиката: в края на краищата в течение на повече от седем десетилетия съветска история атеизмът и „политическата грамотност“ активно се култивират в държава. да и последното десетилетиеРуската история беше белязана преди всичко от бурни политически събития и страсти. Ето защо не е изненадващо известно нарастване на интереса към политиката и политическия живот.
Преди това качествата, желани за социалната система, бяха като че ли предопределени от комунистическата идеология. Сега, в условията на ликвидиране на монопола на един мироглед, „програмираният” човек се заменя от „самоорганизиращ се” човек, свободно избиращ своите политически и идеологически ориентации. Може да се предположи, че идеите за политическа демокрация на върховенството на закона, свободата на избора и демократичната култура не са популярни сред руснаците. Преди всичко, защото в съзнанието на руснаците се активира несправедливостта на днешната социална структура, свързана с нарастването на диференциацията. Признаването на частната собственост като ценност може да няма нищо общо с признаването й като обект и основа на трудовата дейност: в очите на мнозина частната собственост е само допълнителен източник (реален или символичен) на потребителски блага.
Днес в съзнанието на руснаците се актуализират преди всичко тези ценности, които по някакъв начин са свързани с дейността на държавата. Първият сред тях е законността. Искането за законност е изискване за стабилни правила на играта, за надеждни гаранции, че промените няма да бъдат придружени от масово изхвърляне на хора от обичайните им жизнени ниши. Законността се разбира от руснаците не в общ юридически смисъл, а в специфичен човешки смисъл, като жизненоважна необходимост на държавата да установи такъв ред в обществото, който действително гарантира безопасността на хората (оттук и високата оценка на думата „сигурност“ ” като основна потребност на виталния тип). Има всички основания да се предположи, че в съзнанието на мнозинството руснаци, с всички идеологически промени, настъпили през последните години, връзката на закона с обичайните функции на бившата държава като гарант на обществения ред и дистрибуторът на основни стоки все още преобладава. Частно лице, което се формира в съветската епоха, вижда в друго частно лице (или организация) конкурент не в производството, а изключително в потреблението. В едно общество, в което всички източници и функции на развитие бяха съсредоточени в ръцете на държавата, в общество, което се опитваше да се развива технологично без институцията на частната собственост, такъв резултат беше неизбежен. В момента една от основните ценности на руснаците е ориентацията към личния живот, благополучието на семейството и просперитета. В едно кризисно общество семейството се превърна за мнозинството от руснаците в притегателен център за тяхната умствена и физическа сила.
Концепцията за сигурност, като никоя друга, може би улавя приемствеността със съзнанието на „традиционно съветския“ тип и в същото време носи алтернатива на него. В него се виждат носталгични спомени за изгубената подреденост (следи от „отбранително съзнание”), но в същото време – идеите за сигурността на индивида, усетил вкуса на свободата, сигурността в най-широкия смисъл на думата. , включително и от произвола на държавата. Но ако сигурността и свободата не могат да се допълват, тогава идеята за сигурност, с нарастващия интерес към нея, може да се комбинира в руското общество с търсенето на нова идеологизирана липса на свобода от типа на „националсоциализма“.
И така, ценностното "ядро" на руското общество се състои от ценности като законност, сигурност, семейство, просперитет. Семейството може да се припише на интеракционистките ценности, останалите три - на жизнените, най-простите, значими за запазването и продължаването на живота. Тези стойности изпълняват интегрираща функция.
Ценностите са дълбоките основи на обществото, така че колко хомогенни или, ако желаете, еднопосочни ще станат те в бъдеще, колко хармонично могат да се комбинират ценностите на различни групи, до голяма степен ще определи успеха на развитието на нашето общество като цяло.
Както вече беше отбелязано, фундаменталните трансформации в обществото са невъзможни, непълни без промяна в ценностното съзнание на хората, които съставляват това общество. Изключително важно е изучаването и цялостното наблюдение на процеса на трансформиране на йерархията на потребностите и нагласите, без които е невъзможно истински да се разберат и управляват процесите на социално развитие.
Заключение
Най-значимите ценности са: животът и достойнството на човек, неговите морални качества, моралните характеристики на дейността и действията на човека, съдържанието на различни форми на морално съзнание - норми, принципи, идеали, етични концепции (добро, зло, справедливост, щастие), морални характеристики на социални институции, групи, колективи, класи, социални движения и подобни социални сегменти.
Сред социологическото разглеждане на ценностите важно място заемат и религиозните ценности. Вярата в Бог, стремежът към абсолюта, дисциплината като почтеност, високите духовни качества, култивирани от религиите, са толкова социологически значими, че тези разпоредби не се оспорват от нито една социологическа доктрина.
Разгледаните идеи и ценности (хуманизъм, човешки права и свободи, екологична идея, идея за социален прогрес и единство на човешката цивилизация) действат като насоки при формирането на държавната идеология на Русия, която се превръща в неразделна част от постиндустриалното общество. Синтезът на традиционните ценности, наследството на съветската система и ценностите на постиндустриалното общество е реална предпоставка за формирането на своеобразна матрица на интегративната държавна идеология на Русия.
Библиография
1. http://revolution.allbest.ru/sociology/00000562_0.html
2. http://www.unn.ru/rus/f14/k2/students/hopes/21.htm
3. http://revolution.allbest.ru/sociology/00191219_0.html
4. http://www.spishy.ru/referats/18/9467
Хоствано на Allbest.ru
Подобни документи
Аналитично изследване на разпределението на доходите сред населението на страната. Характеристика на един от показателите, характеризиращи стандарта на живот - общото ниво на безработица. Моралната деградация на съвременното руско общество, неговите основни ценности.
резюме, добавено на 11/01/2013
Основни общочовешки и морални ценности, насоки и норми на съвременното общество. Ценностни ориентации на масовата култура. Масовото консуматорско общество като нов исторически тип социализация. Степента на разумно ограничаване на нуждите.
резюме, добавено на 28.06.2013 г
Ролята на социалните институции в поддържането на целостта и възпроизводството на съвременното общество. Корпоративен опит в прилагането на принципите на социалната отговорност. Проблеми на формирането и институционализацията на субектите на съвременното руско общество.
резюме, добавено на 01/04/2016
Мястото на студентите в социалната структура на обществото. Генезис на младежта като социална група. Понятието ценност и ценностни ориентации. Фактори, които определят възприятията на учениците. Основните групи ценностни ориентации на руските студенти.
тест, добавен на 27.05.2008 г
Концепцията за социалната структура на обществото. Промени в социалната структура на руското общество в преходния период. Социалната структура на съвременното руско общество. Социологически изследвания на структурата на руското общество на съвременния етап.
резюме, добавено на 21.11.2008 г
резюме, добавено на 19.09.2011 г
Сегашното състояние на развитието на обществото. Идеята за идеален човек като характеристика на вътрешния свят на човек. Моралните и духовни ценности като качества, които характеризират идеалния човек. Формиране на демократична образователна среда.
резюме, добавено на 12.08.2013 г
Основните проблеми на съвременното руско общество. Стратификационни модели на руското общество. Богатство и бедност във възгледите на руснаците. Елитни и поделитни групи. Проучване на социалната диференциация сред младите хора в град Тюмен.
курсова работа, добавена на 26.01.2016 г
Отношения на собственост и власт. Напрегната борба на политически партии и групи. Икономически потенциал на различни социални групи. Социалната структура на руското общество като система от групи и слоеве. социално разслоениеруското общество.
резюме, добавено на 31.03.2007 г
Дефиниране на понятието и същност, структура и класификация на ценностите. Изследване на характеристиките на промяната в ценностите на съвременното руско общество. Запознаване с основните причини и последствия от кризата на съзнанието. Проблемът за дисонанса на младежките ценности.
- Специалност HAC RF09.00.11
- Брой страници 150
Глава 1. Ролята на ценностите в живота на обществото.
1.1. Обществените ценности като система.
1.2. Системата от ценности е основата за съществуването на цивилизацията.
Глава 2. Оригиналността на ценностната система на руското общество.
2.1. Проблемът за самобитността на руската цивилизация.
2.2. Еволюцията на ценностите в руското общество. История и актуално състояние.
Глава 3 нова системаценности в съвременното северно общество.^
3.1. Северното общество като регионална субцивилизация.^
3.2. Перспективи за формиране на нова ценностна система в северното общество.1 u"
Въведение в дипломната работа (част от резюмето) на тема "Формиране на ценностната система в съвременното руско общество"
Смяната на хилядолетията е рядко събитие в живота на човечеството, още по-рядко, като се има предвид, че имаше промени в изчислението, които сякаш върнаха историята назад, започвайки обратното броене от нулата. Според древноруското летоброене, съществувало преди Петровите реформи, сега е 7508-та година1 от сътворението на света, въпреки че не е съвсем ясно за кои са се смятали летата, тъй като историята на руската държава има около хиляда години, а руската цивилизация - няколко века. От тази корелация на датите можем да заключим, че Русия, във всеки случай, нейният определен културен слой има много древни корени, от друга страна, Русия е млада цивилизация, особено в сравнение с древната.
Страната навлиза в смяната на хилядолетията от Рождество Христово обновена, обществените настроения са доминирани от желанието за продължаване на започнатите икономически и социални реформи, въпреки факта, че всяка социална прослойка разбира своите цели и вижда своите методи по свой начин. Неуспехите на реформите са свързани именно с тези разногласия, с липсата на координация на социалните програми и реформи с интересите на различни слоеве и региони на обществото.
Актуалността на темата на изследването се дължи на факта, че все още не е започнало сериозно изследване на целия комплекс от причини за неуспехите, които сполетяха реформаторите на руското общество през 90-те години. отиващия си век. Една от причините е липсата на ясни представи за спецификата на регионите, които изграждат руското общество.
1 Сравнете: Soloviev S.M. Върши работа. В 18 книги. Книга. VII. Т. 13-14. История на Русия от древни времена - М.: Мисъл, 1991; стр. 252, 320,582.
