Хрониките са по-стари от историите на отминалите години. "Приказка за отминалите години" като исторически източник

Повестта за отминалите години заема особено място в историята на руското обществено съзнание и историята на руската литература. Това е не само най-старият от достигналите до нас летописи, разказващи за появата на руската държава и първите векове от нейната история, но в същото време най-важният паметник на историографията, който отразява идеите на древността Руски книжници от началото на 12 век. за мястото на руснаците сред другите славянски народи, идеите за възникването на Русия като държава и произхода на управляващата династия, в която, както биха казали днес, основните насоки на външната и вътрешната политика са осветени с изключителна яснота . Повестта за отминалите години свидетелства за силно развитото национално самосъзнание по това време: руската земя се възприема като могъща държава със своя независима политика, готова, ако е необходимо, да влезе в единоборство дори с могъщата Византийска империя, тясно свързани по политически интереси и роднински отношения на владетели не само със съседните страни – Унгария, Полша, Чехия, но и с Германия, та дори и с Франция, Дания, Швеция. Русия възприема себе си като православна държава още от първите години на своята християнска история, осветена от специална божествена благодат: тя с право се гордее със своите светци покровители - князете Борис и Глеб, със своите светини - манастири и храмове, със своите духовни наставници - богослови и проповедници, най-известният от които, разбира се, е през XI век. Митрополит Иларион. Гаранцията за целостта и военната мощ на Русия трябваше да бъде господството в нея на една единствена княжеска династия - Рюриковичите. Следователно напомнянията, че всички князе са кръвни братя, са постоянен мотив на „Приказка за отминалите години“, защото на практика Русия е разтърсена от междуособици и братът вдига ръка на брат повече от веднъж. Друга тема упорито се обсъжда от летописеца: половецката опасност. Половецките ханове, понякога съюзници и сватовници на руските князе, най-често обаче действат като водачи на опустошителни набези, те обсаждат и изгарят градове, унищожават жителите и отвеждат редици от пленници. Повестта за отминалите години въвежда своите читатели в самата дебелина на тези политически, военни и идеологически проблеми, които са били актуални за това време.

ЛЕГЕНДАТА ЗА АПОСТОЛ АНДРЕЙ

Когато ливадите живееха сами по тези планини, имаше пътека от варягите до гърците и от гърците по Днепър, а в горното течение на Днепър се влачеше до Ловот, а покрай Ловот можете да влезете в Илмен, голямото езеро; Волхов изтича от същото езеро и се влива в Голямото езеро Нево, а устието на това езеро се влива във Варяжко море. И по това море можете дори да стигнете до Рим, а от Рим можете да стигнете по същото море до Константинопол, а от Константинопол можете да стигнете до Понтийското море, в което се влива река Днепър. Днепър изтича от Оковската гора и тече на юг, а Двина изтича от същата гора и отива на север и се влива във Варяжко море. От същата гора Волга тече на изток и се влива през седемдесет устия в морето Хвалис. Следователно от Русия можете да плавате по Волга до Болгарите и Хвалиси и да отидете на изток до участъка на Сим, и по Двина до варягите, и от варягите до Рим, от Рим до племето Хамов. И Днепър се влива в Понтийско море с три устия; това море се нарича Руско, - поучавал го по бреговете св. Андрей, братът на Петър.

Както се казва, когато Андрей преподаваше в Синоп и пристигна в Корсун, той научи, че устието на Днепър не е далеч от Корсун и искаше да отиде в Рим и отплава до устието на Днепър и оттам отиде нагоре по Днепър. И така се случи, че той дойде и застана под планините на брега. И на сутринта, като стана, каза на учениците, които бяха с него: „Виждате ли тези планини? Така че Божията благодат ще изгрее на тези планини, ще има голям град и Бог ще построи много църкви. И като се изкачи на тези планини, той ги благослови и постави кръст, и се помоли на Бога, и слезе от тази планина, където по-късно щеше да бъде Киев, и се изкачи по Днепър. И той дойде при славяните, където сега е Новгород, и видя хората, които живеят там - какъв е обичаят им и как се мият и бият, и им се чудеше. И той отиде при варягите, и дойде в Рим, и разказа колко много е учил и кого е видял, и им каза: „Видях чудо в славянската земя, когато дойдох тук. Видях дървени бани и те ги нагряваха силно, и те се събличаха и оставаха голи, и се наливаха със сапун, и вземаха метли, и започваха да бият, и те се довършиха толкова много, че едва щяха да излязат, едва живи и се обливат с ледена вода и само по този начин ще оживеят. И те правят това през цялото време, не се измъчват от никого, но се измъчват и след това не се мият, но<...>мъчение." Тези, като чуха, се учудиха; Андрей, след като беше в Рим, дойде в Синоп.

