Легендата за клането на Мамаев от вековете. Легендата за клането на майката

Легендата за Мамаевската битка
„Легендата за битката при Мамаев“, литературно произведение от 15 век. за историческите събития от Куликовската битка. Приказката разказва за небесни видения, предвещаващи победата на руския народ. Дадени са много интересни подробности от това героично време: за посолството на Захарий Тютчев при Мамай, маршрутите на руските войски от Москва до Коломна, прегледът на войските на Девическото поле, посещението на Димитрий Донской в ​​манастира Света Троица и благословията за битката, дадена му от Св. Сергий, послание на Св. принц Сергий. Димитрий на полето Куликово, нощно разузнаване („тест на знаци“) от Дмитрий Донской и Боб-рок-Волинец, началото на битката - двубоят на монаха-герой Пересвет с татарски боец, размяната на дрехи и кон на книгата. Димитър с болярина Бренк и героичната смърт на последния под черното княжеско знаме, търсенето на Св. Димитрий Донской на бойното поле след завършването му: те намериха принца под отрязана бреза, „ранен от Велма“.
Коментар към текста на документа
През 1980 г. се навършиха 600 години от времето, когато руската армия, водена от московския княз Дмитрий Иванович, през 1380 г. победи монголо-татарските орди на хан Мамай на брега на Дон. За изключителния талант на командира княз Дмитрий Иванович започва да се нарича Дмитрий Донской, а победата при Куликовото поле се превръща в повратна точка в освободителната борба на руския народ срещу враговете му.
Нашествието на монголо-татарските завоеватели на руска земя започва през 13 век след завладяването на Централна Азия и подстъпите към Кавказ. През 1223 г. се проведе битка на река Калка, която се влива в Азовско море, в която войските на руските князе бяха победени. Летописите пишат за тази битка: "И стана клане на злото, и имаше победа над руските князе, сякаш никога не се е случвало от началото на руската земя." Монголо-татарите преминаха през Русия към Новгород Северски и го опустошиха, „и имаше вик, вик и скръб в градовете и селата“.
Ако ранните набези на монголо-татарите са имали разузнавателен характер и са преследвали предимно хищнически цели, то следващите донесли пълно поробване и окончателно завоевание на Източна Европа. През 1237-1241 г. монголо-татарите отново нахлуха в руската земя. Тези кампании бяха водени от Бату Хан. Преминавайки земите на Рязанското княжество, те унищожиха всичко наоколо с огън и меч, „хората секат като трева“.
Много градове - Рязан, Коломна, Владимир, Москва, Киев, Переславл, Юриев, Дмитров, Твер - паднаха под натиска на враговете. Всеки руски град упорито се съпротивляваше, само след многодневна обсада и смъртта на всички, млади и стари, монголо-татарите можеха да продължат. Численото превъзходство, най-строгата дисциплина и мощната обсадна техника на войските на Бату позволиха да се прекъсне смелата борба на защитниците на руските градове, които действаха изолирано поради княжески вълнения и междуособици. Войната с руските княжества отслаби армията на Бату; не толкова многобройна, тя вече не можеше да се придвижи далеч в дълбините на Европа. Бату неведнъж трябваше да изпраща войски в Русия, за да потисне освободителната борба на руския народ. Безкръвната, ограбена руска земя покриваше страните на Европа. Огромната територия на Североизточна и Южна Русия беше опустошена и напълно разрушена. Градовете бяха изгорени до основи, а жителите избити. Дълго време занаятът се разпадна, много занаятчии бяха отведени в плен в Златната орда. Огромни посевни площи бяха изоставени, селата опустяха. Населението, което се спасява от врага, бяга в западните и северните покрайнини. Нарушени са и търговските връзки между отделните княжества. Летописите за това време са написани с горчивина: "Поради този плен на Бату много градове все още стоят празни, манастирите и селата са изоставени и сега са обрасли с гори." Думите на летописеца дават представа за мащаба на народното бедствие: „Едни бягат в далечни земи, а други се крият в планините, в пещери и пукнатини и в земните бездни, а други се затварят в силни градове, а други бягат към непроницаеми острови. Не само икономиката и културата на руската земя изпаднаха в упадък, завоевателите установиха политическото господство на Ордата над значителна част от територията на Източна Европа.
Монголо-татарското нашествие прекъсна естествения процес на формиране на единна държава, която започна да се появява в началото на 13 век.
Руските князе са поставени във васална зависимост от хановете на Златната орда и получават грамоти да царуват в земите им с цената на богати подаръци и унижения. Владетелите на Златната орда бяха принудени да запазят в Русия върховното управление на великия княз на Владимир, присъщо на нейната политическа система. Но правото да издават харта за велико царуване беше в ръцете на хановете и те не позволиха укрепването на отделни руски княжества и убиха принцове, които не им бяха неприятни в централата си. Ханските баскаци, изпратени от Ордата, последваха действията на руските князе.
Зависимостта от Златната орда се изразяваше в тежък данък, който беше наложен на населението. През 1257 г. монголите провеждат преброяване в Русия и всеки градски и селскостопански сектор трябва да плаща данък на колекционерите, който първо се събира в натура, а по-късно в сребро. Други изнудвания и плащания също бяха тежки. Борбата на руския народ и наказателните набези на монголо-татарите продължават в края на 13 век. През 1293 г., сред 14 други града, Москва отново е опустошена. По-нататъшната история на Русия е свързана с дълга изтощителна борба за освобождение от властта на хановете на Златната Орда, продължила почти 250 години. Това е период, когато икономическият живот на страната постепенно се съживява, а феодалните княжества, разпокъсани на малки съдби, се превръщат в основни политически центрове, борещи се за създаването на единна руска държава. До средата на XIV век общият възход на руската земя се изразява в развитието на икономиката на страната, главно в постепенното възстановяване на селското стопанство. В старите села и села нараства населението. Наблюдава се постепенно разширяване на обработваемата земя. Разорават се пустеещи изоставени земи, откъдето селяните са бягали поради вражески набези. Селското стопанство не само се възобновява върху опустошени полета, нови площи земя се разработват за обработваема земя. На пустеещите земи се появяват нови селища.
През XIV век някои села се превръщат в градове поради нарастването на населението и развитието на занаятите. Прокарват се нови търговски пътища. Общият подем се отрази на растежа на градовете, в които се увеличи притокът на селско население. Около градовете са заселени търговци и занаятчии. Развитие на риболова, растеж различни видовезанаятите допринесоха за увеличаване на домашните и външната търговияРуски княжества със страните от Западна Европа - през Новгород, Псков и със страните от Изтока по Волжския път.
До средата на 14 век градовете се превръщат не само в занаятчийски и търговски центрове, но в тях се издигат мощни отбранителни съоръжения. След стогодишно прекъсване каменното строителство на укрепления в редица градове се възобновява. При московския княз Дмитрий Иванович през 1367 г. в Москва е построен каменен Кремъл. Стойността на постовете имаше манастири, създадени около Москва от втората половина на XIV век: Данилов, Симонов, Андрониев, Троица-Сергиев. Укрепителното строителство е извършено в много други градове на Североизточна Русия: Переславл, Твер, Нижни Новгород, Муром. Каменни укрепления са построени в Новгород, Псков и техните предградия.
Общото икономическо възстановяване създава предпоставки за развитие на културата. През втората половина на 14 век, с нарастването на образованието, градовете, в които е съсредоточено книжното богатство, са от особено значение: Твер, Москва, Ростов, Нижни Новгород. По време на войни и пожари загиват огромен брой книги, загиват и майсторите, които са ги създали. Само Новгород и Псков, където завоевателите не достигнаха, запазиха своята книжност. До началото на 14 век хрониката се развива в Твер, а около 1325 г. започва в Москва. Летописни работи са извършени в Новгород, Псков, както и в Суздал, Ростов и други градове.
Възраждането на националните форми на архитектура и живопис се изразява в изграждането на храмове, украсяването им със стенописи и икони. Такива градове като Новгород, Псков, Москва живеят интензивен артистичен живот. В градовете на Ока се строят храмове. XIV век е белязан от творчеството на великия майстор на живописта Теофан Гръцки. През 40-те години на XIV век артели на художници рисуват московските катедрали Успение Богородично и Архангел. Възходът на икономиката и културата беше най-тясно свързан с политическите процеси, протичащи в руската държава. През втората половина на XIII и първата половина на XIV век се образуват най-големите руски княжества: Тверско, Московско, Рязанско, Нижни Новгород-Суздал, Новгород и Псковска земя. Между тях имаше борба за политическо надмощие в Русия, за увеличаване и укрепване на територии. Князете се борят за пряк път към великото царуване на Владимир, което дава права на сюзерен и поставя останалите княжества във васална зависимост.
Хановете на Златната Орда разпалиха раздори между отделни княжества, отслабвайки ги в борбата и по този начин осигурявайки политическа власт над руските земи. Татарските ханове дадоха великото княжество Владимир на руските князе, най-сигурното за тяхната власт. Нижегородските, тверските и московските князе особено упорито претендираха за ролята на център, възстановяващ единството на руската държава.
През 60-те години на XIV век се води упорита борба между князете на Нижни Новгород и Москва за правото на велико царуване на Владимир. Борбата завършва с политическия успех на московския княз Дмитрий Иванович, осигурен от женитбата му с дъщерята на княза на Нижни Новгород през 1366 г. Още през следващата година, през 1367 г., започна дългата борба между Московското княжество и Твер за великото царуване на Владимир. Литовският княз Олгерд се намесва в тази борба, като прави три пътувания до Москва и я обсажда. Борбата на Дмитрий Иванович с тверските князе завършва с поражението на Тверското княжество през 1375 г. Преди началото на борбата срещу Златната орда политическата роля на Московското княжество сред княжествата на Североизточна Русия особено се увеличи. Московските князе стават проводници на политиката за сплотяване и обединяване на всички сили на целия народ в руската земя за борба срещу монголо-татарските завоеватели. Политическият успех на Московското княжество в борбата за водеща роля в обединението на руската земя се обяснява със следните важни фактори: растеж на икономиката, далновидната политика на московските князе по отношение на Златната орда ханове, които се стремяха да не предизвикват вражески нашествия, подкрепата на църквата, митрополитът, чиято катедра беше в Москва, особено благоприятното географско положение на Московското княжество, разположено на търговски пътища и оградено от степта от земите на съседни княжества.
Възходът на Московското княжество, засиленият икономически и политически подем в руските княжества не остават незабелязани в Златната орда. Владетелите на Ордата следват политическите тенденции в Североизточна Русия, намесват се в княжеските междуособици. Но ако в Русия през XIV век имаше консолидация на земите, имаше политически промени към образуването на единна държава, тогава в Златната орда имаше постепенен процес на разпадане. През 1361 г. територията на Златната орда е разделена на няколко отделни улуса, чиито ханове враждуват помежду си. През 1350-1380-те години на трона на Златната орда са сменени повече от 25 хана. По време на острата династична борба между враждуващите групи на благородството на Златната Орда столицата на държавата Сарай-Берке многократно преминава от ръка на ръка.
През 1360-те години на територията на запад от десния бряг на Волга до Днепър управлява темникът Мамай, на който са подчинени земите на Северен Кавказ и Крим. От 1370 г. Ордата подготвя военни сили и преминава към открити действия срещу Североизточна Русия. За Мамай успешна кампания срещу Русия би означавала укрепване в собствените му земи.
Граничните княжества на Нижни Новгород и Рязан пострадаха особено от вражески набези, чието население и князе не само смело се биеха срещу монголо-татарите, но и сами преминаха в настъпление. През 1365 и 1367 г. тези набези са успешно отблъснати от силите на Рязан и Нижни Новгород. През 1373 г. Мамай отново ограбва и опожарява земите на Рязан. През 1374 г. жителите на Нижни Новгород убиват посланиците на Мамай и вдигат въстание. Князете на Нижни Новгород в борбата срещу монголо-татарите действаха с участието на рати на великия княз Дмитрий Иванович.
През 1377 г. войниците на великия княз и княза на Нижни Новгород, под ръководството на губернатора Дмитрий Волински, направиха успешно пътуване до българите на Волга. През същата 1377 г. княз Арапша атакува Нижни Новгород. Заедно със Суздалско-Нижегородските полкове срещу него излязоха полковете на московския княз. Армията пресича река Пяна, приток на Сура. Руските хроники пишат за небрежността, проявена както от воини, така и от управители, които, вярвайки, че врагът е далеч, сваляха бойните си доспехи поради жегата, не приготвяха оръжия за битка, а управителите се забавляваха с лов. Монголо-татарската армия, водена тайно от мордовските князе в тила на руските рати, я побеждава и хвърля руските войници в бягство, много от тях се удавят в река Пян. Тогава монголо-татарите изгориха Нижни Новгород и Городец, убиха и плениха много жители. AT следващата годинане само Нижни Новгород е подложен на вторична разруха, князът Арапша атакува Рязан. Нова голяма битка се състоя през 1378 г., когато армия, изпратена от Мамай, водена от Бегич, нахлу в руските граници от Рязанското княжество. Великият княз Дмитрий Иванович застана начело на руската армия, князът Пронски тръгна на поход с армията си. Преди битката руснаците и монголо-татарите се подреждат по десния и левия бряг на река Вожа. След като преминаха реката на 11 август, монголо-татарите удариха руската армия, но отпорът на руснаците беше толкова силен, че враговете, хвърлили оръжията си, избягаха. Руските войници, добре въоръжени и организирани, преследват врага два дни. Зад Вожей целият вражески конвой отиде при победителите. Монголо-татарите избягаха в Ордата. Победата над армията на Бегич е пълна, но набезите продължават Рязанска земяпродължи. Военните сблъсъци през 1370 г. бяха подготовката за грандиозната битка на полето Куликово. Информацията за Куликовската битка е представена от три групи исторически и литературни произведения: „Летописен разказ ...“, „Задонщина“, „Приказка за битката при Мамаев“, наречени от специалистите паметници на Куликовския цикъл.
Тези произведения, обединени от обща тема, се различават по своите литературни и художествени характеристики и пълнота на представяне на събитията. Те предоставят ценна, макар и противоречива информация, но фактите, излагащи събитията от 1380 г., са предимно достоверни. Произведенията от Куликовския цикъл дават реална картина на политическото подреждане на силите преди битката, подготовката за нея от Мамай и московския княз Дмитрий Иванович и други конкретни новини: изпращането на руското разузнаване - "стражи", събирането и представяне на руската армия, назначаването на губернатори на полковете, хода на битката и загубата на руската армия след битката.
Автентичността на тези събития се потвърждава от хроники, синодики и чужди източници. Има разминавания в хронологията на отделни събития, изясняване на детайли, както и в различни оценки на достойнствата на действащите лица, участници в битката, в тълкуването на тяхното поведение. Това може да се обясни с факта, че творбите от Куликовския цикъл са възникнали в различно време след описаните събития, в различни социални кръгове и по този начин отразяват идеологическото и политическо подреждане на силите в държавата.
Няма общоприета гледна точка относно времето на появата на паметниците от Куликовския цикъл. Признава се обаче, че най-близкото по време на писане до събитията от 1380 г. е "Задонщина" - поетично произведение, прославящо смелостта и мъдростта на княз Дмитрий Иванович и лоялните към него князе, смелостта на руските воини-победители. Изследователите на паметника отбелязват имитацията на това произведение „Сказание за похода на Игор“, написано два века по-рано, което засяга както идейното съдържание (призив за общо единство в борбата срещу враговете), така и емоционалния и художествен начин на предаване на образите на главните герои и представяне на събития , и в употреба символични изображенияприрода и животни. Малко по-късно се появява „Летописният разказ за битката на Дон“, наречен така от изследователите, защото е достигнал до нас като част от няколко хроники. Това произведение имаше характер на военен разказ. Литературните критици разделиха оцелелите списъци на тази история на две издания: „Дълги“, възникнали през 1390 г., излагащи по-подробно събитията от битката при Куликово, и „Кратки“, които се приписват на първото десетилетие на петнадесети век.
"Легендата за Мамаевската битка" беше особено разпространена. В този паметник, много по-пълен, по-колоритен, отколкото в други произведения от Куликовския цикъл, се разказва за героичната битка от 1380 г. Авторът показа княз Дмитрий Иванович като опитен командир, смел войн. В „Приказката ...“ се подчертава основната идея: само обединените сили на руските княжества, водени от московския княз, могат да победят враговете. Историята жестоко осъжда и понякога осмива предателството на рязанския княз и враждебността на литовския княз, който сключи споразумение с Мамай. Подобно на повечето творби от това време, "Приказката ..." има религиозна конотация. Това се изразява във въвеждането на религиозни текстове в историята, в използването на образи библейска история: Божията помощ обяснява развитието на събитията и техния благоприятен изход. Изследователите отбелязват влиянието на "Задонщина" върху "Легендата ...": отбелязват се отделни фрази, вложки, поетично описание на армията и природата. Художественото достойнство на историята се засилва от въвеждането на устни народни легенди: нощно гадаене преди битката, двубоят на Пересвет с вражеския герой.
Повече от 100 списъка на това произведение са открити. Изследователите разделиха съществуващите списъци на четири издания (въпреки че във всяка от тях има несъответствия): Основна, Обща, Хроника и Киприановская. И четирите издания на „Приказката за битката при Мамаев“ се връщат към по-стар, незапазен текст, възникнал през 1390-те години, малко след битката при Куликово. Най-ранната версия се счита за основната версия, която е в основата на останалите три. Според повечето специалисти възниква през втората четвърт на 15 век. Основните участници в събитията от 1380 г. са великият княз Дмитрий Иванович и неговият братовчед Владимир Андреевич Серпуховской. От църковните лидери митрополит Киприан, който в действителност все още не е бил в Москва през 1380 г., е особено отбелязан като техен помощник и съветник, тъй като по това време е имал враждебни отношения с московския княз. Още след Куликовските събития Киприян става митрополит в Москва и взема видно участие в обществения живот. Той имаше особено близък съюз със сина на Дмитрий Донской Василий Дмитриевич, който стана велик княз след смъртта на баща си. В основната редакция литовският княз Олгерд е посочен като съюзник на Мамай, въпреки че през 1380 г. той не е жив и синът му Ягело управлява в Литва. Авторът очевидно не е искал да предизвика политически усложнения с Литва, наричайки управляващия там княз враг на Москва и умишлено замени името му с Олгерд, който наистина се опита да превземе Москва три пъти преди Куликовските събития. Въвеждането на Киприан и замяната на името Ягело с Олгерд се дължи на времето на създаване на тази редакция, промяната в политическата ситуация през първата четвърт на 15 век.
Общата редакция се отнася за времето на създаване до 1480-1490-те години. Тя получи името си поради по-подробно / отразяване на събитията: включването на две истории в него - за посолството на Захарий Тютчев в Ордата с подаръци, за да разсее политическата ситуация и да предотврати сблъсък с Мамай и за съдбата на новгородските полкове в Кууликовската битка. Тази информация не е налична в други издания. Историята на новгородците, участници в битката, очевидно от новгородски произход. Летописната редакция на "Приказките ..." датира от началото на 16 век. Включен е в три списъка на Вологодско-Пермската хроника. В съответствие с историческата действителност литовският княз Лгайло е посочен като съюзник на Мамай в него. Времето на създаване на Кипърската редакция е средата на 16 век. Той подчертава ролята и дейността на митрополит Киприан в Куликовските събития, противно на историческата истина. Киприянското издание е достигнало до нас като част от Никоновата хроника и има особен, църковен колорит. В тази редакция, както и в Хрониката, литовският княз е назован правилно - Ягело. Сравнението на литературни и исторически произведения, аналистични и актови материали, посветени на Куликовската битка, позволи на историците да реконструират събитията от 1380 г.
Кампанията на Мамай срещу руските земи трябваше, от една страна, да укрепи позициите си в Златната орда, а от друга страна, да укрепи отслабеното господство над руските княжества. Мамай предложи да плати данък на великия херцог в много по-голяма сума, отколкото беше предвидено в споразумението от 1371 г. между Москва и Ордата, но получи отказ. Хрониките отбелязват, че поражението на река Вожа не е забравено от Мамай и той възнамерява да отмъсти за поражението и загубата на войските си с нова кампания.
Мамай се подготви старателно за кампанията от 1380 г.: събра се огромна армия, заключи политически съюзи. Съставът на армията беше разнороден, включваше не само татарите от Ордата, но и наемни отряди от народите, населяващи земите, подчинени на Ордата: от Крим, Кавказ и Поволжието.
Летописите наричат ​​тези народи: бесермени, арменци, фряги, яси, буртаси, черкези. Броят на войските на Мамай, според някои доклади, достига 200 и дори 400 хиляди души. Ако тези цифри са преувеличени, то въпреки това той наброяваше десетки хиляди хора и възлизаше на безпрецедентно огромна армия.
Мамай забрани на войниците си да орат земята, да подготвят запаси от зърно, обещавайки руска плячка. Мамай води не само военни приготовления, възползвайки се от противоречията между руските князе и трудните отношения на Русия с Литва, той сключва споразумения с литовския княз Ягело и княз Олег Рязански, който се страхува от укрепването на Москва. Мамай се надяваше да победи московския княз с помощта на силите на своите съюзници. Рязанският княз Олег, желаейки да защити княжеството си от поражението на монголо-татарите, зае двойна позиция: той установи съюзнически отношения с Мамай и в същото време предупреди московския княз Дмитрий Иванович за предстоящото нахлуване на врага. Рязанският княз чакаше изхода от битката и възнамеряваше да се присъедини към победителя.
Армията на Мамай, която тръгна на поход, се приближи до Дон през август 1380 г. и се придвижи към горното течение на Ока, където трябваше да се проведе среща с войските на Ягело и армията на Олег Рязански, маршируващи по Угра. В началото на август в Москва стана известно за представянето на Мамай. Великият княз Дмитрий Иванович и серпуховският княз Владимир Андреевич, които пристигнаха от Боровск, и московските губернатори решиха да съберат армия. Коломна е избрана за място за събиране на руските войски. Великият херцог изпрати разузнаване от 70 души в степта, за да получи "език" и да получи информация за движението на врага. В „Легендата...“ са запазени имената само на някои от войниците, изпратени от Дмитрий Иванович. Това са Родион Ржевски, Андрей Волосати, Василий Тупик. Тъй като разузнаването се забави в степта, беше изпратен втори разузнавач от 33 войници, който скоро се срещна с Василий Тупик, водещ пленен „език“ от антуража на хана, който потвърди автентичността на новината за кампанията на Мамай и неговите съюзници. Заплахата от нападение върху руската земя беше толкова голяма и страховита, че князете на много руски княжества със своите войски откликнаха на призива за битка и побързаха да помогнат на великия княз. Князе и губернатори пристигнаха на мястото за събиране на руските войски в Коломна със своите полкове от Владимир, Кострома, Переславъл, Коломна, които бяха подчинени на московския княз. От покрайнините се събраха отряди от княжествата Ярославъл, Белозерски, Муром, Елец, Мещерски. Двамата най-големи синове на литовския княз Олгерд, Андрей Полоцк и Дмитрий Брянски, се присъединиха към руската армия със своите отряди, включващи украинци и беларуси. Основно руската армия се състоеше от московчани. В армията имаше хора различни възрастии социално положение. Заедно с управителите, боляри, князе и техните отряди, граждани, занаятчии, търговци и селяни тръгват на поход. Руската армия имаше характера на наистина общонационално опълчение. Според някои източници московският княз Дмитрий Иванович посетил игумена на Троицкия манастир край Москва Сергий Радонежки, който изпратил двама монаси от своя манастир Ослябя и Пересвет на поход заедно с княза. Достоверно е известно, че игумен Сергий е изпратил писмо до великия княз, вдъхновявайки го да се бори срещу враговете.
В края на август 1380 г. московската армия в един прекрасен ден тръгна на поход от Московския Кремъл през три порти: Николски, Фроловски (Спасски), Константин-Еленински. В "Легендата ..." се описва сбогуването на воините с техните близки, воините дават "последната целувка", както преди смъртта, знаейки, че мнозина няма да се върнат от бойното поле. Армията беше толкова огромна, че имаше три пътя до Коломна. Общо над сто хиляди руски войници маршируваха в кампанията. Серпуховският княз Владимир Андреевич тръгва по Брашевския път. Белозерските князе се движеха по Болвановския път, от лявата страна на река Москва. И двата пътя водеха към ферибот Брашев. Княз Дмитрий Иванович тръгна по Серпуховския път.
Цялата руска армия се събра в Коломна. Прави се преглед на полковете и над тях се поставят управители. Княз Дмитрий Иванович командваше основния полк, неговият братовчед княз Владимир Андреевич Серпуховски говореше отдясно, брянският княз Глеб вървеше с полка си отляво. Напредналият полк се командва от князете Всеволожски. След това руската армия пресича Ока, близо до устието на река Лопасна, приток на Ока, и се придвижва на юг, към горното течение на Дон. За да не нападнат внезапно монголо-татарите руската армия в степта, беше изпратен охранителен отряд, воден от Семьон Мелик, и беше устроена засада. Заловеният „език“ показа, че Мамай не е далеч и чака пристигането на войските на своите съюзници, князете на Литва и Рязан. Но съюзниците, очевидно, не случайно не са „узрели“ до Мамай, след като са научили за размера на руската армия. На 8 септември, сутринта, армията, по заповед на княз Дмитрий Иванович, прекоси Дон. Руските войници умишлено прекъсват пътя им за отстъпление. Зад притока на Дон - река Непрядва - се простира двадесеткилометровото Куликово поле.
Преди началото на битката воин с героичен растеж напусна монголо-татарската армия. Руският воин Александър Пересвет, смел и мощен, се втурна към него. Двубоят между тях не донесе победа на нито един от тях: удряйки с копия, сблъсквайки се така, че земята трепереше, и двамата паднаха мъртви от конете си. Битката започна в 6 часа сутринта. Монголо-татарите хвърлиха силите си в центъра на руската армия, където боляринът Михаил Андреевич Бренк се биеше в бронята на великия княз Дмитрий Иванович, под черното му знаме. Още преди началото на битката, по предложение на княз Дмитрий Иванович, боляринът Михаил Бренк се облече в бронята на княза и по този начин спаси живота му, но самият той умря.
От началото на битката не всички руски войници участват в нея. Голям отряд на серпуховския княз Владимир Андреевич и опитния волински губернатор Дмитрий Боброк се укриват в дъбова гора в засада преди битката. Отрядът имаше най-опитните бойци. Добре обмислената военна маневра на великия княз Дмитрий Иванович напълно се оправда. Битката на полето Куликово беше кървава, много войници, князе и управители бяха убити. Принц Дмитрий Иванович също беше ранен в битка. След два часа битка монголо-татарите започват да изтласкват руснаците, в което време волинският губернатор Дмитрий Боброк заповядва на полка от засада да тръгне. Храбрите руски войници, които видяха смъртта на братята си от засада, се втурнаха към врага. Монголо-татарите бяха объркани и започнаха да отстъпват, а след това избягаха. Мамай също избяга от бойното поле. Успява да стигне до град Кафа (Феодосия) в Крим, където е убит.
Много войници загинаха в Куликовската битка. След края на битката, когато беше заповядано да се разтръби събирането на войските, онези, които останаха живи, се събраха в полковете си и преброиха убитите. Сред загиналите на бойното поле има десетки управители и князе от различни княжества. Семьон Мелик, който се биеше в охранителния отряд, и много други също загинаха. Княз Дмитрий Иванович и неговите воеводи оплакваха мъртвите, обикаляйки бойното поле. По заповед на княз Дмитрий Иванович загиналите руски войници са погребани край река Непрядва. Руската армия се завръща в Москва през земите на Рязанското княжество. В Москва всички хора излязоха по улиците, за да поздравят тържествено победителите, църковните камбани звъняха.
Победата на полето Куликово беше страхотна исторически смисъл. Армията на Мамай беше победена. Стана ясно, че обединените сили на руските княжества най-накрая могат да се освободят от зависимостта на Златната орда. Московия, който води борбата срещу монголо-татарите, се превръща в център, около който се формира единна руска държава. Новината за победата на руските войски над войските на Мамай достига до Италия, Византия и България.
Съвременниците разбират голямото значение на Куликовската битка през 1380 г. Информация за събитията от Куликовската битка е включена в руските хроники, които се съхраняват в най-големите градове на руската държава. Чуждестранни търговци, гости на Сурож, които бяха в кампанията заедно с московската армия, донесоха новината за победата на полето Куликово през различни страни. Авторът на „Задонщина“, съвременник на събитията от 1380 г., в тържествено ликуващи редове изрази значението на победата на руската армия: „Шибла слава на Железните врати, на Рим и на Кафа по море, и на Торнав, и оттам до Царюград за похвала: Велика Русия победи Мамая на полето Куликово. Подвигът на руския народ в борбата срещу врага, спечелен под ръководството на Дмитрий Донской, се превърна в символ на твърдост и смелост. Т.В. Дианова