Във възгледите на реформаторите от началото на 90-те години. нямаше разбиране за социокултурната идентичност на Русия като цяло и на регионите в частност. Те обявиха целта си да върнат страната към световната цивилизация, което означава създаване на икономическа и политическа система по западен модел. трансформация връзки с общественосттав тази посока се натъкна на глуха и безмълвна съпротива на огромен по своите пространствени размери и разнообразен по своите етнически съставруското общество.
Днес руското общество се нуждае от обективен, доколкото е възможно, неидеологически социално-философски анализ. Само след извършването на такава работа е възможно да се засили допълнително такъв процес на реформи, който може да доведе до положителни резултати. В противен случай нова вълнареформите отново ще бъдат болезнени и до известна степен безсмислени.
Степента на теоретична разработка на проблема. Проблемът за влиянието на природните условия върху хода на руската история беше отделен много внимание в произведенията на предреволюционните историци от 19 - началото на 20 век С.М. Соловьова, В.О. Ключевски, Н.И. Костомаров. В техните произведения историята на народа на Русия се разглежда главно като производна на склада на неговия характер, специален, според уместния израз на В.Г. Белински, „начинът на разбиране на нещата“1 и този начин беше отпечатък от околния пейзаж.2
1 Белински V.G. цит. според изд. : Размисли за Русия и руснаците. Щрихи към портрета на руския национален характер. - М.: Правда Интернешънъл, 1996, стр.З.
2 Klyuchevsky V.O. Върши работа. В 9 тома - М .: Мисъл, 1987-1988; Костомаров Н.И. Домашният живот и обичаите на великоруския народ. - М.: Икономика, 1993; Соловьов С.М. Върши работа. В 18 книги. История на русия от древни времена. - М.: Мисъл, 1989-1992.
Основателят на културно-историческия подход е Н.Я. Данилевски обаче този подход вече е получил задълбочено развитие непосредствено като цивилизационен в западната социална мисъл, преди всичко в трудовете на О. Шпенглер, П. Сорокин, А. Тойнби.1
Цивилизационният подход към анализа на историческия път на Русия започва да се развива бурно в руската мисъл едва през втората половина на 80-те години. двадесети век. С забавянето на реформите проблемът за цивилизационната специфика на руското общество попадна в центъра на вниманието на местната социална наука. Обсъждането на въпросите за обусловеността на съдържанието на реформите на обществото от неговите цивилизационни характеристики, системата от ценности, присъщи на него като ядро на културата, и определянето от тях на процесите на социалния живот беше посветено в 90-те години. значително количество литература2 Голям
1 Данилевски Н.Я. Русия и Европа - М.: Книга, 1991; Шпенглер О. Упадъкът на Европа: Есета по морфологията на световната история - М .: Мисъл, 1993; Сорокин П. А. За руската нация. Русия и Америка. -М. 1992 г.; Сорокин П. А. Обществен учебник по социология. Статии от различни години. - М.: Наука, 1994; Сорокин П.А. Човек. Цивилизация. общество. -М .: Политиздат, 1992; Тойнби A. J. Разбиране на историята: - М .: Прогрес, 1991.
2 Виж: Vasilenko I.A. Диалог на цивилизациите: Социокултурни проблеми на политическото партньорство. -М .: Редакция URSS, 1999; Гачев Г.Д. Национални образи на света. Америка в сравнение с Русия и славяните. - М.: Раритет, 1997; Глушенкова Е. Глобална цивилизационна криза, устойчиво развитие и политическо бъдеще на Русия http://www.ccsis.msk.ru/Russia/4/Glob33.htm; Голтс Г.А. Култура и икономика: търсене на връзки // Социални науки и съвременност, 2000. номер 1; Духовно устройство на Русия. Колекция. - Курск: ГУИПП "Курск", 1996 г.; Ерасов Б. С. Духовни основи и динамика на руската цивилизация, http://scd.plus.centro.ni/7.htm; Ерасов Б.С. За геополитическата и цивилизационна структура на Евразия // Цивилизации и култури. Научен алманах. Проблем. 3. Русия и Изтокът: геополитика и цивилизационни отношения. М.: Издателство на Института по ориенталистика, 1996; Ерасов Б.С. Теория на цивилизацията и евразийски изследвания // Цивилизации и култури. Научен алманах. Проблем. 3. Русия и Изтокът: геополитика и цивилизационни отношения. - М.: Издателство на Института по ориенталски изследвания, 1996; Илин В.В., Ахиезер А.С. Руската държавност: произход, традиции, перспективи. М.: Издателство на Московския държавен университет, 1997; Лури К.Б. Възприемане от хората на развитата територия // Социални науки и съвременност, 1998. № 5; Йонов И.Н. Парадокси на руската цивилизация (по следите на една научна дискусия) // Социални науки и модерност 1999 № 5; Лури К.Б. Национализъм, етнос, култура. Категории наука и историческа практика // Обществени науки и съвременност 1999 No4; Мамут Л.С. Образът на държавата като алгоритъм на политическото поведение // Социални науки и съвременност, 1998. № 6; Мартинов А.С., Виноградов В.Г. Доминиращи видове култури за управление на природата и взаимоотношения с природата. http://www.sci.aha.ru/ATL/ra22a.htm; Махнач В. Други. Антология на новото руско самосъзнание. Русия през ХХ век (Диагноза на историк на културата) http://vvww.russ.ru/antolog/inoe/mahnach.htm/mahnach.htm; Межуев В.М. Руският път на цивилизационно развитие "Сила" 1996 г № 11; Митрохин С.С. Държавна политика и ценности на обществото // Политически изследвания 1997. номер 1; Назаретян A.P. „Агресията, моралът и кризите допринесоха за развитието на проблемите на Русия като държава и руската цивилизация от произведенията на A.S. Ахиезер, Б.С. Ерасова, В.М. Межуева.1 Огромното наследство на изключителните философи на руската диаспора Х.А. беше върнато от забрава. Бердяева, Г.П. Федотова, П.А. Сорокин, идеолози на евразийството. 2
Редица независими теоретични семинари по социокултурна методология на анализа на руското общество бяха посветени на съвременното състояние на духовните процеси в Русия и причините за тяхното кризисно положение. Материалите от тези семинари бяха публикувани в Интернет. Сред тях са произведенията на A.C. Ахиезер, И.Гр. развитие на световната култура (Синергетика на социалния процес) - М .: Асоциация "Книжник", 1995 г.; Найшул В.А. За нормите на съвременната руска държавност. http://www.inme.ru./norms.htm; Налимов В.В. В търсене на други значения. - М .: Издателска група "Прогрес", 1993; Панарин А.С. Глобално политическо прогнозиране в условия на политическа нестабилност. - М.: Едиториал URSS, 1999; Поляков Л.В. Методология за изследване на руската модернизация / / Политически изследвания 1997 № 3; Шаповалов В.Ф. Възприемането на Русия на Запад: митове и реалност // Социални науки и модерност, 2000. номер 1; Яковенко И. Гр. Сила на руски традиционна култура: опитът на културния анализ http://scd.plus.centro.ni/3.htm; Яковенко И.Г. Конфронтацията като форма на диалог (динамичен аспект на западното възприятие). // Граници 1995 № 6; стр. 106-123; Яковенко И.Г. Минало и настояще на Русия: имперски идеал и национален интерес// Политически изследвания 1997, № 4, С. 88-96; Янов А.Л. Методология за изследване на политическата традиция в Русия, http://scd.plus.centro.ru/22.htm
1 Виж: Akhiezer A.C. Русия: критика на историческия опит. - М.: Издателство на Философското общество на Академията на науките на СССР, 1991 г.; Ахиезер А.С. Спецификата на историческия път на Русия. http://www.libertarium.ru/libertarium/llibahies3; Ерасов Б.С. Духовни основи и динамика на руската цивилизация, http://scd.plus.centro.ni/7.htm; Ерасов Б.С., Аванесова Г.А. Проблеми на анализа на диадния център - периферията на цивилизациите // Сравнително изследване на цивилизациите. - М .: Aspect Press, 1999; Межуев В.М. Руският път на цивилизационно развитие // "Власт" 1996. номер 11.
2 Бердяев H.A. Грехът на войната. - М.: Култура, 1993; Бердяев Х.А. Относно назначаването на лице. - М.: Република, 1993; Бердяев Х.А. Съдбата на Русия. - М.: Съветски писател, 1990; Бердяев Х.А. Философия на свободата. Произходът и значението на руския комунизъм. - М .: ЗАО "Сварог и 1С", - 1997 г.; Вернадски Г.В. Древна Русия: пер. от английски. - Твер: LEAN; М.: АГРАФ, 1996; Вернадски Г.В. Руска историография. - М.: АГРАФ, 1998; Гумильов Л.Н. От Русия до Русия: есета за етническата история. - М.: Екопрос, 1992; Гумильов Л.Н. Ритмите на Евразия: епохи и цивилизации. - М.: Екопрос, 1993; Федотов Г.П. За светостта, интелигенцията и болшевизма: Избрани статии. - Санкт Петербург: Издателство С.-Петербург. университет, 1994; Федотов Г. П. Съдбата и греховете на Русия / Избрани статии по философия на руската история и култура: В 2 тома - СПб.: С., 1991; Сорокин П.А. За руската нация. Русия и Америка. -М. 1992 г.; Сорокин П. А. Обществен учебник по социология. Статии от различни години. - М.: Наука, 1994; Сорокин П.А. Човек. Цивилизация. Общество-М.: Политиздат, 1992. Гумильов Л.Н. От Русия до Русия: есета за етническата история. - М.: Екопрос, 1992; Русия между Европа и Азия: Евразийско изкушение: Антология. - М.: Наука, 1993; Савицки П.Н. Евразийството като исторически дизайн // Социална теория и съвременност. Проблем. 18. Евразийски проект за модернизация на Русия: "за" и "против". - М .: Издателство на RAGS, 1995.