„ПИСКА ЗА ВРЕМЕННИТЕ ГОДИНИ” И НЕГОВИТЕ ИЗДАНИЯ

През 1110-1113 г. е завършена първата редакция (версия) на Повестта за отминалите години - дълга хроника, която поглъща многобройна информация за историята на Русия: за руските войни с Византийската империя, за призоваването на Русия за царуване на скандинавците Рюрик, Трувор и Синеус, за историята на Киево-Печерския манастир, за княжеските престъпления. Вероятният автор на тази хроника е монахът от Киево-Печерския манастир Нестор. Това издание не е оцеляло в оригиналния си вид.

Първото издание на Повестта за отминалите години отразява политическите интереси на тогавашния киевски княз Святополк Изяславич. През 1113 г. Святополк умира и на престола на Киев се възкачва княз Владимир Всеволодович Мономах. През 1116 г. монахът Силвестър (в промономахов дух) и през 1117-1118 г. неизвестен писар от обкръжението на княз Мстислав Владимирович (син на Владимир Мономах), текстът на Повестта за отминалите години е преработен. Така възникват второто и третото издание на Повестта за отминалите години; най-старият списък от втората редакция е достигнал до нас като част от Лаврентийската, а най-ранният списък от третата - като част от Ипатиевската хроника.

РЕДАКТИРАНЕ НА „ПРИКАЗКАТА НА ВРЕМЕННИТЕ ГОДИНИ“

След като стана княз на Киев, Владимир Мономах запази "отечеството" си - княжеството на Переяславъл, както и Суздал и Ростов. Той признава властта на Владимир и Велики Новгород, като се подчинява на неговите заповеди и приема принцове от него. През 1118 г. Владимир изисква от себе си „всички новгородски боляри“ да ги приведат в клетва. Той изпрати някои от тях обратно в Новгород, а други „остави при вас“. При Владимир е възстановена предишната военна мощ на древната руска държава, отслабена от предишните феодални междуособици. Половците претърпяха съкрушителен удар и не посмяха да нападнат руската земя ...

Една от мерките по време на царуването на Владимир Мономах в Киев през 1113 г. е коригирането на Несторовата „Приказка за отминалите години“, за да се отрази по-правилно управлението на ненавиждания от киевските трудещи се Святополк Изяславич. Мономах поверява този въпрос на игумена на Видубецкия манастир Силвестър. Видубецкият манастир е основан от бащата на Владимир Мономах, княз Всеволод Ярославич, и естествено той взе страната на този княз, а след смъртта му - на страната на сина му. Силвестър съвестно изпълни поверената му задача. Той пренаписва „Приказката за отминалите години“ и я допълва с няколко вмъквания за отрицателните действия на Святополк. И така, Силвестър въвежда в "Приказка за отминалите години" под 1097 г. историята на свещеник Василий за ослепяването на Василко Ростиславич. След това по нов начин той очерта историята на кампанията на руските князе срещу половците през 1103 г. Въпреки че тази кампания беше ръководена от Святополк, като старши княз на Киев, писалката на Силвестър Святополк беше изместена на заден план, а Владимир Мономах, който наистина участва в тази кампания, но не я ръководи, беше поставен на първо място.

Фактът, че тази версия не може да принадлежи на Нестор, монах от Киево-Печерския манастир, е ясен от сравнение с него на разказ за същата кампания, който е наличен в Киево-Печерския патерикон, който вероятно следва традицията от самият Нестор. В историята "Патерика" Владимир Мономах дори не се споменава, а победата над половците се приписва на някой си Святополк, който е получил благословия преди кампанията от монасите от Киево-Печерския манастир.

При редактирането на „Повестта за отминалите години“ на Нестор Силвестър не го продължи нито една година, но издаде указание за авторството на киевско-печерския монах. Под същата 1110 г. Силвестър прави следното допълнение: „Игуменът Силвестър от Св. Михаил написа тези книги, летописец, надявайки се от Бога да получи милост под княз Володимер, който царуваше над него Киев, и по това време бях игуменка в Св. Михаил, през лятото 6624 (1116) indicta 9. И ако четете тези книги, тогава бъдете в молитви. Тъй като редакцията на Силвестър получи официално признание, тя формира основата на всички по-нататъшни руски летописи и достигна до нас в много по-късни летописи. Несторовият текст на Повестта за отминалите години, който остана собственост само на Киево-Печерската традиция, не е достигнал до нас, въпреки че някои следи от разлики между този текст и изданието на Силвестър са запазени, както вече беше споменато, в отделни истории на по-късния Киево-Печерски патерикон. В този "Патерик" има и посочване на Нестор, който е написал руския "летописец".