Легендата за Мамаевската битка

Искам да ви разкажа, братя, за борбата на неотдавнашната война, как стана битката на Дон между великия княз Дмитрий Иванович и всички православни християни с мръсния Мамай и безбожните агаряни. И Бог възвиси християнската раса и унизи мръсните и посрами тяхната дивотия […].

[…] Когато великият княз беше на мястото, наречено Березуй, на двадесет и три полета от Дон, настъпи петият ден на месец септември - денят на паметта на свети пророк Захария (в същия ден убийството на Дмитрий предшественик - княз Глеб Владимирович), а двама пристигнаха от неговия пост, Петър Горски и Карп Олексин, донесоха благороден език от сановниците на кралския двор. Този език разказва: „Вече царят стои на Кузмин Гати, но не бърза, чакайки Олгерд от Литва и Олег от Рязан; ръководен от информацията, получена от Олег, царят не знае за вашите такси и не очаква среща с вас; след три дни трябва да сме на Дон. Великият княз го попитал за силата на царя, а той отговорил: „Неизброим брой войски е неговата сила, никой не може да ги преброи“.

Великият княз започна да се съветва с брат си и с новооткрития си брат, с литовските князе: „Ще останем ли тук още или ще преминем Дон?“ Олгердовичите му казаха: „Ако искате солидна армия, тогава заповядайте да преминете Дон, така че никой да не мисли за отстъпление; не мислете за голямата сила на врага, защото Бог не е в силата, а в истината: Ярослав, като премина реката, победи Святополк, вашият прадядо, великият княз Александър, като премина река Нева, победи цар, и вие, призовавайки Бога, трябва да направите същото. И ако победим врага, тогава всички ще се спасим, но ако загинем, тогава всички ще приемем обща смърт - от князете до обикновените хора. Вие, суверенен велик херцог, сега трябва да забравите за смъртта, да говорите със смели думи, така че вашата армия да се укрепи от тези речи: в края на краищата ние виждаме какъв голям брой избрани рицари има във вашата армия.