Яковенко, Г.А. Голц, И.Н. Йонова, А.Л. Трошина, A.L. Янова, А. Шемякина.1
Беше предложена интересна идея за създаване на комплексна научна дисциплина - русистика.2
Все пак трябва да се отбележи, че теоретичните положения съвременни авторисе отличават с голяма оригиналност, което затруднява и освен това прави практически невъзможно теоретичното разработване на оптимални средства за извеждане на страната от кризата по пътя на динамичното развитие. Като идеологическа основа за обединението на руското общество се предлагат, с условно опростяване, четири основни обществено-политически позиции, а именно държавно-централизаторска, либерално-демократическа, православно-автократична и социалистическа.
Съществуването на интегрална позиция, която би могла да обедини всички гореизброени, вземайки от тях практически полезни, днес почти не се забелязва. Несъмнено цивилизационният подход може да помогне тук. Могат да се посочат редица произведения, заслужаващи специално внимание.3
Въпреки активното обсъждане на характеристиките на руската цивилизация, тя все още е много малко проучена от гледна точка на естеството на връзката между центъра и регионите. През 90-те години възниква и се оформя нова наука - краезнанието, която разглежда страната
1 Социокултурна методология за анализ на руското общество. Самостоятелен теоретичен семинар. http://scd.plus.centro.ru
2 Шаповалов В.Ф. Русистиката като комплексна научна дисциплина // Обществени науки и съвременност, 1994. номер 2.
3 Алексеева Т., Городецки А. и др. Центристки проект за Русия // Свободная мысль 1994. № 4; Алексеева Т., Капустин Б., Пантин И. Интегративна идеология: Покана за размисъл // Сила 1996. № 11; Политически центризъм в Русия - М.: Фонд за развитие на политическия центризъм, 1999. от гледна точка на системата "население-стопанство-природа"1, обаче регионите на Русия практически не се разглеждат в нея като под- цивилизации на руската цивилизация, които имат свои собствени характеристики, дължащи се на историята на тяхното формиране и развитие. Теоретическото осмисляне на този аспект от регионалните проблеми все още очаква сериозни изследвания.
Що се отнася до системата от ценности като основа за съществуването на цивилизационни формации, досега не е обърнато достатъчно внимание на механизма на промяна на тези системи, на анализ на условията, при които успешното формиране и появата на нови системата става възможна. Съществуването на държавата, нейното благополучие са свързани с наличието в обществото на такава система от ценности, чиито основни, основни ценности са в състояние да дадат адекватен отговор на предизвикателството на околната среда. Това, разбира се, означава не само и толкова природната среда, но външен свят, военно и икономически силни държави около Русия, които могат да представляват заплаха за националната сигурност на страната.2
В родната философска мисъл, въпреки трудните идеологически условия, през 60-70-те години на ХХ век всъщност се създава ново философско направление - аксиологията. Беше дефинирано понятието ценност, системния характер на ценностите на обществото, начините за формиране на ценности и ценностни нагласи, бяха обсъдени принципите на влиянието на ценностните йерархии върху социалните процеси,3
1 Виж: Matrusov N.D. Регионално прогнозиране и регионално развитие на Русия. - М: Наука, 1995; Игнатов V.G., Бутов V.I. Регионални изследвания (методология, политика, икономика, право). - Ростов n / a: издателски център "Март", 1998 г.; Регионални изследвания: Учебник за университети / T.G. Морозова, М.П. Спечели, S.S. Шгапов, П.А. Исляев - М.: Банки и борси, ЮНИТИ, 1999; Титков А.С. Образи на региони в руското масово съзнание // Политически изследвания 1999. номер 3; Цюрупа А.И. Аляска, Камчатка и Сибир в геополитическото пространство // Политически изследвания 1998. номер 2.
2 Виж: Кризисно общество. Нашето общество в три измерения. - М.: ИФРАН, 1994.
3 Виж: В. П. Тугаринов, Избрани философски съчинения. - L .: Издателство на Ленинградския университет, 1988; Шишкин А.Ф., Шварцман К.А. ХХ век и моралните ценности на човечеството. - М.: Мисъл, 1968; Архангелски Л.М. Ценностни ориентации и морално развитие на личността. - М.: "Знание", 1978 г.; Здравомислов А.Г. потребности. Интереси. Стойности. - М.: Издателство за политическа литература, 1986; Рич Е.М. Чувства и неща. - М.: Политиздат, 1975; Анисимов С.Ф. получените резултати обаче са малко използвани на практика. Доминиращата идеология се опита да абсорбира всички духовни и ценностни проблеми, особено проблема с практическото формиране на ценности и ценностни нагласи сред различните социални групи. Оттук, очевидно, тази нотка на абстрактност и абстрактни разсъждения, които често се срещат в литературата по ценностните проблеми от онези години.
През 90-те години теоретичното развитие на проблемите на ценностите не привлича много внимание от изследователите (изключение е фундаменталната работа на М. С. Каган " Философска теорияценности“)1, то е адресирано предимно от религиозни мислители.2
Целите и задачите на изследването се определят от избрания предмет на изследване, който може да се определи като ценностна система на руското общество. Най-важната цел на изследването е да се намерят начини за преодоляване на кризисното състояние на руското общество и интегрирането му в едно цяло, чрез анализ на системата от ценности, която обединява всички слоеве на обществото. Работата включва социално-философски анализ на руското общество от гледна точка на цивилизационния подход, особеностите на формирането и историческото развитие на ценностната система на руската цивилизация като цяло и нейната регионална субцивилизация - руския север .
Логиката на поставената цел предопредели следните конкретни цели на изследването:
Духовни ценности: производство и потребление. - М.: Мисъл, 1988; Кортава В.В. Към въпроса за ценностната детерминация на съзнанието. – Тбилиси: „Мецниереба” – 1987 г.; Каган М.С. Човешка дейност. (Опит в системния анализ). - М.: Политиздат, 1974.
1 Kagan M.S. Философска теория на стойността. - Санкт Петербург: LLP TK "Petropolis", 1997.
2 Виж: (Крестянкин), архим. Йоан. Проповеди. - М.: Нова книга, 1993; Мъжете A.B. Бъдете християни. - М: Anno Domini, 1994; Мъжете A.B. Култура и духовен възход. - М.: Изкуство, 1992.
Определяне на естеството на ценностите;
Покажете ролята на ценностите като ядро, основа за съществуването на цивилизацията;
Да разкрие самобитността на руската цивилизация, особеностите на еволюцията на системата от ценности в нея;
Разгледайте проблема за регионалните субцивилизации в рамките на една руска цивилизация и покажете, че всяка от тях има свой собствен исторически път на формиране и промяна на ценностни ориентации и предпочитания;
Да се направи анализ на характеристиките на формирането на нова система от ценности в руското общество.
Научната новост на работата се състои във факта, че тя: а) показва хода на формиране на ценностната система на руското общество, поради естеството на взаимодействието на обществото с околната среда, нивото на неговата икономическа , политически и културно развитие; б) историческият процес на формиране на руската цивилизация се разглежда от гледна точка на присъщите й ценностно-семантични норми, при наличието на основната системообразуваща ценност - ценността на силната държава; в) разкрива се спецификата на руския север в общата парадигма на руската цивилизация от гледна точка на адаптацията на нейното население към околната среда; в!) в резултат на това беше доказано, че северното общество се състои от три социални слоя на населението с различни видове икономика, които разделят жизненото пространство на северните територии помежду си и се вписват в общоруския цивилизационен контекст в различни начини; е) обосновава се изводът, че северното общество формира своеобразна субцивилизация, която е периферна част от руското;
1) предлага се концепцията за многостепенна социална интеграция на руското общество, състояща се, от една страна, от вертикалната интеграция на регионите-субцивилизации около центъра, а от друга страна, от хоризонталната интеграция на регионите помежду си. освен това вертикалната интеграция действа като определящ фактор по отношение на хоризонталната интеграция; ж) формулиран е нов подход към решаването на проблема за формирането на съвременна система от ценности в руското общество, основан на необходимостта от органично съчетаване на общоруските основни ценности и ценностите на северно общество, което е запазило много черти на традиционното общество.
Методически и теоретични основиИзследването, в допълнение към посочения по-горе цивилизационен подход към анализа на историята, има и системни, сравнително исторически и социокултурни подходи. Използването на тези подходи в тяхната съвкупност позволява да се идентифицират най-важните тенденции в общия ход на развитието на руското общество в миналото и настоящето, да се очертаят начини за неговата консолидация въз основа на създаването на цялостна система от ценности.
Теоретичен и практическо значениеРаботата се състои в това, че нейните основни положения и заключения могат да бъдат използвани при определяне на начините за реформиране на социално-икономическата, политическата и духовната сфера на живота на руското общество, както и в процесите на разработване на регионални програми за икономическо и културно развитие. .
Получените в работата резултати могат да бъдат използвани в методи за изследване на социалните процеси на регионално ниво. Нов поглед към отношенията между центъра и регионите дава възможност да се очертаят конкретни пътища за хармонизиране на съществуващото напрежение между тях, за насърчаване на консолидацията на страната.
Апробация на работата. Дисертацията беше обсъдена на заседание на проблемната група на катедрата по история на руската държавност и социално-философска мисъл и беше препоръчана за защита. Основните положения и теоретичните заключения на работата са представени в публикации.
Структурата и обхватът на работата съответстват на целите и задачите на изследването. Дипломната работа включва въведение, три глави, заключение и библиография. Първата глава е посветена на проблемите на дефинирането на понятието ценност, основните характеристики на формирането и промяната на ценностните системи в обществото, нарастващата сложност на мястото и функциите на ценностните системи с развитието на обществото. Втората глава на дисертацията разглежда процеса на формиране на ценностната система на руското общество в хода на неговото многовековно историческо развитие. Третата глава разглежда историческия път на развитие на ценностната система на северните региони като добре установена субцивилизация.