През 1118 г. е продължено изданието на Силвестрия на Повестта за отминалите години, очевидно във връзка с включването на добре известното Поучение на Владимир Мономах, написано през тази година. Според убедителното предположение на М. Приселков, добавката е направена от сина на Владимир Мономах Мстислав, който тогава е в Новгород. Голям интерес сред тези допълнения представляват две истории за северните страни, чути от автора през 1114 г., когато той присъства на полагането на каменна стена в Ладога. Ладожкият посадник Павел му разказа за северните страни отвъд Югра и Самоеда. Друга история за тези страни, чута от автора от новгородеца Гюрята Рогович, е поставена под 1096 г., което показва, че той е бил изслушан "през последните 4 години". Тъй като и двете истории са тясно свързани по съдържание, думите „преди 4 години“ трябва да се припишат на времето на писане на тази вложка през 1118 г., когато авторът чува и първата история .. Тъй като оригиналният ръкопис на Мстислав не е слязъл за нас, но само нейните по-късни списъци, тогава единственото обяснение за произтичащото объркване може да бъде произволно пренареждане на оригиналните листове, от които тези списъци след това са направени. Подобно предположение е още по-допустимо, тъй като в наличните списъци под 1096 г. се намира и „Инструкцията на Владимир Мономах“, написана не по-рано от 1117 г.

Историкът Игор Данилевски за структурата на Повестта за отминалите години, мотивите на нейния автор и митичната природа на княз Рюрик

На какви източници се основава текстът на „Приказка за отминалите години“? Какво ръководи летописецът според Алексей Шахматов? Каква информация от Повестта за отминалите години не съответства на археологическите материали? На тези и други въпроси отговаря докторът на историческите науки Игор Данилевски.

Приказката за отминалите години е, изглежда, основата на основите, историята на Древна Русия. Това е доста интересен текст. Това е условно маркиран текст с условна дата. Тоест самата Приказка за отминалите години не съществува в отделен списък. Това е началната част на по-голямата част от хрониките. В интерес на истината повечето хроники започват с „Повест за отминалите години“. Това е условно име, дадено е според първите редове в списъка на Лаврентий от 1377 г.: „Ето приказките за временните години, откъде дойде руската земя, кой в Киев започна преди князете и откъде дойде Руската земя започва да яде.

За съжаление дори самото заглавие не е съвсем ясно, да не говорим за текста на Приказката. „Повестта“ обхваща периода от разделянето на земята между синовете на Ной и завършва с първите две десетилетия на XII век. Има недатирана част, която включва легендите, и след това има очевидно датирана част, която започва от 6360. Въпреки че самият запис от 6360 г. - обикновено тази дата се превежда като 852 г. в нашата хронологична система - е доста странен. Там е написано: „В лето 6360, индикт 15, ще започна да царувам Михаил, ще започна да наричам Руска земя“. Веднага възниква въпросът: кой е този Майкъл? Става дума за византийския император Михаил III. И по някаква причина руската история започва с него.

В датираната част има цяла поредица от легендарни сведения, които често си спомняме. Това е призивът на варягите и царуването на Кий, Щек и Хорив в Киев и основаването на Киев като бъдеща столица на държавното обединение, което ще възникне. Но трябва да помним едно много неприятно нещо, което често се забравя. Първо, текстът на Приказката е написан в началото на 12 век. Второ, „Повестта“ се основава на предишни хроники - това е Първоначалният кодекс от 90-те години на XI век, той е предшестван от Най-древния кодекс, както го нарича Алексей Александрович Шахматов, който отделя този оригинален текст и го е написана през 30-те години на XI в. век. Много изследователи не са съгласни с Шахматов, но всички са съгласни, че през 30-те години на 11 век е създадена някаква история. Тази история, както се казва, е монотематична, тоест не е разделена на години. Въпреки че това също е хроника. Факт е, че в староруския език думата "хроника" не означава непременно хронологична мрежа. Например „Деянията на апостолите“ също се наричат хроника, въпреки че с цялото си желание няма да намерите нито една дата в „Деянията на апостолите“.