И великият княз заповяда на войската да премине Дон.

И в това време разузнавачите бързат, защото мръсните татари се приближават. И много руски синове се зарадваха с голяма радост, чай на желания от тях подвиг, за който все още мечтаеха в Русия.

[…] И заплашително двете велики сили се събраха, биейки се здраво, брутално унищожавайки се, не само от оръжия, но и от ужасно струпване под конски копита, те издъхнаха, защото беше невъзможно да се поберат всички на това Куликово поле: там беше близко поле между Дон и меча. В края на краищата на онова поле се стекоха силни войски, изникнаха от тях кървави зори и искрящи светкавици трептяха в тях от блясъка на мечове. И имаше пращене и силен гръм от счупените копия и от ударите на мечовете, така че беше невъзможно в този печален час да се пренебрегне тази свирепа битка. Защото за един час, в миг на око, колко хиляди човешки души, Божии създания, загинаха! Изпълнява се волята Господня: часът, и третият, и четвъртият, и петият, и шестият, християните твърдо се бият безмилостно с мръсните половци.

Когато дойде седмият час на деня, по Божието допущение и за нашите грехове, мръсните започнаха да побеждават. Много от благородните мъже вече са убити, руски герои и управители, и смели хора, като дъбови дървета, се покланят до земята под конските копита: много руски синове са смазани. И самият велик княз беше тежко ранен и го хвърлиха от коня, той се измъкна с мъка от полето, защото вече не можеше да се бие, и се скри в гъсталака и беше спасен от Божията сила. Много пъти знамената на великия херцог бяха отсечени, но не бяха унищожени от Божията благодат, те бяха още по-утвърдени.

[…] И тогава дойде осмият час на деня, когато южният вятър се дръпна зад гърба ни и Волинец извика с висок глас: „Княз Владимир, нашето време дойде и удобният час дойде!“ - и добави: "Братя мои, приятели, бъдете по-смели: силата на светия дух ни помага!"

Бойните другари, приятели, изскочиха от зелената дъбова гора, като опитни соколи паднаха от златните блокове, втурнаха се към безкрайните стада угоени, към онази велика татарска сила; и техните банери бяха ръководени от управителя на фирмата Дмитрий Волинец; и те бяха като младежите на Давид, чиито сърца бяха като лъвове, като свирепи вълци нападнаха стадата овце и започнаха да бият безмилостно мръсните татари.

Мръсните половци видяха смъртта им, извикаха на своя език, казвайки: „Уви за нас, Русия отново надхитри: по-младите се биеха с нас, но най-добрите оцеляха!“ И мръсните се обърнаха, показаха гръб и избягаха. Руските синове със силата на Светия Дух и с помощта на светите мъченици Борис и Глеб ги разпръснаха, изсякоха, сякаш гора секат, сякаш тревата под косата лежи зад руските синове под конските копита. Мръсниците, които бягаха, викаха, казвайки: „Уви ни, почитаният от нас цар Мамай! Възкачи се високо - и слезе в ада! И много от нашите ранени дори помогнаха, бичувайки мръсните без милост: един руснак кара сто мръсни.

(...) Страшно е, братя, да видиш тогава, и жалко е да видиш, и горчиво е да гледаш човешката кръв: като море простор, и човешките трупове са като купи сено: бърз кон не може да язди, и те в кръв до колене, и реки в продължение на три дни течаха с кръв.

Паметници на литературата на древна русия. XIV-средата на XV век. М., 1981. Книга. 4. С. 133, 161, 163, 177, 179, 181.

Миниатюра: Полет на хан Мамай от Куликовското поле

Повече от Задонщина, друга работа за Куликовската битка, Легендата за битката при Мамаев, придоби популярност в Русия. Това е обширно литературно произведение, изградено по всички правила на средновековната военна история: с ясно противопоставяне на приятели и врагове, с незаменимо споменаване на княжески молитви към Бога и призиви към войници, с описание на дипломатически преговори, с ярки и подробни описания на армейските събирания и самата битка.

Авторът на „Приказката“ е заимствал много от „Задонщина“, хроникални истории за битката при Куликово. Някои епизоди от „Приказките“ се връщат към устните традиции и легенди: това е описание на двубоя между Пересвет и татарския герой, история за това как Дмитрий Иванович се преоблича с болярина Михаил Бренок преди битката, епизодът „тестове ще вземе" в нощта преди битката. Редица подробности за битката при Куликово са достигнали до нас само благодарение на „Приказката“, те не са записани в други литературни паметници за Мамаевската битка и исторически документи. Само в "Приказката" се разказва за двубоя на Пересвет, дават се данни за "обучението" на полковете на бойното поле, само от "Приказката" знаем, че изходът на битката е решен от действията на засаден полк и много други подробности и факти.

В литературно отношение "Легендата за Мамаевската битка" се различава по много начини от предишните военни истории. Нека назовем някои от тези разлики. Авторът на Повестта е последователен в своето религиозно тълкуване на историческите събития. Този религиозен възглед за хода на Куликовската битка вече е отразен в пълното заглавие на произведението. Победата на полето Куликово е „дарена от Бога“ на Дмитрий Иванович, поражението на монголо-татарите се разглежда като „издигането на християните над безбожните езичници“. Религиозната интерпретация на събитията определя и избора на художествени методи на изобразяване и начин на разказване. Авторът постоянно използва сравнения на случващи се събития и герои със събития и герои от библейската и световната история. Той припомня библейските герои - Гедеон и Моисей, Давид и Голиат, както и Александър Македонски и византийския император Константин Велики, Александър Невски и Ярослав Мъдри. Библейските и историческите сравнения придават на историята особено значение, подчертават значението на битката на Куликовското поле не само за руската земя.

Рязко контрастни са основните герои- Дмитрий Донской и Мамай. Дмитрий Иванович е благочестив християнин, разчитащ на Бога във всичко. Характеристиките му в Сказанието напомнят повече на тези на светец, отколкото държавники командир: преди всяка сериозна стъпка князът се обръща с дълги молитви към Бог, Божията майка, руските светии, той е изпълнен с благоговейна кротост, смирение. В битката срещу Мамай на Дмитрий Иванович помагат небесните сили, небесната армия, водена от светиите Борис и Глеб, идва на помощ, появява се видение - корони, спускащи се от небето. „Приказката за битката при Мамаев“ подчертава, че игуменът на Троице-Сергиевия манастир, особено почитан в Русия, Сергий Радонежски, благославя Дмитрий Донской за битката, изпраща монасите-воини Пересвет и Ослябя при него непосредствено преди битката той изпраща послание („писмо“) с благословия за битката с врага.

Мамай, напротив, олицетворява универсалното зло, действията му се контролират от дявола, той е „безбожен“ и иска не само да победи руската армия, но и да унищожи православните църкви. Той е въплъщение на всички пороци – гордост, високомерие, измама, злоба.

Цитати от Светото писание, многобройни молитви и призиви към Бога, пророчества и чудотворни видения, покровителството на небесните сили и светци, спазване на определен "етикет", определени правила при описване на кампании и битки (ясно противопоставяне на приятели и врагове, молитва на княза и войниците преди представлението, изпращане на войниците и принцовете от техните съпруги, описване на парадното шествие на войските и поставянето им на бойното поле, речта на принца пред отряда преди битката, „стоящ на костите“, и т.н.) придават на „Приказката за Мамаевската битка“ тържественост, церемониалност.

Изброените особености не изчерпват художественото своеобразие на творбата. Авторът открива поетичен талант и вдъхновение в описанието на баталните сцени. След разполагането на полковете Дмитрий Иванович с князете и управителите тръгва на високо място и пред очите им се открива прекрасна картина. Цялата картина е изградена върху образи на светлината, слънцето; всичко е светло, всичко блести, блести, блести, всичко е пълно с движение. Авторът рисува руската армия с особена любов, като единна, сплотена, страховита сила. Всеки от авторите на военни истории намира свои собствени думи, за да предаде възхищението на руските войници. Авторът на „Повестта” гордо ги нарича „дръзки рицари”, „твърди воини”, „руски юнаци”, но най-често безименните герои нарича тържествено и бащински „руски синове”. Всички те са „единодушно готови да умрат един за друг“, всички „очакват желания подвиг“.

Не само в изобразяването на смелостта и подвига на бойното поле се проявява художествената дарба на автора на Повестта, но и в описанието на душевните състояния на героите. Плачът на княгиня Евдокия, която изпраща съпруга си на поход, започва като тържествена церемониална молитва. Това е молитва велика княгиня, който не е безразличен към държавните интереси: „Не позволявай, Господи, това, което се случи много години преди това, когато руските князе имаха ужасна битка на Калка ...” Но това е и викът на съпруга, майка който има двама „малки“ сина. И толкова трогателно звучат нейните думи: „Аз, грешната, какво да правя? Затова се върнете при тях, Господи, техния баща, Великия княз, здрав ... "

Авторът обръща много внимание на изобразяването на емоционалните състояния на своите герои, особено на Дмитрий Иванович Донской. Принцът е тъжен, когато научава за предстоящата кампания на Мамай, скърби и се ядосва от новината за предателството на Олег Рязански, едва сдържайки сълзите си, сбогувайки се с жена си; „в голямата скръб на сърцето си” призовава своите полкове да се бият, без да отстъпват; „Викайки от болката на сърцето“, без да сдържа сълзите, той язди около бойното поле, оплаквайки мъртвите. Поразително в проникването си е призивът на Дмитрий Иванович към войниците в навечерието на битката. В думите му има толкова много внимание, участие, толкова много "съжаление" за "синовете на руснаците", много от които ще умрат утре.

Наред с християнските добродетели (простота, смирение, благочестие) авторът изобразява държавническия и военен талант на великия княз. Дмитрий Иванович предприема енергични мерки, след като научи, че Мамай отива в руската земя, той свиква князете в Москва, изпраща писма с призив да отидат срещу Мамай, изпраща гвардейски отряди на полето, „подрежда“ полковете. Той също така показва лична мощ на бойното поле. Преди началото на битката Дмитрий Иванович преминава в бронята на обикновен воин, за да се бие наравно с всички и да се присъедини към битката преди всички останали. Те се опитват да задържат Дмитрий Иванович, но той е непреклонен: „Искам да пия една и съща обща чаша с вас и да умра от същата смърт за светата християнска вяра. Ако умра, ще бъда с теб, ако бъда спасен, ще бъда с теб!” Едни го видяха на бойното поле „да се бие здраво с мръсната си тояга“, други разказаха как четирима татари нападнаха великия княз и той смело се би с тях. Всички ранени, Дмитрий Иванович трябваше да напусне бойното поле и да се скрие в гората. Когато го намериха, той едва каза: „Какво има, кажете“. Тази кратка проста фраза вярно предава състоянието на ранен, изтощен човек, на когото му е трудно дори да говори. всичко сюжетна линия- обличане на княза, решението му да се бие в челните редици, раняване, новини за смъртта му в момента, както изглежда, на пълното поражение на руските сили, разкази на очевидци за това колко смело се е сражавал Дмитрий Иванович, дълго търсене - авторът е изградил много умело. Такова развитие на събитията предизвика повишен интерес на читателя към разказа, повишена тревога за изхода на битката, за съдбата на принца.

Авторът на Приказката също вижда мъдростта на Дмитрий Иванович като политик и човек във факта, че великият херцог успя да събере около себе си умни, лоялни, опитни съветници и помощници. Съратниците на принца са представени в "Приказката за битката при Мамаев" като смели, безстрашни воини и умни командири. Всеки от тях има свои лични заслуги към княза, свой особен принос към победата, свой подвиг на полето Куликово. Дмитрий и Андрей Олгердовичи съветват да прекосим Дон, така че никой да не мисли за отстъпление: „Ако победим врага, тогава всички ще се спасим, но ако умрем, тогава ще приемем обща смърт“. Семьон Мелик предупреждава великия княз за приближаването на Мамай и се втурва да се подготви за битка, така че татарите да не бъдат изненадани. Дмитрий Волинец подрежда полкове на полето Куликово, той притежава общия план на битката. Пересвет започва битката и в двубой с татарския герой умира пръв. Михаил Бренок, воюващ под знамето на Великия херцог и в дрехите му, умира на негово място. Братовчедът на Дмитрий, княз Владимир Андреевич Серпуховской, ръководи полка от засада и той решава изхода на битката.

Разказът за представянето на полка от засада е кулминационният епизод на Повестта. Шест часа продължи „жестоката битка“, на седмия час „мръсните започнаха да надвиват“. Непоносимо е за воините, които стоят в засада, да гледат как братята им умират, те са нетърпеливи да се бият. „И така, каква е ползата от нашето положение? Какъв успех ще имаме? На кого можем да помогнем?" - възкликва княз Владимир Андреевич, неспособен да гледа как умират руски войници. Но опитният губернатор Дмитрий Волинец спира княза и войниците, като казва, че техният час още не е дошъл. Мъчително, болезнено до сълзи това очакване. Но накрая Волинец възкликна: „Княз Владимир, вашето време дойде и удобният час дойде!“

И руските войници изскочиха „из зелената дъбова гора“. Татарите горчиво възкликват: „Уви за нас, Русия отново надхитри: по-младите се биеха с нас, но всички най-добри бяха запазени.“ Виждайки себе си „засрамен и смъмрен“, „много яростен“, Мамай бяга и „Приказката“ завършва с разказ за това как „злият загуби живота си“ цар Мамай.

„Легендата за битката при Мамаев“ е едно от най-разпространените произведения в Древна Русия. Тази сложна, донякъде тежка като стил работа беше много популярна. Многобройни списъци на това произведение показват, че староруските читатели и книжници са оценили умението на автора на Повестта, способността му да създава панорамна картина на събитията, спираща дъха в своята грандиозност, и в същото време да изгражда своята история по такъв начин че интересът към него не намаля, въпреки сложността на езика, изобилието от молитви, сравнения и цитати от Библията. Сравненията с библейски герои и събития, цитати от Светото писание, дългите молитви са трудни за възприемане от читателя на нашето време. А за съвременниците на автора на Повестта те са били проява на неговото литературно образование, умение, майсторство. Писатели от по-късно време се стремят да имитират Приказката, тя до голяма степен определя развитието на военната история през 16-17 век.

Източник: Куликово поле. Легенди за битката на Дон. Съставяне, подготовка на текстове, послеслов и бележки от Л. А. Дмитриев. (Уводна статия от Д. С. Лихачов). М., 1980. С.110-217. || Оригинал: вариант О на основната редакция на "Повестта..." по списъка на ГПБ, O.IV.22, ръкопис от средата на 16 век.

OCR - О. Лицкевич, 2002.

НАЧАЛОТО НА ИСТОРИЯТА КАК БОГ Е ДАР КЪМ ПОБЕДА НА ВЕЛИКИЯ КНЯЗ ДМИТРЕЙ ИВАНОВИЧ ЗА ДАНИЕТО НАД ШИБАНАТА МАЙКА И МОЛИТВАТА НА БОГОРОДИЦА И РУСКИТЕ СЛОВОТВОРЦИ ПРАВОСЛАВНО ХРИСТИЯНСТВО - РУСКАЯ ЗЕМЯ

Искам да ви кажа, братя, мъмрене за нова победа, какво мъмрене се случи на Дон с великия княз Димитри Иванович и всички Православен християнинс мръсния Мамай и безбожните агаряни. И Бог издига християнската раса и унижава мръсните и засрамва тяхната строгост, както в старите времена Гедеон над Мадиам и славният Мойсей над Фараона. Подобава ни да разкажем за величието и милостта Божия, как Господ изпълни волята на онези, които Му се боят, как Господ помогна на великия княз Дмитрий Иванович и неговия брат княз Владимир Андреевич над безбожните половци и агаряни.