Заключение за дисертация на тема "Социална философия", Юшкова, Юлия Геннадиевна
Заключение
Този анализ на руското общество разкри неговите основни параметри, принципи на функциониране и причините за вътрешните противоречия, които могат да бъдат отстранени. Тяхното премахване ще доведе до консолидиране на неговите сили и възможности.
Основният източник на противоречия е връзката между държавата и хората, която политически доведе до отношенията между центъра и регионите, поради факта, че центърът исторически пое всички държавообразуващи функции и предостави на регионите функциите на ресурсно подпомагане на държавното изграждане. Тази ситуация се е развила исторически на базата на екстензивното развитие на страната, което се определя от първоначалната бедност на основния източник на ресурси, който доскоро беше селскостопанското производство. Държавата поддържа хората и регионите в това положение с помощта на мощна държавна машина, която поражда особен руски етатизъм. Неговото следствие беше разцепление като реакция на хората към такава технология на държавно управление.
Идеята, която обединява страните, беше и остава идеята за мощна държава, следователно водещата обединяваща ценност на руската система се превърна в ценността на силната държава, която включва ценностите на сигурността, стабилността на международната ситуация и вътрешните работи на страната. Успехът на центъра в постигането на поставените цели позволи да се формира в границите на Русия, въз основа на формираната система от ценности, специална, много своеобразна цивилизация.
Напоследък се наблюдава обрат в общия ход на развитието на страната, дължащ се на навлизането на Русия в етапа на реформи, в резултат на което се промени основният източник на ресурси и се извърши обща демократизация на живота. Неспособността на държавната машина да се реорганизира гъвкаво и бързо доведе до открито напрежение между центъра и регионите и отцепването на редица нейни периферии от ядрото на цивилизацията. Държавата, исторически ангажирана в процеса на самовъзпроизвеждане, не се съгласи да намали своите функции, не даде част от властта си на демократично подготвените хора и региони директно във времето.
Въпреки това, в условията на развитие на демократично общество, няма нужда да се поддържа най-мощната държавна машина, а държавообразуващите функции, функциите на цивилизационните връзки могат да преминат от бюрократична машина към идеологическа, работейки чрез висока култура и медии. С развита висока култура и мрежа от висше образование, единно информационно пространство, с развитието на различни сектори на икономиката, интеграцията на икономическата икономика, ролята на държавата като единствен гарант за целостта на страната може да бъде намалена и приведена в съответствие с реалната нужда от нея.
В тези условия националната идея, която обвързва страната, става изключително важна, но опитите за нейното създаване срещат съпротива на регионално ниво. Това можеше да се очаква, тъй като принципно нямаше идея за регионална идея като неразделна част от националната идея.
Сега идеологическият и философски живот на регионите протича на ниво регионални митове, повече или по-малко съответстващи на реалните социално-икономически процеси, протичащи в тях. Доскоро тези процеси протичаха в рамките на отделните региони, но сега те надхвърлиха рамките не само на регионите, но и на страната, което съответства на общата логика на развитието на световните икономически процеси в началото на 21 век. век, въпреки факта, че ролята на региона като субект на този процес нараства, а ролята на центъра има тенденция към намаляване. Процесът на глобализация и процесът на индивидуализация са диалектически свързани процеси.
Възниква въпросът какво може да послужи като основа за идеологическа връзка в страна, която се разпада на региони, субкултури, субцивилизации, социални групи и индивиди, в ситуация, в която плурализмът се превръща в належащо изискване на времето. Анализът показа, че основата на такава връзка може да бъде първоначалната руска стойност на силна държава, свързана с висок икономически потенциал и ниво на благосъстояние, силна международна позиция и, най-важното, висока способност за намиране на консенсус в ситуация, при която специфичните интереси на различни субекти не съвпадат. При цялата сила на тенденциите към изолация, регионите повече от всякога имат нужда от координиращ център, който да осигурява единството на пространството - икономическо, политическо, културно и т.н. Новата роля на центъра ще засили позициите му от гледна точка на ядрото на цивилизацията, което е по-значимо в съвременния свят от позицията на бюрократичната машина.
Политическият израз на тези принципи на отношенията между центъра и регионите са принципите на федерализма, който предполага единна форма на управление във всички негови субекти, икономическа отговорност и независимост на субекта в неговите граници и регулаторната роля на центъра. . В рамките на федералния икономически модел е възможно да се изгради постиндустриално общество, в което доминират постматериалните ценности на населението. Именно в рамките на това общество ще бъде възможно да се преодолее екологичната криза, ще се намерят принципно различни модели на правене на бизнес и постепенно ще се преструктурира предишното ресурсоемко производство. Съответно онези природни ресурси, които сега са необходими на икономиката, вече няма да са необходими. Този сценарий прави възможен преходът на Русия към устойчиво развитие.
Заслужава да се отбележи, че принципите на демократичната комуникация, икономическата независимост на регионите, нарастващата роля на културата и образованието в живота на населението доведоха до установяването на хоризонтални връзки между субектите на управление и това положение е вярно не само за Русия. В допълнение, изчерпването на източниците на ресурси, екологичните кризи доведоха до появата на друго предизвикателство на природата към човека, което той може да реши само чрез обединяване на усилията на териториален принцип. Всичко това води до създаването на субцивилизации, които, намирайки се в границите на глобалната цивилизация, създават свои локални ценностни приоритети, които регулират техния живот. Пионерите на подобно движение са страните от Арктическия регион, който, като един от последните суровини и екологични резервати, поставя свое предизвикателство пред планетата, отговорът на което е циркумполярна цивилизация.
Тази картина съответства на пъстрата картина на постиндустриалния свят, който се характеризира с плурализъм и многополярност, диалектически взаимосвързани с нарастващата степен на обединение на човечеството. Нарастващото многообразие от култури и цивилизации не премахва, а очертава по-ясно целостта на човечеството, модели световна история, общност от исторически съдби във всяко малко кътче на Вселената.
Националната идея за Русия като държава-цивилизация, която включва няколко субцивилизации, трябва да има привлекателността на велика цивилизационна идея, способна да съчетава субцивилизационни идеи. Гражданството му трябва да се основава на принципите на координация на правата и задълженията, отговорността и правоспособността на регионите помежду си и по отношение на центъра. Многополярността на света води до съществуването на привличане на различните му центрове, а регионите, поради своето географско и индустриално положение, които са на еднакво разстояние™ от различни полюси на привличане, ще се стремят да гравитират към този полюс, към това сдружение, членството в което ще обещае по-голяма стабилност и просперитет. Това важи както за външната, така и за вътрешната политика.
Въпреки такива големи проблемицентър в този политически момент, но липсващото звено в стабилизационната верига сега е на регионално ниво. Проблемът за формирането на нова система от регионални ценности, разбиране на регионалните субкултури и икономически процеси е далеч от своето теоретично и практическо решение, тъй като в последно време дори не се възприема като такъв.
Нарастващата роля на регионалните ценностни системи и преди всичко на северното общество, което е историческият резерват на руската държавност, трябва да намери отражение в общоруската ценностна система.
Съвременните наукоемки технологии откриват принципно нови възможности за ефективно използванетози опит в решаването на острите съвременни икономически, политически и социални проблеми на руския Север. Но тази задача не е само технологична, тя е преди всичко философска задача, свързана с разбирането на реалните начини и средства за придаване на системен характер на разнородните ценностни ориентации на северното общество.
Списък с литература за дисертационно изследване кандидат на философските науки Юшкова, Юлия Генадиевна, 2000 г.
1. Аванесова Г.А. Ядрото-периферия и процесите на регионализация на културата // Сравнително изследване на цивилизациите: хрестоматия: учеб. Ръководство за студенти / Comp., ed. и интро. Изкуство. Б.С. Ерасов. Москва: Аспект Прес, 1999; стр. 186-190.
2. Акаимов. П. От Рейкявик до Салехард: Какво беше обсъдено на конференцията на PAR // Russian Federation Today, 1998 No. 10; стр. 35-36.
3. Аксючиц В. Атеистична идеология. състояние. Църква // Руската диаспора в годината на хилядолетието от кръщението на Русия: Сборник. -М .: Капитал, 1991 - 464 с.
4. Алексеева Т.А. Необходима ли е философията за политиката? М .: Едиториал URSS, 2000. - 128 с.
5. Алексеева Т.А., Капустин Б.Г., Пантин И.К. Перспективи за интегративна идеология (Резюмета) // Политически изследвания 1997 No 3; стр. 17-22.
6. Анисимов С.Ф. Духовни ценности: производство и потребление. М .: Мисъл, 1988. - 253 с.
7. Архангелск JI. М. Ценностни ориентации и морално развитие на личността. Москва: Знание, 1978. 64 с.
8. Akhiezer A. S. Правни и исторически и културни проблеми на двувластието в Русия http://scd.plus.centro.ru/mnf.htm
9. Ахиезер. A. S. Проблеми на държавната власт в Русия.// Граници -1996, № 1; стр. 84-109.
10. Ахиезер А. С. Русия: критика на историческия опит. Т.И. М.: Издателство на Философското общество на СССР, 1991. - 318 с.
11. Ахиезер А. С. Русия: критика на историческия опит. (Социокултурен речник). Том III. М.: Издателство на Философското общество на Академията на науките на СССР, 1991.-470 с.
12. Akhiezer A. S. Спецификата на историческия път на Русия, http: //www. Iibertarium.ru/libertarium/llibahies3
13. Бабаков В. Г. Кризисни етнически групи - М.: IFRAN, 1993. 183 с.
14. Баранов Владимир. Изход // Computerra. (Компютърен седмичник) 18 януари 2000 г. № 2; стр.35-37.
15. Баренцов евро-арктически регион. Областен съвет. Доклад за дейността 1996 г. Лулео (Швеция) 1997 г.