Най-интересното е кога годишните дати се появяват в текста на „Приказка за отминалите години“. Алексей Александрович Шахматов установи, че тези дати са въведени със задна дата в началото на 60-70-те години на XI век. Една от мистериите е кой ги е вкарал, защо са вкарани. Шахматов обърна внимание: в началото на 60-70-те години се появяват не само годишни дати, но се появяват и календарни и часови дати. И те се оказаха много интересни. Първо, това е събитие, което се провежда в Киев, след това в Тмутаракан на Таманския полуостров, след това в Чернигов, след това отново в Тмутаракан, след това отново в Киев. И Шахматов, който създаде съвременната основа за изучаване на летописите в началото на 19-20 век, стигна до извода, че познава човек, който по това време напусна Киев за Тмутаракан, след това отиде в Чернигов, върна се в Тмутаракан, се върна в Киев. Това беше Никон Велики, или Никон Печерски, сподвижник на Антоний Печерски и изповедник на Теодосий Печерски (това е един от основателите на Киево-Печерския манастир). Но това са изводи, които не винаги помним - че датите за всички събития, които се случват преди края на 60-те години на XI век, са условни, самият текст се развива постепенно и много от сведенията, които сега смятаме за надежден, появи се много късно. Очевидно това са легендарните истории, включени в "Приказка за отминалите години".

Разбира се, възникват редица въпроси: „Защо е създаден този текст?“, „С каква цел?“, „Защо някои събития са записани, други не са записани?“

Да кажем, походът на Святослав срещу България е записан, но походът срещу Каспийско море, който беше малко по-рано, не е записан. И това е доста сериозен въпрос.

Повестта за отминалите години е мистериозен източник по още една причина. Както пише един от изследователите на Повестта Игор Петрович Еремин, когато четем Повестта, ние се оказваме в свят, в който всичко е неразбираемо. И наистина е така. От друга страна, много съвременни изследователи, включително Дмитрий Сергеевич Лихачов, казаха, че не, всичко е ясно, мисленето на човек винаги е било същото, не се е променило. Въпреки че в действителност, меко казано, не е така. И това осъзнаване, че има известна времева и културна пропаст между автора на „Приказка за отминалите години“ и нас, дава ключа към разбирането на „Приказка за отминалите години“.

Това е доста сложно нещо, защото когато започнеш да разглеждаш внимателно тези събития, стават ясни много интересни неща. Така например летописецът не се е грижил много да разкаже как всъщност се е случило всичко. Той изобщо няма да се подчини на волята на принца. За разлика от по-късното летописно писане, което е много строго контролирано от централното правителство, „Повестта за отминалите години“ очевидно е съставена от монасите по тяхно усмотрение, както ще напише един от летописците през 15 век: „Завиждам на онези летописци, които работи без такава строга цензура“.

От друга страна, летописецът силно се интересува от въпроса: какво би означавало това? Тоест той се опитва да обясни на читателите си не как е било всъщност, а какво е било. Нещо повече, той изгражда своята история в свещена история - това е продължение на свещената история, в известен смисъл нейното повторение. Затова той често цитира пряко или косвено библейски текстове и адаптира събитията, които записва към тях.

Това е много сериозен момент, защото „Повестта за отминалите години“ е характеризирана по различни начини. Същият Алексей Александрович Шахматов ще каже, че „ръката на хрониста е била движена не от абстрактни идеи за истината, а от светски страсти и политически интереси“. Тази фраза се е вкоренила много добре в съветската историография. Самата идея е развита от ученик и последовател на Алексей Александрович Шахматов, Михаил Дмитриевич Приселков, който просто пише, че летописецът е слуга на княжеската придворна канцелария, който не спира да изопачава народната традиция, да пренарежда събития, да поставя фалшива дата. , и той продаде скъпо вашата писалка.

Тази доста хитра инсталация води Приселков до много трудното за нас заключение, че „Повест за отминалите години“ е изкуствен и ненадежден източник. Това е написано още през 1940 г., въпреки че никой не му е обърнал сериозно внимание, а „Повестта за отминалите години“ продължава да се използва като основен източник за ранната история на Древна Русия, въпреки че много от информацията очевидно е легендарна. Това също е легенда за източнославянските племена: поляни, древляни, северняци. Последните сведения за тези племена завършват в края на 10 век. Най-дълго живеят северняците – през 1024 г. те се споменават за последен път. Това е въпреки факта, че самата „Приказка“ е написана още в началото на 12 век, тоест разликата е повече от сто години.