По Божия милост за нашите грехове, по внушение на дявола, от източната страна се надига князът, на име Мамай, грък по вяра, идолопоклонник и иконоборец, зъл християнски укорител. И дяволът започна да го подбужда и погледна в сърцето му да нападне християнската раса и да го инструктира как да унищожи православна вяра, и оскверняват светите църкви, и цялото християнство иска да бъде покорено от него, сякаш името Господне не се прослави сред народа му. Господ е нашият Бог, царят и създателят на цялото творение, колкото иска, можете да създадете.

Той, безбожният Мамай, започна да се хвали и завидя на втория отстъпник Юлиан, цар Бату, и започна да пита старите татари как цар Бату завладя руската земя. И започнаха да му разказват старите татари, как цар Бату завладя руската земя, как превзе Киев и Владимир, и цяла Русия, словенската земя, и уби великия княз Юрий Дмитриевич, и победи много православни князе, и оскверни св. църкви, и много монастири и села я изгори, а във Володимер ограби вселенската църква злато отгоре. Ще ослепея от ума му, защото не разбирате, какъвто е Господ, така ще бъде. Както в онези дни, Йерусалим беше пленен от това, че е Тит от Рим и Нафходнасор, царят на Вавилон за техните грехове и липса на вяра - Господ няма да бъде напълно ядосан, нито ще бъде във вражда завинаги.

Изслушвайки същия безбожен Мамай от старите си татари, и започна да бъде мобилен, и огън на дявола непрестанно, ratua срещу християнството. И започнах да говоря в себе си на моя еулпат и ясаул, и на княза, и на управителите, и на всички татари като: „Не искам да правя това, като Бату, винаги ще стигна до Русия и ще убия техния принц , и кои червени градове ни доминират и че ще седнем и ще управляваме Русия, ще живеем тихо и спокойно. И не знаейки, че прозорецът, сякаш Господната ръка е високо.

И след няколко дни, като транспортира великата река Волга с всички сили. И има много други орди към великата им сила и им кажете: "Да отидем в руската земя и да се обогатим с руско злато!" Нека безбожните да отидат в Русия, като ревящ лъв, който пуши, като ненаситна усойница, дишаща от гняв. И отидете чак до устието на река Воронеж и отприщете цялата си сила и заповядайте на всичките си татари като: "Не орете хляб от вас, бъдете готови за руския хляб!"

Чувайки това, княз Олег Резански, подобно на Мамай, се скита във Воронеж и иска да отиде в Русия, при московския велик княз Дмитрий Иванович. Бедността беше умът начело на него, той изпрати сина си при безбожния Мамай с голяма чест и с много подаръци и написа собствените си писма до баща си: "Източен велик и вълна, цар цар Мамай - радвай се! Твой седящ и заклет Олег, принц на Резан, много ти се моля. Чуй, господине, сякаш искаш да отидеш в руската земя, при твоя слуга московския княз Димитрий Иванович, заплаши го. Сега, Господи, всесветлият цар, твой дойде време: злато, сребро и богатства, Московската земя се напълни с много и И московският княз Дмитрий е човек християнски, когато чуете името на яростта си, тогава бягайте в далечните краища на твой собствен: или до Новгород Велики, или до Белоозеро, или до Двина, и много богатства на Москва и злато - всичко в твоя слуга, Олга Резански, за да пощади живота ти, царю. Русия и княз Дмитрий. И ние също се молим на вас, царю, двамата ваши слуги, Олег Резански и Олгорд от Литва, престъплението на приах е голямо от този велик херцог Дмитрий Иванович и когато ще го заплашим с вашето царско име за нашето престъпление, той няма да говори за това. И все пак, господарю царю, моят град Коломна го ограби за себе си. И за това за всичко, кралю, ние ви се оплакваме.

И другият посланик скоро изпрати своя пратеник, принц Олег Резански, с неговото писмо, писането е следното в писмата: „До великия херцог Олгорд на Литва - радвайте се с голяма радост! но самият собственик на Москва. Сега, князе, нашето време дойде, тъй като великият цар Мамай идва върху него и върху земята му. Сега, княже, ние двамата ще целунем цар Мамай, знаем, тъй като царят ще ви даде град Москва и други градове, които са от вашето царуване и ми дайте град Коломна, да, Владимир, да, Муром, дори от моето княжество стои близо, и какви са имаши подаръците и отидохте при него и като отписахте писмата си, вие тежите повече, отколкото разбирате .

Литовският княз Олгорд, като чу това, много се зарадва на голямата похвала на приятеля си княз Олга Резански. И скоро изпрати пратеник при цар Мамай с големи дарове и с много царски знаци. И напишете писмата си към писмото: "До източния велик цар Мамай! Принц и Олгорд на Литва, ваш съдебен заседател, много се молете! Чуйте, господине, сякаш искате да екзекутирате своя улус, вашия слуга, московския княз Дмитрий. вашия слуга, колко голямо престъпление е да създадеш голяма обида на московския княз Дмитрий, твоя улусник, княз Олга Резански, и също толкова голям мръсен трик е за мен да го направя Московски княз Дмитрий Иванович.

Мислейки в себе си, казвайки, Олег Резански и Олгорд Литовски: „Сякаш пристигането на цар Дмитрий и яростта му и нашата клетва към него, тогава бягайте от Москва във Велики Новгород, или в Белозеро, или в Двина. И ние ще седнем на Москва и Коломна.Когато царят дойде, и ние ще го погребем с големи подаръци и с голяма чест и ще го помолим, и царят ще се върне при своите орди, и ние ще разделим царуването на Москва с указ на царя, ово до Вилна, ово на Резан и да даде на нас цар Мамай етикетите на своя и нашия род след нас. Не знам какво мисля и какво говоря, като глупави малки деца, непознаващи Божията сила и суверена на гледането. Наистина е казано още: „Ако някой има вяра в Бога за добри дела и истината в сърцето си и се надява на Бога, Господ няма да позволи този човек да бъде укорен от враг и да му се смеят. "

А суверенът, великият княз Дмитрий Иванович, е смирен човек и образ на смирение, небесни желания и надежда от Бога за бъдещи вечни благословения, без да знае, че приятелите му са ядосани на него. За такива пророкът каза: "Не вреди на ближния си и не копай, нито копай дупки за врага си. Допринеси за Твореца Бог. Господ Бог може да живее и да убива."

При цар Мамай дойдоха посланици от Олгорд Литовски и от Олга Резански и му донесоха много подаръци и написани книги. Царският приат даде подаръци с любов и книги и след като изслуша писмата и почете посланиците, го пусна и написа писмо на Сицев: "До Волгор Литовски и Олга Резански. Ще ви върна. И вие имай ми клетва и ме срещни, където имаш време, и победи врага си.За мен твоята помощ не е добра за мен: иначе сега бих я искал с голямата си сила и бих пленил древния Йерусалим, сякаш и халдейците. Сега искам вашата чест, с моето царско име и гръмотевична буря, и с вашата клетва и вашата ръка московският княз Дмитрий ще бъде уволнен и името ви ще бъде заплашено във вашите страни с моята гръмотевична буря и е достатъчно да приеми кралска чест.А сега си тръгвай от мен и говори моите глаголи като твой принц.

Пратениците се върнаха от царя при своя принц и им казаха, сякаш: „Цар Мамай поздравява и ви заповядва да говорите любезно за вашата велика похвала.“ Те са бедни в ума си, радват се на суетните поздрави на безбожния цар и не знаят, че Бог дава сила, но той иска. Сега обаче има една вяра, едно кръщение и към безбожниците ще се присъединят, за да гонят православната Христова вяра. За такива пророкът каза: „Наистина, те самите отрязват своите добри маслодайни семена и сядат на маслиновото семе.“

Княз Олег Резански, от друга страна, започна да бърза, да изпрати посланици при Мамаев и да каже: „Стреми се, царю, по-скоро в Русия“. Защото мъдростта казва: "Пътят на нечестивите не слиза от коня, те не отнемат обиди и диария." Сега ще нарека тази Олга оканнагото на новия Святоплак.

Като чу това, великият княз Дмитрий Иванович, като че ли безбожният цар Мамай идва върху него и с много пълчища и с цялата си сила, неотклонно бушуващ срещу християнството и Христовата вяра и ревнуващ към безглавия Бату, великият княз Дмитрий Иванович Велми скърби за безбожното същество. И застана пред светата икона на Господния образ, дори застана на главата му, и падна на колене, като започна да се моли и казваше: "Господи! Аз, грешни, смея ли да се моля на теб, твоя смирен слуга? Надявам се за теб, Господи, и аз ще изгоня скръбта си. Страхът и трепетът в нас е голям. И сега, Господи, царю, господарю, не ни се разгневи докрай, защото ние, Господи, заради мен, грешнико, искаш да погубиш цялата ни земя, защото ти съгреших повече от всички хора. Направи ме, Господи, заради сълзите ми като Езекия и укроти, Господи, сърцето на този лют звяр! Той се надигна и каза: "Уповавам на Господа - и няма да се изтощавам." И тя изпрати за брат си, княз Владимир Андреевич, в Боровеск, и за всички князе на руския бърз гонци Розослав, и за всички местни управители, и за децата на болярите, и за всички слуги. И им заповяда скоро да бъдат в Москва.

Княз Владимир Андреевич дойде в Москва и всички князе и губернатори. Великият княз Дмитрий Иванович, да възпеем неговия брат, княз Владимир Андреевич, дойде при Негово Преосвещенство митрополит Киприан и му каза: „Теглим ли, отче наш, сега това голямо нещастие, като безбожния цар Мамай, идва върху нас , постоянно носещ ярост?“ Митрополитът каза на великия княз: "Кажете ми, господине, защо не се поправихте пред него?" Великият княз каза: „Да опитаме, татко, страхотно, тъй като всичко е според преданието на нашите бащи, още повече с въздишка към него“. Митрополитът каза: "Виждате ли, господине, по позволение на Бога, заради нашите грехове, отидете да плените нашата земя; противи се, но дава благодат на смирените. Същото се случи понякога с Великия Василий в Кесария: когато злият отстъпник Юлиан отиваше в ада и искаше да унищожи неговия град Кесария, Василий Велики се помоли с всички християни на Господ Бог и взе много злато и му изпрати, за да угаси своя престъпник. повече от остъклен, изкачи се нагоре и Господ изпрати жилата на своя Меркурий да го погуби. И безбожният беше невидимо прободен в сърцето, животът му завърши в зло. и по-добре се поправи пред него."

Великият княз Дмитрий Иванович, който е избрал своя младеж, е доволен от съществуването на разум и разум, наречен Захария Тютшов, и му дава двама преводачи, които знаят как да говорят половецки език, и изпраща с него много злато на нечестивия цар Мамай. Захария, след като стигна до земята на Резански и като чу, че Олег Резански и Олгорд Литовски целунаха мръсния цар Мамай, скоро изпрати пратеник тайно до великия княз.

Великият княз Дмитрий Иванович, като чу тази новина, започна да боли сърцето си и се изпълни с ярост и скръб и започна да се моли: „Боже мой, надявам се на Тебе, който обичаш истината и враг на християнския род, но моите искрени приятели имат такова намерение срещу мен. Господи, в моята правда, нека свърши нечестието на грешниците."

И да изпием нашия брат, княз Владимир Андреевич, и да отидем вторият при високопреосвещения митрополит и да му разкажем как Олгорд Литовски и Олег Резански са ни купили с Мамай. Преосвещеният митрополит каза: „Господине, вие самият, господине, с какво сте се оскърбили?“ Великият княз пророни сълза и каза: "Ако си грешник пред Бога или хората и пред тях не си престъпил нито една линия според закона на баща си. и ние не знаем това заради умножаването на аз, тези, които са студени. Негово светейшество митрополитът каза: „Сине мой, господарю велики князе, просвети очите на сърцето си с радост: чети Божия закон и върши истината, тъй като Господ е праведен и обичай истината, противи им се от Господа , Господ е правдив и ще ви бъде помощник в истината. всевиждащо ококъде може да избяга любовницата от силната му ръка?"

Великият княз Дмитрий Иванович, с брат си, с княз Владимир Андреевич и с всички руски князе и управители, zdumash, сякаш бях страж, за да се приготвя на полето. И той изпрати да охраняват избраните от него силни стражи: Родион Ржевски, Андреа Волосатаго, Василий Тупик, Яков Ослябятов и други силни млади мъже с тях. И той им заповяда на Тихия бор да пазят деати с цялото си усърдие и да отидат под Ордата и да вземат езика, да чуят истината за желанието на краля.

И самият велик княз по цялата руска земя бързо изпрати пратеници с писмата си до всички градове: „Да, вие ще подготвите всичко за моята служба, за битката с безбожните половци на агаряните.

И същите стражи се забавиха в полето, докато великият княз пазеше втория страж на посланика: Климент Полянин, Иван Святослав Свесланин, Григорий Судоков и други с тях, заповядаха им да се върнат скоро. Те са третоша на Василий Тупик: водете езика до великия херцог, езика на царския двор, високопоставен съпруг. И да кажа на великия херцог, че Мамай постоянно идва в Русия и как Олег Резански и Олгорд Литовски са клеветили и се слели с него. Не бързайте, в името на това царят чака есента.

Чувайки великия княз от езика на такава заявена мисъл, и такъв е възходът на безбожния цар, започвайки да се утешава за Бога и укрепва брат си княз Владимир и всички руски князе и казва: вяра, като този Евстатий Плакида; дори просветете цялата руска земя със свето кръщение, изведете ни от страстите на елините и ни заповядайте да пазим твърдо същата свята вяра и да я пазим и да се борим за нея. според Христовата вяра ще бъда преброен. Но, братя, за Христовата вяра искам да пострадам дори до смърт. Те му решаваха всичко, сякаш с една уста: „Ти си наистина, суверен, ти си изпълнил закона Божий и изпълнил евангелската заповед, Господ каза:“ ​​Ако някой нарани, заради моето име, тогава в следващият век, стократно, вземе вечен живот, ние, суверен, днес ме приготвяме да умра с вас и да положим главите си за светата християнска вяра и за вашето велико престъпление.

Великият княз Дмитрий Иванович, като чу нещо от брат си княз Владимир Андреевич и от всички князе на Русия, сякаш се биеха според вярата, и заповяда цялото му царство да бъде в Коломна на Успение на Света Богородица. , сякаш: „. И цялото множество от хора, като че ли с една уста, реши: "Дай ни, Господи, потока на този свършит, заради святото име Твое."

И когато князете на Белозерск дойдоха при него, те бяха като същество за битка и се установи тяхното царуване: княз Феодор Семенович, княз Семьон Михайлович, княз Андрей Кемски, княз Глеб Каргополски и князе Андомски; Принцовете на Ярославъл дойдоха със собствените си сили: княз Андрей Ярославски, княз Роман Прозоровски, княз Лев Курбски, княз Дмитрий Ростов и много други князе.

Същото, братя, чук, чук и като гръм гърми в славния град Москва, след това отидете силно към армията на великия княз Дмитрий Иванович и руските синове дрънкат с позлатените си доспехи.