16. Програма Баренц 1994/1995. Международна организация Баренцов евро-арктически регион.
17. Беленкина Т. И. Уволнени занаяти на селяните от региона Коми през първата половина на 19 век // Въпроси на историята на Коми АССР. Сборници на IYALI Коми клон на Академията на науките на СССР. Брой 16. Сиктивкар, 1975 г.
18. Бердяев Н. А. Грехът на войната. М.: Култура, 1993. - 272 с.
19. Бердяев Н. А. Относно назначаването на лице. М.: Република, 1993. - 383 с. - (Б-ка етична мисъл)
20. Бердяев Н. А. Съдбата на Русия. М .: Съветски писател, 1990. - 346 с.
21. Бердяев Н. А. Философия на свободата. Произходът и значението на руския комунизъм. М .: ЗАО "Сварог и К", - 1997. - 415 с.
22. Бжежински 3. Голяма шахматна дъска. Американското господство и неговите стратегически императиви. М.: Международни отношения, 1998. -256 с.
23. Рич Е. М. Чувства и неща. М.: Политиздат, 1975. 304 с.
24. Борев Ю. Б. Естетика. 4-то изд., доп. - М.: Политиздат, 1988. -496 д.: ил.
25. Бъдещето на Русия и най-новите социологически подходи. Всеруска научна конференция. Резюмета на доклади. Москва. 10-12 февруари 1997 г. 26 с.
26. Бъдете лице: ценностите на гражданското общество. / Ед. В И. Бакщановски, Ю.В. Согомонова, В.А. Чурилова. Том I. Томск: Издателство Vol. университет 1993. - 259 с.
27. Бизов Л. Формиране на нова политическа идентичност в постсъветска Русия: еволюцията на социално-политическите ориентации и общественото търсене http://pubs.carnegie.ru/books/ 1999/09ag/02.azr
28. Валентей SD Федерализъм: руска история и руска реалност. М.: Икономически институт на Руската академия на науките, 1998. - 132с.
29. Вапентей. С., Нестеров Л. Глобални и руски тенденции в натрупването на обществено богатство // Федерализъм 1999. номер 3; С. 6990.
30. Василенко И.А. Диалог на цивилизациите: Социокултурни проблеми на политическото партньорство. М .: Едиториал URSS, 1999. - 272 с.
31. Vahtre L. История на естонската култура. Кратък преглед. Талин: Jaan Tõnisson Institute, 1994. - 229p.
32. Вернадски V.I. Началото и вечността на живота. М: "Съветска Русия" 1989. -703s.
33. Вернадски. В И. Научната мисъл като планетарен феномен / Отв. изд. А.Л. Яншин; Предговор А.Л. Яншин, Ф.Т., Янгшина.; Академия на науките на СССР М.: Наука, 1991, - 270 с.
34. Вернадски Г.В. Древна Русия: пер. от английски. Твер: LEAN; М.: АГРАФ, 1996. - 447с. - (История на Русия, том 1.)
35. Вернадски Г.В. Руска историография. М.: АГРАФ, 1998. - 447 с. (Нова история).
36. Вилчек Г. Суровата реалност на Арктика: за проблемите на устойчивото развитие на Арктика // Евразия: мониторинг на околната среда, 1996 № 2; стр. 8-18.
37. Windelband V. История на философията: Per. с него. К .: Ника-център, 1997. 560 стр. - (Поредица "Познание" ; бр. 5).
38. Винделбанд В. От Кант до Ницше / Пер. с него. Изд. ИИ Введенски М.: "Канон-прес", 1998. - 496 с. - ("Канонът на философията"),
39. Винделбанд В. Философия на културата и трансцендентален идеализъм / Културология. XX век: Антология М.: Юрист, 1995; С. 5768.
40. Власов П. Мирът в Баренцово море: американо-норвежките преговори // Експерт, 1999. № 40; стр. 16-17.
41. Волков В.В. Монопол върху насилието и скрита фрагментация на руската държава. (Изследователска хипотеза) // Политически изследвания 1998. № 5; стр. 39-47.
42. Гаман Голутвина О.В. Руските политически елити. - М.: Интелект, 1998.-415 с.
43. Гачев Г.Д. Национални образи на света. Америка в сравнение с Русия и славяните. М.: Раритет, 1997. - 680 с.
44. Гелнер Е. Нации и национализъм. пер. от английски. изд. и след. И.И. Крупник. М.: Прогрес, 1991. - 320 с.
45. Глушенкова Е. Глобална цивилизационна криза, устойчиво развитие и политическо бъдеще на Русия http://www.ccsis.msk.ru/ Russia/4/Glob33 .htm
47. Голубчиков Ю.Н. Руският север в съвременната геополитика // Социални науки и съвременност, 1999. номер 1; стр. 125-130.
48. Голтс Г.А. Култура и икономика: търсене на връзки // Социални науки и съвременност, 2000. номер 1; стр. 23-35.
49. Голтс Г.А. За универсалното и специфичното в историята на Русия / Социокултурна методология за анализ на руското общество. Независим теоретичен семинар № 21. 21 октомври 1998 г. http://scd.plus.centro.ru/23.htm
50. Град в Арктика и околната среда. Резюмета на международната конференция. Сиктивкар, 1994 -112с.
51. Гумильов JI.H. От Русия към Русия: Есета за етническата история / Последица. С.Б. Лавров. М.: Екопрос, 1992. - 336 с.
52. Гумилев JT.H. Ритмите на Евразия: Епохи и цивилизации / Предговор. С.Б. Лавров. М.: Екопрос, 1993. - 576 с.
53. Данилевски Н.Я. Русия и Европа / Съставител, предговор. и коментари от S.A. Вайгачева, - М .: Книга, 1991, - 574 с.
54. Дийн К. Делис, К. Филипс. Парадоксът на страстта: тя го обича, а той не: Пер. от английски. М.: "МИРТ", 1994. - 447 с. („Пътят към успеха = Пътят към щастието“),
55. Динамика на ценностите на населението на реформирана Русия. / РАН. Институт по философия; респ. изд. Н.И. Лапин, Л.А. Беляев. М .: Едиториал URSS, 1996.-224 с.
56. Диоген Лаертеций. За живота, ученията и изказванията на известни философи / Изд. томове и изд. въведение Изкуство. А.Ф. Лосев; Превод М.Л. Гаспаров. 2-ро изд. - М.: Мисъл, - 1986. - 571 с. - (Филос. наследство).
57. Духовно устройство на Русия. Колекция. Курск: ГУИПП "Курск", 1996. - 224 с.
58. Есаков В.А. Градът като социална реалност. Дисертация за научна степен канд. философски науки. М. РАГС, 1999. -144 с.
59. Ерасов Б. С. Духовни основи и динамика на руската цивилизация. http://scd.plus. centro.ru/7. htm
60. Ерасов Б.С. За геополитическата и цивилизационна структура на Евразия // Цивилизации и култури. Научен алманах. Проблем. 3. Русия и Изтокът: геополитика и цивилизационни отношения. М .: Издателство на Института по ориенталски изследвания, 1996. - 415 e.; стр. 86-102.
61. Ерасов Б.С. Теория на цивилизацията и евразийски изследвания // Цивилизации и култури. Научен алманах. Проблем. 3. Русия и Изтокът: геополитика и цивилизационни отношения. М .: Издателство на Института по ориенталски изследвания, 1996, - 415 e.; стр. 3-28.
62. Ерасов Б.С., Аванесова Г.А. Проблеми на анализа на диадата център-периферия на цивилизациите // Сравнително изследване на цивилизациите: Читател: Proc. Ръководство за студенти / Comp., ed. и интро. Изкуство. Б.С. Ерасов. Москва: Аспект Прес, 1999; стр. 180-183.
63. Жизнените ценности на руснаците: променя ли се нашият манталитет? http://www.nns.ru/analytdoc/doclacß.html
64. Zayfudim P. X. Здравето на собствениците на север. http://mfV.samovar.ru/library/nl4/north.html
65. Здравомислов А.Г. потребности. Интереси. Стойности. М .: Издателство за политическа литература, 1986, - 221 с.
66. Зотова З.М. Оптимизиране на връзката между центъра и регионите // Политически изследвания 1998. номер 3; стр. 204-207.
67. Зирянов П.Н. Столипин и съдбата на руското село // Социални науки и съвременност, 1991. № 4; стр. 114 124.
68. Илиенков Е.В. Философия и култура. М .: Политиздат, 1991. - 464 с. - (Мислители на XX век).
69. Илин В.В. Философия: Учебник за университети, - М .: Академичен проект, 1999, - 592 с.
70. Илин В.В., Ахиезер А.С. Руската държавност: произход, традиции, перспективи. М.: Издателство на Московския държавен университет, 1997. - С.384.
71. Илин В.В., Панарин А.С. Философия на политиката. М: Издателство на Московския държавен университет, 1994.-283 с.
72. Йонов И.Н. Парадокси на руската цивилизация (по следите на една научна дискусия) // Социални науки и съвременност 1999 № 5; стр. 115-127.
73. Каган М.С. Човешка дейност. (Опит в системния анализ). -М .: Политиздат, 1974 328s.
74. Каган. ГОСПОЖИЦА. Философска теория на стойността. Санкт Петербург: LLP TK "Петрополис", 1997. - 205 с.
75. Камкин А.Б. Социален живот на северното село от 18 век (начини и форми на селско обществено обслужване). / Учебник за спец. курс. Вологда. 1990. - 96 с.
76. Кант. I. Съчинения в 8 тома, - М .: "Хоро" 1994, т. 4 630 д.; т.8 - 718 стр.
77. Капустин Б.Г. Идеология и политика в посткомунистическа Русия, Москва: Editorial URSS, 2000. 136 с.
78. Кент Р. Саламина. / пер. от англ. ред., послеслов. и забележка. Н. Я. Болотникова. Ориз. Автор. М.: Мисъл, 1970. - 383 с.
79. Климент О. Въпроси за човек // Руски в чужбина в годината на хилядолетието от кръщението на Русия: Сборник. М.: Капитал, 1991, - 464 с.
80. Ключевски V.O. Върши работа. В 9 тома Т.2. Курс по руска история. 4.2 / След финал и коментирайте. съставен от V.A. Александров, В.Г. Зимин. М .: Мисъл, 1987. - 447 с.
81. Ключевски V.O. Върши работа. В 9 т. Т.З. Курс по руска история. Ч.З / ред. В. Л. Янина; Послеслов и коментирайте. съставен от V.A. Александров, В.Г. Зимин. М.: Мисъл, 1988. - 414 стр.
82. Ковалская Г. Няма да избера млад // Резултати. (Седмичник) 16 ноември 1999 г. бр.46; стр. 20-25.
83. Колесников P.A. Северна Русия (Архивни източници за историята на селячеството и селско стопанство XVIII век) Вологда, 1971.-208 с.
84. Колесников P.A. Северна Русия. Брой 2. (Архивни източници за историята на европейския север на Русия през 18 век) Вологда, 1973. -223с.
85. Коновалов В. Трябва ли Русия да развива и защитава Севера? // Диалог, 1999 № 6; С.62-73.
86. Конфликти и съгласие в съвременна Русия (Социално-философски анализ). М.: ИФРАН, 1998. - 160 с.
87. Концепцията за държавна национална политика Руска федерация. Материали от парламентарни изслушвания. 19 март 1996 г. -М .: Известия, 1996. 96 с.
88. Кортава В.В. Към въпроса за ценностната детерминация на съзнанието. -Тбилиси: "Metsniereba", 1987. 64 с.
89. Костомаров Н.И. Домашният живот и обичаите на великоруския народ / Компилация, предговор, бележки C.J1. Николаев. М.: Икономика, 1993. - 399 с.
90. Котлобай JI. Шаманизмът като социокултурен феномен на народната култура. Дисертация за степента на кандидата на философските науки М. РАГС, 1995. - 135 с.
91. Котов П.П. Неземеделски занимания на населението на региона Коми в края на 18 - първата половина на 19 век. Сиктивкар: Сиктивкарски държавен университет, 1999. - 29с.
92. Крадин Х.Х. Номадството в цивилизационното и формационно развитие // Цивилизации. Проблем. 3. М.: Наука, 1995. - 234 д.; стр.164-179.
93. Кризисно общество. Нашето общество в три измерения. М.: IFRAN, 1994. 245s.
94. Кузнецов H.A. Информационни взаимодействия в природата, обществото, техниката. // II Всеруска научна конференция "Русия XXI век" Москва 1999 г. Резюмета; стр. 121-124.
95. Културология. XX век: Антология М.: Адвокат, 1995. -703 с. - (Лица на културата).
96. Културология. История на световната култура: Учебник за университети / A.N. Маркова, Л.А. Никитич, Н.С. Кривцова и др.; Изд. проф. А.Н. Маркова.- М.: Култура и спорт, ЮНИТИ, 1995. 224 с.
97. Лебон. Ж. Психология на народите и масите. Санкт Петербург: Модел, 1995. - 316 с.
98. Лейбин В.М. Фройд, психоанализата и съвременната западна философия. Москва: Политиздат, 1990. - 397 д.: снимка.
99. Юз Лейсио Т. Самосъзнание и национално оцеляване (на примера на горските финландци) // Финско-угорски изследвания, 1994, № 2 (Йошкар-Ола); стр. 84-89.
100. Линц X., Степан. А. Държавност, национализъм и демократизация // Политически изследвания 1997 No 5; С. 9 30.
101. Лоренц К. Обратната страна на огледалото: Пер. с него. / Ед. А.Б. Гладка; Comp. А.Б. Гладки, А.И. Федоров; Послеслов от А.И. Федоров. М.: Република, 1998. - 393 с. (Мислители на ХХ век).
102. Лосев А.Ф. Смел дух. М.: Политиздат, 1988. - 336 с. - (Личност. Морал. Възпитание).
103. Лоски Н.О. Характер на руския народ. Книга първа. Репринтна репродукция на изданието от 1957 г. на "Посев" М .: Издателство "Ключ", 64 с.
104. Lurie C.B. Възприемане от хората на развитата територия // Социални науки и съвременност, 1998. № 5; стр. 61-74.
105. Lurie C.B. Национализъм, етнос, култура. Категории на науката и историческата практика // Социални науки и съвременност, 1999. № 4, стр. 101-111.
106. Ляпоров В. Дигитален свят. Нов човек? // Computerra. (Компютърен седмичник) 11 януари 2000 г. № 1; стр. 24-25.
107. Ш. Майнов В. Забравената река // Паметници на отечеството. Коми земя. Алманах общоруско обществоопазване на паметниците на историята и културата 1996 г. № 36; стр.74-82.
108. Малтус Т.Р. Опит върху закона за населението // Антология на икономическата класика. В 2 тома Т.2. М .: "Икономика", 1992, - 486s.
109. Мамардашвили. М. Кантиански вариации. М.: Аграф, 1997, - 320 с.
110. Мамут Л.С. Състояние в стойностното измерение. М.: Издателство НОРМА, 1998.-48 с.
111. Мамут Л.С. Образът на държавата като алгоритъм на политическото поведение // Социални науки и съвременност, 1998. № 6, с. 8597.
112. Мартинов А.С., Виноградов В.Г. Доминиращи видове култури за управление на природата и взаимоотношения с природата. http://www.sci.aha.ru/ATL/ra22a.htm
113. Махнач В. Други. Антология на новото руско самосъзнание. Русия през XX век (Диагноза на културен историк). http://www.russ.ru/antolog/inoe/mahnach.htm/mahnach.htm
114. Межуев В.М. Руският път на цивилизационно развитие // Мощност 1996. № 11; С. 41-50.
115. Милов JI. Б. Природно-климатичен фактор и особености на руския исторически процес // Въпроси на историята 1992 № 4 -5; стр. 37-56.
116. Митрохин С.С. Държавна политика и ценности на обществото // Политически изследвания 1997. номер 1; стр.34-36.
117. Назаретян А. П. Агресия, морал и кризи в развитието на световната култура. (Синергетика на социалния процес) - М .: Асоциация "Книжник", 1995. 163 с.
118. Найшул В.А. За нормите на съвременната руска държавност, http: // www.inme.ru./norms.htm
119. Няма малки народи / Съст. Е.С. Коробов. М .: Млада гвардия, 1991. - 206 с. аз ще.
120. Николаев М. Арктика в ценностната система на планетата http://sl.vntic.org.ru/Resurs/8.htm
121. Ницше. Е. Съчинения в 2 тома; т.2 М.: Мисъл, 1997. - 829 с.
122. Ницше Ф. Така каза Заратустра. М.: Прогрес, 1994. - 512с.
123. Ницше Ф. Воля за власт. Опитът от преоценка на всички ценности http://www.skrijali.ru/Nietzshepage/N-Volya.htm
124. Ортега-и Гасет X. Избрани произведения: Пер. от испански / Съст., предговор. и общ изд. А.М. Руткевич. Москва: Издателство Вес Мир, 1997. - 704 с.
125. Панарин А.С. Глобално политическо прогнозиране в условия на политическа нестабилност. М .: Едиториал URSS, 1999. - 272 с.
126. Панарин А.С. Към реконструкцията на втория свят http://www.russ.ni/antolog/inoe/panar.htm
127. Пек М.С. Неизвървяни пътеки. Нова психология на любовта, традиционни ценности и духовно израстване: Пер. от английски. Н.Х. Михайлов. М .: Авицена, UNITI, 1996. - 301 с. - (Чуждестранен бестселър).
128. Пенков В.Ф., Коврикова О.И. За ценностните ориентации на електората (по материали от социологически изследвания в Тамбовска област) / Под редакцията на проф. З.М. Зотова. Тамбов, 1998. - 83 с.
129. Пенков Е.М. Социалните норми са регулатори на поведението на личността. Някои въпроси на методологията и теорията. - М.: Мисъл, 1972. - 198 с.
130. Peccei A. Човешки качества / Пер. от английски. О.В. Захарова. Тот. изд. и интро. Изкуство. Д.М. Гвишиани. Изд. 2. М .: Прогрес, 1985 - 312 с.
131. Пивоваров Ю. Фурсов А. Руска система. // Граници 1995 No 6; стр. 44-65.
132. Плеханов Г.В. Писма без адрес. / Върши работа. t.XIV. Изд. Д. Рязанова. М .: Държавно издателство, 1925. - 350 с.
133. Плеханов Г.В. За какво е спорът? / Върши работа. t.H. М.-ЖИ. : Държавно издателство, 1925; стр. 399 407.
134. Плюснин Ю. М. Психология на оцеляването. Мироглед и социални нагласи на поморското население на руския север. http://www.philosophy.nsc.ru/life/journals/humscience/l97/16plus. htm
135. По пътя V. Феноменология на тялото. Въведение във философската антропология. Материали от лекционните курсове 1992 -1994. М.: Ad Marginem, 1995. -339 с.
136. Политически центризъм в Русия М.: Фонд за развитие на политическия центризъм, 1999. - 123 с.
137. Поляков JI.B. Методология за изследване на руската модернизация // Политически изследвания 1997 № 3; стр.5-15.
138. Прохоров Б.Б. Русия е северна страна. Север в антропоекологично отношение. http://www.sci.aha.ru/ATL/rallc.htm
139. Прянишников Н. Регион. култура. Разработка, http://www.ndm.ru/fest/doklad/prianishnikov.htm
140. Путин В. В. Русия в началото на хилядолетието http://pravitelstvo.gov.ru/goverment/minister/article-wpl .html
141. Размисли за Русия и руснаците. Щрихи към портрета на руския национален характер / Comp. и предговор. С. К. Иванова. синигер. изд. Мда. Сенокосов. М .: Правда Интернешънъл, 1996, - 464 с. - (Далечни предци: 1-15 век. Брой 1).