Велики княз Дмитрий Иванович, нека да изпием с нас нашия брат княз Владимир Андреевич и всички руски князе и да отидем до животворната Троица, за да се поклоним на нашия баща, преподобния старец Сергий, за да получим благословение от светата обител. И се молете на него, монах игумен Сергий, да слуша светата литургия, защото тогава ще бъде неделя и паметта на светите мъченици Флор и Лавър. След отпускането на литургията, помолете се на неговия свети Сергий с всички братя, великия княз, за ​​да яде хляб в дома на животворящата Троица, в неговия манастир. Великият княз трябва да яде, сякаш пратениците са дошли при него, тъй като половецката мръсотия вече се приближава, молейки се на преподобния да го пусне. И преподобният старейшина му каза: "Ще има забавяне и ще има бързане. Вече, господарю, все още не носи короната на тази победа, но за изминалите години и за много други сега се тъкат корони .” Великият княз опита хляба им, но игумен Сергий по това време заповяда да се освети водата от мощите на светите мъченици Флор и Лавър. Великият княз скоро става от трапезата, но монах Сергий го поръсва със светена вода и цялото му христолюбиво вино и дава на великия княз Христовия кръст - знак на челото му. И речта: „Иди, господарю, при мръсните половци, като призовеш Бога, и Господ Бог ще ти бъде помощник и ходатай“. И той му каза тайно: "Имаши, господарю, победи противниците си, колко ще надделее държавата ти." Великият княз каза: "Дай ми, татко, две вина от твоя плуг - Пересвет Александър и брат му Андреа Осляб, ти сам ще ни помогнеш." Старейшината, монахът, му заповяда скоро да се подготви с великия херцог, защото вие знаете същността на воините в битка, нито една стотина ездачи. Скоро те изпълнили послушание на преподобния старец и не отхвърлили заповедта му. И дай им нетленно оръжие на тленно място - Христовият кръст се намира на скимите и им заповяда вместо Шоломов [ така в публикацията - О.Л.] позлатен сложи върху себе си. И ги дайте в ръцете на великия херцог и кажете: "Ето, това са моите стрелци и вашите пастири." И им каза: „Мир вам, братя мои, пазете се здраво, като че ли сте добри в Христовата вяра и в цялото православно християнство с мръсните половци!“ И дайте Христовия знак на цялото царуване на Великия княз - мир и благословение.

Великият княз се развесели в сърцето си и не каза на никого какво му каза св. Сергий. И отидете във вашия славен град Москва, като се радвате, сякаш сте намерили съкровище неоткраднато, благословението на светия старец. И като пристигнете в Москва, отидете с брат си, с княз Владимир Андреевич, при Негово Преосвещенство митрополит Киприан и кажете на единствения митрополит дали старецът Свети Сергий му е казал тайно и каква благословия да даде на него и на всичките му православни войски. Архиепископът заповяда тези думи да се пазят, да не се казват на никого.

Ще бързам дните на четвъртък на 27 август, в памет на светия отец Пимин Отходник, в този ден, по желание, великият княз ще тръгне срещу безбожните татари. И ние ще пием с нас нашия брат, княз Владимир Андреевич, и ще застанем в църквата на Света Богородица пред образа на Господа, навеждайки ръката й към челото й, проливайки извор на сълзи, молейки се и казвайки : „Господи Боже наш, Господи страшни и силни, наистина Ти си цар на славата, помилуй нас, грешните, когато паднем духом, прибягваме само към Тебе, нашия спасител и благодетел, с твоята ръка да ни създадеш. Господи, онези които ме оскърбяват и вдигат тези, които се бият с мен, приеми, Господи, оръжия и щитове и застани на моя помощ. И след това преминете към чудотворния образ на мадам Царици, южният евангелист Лука, който написа живия и каза: „О, чудотворна кралице, застъпнице на всички създания, защото ти ще познаеш нашия истински Бог, въплътен и роден от теб. до разорението на градовете ни от мръсните половци, за да не оскверняват вашите свети църкви и християнската вяра.Молена госпожице Царице, сине на вашия Христос, нашия Бог, да смири сърцето ви с нашия враг, да не даде ръката ви бъди висока.А ти, Владичице на Пресвета Богородица, изпрати ни своята помощ и ни покрий с твоята нетленна дреха, да не се страхуваме от рани, надяваме се на теб, като твои слуги, ние сме повече, господарко, ако ти искате, а вие можете да ни помогнете срещу тези неприятели, мръсни половци, и дори да не призовавате името си "Ние, Владичице на Пречиста Богородица, се надяваме на вас и на вашата помощ. Сега ние се борим срещу безбожни печенеги, мръсни татари, да бъде измолен от вас вашият син, нашият Бог." И пак ти дойде на гроба на блажения чудотворец митрополит Петър, мило се приближи до него и каза: "О, свети Петре чудотворец, ти с Божията благодат правиш чудеса непрестанно. Противниците на мерзостите викат аз и Москва твърдо атакува вашия град. Боже, Боже, покажи последното ни поколение и те запали за нас, светла свещ, и постави на високия свещник светлината на цялата руска земя. И сега подобава да се помолите за нас, грешниците, да нека ръката на смъртта не дойде върху нас и ръката на грешника нека не ни унищожи. И като свърши молитвата, поклони се на Високопреосвещения митрополит Киприан, архиепископът го благослови и го пусне срещу мръсните татари и му даде Христовото знамение - кръст на челото му и изпрати неговата богоосветена колекция с кръстове и със свет. икони и със свещена вода във Фроловите порти, и в Николски, и в Константиноеленск, да, всяко вино е благословено да излезе и поръсено със светена вода.

Великият княз Дмитрий Иванович с брат си, с княз Владимир Андреевич, отидете в църквата на небесния вход на Архангел Михаил и ударете светия му образ с челото си, а след това продължете към ковчега на православните князе на вашите предци и така сълзливо казвайки: „Истински пазители, руски князе, християнски поборници на православната вяра, наши родители! И ето, излязох от църквата.

Великата княгиня Евдокея, и княгиня Владимирова Мария, и други православни князе, княгинята и много съпруги на губернатора, и болярите на Москва, и слугите на тази съпруга стоят, изпращайки актьора, в сълзи и възклицания на сърцето, неспособен да изрече нито една дума, даващ последна целувка. И в името на принцесата и благородничката, и услугата на съпругата е същата, като дава на съпруга си последната целувка и се връща с Великата херцогиня. Великият княз, сам малко срамежлив от сълзи, не си позволи да пролее сълза за хората, но със сърцето си проля сълзи и утеши своята принцеса, и каза: „Жено, ако Бог е за нас, тогава кой е за нас!"

И яздете на избрания от вас кон, а всички принцове и управители правят всичко на своя кон.

Слънцето го грее ярко, кажи му пътя. Дори тогава, като соколи, избягали от златните кладенци и каменния град Москва, и летят под сините небеса, и дрънчат златните си звънци, и искат да ударят многобройните ята от лебеди и гъски; тогава, братко, не соколите излетяха от каменния град Москва, тогава руските смели хора си тръгнаха със своя суверен, с великия княз Дмитрий Иванович, но искаха да се натъкнат на великата татарска сила.

Князете на Белоозерския отдел си тръгнаха с ралото си; не е лошо да ги видиш всичките.

Великият княз остави брат си княз Владимир да отиде на Брашевския път, а Белозерските князе - на Болвановския път [В някои списъци: "Коломенска пътека" - Бел. Л. А. Дмитриева], а самият велик княз ще отиде до Котела по пътя. Пред него слънцето грее добре, а над него духа лек вятър. Поради тази причина великият княз се раздели с брат си, сякаш не можеха да се поберат в един път.

Принцесите на великата Евдокия със снаха си, принцеса Володимерова Мария, и с воеводските съпруги, и с болярите се качиха на златокуполната си кула до насипа и седнаха на урунда под стъклените прозорци. Вече по-крайна визия да видите Великия херцог, сълзи, проливащи се, като бърза реч. С голяма тъга, слагайки ръце на устните си и казвайки: "Господи, Боже мой, най-висшият създател, погледни моето смирение, удостой ме, Господи, да видя моя суверен, великия княз Дмитрий Иванович, славен в мъжете. Дай му, Господи, помогни от силната му ръка да победи мръсните половци, които му се противопоставят. И не го прави, Господи, тъй като преди това няколко години руският княз в Калки имаше голяма битка с мръсните половци от агаряните; и сега избави, Господи, от такива нещастия и ги спаси, и помилуй! Не забранявай, Господи, останалата част от християнството да загине, да се прослави твоето свято име в русите на земята. Заради Галадиан нещастие и голямото клане на татарската и сега все още руската земя е тъжна и вече няма надежда за никого, само за теб, Всемилостиви Боже, можеш да живееш и да умреш. Аз бо, грешник, сега имам два клона, все още млади, принцове Василий и княз Юрий: когато ги удариш с ясно слънце от юг или духа вятър срещу запад, и двамата все още не могат да бъдат разклатени. тогава, sinnaa, какво с правя ли Върни им, Господи, техния баща, великия княз, аз ще изцеля и земята им ще бъде спасена и те ще царуват вечно.

Великият княз, да вървим, да пием с нас съзнателни съпрузи, московски гости, десет души, за видение и какво ще му се случи Бог и ще трябва да разкажат в далечни страни, като гостите са домакини, биша : 1. Василий Капица, 2. Сидора Олферьева, 3 Константина Петунова, 4. Козма Коврю, 5. Семена Онтонов, 6. Михаил Саларев, 7. Тимофей Весяков, 8. Димитрия Чернаго, 9. Деменция Саларева, 10. Иван Шиха.

И великият княз Дмитрий Иванович се движеше по големия път, и руските синове идваха успешно, като чаша с мед да пият и стръкове вино да ядат, да искат да получат нещо и славно име: вече, братя, чукайте чук и гръм в ранни зори, княз Владимир Андреевич Московска река се транспортира с червен ферибот до Боровец.

Великият княз дойде в Коломна в събота, в памет на светия отец Моисей Мурин. Същият биша много управители и воини и неговите стрето на реката в Северка. Архиепископ Коломенски Геронтей поздравява великия княз пред портите на града с животворящи кръстове и свети икони с цялото събрание и есен с животворния си кръст и произнася молитвата „Спаси, Боже, Твоя народ“.

На сутринта великият княз заповяда всички да тръгнат виейки на полето към Дивич.

В празничната седмица, след утрото, се чува купата на много тръби от военни гласове и много удари на аргани и ревящи знамена се влачат из градината на Панфилов.

Синовете на руснаците стъпиха на големите полета на Коломенск, сякаш не можеха да се настанят мощно от голямото вино и би било невъзможно никой да види очите на армията на Великия херцог. Великият княз, като отиде на високо място с брат си, с княз Владимир Андреевич, видя много много обикновени хора и се зарадва и уреди всеки да отиде до портата. За себе си великият княз взе князете Белозерски в полка и оборудвайте брат си княз Владимир с дясната си ръка, дайте му ярославските князе в полка и направете себе си княз Глеб Брянски с лявата си ръка. Напредналият плк е Дмитрий Всеволож и неговият брат Владимир Всеволож, от коломничите - воеводата Микула Василиевич, воеводата Владимир и Юриевски - Тимофей Волуевич, воеводата Кострома - Иван Квашня Родивонович, воеводата Переславъл - Андрей Серкизович. И на входа на княз Владимир Андреевич: Данило Белеут, Константин Конанов, княз Теодор Елецки, княз Юрий Мещерски, княз Андрей Муромски.

Великият княз, като уреди скубите и им заповяда река Ока да се суетят и заповяда на всеки да скубе и да влезе: "Да, ако някой минава покрай Резанската земя, той не докосва нито един косъм!" И вземете благословията на великия княз от архиепископа на Коломна и след като прехвърлите река Ока с цялата си сила, и оставете третия страж, неговите избрани рицари, да отидат на полето, сякаш виждат татарските стражи на полето : Семьон Мелик, Игнат Крен, Фома Тинин, Петър Горски, Карп Олексин, Петруш Чуриков и много други водачи на поляните с тях.

Великият княз каза на брат си княз Владимир: „Да побързаме, братко, срещу безбожните половци, мръсни татари и няма да наситим лицето си от тяхното безсрамие: ако, братко, ни сполети смърт, тогава тази смърт не е лесна , нито без ум за нас тази смърт, n вечен живот." И самият суверен, великият княз, по пътя си призова своите роднини на помощ - светите страстоносци Борис и Глеб.

Като чу това, княз Олег Резански, сякаш великият княз се беше натрупал с много сили и идваше да посрещне безбожния цар Мамай и най-вече въоръжен с вярата си, таралеж към Бога, всемогъщия създател, всяка надежда. И Олег Резански започна да бди и да обикаля от място на място със своите съмишленици и да казва: „Само ако можехме да изпратим мощни новини на мъдрия Олгорд от Литва срещу такъв авантюрист, как да помислим, но намерихме начинът да застана като принц срещу източния крал и сега какво имам предвид?

Неговите боляри му казаха: „На нас, княза, съобщиха от Москва след 15 дни, но ние ще се срамуваме да ви кажем: какъв Калугер живее в наследството си, близо до Москва, името му е Сергий, той е далеч- зрящ.дадоха му помощници. Чувайки това, княз Олег Резански започна да се страхува и започна да опалва и да се ядосва на болярите си: "Защо не ми казаха преди това? Не съм единственият, който обедня в ума си, а още по-разумен е Олгорд на Литва: по-добре да почита латинския закон на Петър Гугниваго, но, по дяволите, разберете истинския Божи закон! познавайки закона на своя господар, за да престъпите, ще има много удари. „Сега, какво направих? Знаещият закон на Бога, създателят на небето и земята и на всички същества, но сега съм привързан към безбожния цар, който иска да потъпче закона на Бога! ако сега бих помогнал на Великия княз, тогава вие спечелихте Не можете да ме приемете - моите новини са предателство. , n и преследване на корема и ще бъда предаден в генеа на огнено мъчение. Ако Господ е за тях, никой не е за тях. Все още молитва за него да vyinu за него далновидна mniha! Ако не направя нито една помощ, колко мога да живея от двете? И сега си мисля: на когото техният Господ помогне, на него ще добавя и аз!

Принц Олгорд от Литва, според предсказаната светлина, купува много Литва, варяги и жемот и отива на помощ на Мамай. И той дойде в град Одоев и като чу, като велик княз, събра много вино, цяла Русия и Словения, и отиде на Дон срещу цар Мамаа, и като чу, като Олег беше убит, - и останете това оттам неподвижно и започнете да разбирате вашите суетни мисли , без съюзът му с Олг Резански несъгласно, започвайки да се разкъсва и да се ядосва, казвайки: „Ако човек не получи собствената си мъдрост, трябва напразно да изисквате мъдростта на някой друг : все пак Литва е учил Резан! Сега ще остана тук, докато чуя победата на Москва."