142. Рикерт Г. Естествени науки и науки за културата // Културология. XX век: Антология М.: Юрист, 1995; стр. 69-103.
143. Рикерт Г. Философия на живота: Пер. с него. К.: Ника-център, 1998. -512 с. - (Поредица "Познание" ; бр. 6).
144. Рикерт Г. Философия на историята: Пер. с него. S. Gessen Санкт Петербург, 1908, - 154 с.
145. Розалес Х.М. Възпитание на гражданска идентичност: за връзката между национализъм и патриотизъм // Политически изследвания 1999. № 6; стр. 93-104.
146. Русия между Европа и Азия: Евразийско изкушение: Антология. / РАН. Институт по философия; М.: Наука, 1993. - 368 с. - (Руски източници на съвременната социална философия).
147. Савицки П.Н. Евразийството като исторически дизайн // Социална теория и съвременност. Освобождаване. 18. Евразийският проект за модернизация на Русия: "за" и "против" - М.: Издателство на РАГС, 1995 г.; С. 197213.
148. Савицки П.Н. Евразийската концепция за руската история // Социална теория и съвременност. Освобождаване. 18. Евразийският проект за модернизация на Русия: "за" и "против" - М.: Издателство на РАГС, 1995 г.; стр.214-217.
149. Сазонов Ю. Крещящите проблеми на мълчаливия Север // Парламентарен вестник 29 октомври 1999 г. бр.206, стр.3.
150. Сванидзе А.А. Към проблема за приемствеността и взаимовръзката на цивилизациите // Цивилизации. Брой 3 M .: Наука, 1995, - 234 e.; стр. 199 -202.
151. Северен форум; материали http://www.nothernforum.org
152. Сейтов А. Проблеми на управлението през XXI век (по материали на Римския клуб) // Социални науки и модерност 1992 № 4: С.97 109.
153. Семенникова Л.И. Русия в световната общност на цивилизациите: Учебник за ВУЗ. Изд. 3-то, преработено. и допълнителни - Брянск: "Курсив", 1999. - 558 с.
154. Сибирски. V. A. Промяна на социалните ценности на младежта (Опит сравнителен анализ) http:// www.soc.pn.ru/ publications/vestnik/ 1997/2/sibirev.html
155. Сидоров A.S. Вълшебство, чародейство и магия. Материали за психологията на магьосничеството. SP b: Aleteyya, 1997. - 272 с.
156. Смит А. Теория на моралните чувства / Вход. Изкуство. Б.В. Мееровски; подготовка текст, коментари А.Ф. Грязнов. М.: Република, 1997. - 351 с. (Б-ка етическа мисъл).
157. Соловьов С.М. Върши работа. В 18 книги. Книга. IV. История на русия от древни времена. Т. 7-8 / Отг. Изд.: И.Д. Ковалченко, С.С. Дмитриев. М .: Мисъл, 1989, - 752 с.
158. Соловьов С.М. Върши работа. В 18 книги. Книга. VII. Т. 13-14. История на Русия от древни времена Рев. Изд.: И.Д. Ковалченко, С.С. Дмитриев. -М .: Мисъл, 1991. 701 с.
159. Сорокин П.А. За руската нация. Русия и Америка / Съставител, въведение на автора. Изкуство. Е.С. Троицки М. 1992, 114 с.
160. Сорокин П. А. Обществен учебник по социология. Статии от различни години / Институт по социология. М.: Наука, 1994. - 560 с. - (Социологическо наследство).
161. Сорокин П.А. Човек. Цивилизация. Общество / Ред. и с предговор. и комп. А.Ю. Согомонов. -М .: Политиздат, 1992. 542 с.
162. Социална теория и съвременност. Освобождаване. 18. Евразийският проект за модернизация на Русия: "за" и "против", - М.: Издателство на РАГС, 1995 г., - 222 с.
163. Социокултурна методология за анализ на руското общество. Независим теоретичен семинар http://scd.plus.centro.ru
164. Обществото на XXI век: пазар, фирма, човек в информационното общество / ред. ИИ Колганов. М.: Икономически факултет, TNIS, 1998.-279 с.
165. Сравнително изследване на цивилизациите: Читанка: Proc. Ръководство за студенти / Comp., ed. и интро. Изкуство. пр.н.е. Ерасов. М .: Aspect Press, 1999.- 556 с.
166. Стариков Е. Различни руснаци // Нов свят, бр. 4, 1996; стр. 160 172.
167. Сичев Ю.В. Човешкото същество: проблеми на детерминацията и самодетерминацията // Социална теория и съвременност / РАУ, Хуманитарни център, Кат. философия. М., 1992. - Брой 5. - 99-те.
168. Сиченкова Е.В. Съвет на Баренцов / Евро-Арктически регион: характеристики на външната политика и външноикономическите отношения. дис. за чиракуване стъпка, кандидат на политическите науки: М., RAGS 1998, - 152 с.
169. Тавадов Г.Т. Етнология: речник-справочник. М.: Соц. полив, сп., 1988.- 688 с.
170. Terra incognita на Арктика / Ed.-comp. Толкачев В.Ф. Архангелск: Издателство на Поморския педагогически университет, 1996. - 303 с.
171. Тинберген Н. Поведение на животните: Пер. от английски. / Предговор. К.Е. Фабри. М.: Мир. 1985 .- 192 стр. аз ще.
172. Титков А.С. Образи на региони в руското масово съзнание // Политически изследвания 1999. номер 3; стр. 61-75.
173. Тишков В. Феноменът на сепаратизма // Федерализъм 1999 No 3; стр. 5-32.
174. Toynbee A. J. Разбиране на историята: Per. от английски. / Comp. Огурцов А.П.; въведение Изкуство. Уколова В.И.; Заключение Изкуство. Рашковски Е.Б. М .: Прогрес, 1991, - 736 с.
175. Тофлър Е., Тофлър X. Създаване на нова цивилизация. Политика за трета вълна http://www.freenet.bishkek.su/jornal/n5/ЖNAL51 l.htm
176. Тугаринов В. П. Избрани философски произведения. Д .: Издателство на Ленинградския университет., 1988. - 344 с.
177. Ушаков В. Немислима Русия. други. Читател на новата руска идентичност, http:// www.russ.rii/ antolog/inoe/ ushak.htm/ ushak.htm
178. Федотов Г.П. Съдбата и греховете на Русия / избрани статии по философия на руската история и култура /: В 2 тома / Съставител, уводна статия, отбелязва Бойков В.Ф. СПб.: София, 1991. - 352 е.: портр
179. Федотова В.Г. Анархия и ред. М .: Едиториал URSS, 2000. -144 с.
180. Федотова В.Г. Модернизация на „другата“ Европа. М.: IFRAN, 1997 -255 с.
181. Теофраст. герои. Пер., чл. и бележки на Г.А. Стратановски. -М.: Научно-издателски център "Ладомир", 1993. 123 с.
182. Философия на културата. Формиране и развитие. Санкт Петербург: Издателство Лан, 1998.-448 с.
183. Философия: основи на социалното прогнозиране. М: Издателство на RAGS, 1996. - 240 с.
184. Франк С.Л. Духовни основи в живота на обществото. М.: Република, 1992.-511 с.
185. Франк С.Л. Реалността и човекът./ Съст. П.В. Алексеев; Забележка. Р.К. Медведева. М.: Република, 1997. - 479 с. - (Мислители на ХХ век).
186. Фром Е. Психоанализа и етика. М.: Република, 1993. - 415 с. - (Б-ка етическа мисъл).
187. Фукуяма Ф. Конфуцианството и демокрацията http://www.russ.ru/journal predely/97-l l-25/fuku.htm
188. Фурсов А. Камбаните на историята // Граници 1995 № 2; стр. 3-31.
189. Хабермас. Y. Демокрация. Интелигентност. Морален. М.: Наука, 1992. -176 с.
190. Хайдегер М. Европейски нихилизъм http://www.skrijali.ru/Nietzshe page/Heidegger.htm
191. Хънтингтън С. Сблъсък на цивилизации? // Политически изследвания 1994, No 1; стр. 33-48.
192. Хънтингтън С. Сблъсъкът на цивилизациите и възстановяването на световния ред http://www.mss.rn/joumal/peresmot/97-10-15/hantin.htm
193. Хорд Д. Съвременна класификация на цивилизациите // Сравнително изследване на цивилизациите М.: Aspect Press, 1999; стр. 279-280.
194. Цимбурски В.Л. Земята на Русия отвъд Великия лимитроф: цивилизация и нейната геополитика. - М.: Едиториал URSS, 2000. - 144 с.
195. Цюрупа А.И. Аляска, Камчатка и Сибир в геополитическото пространство // Политически изследвания 1998. № 2; стр. 83-87.
196. Чернишов А.Г. Центърът на провинцията в регионалното самосъзнание // Политически изследвания 1999. номер 3; стр. 100-104.
197. Какво представлява Баренцовият евро-арктически регион? Някои факти и регион. Информационен материал. Публикувано от Регионалния секретариат на Баренц. Лулео, Швеция. ноември 1996 г
198. Чупров В.В. Поземленото осигуряване на селските стопанства на Севера в началото на 20 век. // Икономиката на северното селячество през XIX-началото на XX век. Междуколегиален сборник научни трудове. Сиктивкар 1987, - 122с.
199. Чупров И. Становище на зам. И. Чупров. Реч на събрание на 23 май 1768 г. // Избрани произведения на руски мислители от втората половина на 18 век. В 2 т. М.: Държавно издателство за политическа литература, 1952; т.2 стр.73-77.
200. Чухина Л.А. Човекът и неговият ценностен свят в религиозна философия. 2-ро изд., преработено. и допълнителни - Рига: Zinatne, 1991. - 303 с.