В същото време, след като чу княз Андрей Полоцки и княз Дмитрий Брянски, Олгордовичи, колко голям е натискът и грижата да легнеш на великия княз Дмитрий Иванович на Москва и на цялото православно християнство от безбожния Мамаа. Беста, тъй като тези принцове бяха мразени от баща си, княз Олгорд, заради мащехите си, сега те са обичани от Бог и свето кръщениеприали. Besta bo, като някои добри класове, ние потискаме с тръни: живеещи между злото, ако те са достойни за плод, те няма да бъдат. И княз Андрей трябва да изпрати на брат си, княз Дмитрий, тайно малко начално писмо, в което пише: „Веси, братко мой възлюбен, тъй като нашият баща ни отхвърля от себе си, Господи Боже, небесен баща, по-добре ни възлюби и просвети ни с кръщението на светиите и като ни даде своя закон - ходете според него и ни избавете от пустинната суета и от нечистото творение на брашна; сега за какво да отплатим на Бога? в помощ на великия княз Дмитрий на Москва и цялото православно християнство, за тях е страхотно да лъжат от мръсните исмаилтяни, но също така нашият баща и Олег Резански почитаха безбожниците и гонят православната Христова вяра. помощ в беди!" Не се колебай, братко, сякаш се съпротивляваш бащата, както говори евангелист Лука чрез устата на нашия Господ Иисус Христос: „Бъдете верни родители и братя и умрете за Моето име; като издържиш докрай, ще бъдеш спасен!" Нека излезем, братко, от това потискащо изпитание и да седнем на истинското плодоносно грозде на Христос, ръката на Христос. ".

Княз Дмитрий Олгордович щеше да прочете написаното от по-големия си брат, започвайки да се радва и да плаче от радост, казвайки: „Господи, Господи, обичай човечеството, дай на слугите си желание да направят това чрез подвига на това добро, сякаш разкри добро на по-големия ми брат!“ И той каза на брата на посланика: "Rzi на моя брат, княз Андрей: Аз съм готов днес според вашето наказание, брате и господарю. на думите ми: Чух, сякаш сте дошли при мен с мед от Севера и изглежда вече великият княз Дмитрий на Дон, трябва да чакате злите суровоядци. баща му, нека не ни се караме като ученик."

След няколко дни и двамата братя се спуснаха с всички сили на север и когато видяха, радостни, както понякога Йосиф и Вениамин, виждайки много хора, ревностна и подредена арогантност на воина. И бързане на борзо до Дон, и каране на великия княз Дмитрий Иванович Московски из цялата страна на Дон, на мястото, препоръчано от Березуй, и присъединяване към него.

Великият княз Дмитрий и неговият брат Владимир се зарадваха с голяма радост, сякаш такава е Божията милост: сякаш не беше удобно да бъдеш така могъщ, сякаш децата на баща си напуснаха и се караха, сякаш понякога помагаха на Ирод , и ни дойде на помощ. И като ги почете с много дарове, и тръгна по пътя, радвайки се и веселейки се в святата душа, като вече отхвърли всичко земно, надявайки се на друга безсмъртна промяна. И великият княз им говори: "Братство моа милаа, киа заради нуждата, елате тук?" Те казват: „Господ Бог ни изпрати при вас за вашата помощ“. Великият княз каза: „Наистина, ти си ревностен за нашия праотец Авраам, тъй като скоро ще помогнеш на Лот, и все още ревностен за доблестния велик княз Ярослав, сякаш ще отмъстиш за кръвта на своя брат.“

И скоро великият княз изпрати съобщение в Москва до Негова Светлост митрополит Киприан, че „князете Олгордовичи дойдоха при мен с много сили и оставиха баща си“. Скоро вестителят дойде при преосвещения митр. Архиепископът, като чу и стана, се помоли, като каза със сълзи: И той изпрати до цялото събрание на църквата и в манастира, заповядвайки чиста молитва да се извършва ден и нощ към всемогъщия Бог. И тя изпрати преподобния игумен Сергий в манастира, за да не може Бог да чуе молитвите им. Княгините на великата Евдокия, като чуха тази велика Божия милост, започнаха да правят чиста милостиня и започнаха да ходят непрестанно в светата църква да се молят ден и нощ.

Да оставим пакетите, ще се върнем надясно. Великият княз беше в местността, наречена Березуя, на двадесет и три полета преди Дон, и на 5-ия ден от месец Септеврия, в памет на свети пророк Захария, в същия ден, убийството на неговия роднина княз Глеб Владимирович , като дойдоха двама от неговата охрана, Петър Горски и Карп Олексин, и донесоха езика показно от сановниците на царския двор. Вашият език ще каже: „Вече царят на Кузмин гати трябва да стои, не бързайте, чакайте Олгорд Литовски и Олга Резански, а вашият цар не знае срещата, не очаква с нетърпение вашата среща, според книгите на Олгов предписано му и три дни да бъде на Дон ". Великият принц, попитайте го за силата на царя, той каза: "Множеството от силата на силата му е безброй, никой не може да бъде силно изтощен."

Великият княз започна да мисли с брат си и с новоназованите братя, с литовските князе: „Ще останем ли пак тук или ще се преселим на Дон?“ Олгордовичите му казаха: „Ако искате силна армия, тогава те ги накараха да се суетят над Дон, но няма да има нито една мисъл за сън; но не мислете за голяма сила, сякаш Бог не е в него сила, но в истина: Ярослав, като пренесе реката, победи Святоплака , вашият прадядо, великият княз Александър, прекоси река Нева, победи царя и ти, като призове Бог, е подходящо да направиш същото. но сега, суверенни велики принце, остави смъртта, насилствени глаголи на глаголи и тези думи са подсилени от твоите: виждаме колко са многото избрани рицари във вашата армия.

Великият княз заповяда виното да бъде около Дон, който си играеше.

И в това време пратениците се ускоряват, сякаш гнусотиите се приближават към татарите. Много руски синове, ликуващи с голяма радост, виждайки желания подвиг, все още го чакат в Русия.

В продължение на много дни много vlzi течаха към това място, яростно заплашителни, непрестанно през цялата нощ, чуйте, че гръмотевичната буря е голяма. Сърцето се укрепва от смел човек в плач и други хора в плач, чувайки тази гръмотевична буря, повече от укротяване: след това много рати необичайно се отклониха, без да спират да говорят, галитите говорят с речта си, орлите летят от устата до Дон, летят из въздуха, плачат и много животни вият заплашително, чакайки този ужасен ден, Бог го пожела, но да има човешки труп да пасе, това е кръвопролитие, като морска вода. От такъв страх и гръмотевични бури големите дървета се навеждат и тревата ляга.

Много хора падат духом и от двете, виждайки смъртта пред очите си.

Като започнаха мерзостта на половците с много студенина, те бяха замъглени от смъртта на живота си, защото безбожните умряха и паметта им загина с шум. И православните хора, повече от процветош, се радват, очаквайки с нетърпение изпълнението на това обещание, красиви корони, за които монахът игумен Сергий каза на великия княз.

Пратениците се ускоряват, сякаш мерзостите вече са близо. В шестия час на деня Семьон Мелик дотича със свитата си и много от татарите ги преследваха. Толико безсрамно nagshasya и смели руснаци видяха и скоро се върнаха при царя и му казаха, че руските князе плачат на Дон. По Божието провидение, като видя много велики хора и каза на царя, сякаш "първенците на руснаците бяха владетели на една четвърт повече от нашето събрание". Той е безбожен цар, разпален от дявола за собственото си унищожение, крещи напразно, издава глас: „Така че силата на моа, ако не победя руските князе, как имамът ще се върне при своите? не мога да се отърся от моя срам." И заповяда на своите мръсни половци да се въоръжат.

Семьон Мелик каза на великия херцог, като: „Вече царят Мамай дойде в Гусин Брод и имаме една нощ между нас, сутринта трябва да дойдем в Непрядва.

Великият княз Дмитрий Иванович започна с брат си княз Владимир Андреевич и с литовските князе Андрей и Дмитрий Олгородовичи до шестия час на установяването. Някой дойде с литовските князе, на име Дмитрий Боброков, роден във Волинските земи, който също беше нарочно командир, и постави краката си според достойнството си, където подобава на всеки да стои.

Велики князе, нека пием с нас нашия брат княз Владимир и литовските князе и всички князе на Русия и управители, и като се изкачи на високо място, и видя образите на светиите, които са същността на образа в Християнски знаци, като някакви слънчеви лампи, светещи във времето на кофата; и техните позлатени знамена реват, проснати, като облаци, тихо треперещи, искат да кажат, руските герои и техните знамена, като живот, плуг, бронята на руските синове, като вода във всички ветрове, люлеещи се, шолома позлатена на главите им , като утринна зора, докато кофите светят, но техните яловци, като огнен пламък, са разорани.

Нежно е да се гледат и жалко да се гледат такива руски събрания и техните институции, всички равнодушни, един за друг, желаещи да умрат един за друг и всички единодушно казващи: „Боже, погледни ни отгоре и дай победа на нашия православен княз , като Константин.” , подчинява под носа си враговете на Амалик, както понякога кротък Давид. Литовските князе бяха изненадани от това, викайки в себе си: "Не беше пред нас, нито с нас, нито за нас, че такава служба ще бъде уредена. По същия начин има Александър цар от макидонската служба, жените на Гедеон бяха смели , Господ ги въоръжи със силата си!”

Великият княз, като го видя облечен с достойнство и след като слезе от коня си и падна на колене директно до голямото знаме на черното знаме, образът на господаря на нашия Господ Исус Христос е изобразен върху него, от дълбините на душата той започна да вика силно: "О, господарю на всемогъщите! Виж с поглед на тези хора, дори с дясната си ръка, за да създадеш същността и с кръвта си изкупи делото на врага. Вдъхнови, Господи, глас на нашите молитви, обърни лицето си към нечестивите, които вършат зло на твоя раб.И сега, Господи Иисусе Христе, моля се и се покланям на образа на твоя светец и пречиста на твоята майка и на всички светии, които ви зарадва и на нашия твърд и неустоим ходатай и молитвеник за нас, на вас, руския светец, новия чудотворец Петър, надяваме се на неговата милост, смеем да викаме и прославяме вашето свято и величествено име, баща и син и светия дух, сега и винаги и завинаги и завинаги! Амин."

След като свърши молитвата, той възседна коня си и започна да язди по равнината с князе и воеводи. Той каза на всеки полк: "Братя моа милаа, синове на руснаците, от малки до стари! Вече, братя, нощта бърза и страшният ден наближава - тази нощ, бдете и се молете, смелете се и бъдете силни , Господ е с нас, силен в битка. Тук стойте, братя, по местата си, необезпокоявани. Кога сега сте утвърдени, неудобно е да се утвърдите мощно сутринта: нашите гости вече се приближават, застанете на река Непрядва, плачейки на Куликовското поле, трябва да изпием обща чаша с тях, между нас "Но тя, приятели, все още е жадна в Русия. Сега, братя, уповавайте на Бога на живота, мир на вас в Христос. И в сутринта, ускорете мръсните суровоядци срещу нас."

Нощта вече е назряла за светлия празник Рождество на Света Богородица. Есента, значи, продължава и светлите дни все още блестят, но в тази нощ топлината беше голяма и тихо велми, и се появи мракът на росата. Наистина пророкът е казал: „Нощта не е светла за неверните, а е светла за верните“.

Дмитрий Волинец каза на великия херцог: „Искам, господине, тази нощ да приема изпитанието си“ - и зората вече избледня. Нощите са дълбоки, Дмитрий Волинец, нека пеем с нас сам великия херцог и, като заминахме за полето Куликово и застанахме в средата на двата рала и се обърнахме към татарския плуг, чухме силен удар и зов, и вик, като траги се отстраняват, като изграждане на град и като гръм силен гръм; Зад гърба е заплашително да вие камшицата на татарския вълк, в дясната страна, камшикът на татарската врана се обажда и треперенето на птицата е голямо, velmi е страхотно, а в лявата страна, като играещи планини, гръмотевичната буря е страхотна; по поречието на река Непрядве гъски и лебеди пляскат с крила, създавайки необичайна гръмотевична буря. Великият княз каза на Дмитрий Волинец: "Чуваме, братко, има голяма гръмотевична буря." И речта на Волинец: "Призови, князе, Бог на помощ!"

И като се обърна към руския plk - и тишината беше страхотна. Волинец каза: „Виждате ли какво, принце?“ Той каза: "Виждам: много огньове на зората са премахнати." И Волинец каза: "Радвайте се, господине, бъдете благосклонни към същността на знака, само призовавайте Бога и не бъдете бедни във вярата!"

И пакети реч: "И все пак имаме знак за изкушение." И слезте от коня и слезте на земята с дясното си ухо за дълъг час. Станах, и пониче и въздъхнах от сърце. И великият княз каза: "Какво има, братко Дмитрий?" Той е по-малък и дори не иска да му каже, великият княз го мъчи много. Той каза: „Едната е боти за печалба, а другата е печална.Чуй как земята плаче на две: една страна, като жена, напразно плаче за децата си с елински глас, друга страна, като не-кава девойка, викайте с един глас с плачевен глас, като на флейта, жално чуйте велми. Но преди това много с тези признаци на битки бяха изкушени, за това сега се надявам на милостта на Бога - по молитвата на светите страстотерпци Борис и Глеб, вашите роднини и други чудотворци, руски шампиони, аз победата на мръсните татари. твоята слава ще бъде.

Като чу това, великият княз проля сълзи и каза: "На Господа Бога всичко е възможно: всички ние дишаме в ръката му!" И Волинецът каза: "Не подобава на вас, суверен, да му кажете в носилката, само на кого е водено виното да се моли на Бога и неговите светии да викат на помощ. имате оръжие срещу себе си, в сутрин искаш да ни видиш."

Същата нощ някакъв човек на име Фома Кацибей, разбойник, беше назначен за пазач от великия херцог на река Чуров, заради смелостта си на охраната на крепостта от мръсните. Уверявам ви, че Бог му отвори тази нощ, за да види видението е страхотно. Стоейки на високо място, виждайки облаците от изток, той е голям, доста красив, като някакъв вид плики, отиващ на запад. От обедната страна те дойдоха два снопа, носещи върху себе си ярко алено, лицата им грееха като слънце, в двете си ръце държаха остри мечове и викаха с шпатула: „Кого заповяда да поиска нашето отечество и Господ ни го даде?" И като започнат своите сещи и всички секоши, нито един от тях няма да бъде изкупен. Същият Тома е целомъдрен и разумен, оттогава той беше сигурен и това видение беше доведено до утрото на великия княз сам. Великият княз му каза: "Не казвай това, приятелю, на никого" и като вдигна ръка към небето, започна да плаче, казвайки: "Господи, Господи, възлюби човечеството! от дясната ми страна Ярослав на Святоплак и на прадядо ми, великият княз Александър, върху самохвалния цар на Рим, който иска да съсипе отечеството си. Нека нашите врагове не се радват за нас и не казват страните на неверниците: „Къде е техният бог, поставихте ли доверието ти в него?” Помагай, Господи, на християните, величаят святото ти име!

И пуснете великия княз на неговия брат, княз Владимир Андреевич, нагоре по Дон до Дубров, сякаш плугът му ще се скрие там, давайки му достойни пратеници на своя двор, дръзки рицари, силни вина. И с него пусна известния си воевода Дмитрий Волински и много други.

Ще бързам, на 8-ми ден от месец Септеврия, на големия празник Рождество на Света Богородица, въртящата се пета, изгряващото слънце, ще погледна утрото, започвайки християнските хоругви. да се поклони и тръбите на войната да кажат много. Руските коне вече са укрепени от звука на тръбата и всеки ще мине под тяхното знаме. И за да видите доброто, плаките са облицовани с учението на силния войвода Дмитрий Боброков Волинец.

Денят настъпи за втория час и звукът на тръбите и на двата пулса започва да се отстранява, татарските тръби изглеждат вцепенени, а руските тръби стават още по-утвърдени. Плачът все още не се вижда, сутринта е мъглива. И в това време, братя, земята стенеше велми, голяма гръмотевична буря се изпрати на изток до морето, а на запад до Дуна, голямото поле Куликово се изви, реките стърчаха от местата си, сякаш там нямаше начин да има толкова много хора на това място.