201. Шангина В.В. Общинско използване на земята в бившето държавно село на региона Коми в годините след реформата на 19 век // Икономиката на северното селячество през 19 - началото на 20 век. Междууниверситетски сборник с научни трудове. Сиктивкар 1987. 122 с.
202. Шаповалов В.Ф. Възприемането на Русия на Запад: митове и реалност // Социални науки и модерност, 2000. No1, стр. 51-67.
203. Шаповалов В.Ф. Основи на философията. От класиката до модерността: Учебник за ВУЗ. М.: FAIR - PRESS, 1999. - 576 с.
204. Шаповалов В.Ф. Основи на съвременната философия. Към края на 20 век: Курс от лекции за студенти и докторанти хуманитарни специалностиуниверситети. М.: Флинта: Наука, 1998. - 272 с.
205. Шаповалов В.Ф. Русистиката като комплексна научна дисциплина // Обществени науки и съвременност. 1994 г. № 2; стр.37-46.
206. Шевченко V.N. Кризата на съзнанието на интелигенцията: какво следва? // Кентавър 1992 No 11-12; стр.8-16.
207. Шевченко V.N. Перспективи за хуманизиране на руското общество // Хуманизмът в началото на хилядолетието: идея, съдба, перспектива / Редакционна колегия: B.N. Бесонов, Т.Г. Богатирьов, В.Н. Шевченко (изпълнителен редактор) М.: Гнозис, 1997; стр.56-64.
208. Щедровицки П. Руският свят. // Независим вестник. 11 февруари 2000 г. № 25 (2087).
209. Шелер М. Избрани произведения: Пер. от немски / Пер. Денежкина А.В., Малинкина А.Н., Филипова А.Ф.; Изд. Денежкина А.Б. М.: Издателска къща "Гнозис", 1994. - 490 с.
210. Шилс Е. Общество и общества: макросоциологически подход // Сравнително изследване на цивилизациите: Читател: Proc. Ръководство за студенти / Comp., ed. и интро. Изкуство. Б.С. Ерасов. М .: Aspect Press, 1999. - 556 с.
211. Шишкин А.Ф., Шварцман К.А. ХХ век и моралните ценности на човечеството. М., "Мисъл", 1968. 271 с.
212. Школенко Ю.А. Ценностите на 20 век. М .: Знание, 1990. - 64 с. - (Новото в живота, науката, техниката. Сер. "Теория и практика на социализма"; № 6).
213. Шпенглер О. Упадъкът на Европа: Есета върху морфологията на световната история: Гещалт и реалност / Пер. с него., интро. Изкуство. и забележка. К.А. Свасян. М.: Мисъл, 1993. - 666 с.
214. Юречко О.Н. Светът на ценностите като фактор на човешката социализация. Дисертация за научна степен кандидат на философските науки. Москва, RAGS, 1995. - 140 с.
215. Ядов В.А. Социалните теории на прага на 21 век: криза, дискурс или интеграция? // Бъдещето на Русия и най-новите социологически подходи. Всеруска научна конференция. Резюмета на доклади. Москва. 10-12 февруари 1997 г.; стр. 3-4.
216. Яковенко И. Гр. Властта в руската традиционна култура: опит от културен анализ. Социокултурна методология за анализ на руското общество. Независим теоретичен семинар №3 Москва 26 юни 1996 http://scd.plus.centro.ni/3.htm
217. Яковенко И.Г. Конфронтацията като форма на диалог (динамичен аспект на западното възприятие). // Граници 1995 № 6; стр. 106-123.
218. Яковенко И.Г. Миналото и настоящето на Русия: имперски идеал и национален интерес// Политически изследвания 1997. № 4.1. стр.88-96.
219. Яковец Ю.В. Пътят към партньорството на локалните цивилизации // Локалните цивилизации през 21 век: сблъсък или партньорство? Материали за Х интердисциплинарна дискусия. Кострома, 21 май 1998 г. - М: 1998 г., - 142 с.
220. Янов А.Л. Методология за изследване на политическата традиция в Русия. Социокултурна методология за анализ на руското общество. Самостоятелен теоретичен семинар. Москва, 10 юни 1998 г. http://scd.plus.centro.ru/22.htm
221. Литература на чужди езици:
222. Чарлз А. Купчан. Въведение: Национализмът се възражда // Национализмът и националността в Нова Европа. Редактирано от Чарлз А. Купчан. Издателство на университета Корнел. Итака и Лондон. 1995. 224с.
223. Британските етнически малцинства. Произведено за Министерството на външните работи и Британската общност. Отпечатано в Англия: IB/ 2050 януари 1993 г.
Моля, обърнете внимание на горното научни текстовепубликувани за преглед и получени чрез разпознаване на оригинални текстове на дисертации (OCR). В тази връзка те могат да съдържат грешки, свързани с несъвършенството на алгоритмите за разпознаване. В PDF файловете на дисертациите и резюметата, които предоставяме, няма такива грешки.
В основата на руската култура са руските национални ценности. За да разберете какво е руската култура, първо трябва да разберете исторически установените, традиционни ценности на руския народ, да разберете менталната система от ценности на руския народ. В крайна сметка руската култура е създадена именно от руски хора с техния мироглед и духовен начин на живот: без да си носител на руски ценности и без да имаш руски манталитет е невъзможно да се твориили го възпроизведете във вашия и всички опити по пътя ще бъдат фалшиви.
В основата на руската култура са руските национални ценности.
Най-важната роля в развитието на руския народ, руската държава и руския свят изигра земеделската селска общност, тоест произходът на поколението на руската култура беше залегнали в ценностната система на руската общност. Предпоставката за съществуването на руския индивид е именно тази общност, или както се казваше "свят". Трябва да се отбележи, че значителна част от нейната история руското обществои държавата се формира в условията на военна конфронтация, която винаги налагаше да се пренебрегват интересите на отделните хора, за да се запази руският народ като цяло, като независима етническа група.
За руснаците целите и интересите на отбора винаги са по-високи от личните интересии целите на един човек - всичко индивидуално лесно се принася в жертва на общото. В отговор руският народ е свикнал да разчита и да се надява на подкрепата на своя свят, на своята общност. Тази особеност води до факта, че руският човек лесно оставя настрана личните си дела и напълно се посвещава на обща кауза. Ето защо са държавен народ, тоест такъв народ, който е в състояние да образува нещо общо, голямо и обширно. Личната изгода винаги идва след обществената.
Руснаците са държавен народ, защото умеят да формират нещо общо за всички.
Един истински руски човек е категорично сигурен - първо трябва да организирате общи социално значими дела и едва тогава това единно цяло ще започне да работи за всички членове на общността. Колективизъм, необходимостта да съществуваш заедно със своето общество е една от най-ярките чертируски хора. .
Друга основна руска национална ценност е справедливост, защото без ясното му разбиране и прилагане животът в екип е невъзможен. Същността на руското разбиране за справедливост се състои в социалното равенство на хората, които съставляват руската общност. Корените на този подход се крият в древното руско икономическо равенство на мъжете по отношение на земята: първоначално членовете на руската общност са били надарени с равни земеделски дялове от това, което „светът“ притежава. Ето защо, вътрешно, Руснаците се стремят към такова изпълнениеконцепции за справедливост.
В руския народ спорът в категориите истина-истина и истина-справедливост винаги ще бъде спечелен от справедливостта. Руският не е толкова важен, колкото е бил някога и какъвто е в момента, много по-важно какво и как трябва да бъде в бъдеще. Действията и мислите на хората винаги са били оценявани през призмата на вечните истини, подкрепящи постулата на справедливостта. Вътрешното желание за тях е много по-важно от ползите от конкретен резултат.
Действията и мислите на хората винаги са били оценявани през призмата на справедливостта.
Руският индивидуализъм е много труден за осъществяване. Това се дължи на факта, че от незапомнени времена в селскостопанските общности хората са получавали равни дялове, земята е била периодично преразпределяна, тоест човек не е бил собственик на земята, не е имал право да продава своето парче земя или сменете културата на отглеждане върху него. В такава ситуация беше нереалистично да се покаже индивидуално умение, което не беше високо ценено в Русия.
Почти пълната липса на лична свобода е формирала навика на руснаците към бърза работа, като ефективен начин за колективна дейност през селскостопанския сезон. През такива периоди феноменална комбинация от работа и почивка, което позволи до известна степен да компенсира големия физически и емоционален стрес, както и да се откаже от отлична свобода в икономическата дейност.
Общество, основано на идеите за равенство и справедливост, не може да установи богатството като ценност: до неограничено увеличаване на богатството. В същото време живеят проспериращо до известна степенбеше доста почитан - в руското село, особено в северните райони, прости хоратърговците, които изкуствено забавяха търговския си оборот, бяха уважавани.
Просто като станеш богат, не можеш да спечелиш уважението на руската общност.
Подвигът сред руснаците не е личен героизъм - той винаги трябва да бъде насочен "към външната страна на човека": смърт за отечеството и родината, подвиг за приятелите си и смъртта е червена за света. Безсмъртна слава получиха хора, пожертвали себе си в името на другите и пред обществото си. В основата на руския военен подвиг всеотдайността на руския войник винаги е била презрение към смъртта и едва след това - омраза към врага. Това презрение към възможността да умреш в името на нещо много важно се корени в желанието да издържиш и да страдаш.
В основата на руския военен подвиг, самоотвержеността на руския войник лежи презрение към смъртта.
Добре познатият навик на руснаците да страдат не е мазохизъм. Чрез личното страдание руският човек се самоактуализира, придобива лична вътрешна свобода. В руски смисъл- светът съществува стабилно и непрекъснато се движи напред само чрез жертва, търпение и самоограничение. Това е причината за руското дълготърпение: ако истинският знае защо е нужно...
- Списък на руски ценности
- държавност
- съборност
- справедливост
- търпение
- неагресивност
- готовност за страдание
- съответствие
- непритежание
- всеотдайност
- непретенциозност
Зареждане...