На великия херцог, седнал на избрания кон, яздейки на вик и казвайки от голямата скръб на сърцето си, сълзи като река текат от очите му: „Бащи и братя moa, заради Господа, борете се и за заради църквите и заради християнската вяра, това е смърт сега нямаме смърт, но вечен живот; и не мислете за нищо, братя, земните неща, да не се отклоняваме, за да се вържат победните корони от Христе Боже и спаси душите ни.

След като одобри скуките и пакетите, той дойде под черното си знаме и седна от коня и на коня навсякъде, и свали дрехите на Цезаря и облече дрехите. Дайте коня си под Михаил Андреевич под Бреник и му сложете това влачене, дори и да го обичаме повече от мярка, и той заповяда да пренесат черното му знаме над него. Под това знаме той беше убит за великия херцог.

Великият княз застана на мястото си и, като извади животворящия кръст от носа си, върху него бяха изобразени страстите Христови, в него беше животоносното дърво, и горко плачеше и казваше: „Надяваме се на вас , животворящият Господ на кръста, като това се яви на гръцкия цар Константин, когато съм във война с нечестивите и по твоя чуден начин ги победи.

В същото време при него дойде посланик с книги от преподобния старейшина игумен Сергий, в книгите е написано: „Мир и благословение на великия княз и целия руски княз, и всички православни войски!“ Великият княз, като чу писанието на почтения старец и целуна мило посланика, беше потвърден от това писание, сякаш от някакво силно мъмрене. Също така, старейшината, изпратена от игумена Сергий, ще даде хляба на Пречистата Богородица, великия княз, ще яде светия хляб и ще протегне ръцете си, ще извика силно: „О, велико име е Пресвета Троица, Пресвета Владичице Богородице, помогни ни с молитви и монах игумен Сергий, Христе Боже, помилуй и спаси душите ни!"

И навсякъде, на избрания от вас кон и вземете копието си и желязната тояга, и се преместете от полка, и преди всичко се бийте с нечистите от голямата скръб на душата си, за голямата си обида и за светата църква и християнската вяра. Умножете руските герои, задържайки го, вдигайки го, казвайки: „Не подобава на теб, великия князе, да се биеш пред себе си, подобава ти да стоиш и да ни гледаш, а на нас подобава да борим се и показваме нашата смелост и смелост пред вас: когато Господ спаси чрез милостта Си, и разберете кого да дарите.Ние ме приготвяме в този ден да положим главите си за вас, суверен, и за светите църкви и за православните Християнство, глава, създайте памет, като Леонтий цар на Теодор Тирон, запишете ни в книгите на колекцията, в името на паметта в името на руски син, какъвто ще бъдем ние. Ще ви оставим на мира, какъв успех за нас? И ние ще бъдем като стадо овце, без пастир, влачещи се през пустинята, и когато дойдем, ще разпръснем овцете и овцете ще се разпръснат на всички страни. Ти, суверен, трябва да спаси себе си и нас също.

Великият княз пророни сълза и каза: "Братя моа милаа, руски синове, не мога да отговоря на вашата добра реч, но ви възхвалявам, вие наистина сте благословение на служителите на Бога. царят да води и в позор и посечени с меч, и неговите добри приятели, един пред един, за да се ускорят, всеки от тях да наведе главата си към пресечения под меча за Арета, неговия вход, водещ честта на неговата победа., братя мои, не съм ли бил почитан от царя на земята преди вас, земни притежания и дарове в замяна? И сега, преди да отида, подобава за мен и небесния цар, и главата ми беше преди това отсечена, още повече коронована.“ И мечникът се приближи и му отсече главата, след това и с неговото вино отсякох главите му. Така е и с аз, братя, кой е по-голям от мен в руските синове почитани и непрестанно приемани от Господа, пийте една и съща обща чаша и умрете със същата смърт за светата християнска вяра!

Вече, братя, по това време плаките водеха: напредналият плак водеше княз Дмитрий Всеволодич и брат му княз Владимир Всеволодич, а от дясната ръка плакът водеше Микула Василиевич от коломничите, а лявата ръка беше водени от Тимофей Волуевич от Кострома. Много мръсни копелета скитат и двата пола: от голяма сила няма къде да се разделят. Безбожният цар Мамай, като замина на високо място с трима князе, напразно пропиля човешка кръв.

Вече близо до себе си, сближавайки силен пласт, злият Печенег напусна великия татарски пласт, преди цялата смелост да е като древния Голиад: пет сажена е височината му, а три сажена е ширината му. Виждайки го, Александър Пересвет, старецът, който вече е бил в пистата на Владимир Вселодович, и като се отдръпна от плочата, каза: "Този човек търси подобен на себе си, искам да го видя!" Бягайте на главата си с шлема на образа на Архангел, въоръжени с командата на игумен Сергий. И той каза: "Бащи и братя, простете ми, грешния! Братко, Андрей Ослебя, молете се на Бога за мен. На детето ми Яков - мир и благословение." Нека печенегът да отиде и да каже: "Игумен Сергий, помогни ми с молитва!" Печенегите се втурнаха срещу него, а всички християни възкликнаха: "Боже, помогни на твоя раб!" И копията се удариха силно, почти счупиха място под тях, и двамата паднаха от конете си на земята и умряха.

Когато денят наближи третия час, като видя това, великият княз и каза: „Ето, нашите гости вече се приближиха и водят помежду си поведение, те вече писаха и се зарадваха на първите и заспаха, вече защото времето е като , и ще дойде часът да покажеш смелостта си пред някого. И удряйте всяко вино на коня си и викайте единодушно: "С нами Бог!" и пакети: "Боже християнски, помогни ни!" - Половецките мръсни богове започват да призовават своите богове.

И двете велики сили пристъпиха заплашително напред, биеха силно, напразно се изтриха, не само с оръжия, но от голямата теснота под краката на коня умрях, сякаш беше слабо да се побера в това поле Куликово: нямаше място, което беше близо между Дон и Меча. На онова по-поле силата на стъпките стъпи, от тях излязоха кървави зори и в тях силата на милиони трепна от блясъка на меча. И имаше страхлив звук и силен звук от счупено копие и от срязване на меч, сякаш не беше мощно да се види тази ужасна битка без този силен час. В един час, в миг на око, около колко хиляди [така в публикацията - О.Л.] смъртта на човешките души, Божието творение! Волята Господня се изпълнява: третият час, и четвъртият, и петият, и шестият час християните с мръсните половци бият силно и безмилостно.

Дойдоха дните до седмия час, чрез Божието разрешение за нашите грехове, ние започнахме да преодоляваме мерзостта на мерзостта. Вече има много побои от високопоставени съпрузи, руските герои и управители и смели хора, като дъбови дървета, се покланят до земята под конските копита: много руски синове треперят. Самият велик принц беше ранен от Велми и от коня си беше победен, но той се поклони от битката, сякаш не можеше да се бие мощно за това и скривайки се в джунглата, чрез силата на Бог беше спасен. Много пъти знамената на великия херцог podsekos, но не унищожени от Божията милост, не по-малко укрепени.

Сега чух от един верен гледач, дори от вика на Владимир Андреевич, който каза на великия княз, казвайки: „В шестата година от този ден видях небето над вас покварено, от него излязоха облаци, като пурпурна зора над вик на великия княз, треперещ ниско, но облаците са пълни с човешки ръце, дори ръцете на пророците на пророците треперят от големия вик.

Но мръсотията започна да надделява, християнската плоча обедня - вече има малко християни, а цялата мръсотия. Виждайки падането на руските синове, княз Владимир Андреевич не можа да се отърси и каза на Дмитрий Волинец: „Каква е ползата от нашето положение? Какъв успех ще имаме? !” И Дмитрий каза: „Бедата, князе, е голяма, нашето време още не е дошло: започнете без време, приемете вреда за себе си; така в публикацията - О.Л.] в същия час имаме награда да дадем на врага. Сега само заповядаха на всеки бог да се моли усърдно и да призовава светиите на помощ и от този час да има Божията благодат и помощта на християнин.небе и земя, дайте помощ на християнския род! Не забранявай, Господи, да се радваме на нашия враг за нас, покажи малко, но имай много милост, бездната на Божията милост." Синът на руснака в неговия полк плаче силно, виждайки приятелите си бити от нечисти, непрекъснато се опитват, сякаш призовават за брак на сладко вино. Но Волинец ги избра, като каза: "Почакайте малко, синове на руснаците Boavies, ще ви дойде времето, ако се утешавате, има кой да се радва с вас!"

Побързайте осм часа на деня, издърпвайки духа на юг зад нас, извикайте Влинец с велик глас: "Княз Владимир, нашето време дойде и час като него ще дойде!" - и речта: "Братя моа, приятели, пазете се: силата на светия дух ни помага!"

С единодушие приятелите на виседоша от дъбовата гора са зелени, като соколи, изкушени да избягат от златните кладенци, удариха големите стада мазнини, върху онази велика татарска сила; и знамената им се управляват от силния вожд Дмитрий Волинец: бяху бо, като децата на Давидов, които имат сърца като лъвове, като лютиери на стадата на овцете, те дойдоха и започнаха да се бият с мръсните татари безмилостно.

Мръсните половци видяха смъртта им, викаха с елински глас, казвайки: "Уви за нас, Русия все още успява да управлява: unshii с нас и всички добри неща са спазени!" И въртящи се мерзости, и рязко пръскане, и бягство. Синовете на руснаците, със силата на светия дух и помощта на светите мъченици Борис и Глеб, ги преследват, сечаху, като горски клон, като трева от коса се разпространява сред руските синове под конски копита. Нечистотията тича с писъци, казвайки: „Уви ни, честен наш цар Мамай! Много от нашите рани, и те помагат, секат мръсните без милост: един русин да прогони сто мръсни.

Безбожният цар Мамай, като видял смъртта си, започнал да призовава своите богове: Перун, и Салават, и Раклия, и Гурс, и неговия велик съучастник Махмет. И нямаше помощ за него от тях, силата на светия дух, като огън, ги изгаряше.

Мамай, като видя новите хора, като свиреп звяр на ристах и ​​сълза, като стадо овце, и каза на своите: "Да бягаме, не е нищо добро имам чаати, ще отнесем главите си!" И абие бягна мръсния Мамай с четирима мъже в лукомора, скърцайки със зъби, викайки силно, казвайки: „Вече ние, братя, не ще да бъдем в нашата земя, но не клатете нашия катун и не виждайте нашите деца, разтърси ни суровата земя, целуни сме зелена мурова, но със свитата ни вече няма да се видим ни от князете, ни от алпаутите!

Мнозина ги гонят и не ги преодоляват, защото конете им са уморени, но конете на Мамай са непокътнати и бягат.

Това е същността на милостта на всемогъщия Бог и пречистата Божия Майка и молитвата и помощта на светите страстотерпи Борис и Глеб, в образа им Тома Кацибеев разбойникът, винаги стоящ на стража, както е писано преди. Етери е младоженец, винаги има достъп до всички и се връща, всеки под своето знаме.

Княз Владимир Андреевич стои на кости под черно знаме. Страшно е, братя, да гледаш тогава, но жалко е да гледаш и да гледаш високо човешка кръв - като морска вода, и човешки труп - като сена маси: хрътка кон не може да галопира, а скитник е в кръв до коленете му и реки текат три дни с кръв.

Княз Владимир Андреевич не намери брат си, великия херцог, в шапка, като литовските князе Олгордовичи, и заповяда да засвирят събралите се тръби. Изчакай един час и ако не намериш Великия княз, започваш да плачеш и да крещиш, и сам започваш да яздиш по равнината, и не го намираш, и казваш на всички: „Братя моа, руснаци синове, кой видя или кой чу нашия пастир и водач?“ И речта: "Ако пастирът бъде ударен, и овцете ще се разпръснат. На кого ще бъде тази чест, кой ще се яви на тази победа?"

И литовските князе rekosha: "Ние си го представяме, като че ли е жив, той е ранен; кога лежи в мъртъв труп?" В същата реч на vyn: "Видях го в седмия час, биейки се силно с мръсния си боздуган." В същата реч: „Видях го по-късно: четирима татари лягат за него, но той бие силно с тях“. Един принц, на име Стефан Новосилская, каза: "Видях го преди самото ви пристигане, пеша и излизане от бойното поле, ранен от Велми. Получих много зло от тях и страдах много."

Княз Володимер каза: „Братя и приятели, руски синове, ако някой намери брат ми жив, вие сте по-добри [ така в публикацията; "наистина"? - О.Л.] правилният ще бъде с нас!" И всички се пръснаха в голяма, силна и страховита битка, търсейки победата на победителя. Ови, убитият Михаил Андреевич Бренк: да лежи в квартала и в шлема, който великият княз го даде; и убитият княз Феодор Семенович Белозерски, който се надява на него велик княз, вече е приличен за него.

Двамата ethereers на лозата се отклониха в правилната страна в Дубров, единият на име Теодор Сабур, а другият Григорий Холопищев, и двамата от Кострома. След като напусна малко битката и удари великия херцог, той беше бит и ранен от Велма и беше трудно, почивайки под навеса му, бреза беше отсечена. И като го видя и като падна от конете си, поклони му се, Сабур скоро се върна да съобщи на княз Владимир и каза: "Великият княз Дмитрий Иванович е здрав и царува вечно!"

Всички князе и воеводи, като чуха и скоро се облегнаха и паднаха на крака му, казвайки: "Радвай се, князе наш, древен Ярослав, нов Александър, победител на врага: тази победа те почита." Великият княз едва проговори: "Какво е, кажи ми." Княз Владимир каза: „По благодатта на Бога и неговата пречиста майка, с помощта и молитвите на нашите роднини на светите мъченици Борис и Глеб и по молитвата на руския светец Петър и нашия съучастник и пазител игумен Сергий - и тези на всички светии с молитви, победете нашите бягства, но ние ще бъдем спасени" .

Великият княз, като чу това, стана и рече: „Този ​​ден, Господи, да се веселим и да се веселим, хора!“ И пак каза: “Този ден Господен, радвайте се, хора! И отново той каза: „Славя Те, Господи Боже мой, и почитам Твоето свято име, сякаш не си ни предал като наш враг и не си ги оставил да се хвалят, дори и да ми намислиха зло: съди ги , Господи, според тяхната правда, но, Господи, аз се уповавам на Тебе!"

И като го докара кон и, през целия път на кон, и яздеше на голяма, силна и заплашителна битка, и видя войската на неговото бито, бяха много, а мръсните татари в една четвърт бяха още по-разбити , и обръщайки се към Волинец, речта: „Наистина, Дмитрий, не е лъжа, има твой знак, подобава ти винаги да бъдеш водач.“

И като започне от брат си и от останалите князе и воеводи, отиде на бойното поле, като крещи от болка в сърцето си и плаче със сълзи, и казва: „Братя на руските синове, князе и боляри, и воеводи, и болярски чеда! Съди те, Господи Боже, да умре тая смърт. Те естествено са положили главите си за светите църкви и за православното християнство." И след като сте пътували малко, вие сте стигнали до едно място и на него лежат побоите на Белозерските принцове заедно: толмата силно биша, сякаш един за един умря. Михайло Василиевич е убит близо до същия; над тях, застанал великият княз, над благодатните входове, и започна да плаче и да казва: „Братя моа князе, синове на Русия, ако имате закачка с Бога, молете се за нас, ние знаем, сякаш Бог ще чуе ти, но заедно с теб с Господ Бог ще го направим!"

И отново, когато пристигна на друго място, той се натъкна на своя привърженик Михаил Андреевич Бренк, а Семьон Мелик, солидна охрана, лежеше близо до него, а Тимофей Волуевич беше убит близо до него. Стоейки над тях, великият принц проля сълза и каза: „Любими мой братко, ти беше убит в името на моя образ. , така и направи това тако ". Лъже, че Мелик, реч над него: "Моя силна гвардия, аз съм твърдо прибран от твоята гвардия." Когато пристигнете на друго място, виждате Пересвет, черен човек, а пред него лежи мръсен печенег, зъл татарин, като планина, и този умишлен герой Григорий Капустин лежи наблизо. Великият княз се обърна и каза: „Виждате ли, братя, вашият лидер, като този Александър Пересвет, нашият съучастник, благословен от игумен Сергий и победи великия, силен, зъл татарин, от него много хора трябваше да изпият чашата на смърт.”

И като отпътува на друго място, той им заповяда да засвирят събралите се с тръби, за да призоват народа. Храбрите рицари, отдавна изпитали оръжията си върху мръсните половци, се скитат от всички страни под звуците на тръба. Бъдещето е весело, ликуващо, песни се пеят, ovii poahu са на Богородица, приятели са мъченици, а други са псалом, тоест християнско пеене. Кийждо вин язди, радва се, под звука на тръбата.

На всички събрани хора великият княз е сто между тях, плаче и се радва: за убитите плаче, но за здравите се радва. И те казват: "Братя моа, руски князе и местни глигани и служещи на хората от цялата земя! Москва, тогава имамът ще ви даде според дължимото ви. Сега нека управляваме това: ще погребем всеки от нашите съседи, за да не са звяр, който да погълне тялото на християнин.

Великият принц стоеше зад Дан върху костите в продължение на осем дни, докато християните не бяха привлечени от нечестивите. Телата на християните се ровят в земята, но телата на нечестивите са повредени от зверове и птици, за да бъдат ограбени.

И великият княз Дмитрий Иванович каза: "Смятайте, братя, няма остри входове, остри слуги?" Говореше боляринът на Москва, наречен на името на Михайло Александрович, но той беше в плака на Микула при Василевич, той побърза да изчисли: „Ние нямаме, суверен, 40 московски боляри, да 12 князе Белозерски, да 13 боляри от новгородски посадници, да 50 боляри от Новгород Нижни, да 40 серпоховски боарини, да 20 переславски боарини, 25 костромски боарини, 35 владимирски боарини, 50 суздалски боарини, 40 муромски боарини, 33 ростовски боарини, 20 Дмитровски боарини, 70 можейски боарини, да, 60 Звенигородски боарини, 15 боарини от Углиц и 20 боарини от Галиц, и няма преброяване на млади хора; но ние знаем само: нашите отряди от всички сто и половина хиляди и три хиляди са загинали, а ние имаме петдесет хиляди отряди напуснаха.

Великият княз каза: „Слава на теб, най-висшият създател, небесният цар, милостивият Спасителю, сякаш си се смилил над нас, грешните, не ни предаде в ръцете на нашия враг, мръсна сурова храна [ в изданието "съядцам" - О.Л.]. И вие, братя, князе и глигани, и воеводи, и млади хора, руски синове, стеснено място се намира между Дон и Непром, на полето Куликово, на река Непрядва. Естествено, те положиха главите си за руската земя, за християнската вяра. Простите, братя, и благословете ме в този живот и в бъдеще!" И проливаше сълзи за час и говори на княза и воеводите: „Да отидем, братя, в нашата земя Залеска, в славния град Москва и да седнем върху нашите наследства и дядовци: чест, дадох си достъп до славно име!"

След това мръсният Мамай избяга от битката и избяга в град Кафе и, като скри името си, избяга в земята си и не можа да трепери, виждайки се победен, и засрамен, и смъмрен. И гневни глутници, които бушуват неистово и все още мислят злото на руската земя, като ревящ лъв и като ненаситна усойница. И след като събра остатъчната си сила, и все още иска да отиде в изгнание на руската земя. И си мисля, че изведнъж му дойде новината, сякаш царят на име Тактамиш от изток, пълен със сини орди, отиде при него. Мамай, дори и да беше подготвил войска да отиде в руската земя, и той отиде с тази войска срещу цар Тактамиш. И strutoshasya на Kalki, и битката беше страхотна за тях. И цар Тактамиш, след като победи цар Мамаа и го прогони, князете Мамаев и Рядци, и Ясовули, и Алпаути бишаха челото на цар Тактамиш. И те превзеха Ордата и седнаха на царството. Мамай носеше пакети към Кафу едно; скривайки името си, който беше там и се знаеше, че е известен търговец, и беше убит от фряз и злият му живот беше покварен. Нека оставим Сия тук.

Изслушвайки Олгорд от Литва, като великия княз Дмитрий Иванович победи Мамаа, завръщайки се у дома с много ученици. Олег Резански, като чу, че великият княз иска да изпрати войска срещу него, се уплаши и избяга от родината си и с принцесата и от хамбарите; и резанците свършиха с челото на великия княз, а великият княз постави вашите заместници на Резани.

...ово към Резани.- След поражението от Бату през 1237 г. на столицата на Рязанското княжество Рязан, този голям град по това време постепенно запада и в средата на XIV век столицата на княжеството е преместена в град Переяславъл Рязан (съвременен Рязан). В момента на мястото на Старая Рязан има селище на високия бряг на река Ока, на 50 км югоизточно от съвременния град Рязан (Переяславл-Рязански е преименуван на Рязан през 1778 г.).

Захарий Тютшов. - В други списъци на "Приказки" - Тютчев. За изпращането на подаръци на Мамай, за да го „омилостиви“, съобщава само „Легендата за битката при Мамай“. Най-вероятно този епизод се връща към литературната традиция и не е отражение на реален факт. Подобен сюжет се намира в „Историята за опустошението на Рязан от Бату“, където великият княз на Рязан изпраща сина си с подаръци на Бату, „сякаш (тъй като) подобава на нечестивите да угасят даровете“. Стар благородно семействоТютчев, към когото принадлежи поетът Фьодор Тютчев, построява родословното си дърво на Захарий Тютчев, а според генеалогичните легенди Захарий Тютчев отива като посланик от Дмитрий Донской при Мамай.

И ги заповяда на Тихия бор, стражът на деати.- Това се отнася за река Сосна, десният приток на Дон, тече в посока от запад на изток. Отбранителната линия на руските земи от Ордата минаваше по река Сосна. Тук често били изпращани „пазачи“ – стражни отряди, които да наблюдават движенията на силите на Ордата. В „Книгата на големия чертеж“ (набор от географски сведения за руските земи, съставен през 17 век) се казва: „И под Луковец река Хвошна се влива в Бор от Ливен на около половин миля (т.е. - 25. - Л. Д. ) ; и в устието на Хвошчна има брод на бора, татарите отиват в Русия.

... за месото на Света Богородица.- Мясопуст - времето, в което според църковната харта не можете да ядете месо. Става дума за Успенския пост (от 1 до 15 август).

Това място може да се разбира по два начина: есен, като сезон, или "есен" - обозначението на данъка, плащан от руските земи на Ордата. Възможността за второ тълкуване на това място се потвърждава от други списъци на „Приказката“, където четем: „изисква есента“.

И принцовете на Белозерск дойдоха при него ... и князете на Андом.- Белозерските князе участваха в Куликовската битка. Фьодор Иванович (в „Приказката“, както и в „Задонщина“, погрешно Семенович) и синът му Иван загиват по време на битката. Малките специфични княжества Кемское, Карголомское (наречено Каргополски в „Приказката“) и Андомски са били част от Белозерското княжество и са съществували едва в края на 14-ти - началото на 15-ти век. Имената на Андрей Кемски и Глеб Карголомски, с изключение на „Приказката“, не се срещат в други източници. В този случай, както и в редица други, "Легендата" съобщава информация за лица, неизвестни в други исторически извори. В редица случаи това може да се обясни с факта, че „Легендата“ отразява информация за имена, които не са записани никъде другаде; в някои случаи са възможни грешки и изкривявания, възникнали в процеса на копиране на списъците на произведението.

... князете на Ярославъл дойдоха ...- Съдбите на князете Прозоровски и Курбски бяха част от Ярославското княжество. Изброените имена са известни само от „Повестта”.

... да пием с нас ... гостите на Сурожан ...- Сурожани се наричали търговци, които търгували с богат колониален генуезки град на брега на Черно море в Крим - Сурож (днешен Судак). Повечето от посочените имена в този списък са исторически надеждни. Василий Капица може да се счита за родоначалник на семейство Ермолин. Търговското семейство Саларев е било добре известно в Древна Русия. Козма Ковря (Ховря) може да се счита за родоначалник на семейство Ховрин. Реалността на името на Весяков се доказва от "Весяков двор", който се издигаше в "Китайския град" през втората половина на 15 век. През втората половина на XV век. се споменава потомък на Иван Ших - Андрей Шихов (виж: Тихомиров М.Н. Средновековна Москва в XIV-XV в. М., 1957, стр. 150 и сл.).

Имената са известни само от "Легендата за Мамаевската битка". ( Бележки на Л. А. Дмитриев).

Текстът е изцяло взет от сайта: http://starbel.narod.ru/mamaj.htm

"Легендата за битката при Мамаев" е най-обширният паметник от Куликовския цикъл. Той съдържа най-подробния разказ за битката. „Приказката“ описва подготовката за кампанията, маршрута на руските войски през Коломна до полето Куликово. Изброяват се имената на князете, участвали в битката, разказва се за преминаването на руснаците през Дон. Само от „Приказката“ научаваме, че изходът от битката е решен от полка на княз Владимир Серпуховски: той е в засада и неочаквана атака от фланговете и тила нанася съкрушително поражение на врага. От паметника научаваме също, че великият княз Дмитрий Иванович е ранен и намерен в безсъзнание след битката.

Главният герой на "Повестта" е Дмитрий Донской, защото това е не само военна история, разказваща за кампании и битки, но и произведение, възхваляващо великия княз на Москва. Авторът представя княза като мъдър и смел военачалник, подчертавайки неговата военна мощ и смелост.

Хронистът използва техниката на противопоставянето. Ако княз Дмитрий е въплъщение на светло начало, Бог ръководи делата му, тогава Мамай олицетворява тъмнината и злото, дяволът стои зад него. „Руските смели мъже си тръгнаха със своя суверен, с великия княз Дмитрий Иванович“, „като соколи паднаха от златните блокове от каменния град Москва и излетяха под сини небеса"- пише авторът за руснаците. Той нарича Мамай "мръсен". Той "скърца" със зъби, плаче горчиво, бяга от бойното поле, опитвайки се "да му откъсне главата". И "не може да понесе, че е победен, посрамен и укорен“ „И пак започна да се гневи, да изпадне в страшна ярост и да замисли ново зло на руската земя, като рев и като ненаситна усойница“ 1 .

Съществена в „Повестта” е ролята на виденията. И така, в нощта преди битката, в навечерието на светлия празник Рождество на Света Богородица, княз Дмитрий Иванович и Дмитрий Волинец отиват на бойното поле и слушат татарските и руските лагери. "Тогава есента се проточи и все още се радваше на светли дни и тази нощ беше топла и много тиха и мъгли се вдигнаха от росата. Защото пророкът наистина каза: "Нощта не е светла за неверните, но за верните е просветен.” Руските воини от татарската страна чуват силен удар и "остриета и вик" като че ли "силен гръм гърми", "вълци вият заплашително", "гарвани грачат и жужат на птици", "лебеди пляскат с криле, предвещават безпрецедентна гръмотевична буря." Тези знаци предвещават "ужасна гръмотевична буря". А от руска страна - "велика тишина", и само много огнени зори изгряват. В това принцът и неговият бойец виждат добра поличба. Те се надяват на Божията милост, на молитвата на светите мъченици Борис и Глеб за благоприятен изход от битката: "На Господа Бога всичко е възможно: всички ние дишаме в ръцете му!"

Героичният характер на събитията, изобразени в „Приказката“, е свързан с призива на автора към устните традиции за битката при Мамаев. Те включват епизод от единоборството на монаха от Троице-Сергиевия манастир на Пересвет с татарския герой Темирмурза преди началото на битката.

Татаринът се хвалел с мъжеството си пред всички, приличал на „древния Голиат“: „височината му е пет фатома, а широчината му е три фатома“. „И Александър Пересвет, монах, който беше в полка на Владимир Всеволодович, го видя и, като излезе от редиците, каза: „Този ​​човек търси подобен на себе си, искам да говоря с него!“ И той имаше шлем на главата си, като на архангел, той беше въоръжен със схима по заповед на игумен Сергий ... и се втурна към печенега и възкликна: „Игумен Сергий, помогни ми с молитва! ..“ И те удариха силно с копия, земята почти се счупи под тях и двамата паднаха от конете си на земята и умряха "2.

Емоционално и експресивно авторът описва и битката: „И застрашително се събраха двете велики сили, биеха се жестоко, унищожаваха се жестоко, не само от оръжие, но и от страшно струпване под конски копита, издъхнаха, защото беше невъзможно е да се съберат всички на това Куликово поле“ 3 .

В „Приказката” са нарисувани „кървави зори”, „искрящи мълнии” от блясъка на мечове, „пук и голям гръм” от счупени копия.

Княз Дмитрий Иванович, виждайки „следите от великата битка“, плака за своята армия, „възкликвайки от болката на сърцето си и проливайки сълзи: „Братя, руски синове, князе и боляри, и управители, и болярски слуги! Бог ви отсъди с такава смърт умрете. Вие положихте главите си за светите църкви и за православното християнство”” 3 .

Влиянието на устното народно творчество се проявява в използването от автора на определени визуални средства, датиращи от методите на народната поезия. Руските воини се сравняват със соколи и соколи. Като отражение на фолклора може да се разглежда плачът на великата княгиня Евдокия в момента на сбогуване с княза, напускащ Москва за битка. "Великата принцеса Евдокия", пише авторът, "... се качи на своята златокуполна кула до насипа и седна на шкафче под стъклени прозорци. За последен път тя вижда Великия княз, проливайки сълзи като речен поток.С голяма тъга, притискайки ръце към гърдите си, той казва: „Господи, Боже мой, Всевишни Създателю, погледни моето смирение, благоволи ме, Господи, да видя отново моя суверен, най-славният сред хората , велик княз Дмитрий Иванович Помогни му, Господи, с твърдата си ръка да победи онези, които са излезли срещу него мръсни половци” 4 .

„Приказката“ е пропита с патриотичен патос и прославя победата на великия княз и руските войници.

ВЪПРОСИ И ЗАДАЧИ

1. Назовете историческите събития, допринесли за появата на темата за Куликовската битка в древната литература.
2. Прочетете откъс от „Приказки“.
3. Накратко обобщете съдържанието.
4. Как е изобразен княз Дмитрий Донской? Какви качества представлява той? Какви чувства проявява принцът към своите воини? Дайте примери за неговите преживявания след голямата битка.
5. Как и с каква цел авторът използва метода на опозицията в образа на Дмитрий и Мамай?
6. Какво е влиянието на устното народно творчество върху историята?
7. Каква е художествената функция на виденията? Каква роля им отрежда авторът?