Тази информация не се вписва добре в археологическите материали. Археолозите си чупиха главите как да свържат археологическите си материали с летописни данни. Те не получават нищо правилно. И ако си спомним, че южните славяни, западните славяни имат абсолютно еднакви имена, това се е знаело още през 19 век. Михаил Погодин пише: „Изглежда, че всички славяни са били раздадени от едно тесте карти, ние просто бяхме най-щастливите от всички и получихме карти от всички ивици.“ Но това често се забравя и се счита за напълно достоверна информация. Сигурно не бих го направил.

Така че „Повестта за отминалите години“ е много труден източник. Просто преразказването за професионалисти няма особен смисъл.

Въпреки че професионалистите периодично прибягват до това и се опитват да установят етническата принадлежност на Рюрик, който всъщност е митична фигура.

Между другото, в Холандия учениците започват да изучават историята на страната си от факта, че през 862 г. крал Рюрик дойде при тях и създаде своя собствена държава.

Затова не бих приел историята за призоваването на варягите като доказателство за реални събития. Въпреки че принцовете вероятно са били поканени. Най-вероятно варягите също са били поканени. Ако погледнем родословието на нашите князе, излиза, че всички майки са били чужденки и че всички са били меко казано неизточни славяни, макар че всички князе са били наши. Но това нищо не значи. По-скоро говори за културния контекст, в който е създадена „Повест за отминалите години“.

Авторът му е доста начетен човек. Познава добре гръцки текстове, използва и текстове, написани на иврит. Най-малко две вложки са открити в началната и последната част на Повестта за отминалите години от Йосиппон - това е преработка на Еврейската война от Йосиф Флавий. Той, очевидно, е доста начетен човек, често се позовава на апокрифите, въпреки че не забелязваме това, тъй като той казва, че всичко се е случило в действителност. Но за да разберем текста на приказката, трябва, разбира се, да се обърнем към литературните източници, които са били на разположение на този монах, и тогава ще разберем значението на тези послания, защото тези цитати са използвани с причина. Това винаги е препратка към контекста на цитатите и такъв текст може да бъде разбран само ако знаем как завършва в други текстове.

Ето защо едно ново изследване на „Повестта за отминалите години“ трябва да бъде сериозна крачка напред. Първо, разберете хроникьора. Второ, да привлечем други източници, за да възстановим страната, която ни тревожи: как беше наистина? Сериозна крачка напред вероятно ще бъде монография, която трябва да бъде публикувана в Киев от забележителния украински историк Алексей Петрович Толочко, който просто върви по същия път, който Михаил Дмитриевич Приселков очерта, но не използва. Той написа една много интересна книга, която според мен ще предизвика противоречива реакция както в Москва, така и в Киев, и сред професионалните историци, занимаващи се с ранната история на Древна Русия. Но това е много сериозна стъпка, защото до известна степен ще ни спаси от илюзиите, които съществуват при буквалното разбиране на текста на „Приказката за отминалите години“.

Отново този текст е много сложен. И бих се съгласил с Игор Петрович Еремин, който пише, че когато започнем да четем „Повестта за отминалите години“, се озоваваме в напълно мистериозен свят, в който всичко е неразбираемо. И такова недоразумение, поправянето му, вероятно е достойно занимание, по-добре е, отколкото да кажете: „Не, ние разбираме всичко, не, ние знаем точно как се е случило всичко“.

Повестта за отминалите години е древноруска хроника, създадена в началото на 12 век. Историята е есе, което разказва за събитията, които се случиха и се случват в Русия по това време.

Повестта за отминалите години е съставена в Киев, по-късно пренаписвана няколко пъти, но не е претърпяла големи промени. Хрониката обхваща периода от библейските времена до 1137 г., датираните статии започват от 852 г.

Всички датирани статии са състави, започващи с думите „През лятото такива и такива ...“, което означава, че записи са добавяни към аналите всяка година и са разказвали за събитията, които са се случили. Една статия на година. Това отличава Повестта за отминалите години от всички хроники, които са били написани преди. Текстът на хрониката също съдържа легенди, фолклорни истории, копия на документи (например учения на Владимир Мономах) и откъси от други хроники.

Историята получи името си благодарение на първата си фраза, която отваря разказа - "Приказката за отминалите години ..."

Историята на създаването на Приказката за отминалите години

Автор на идеята за Повестта за отминалите години е монахът Нестор, който е живял и работил в началото на XI и XII век в Киево-Печерския манастир. Въпреки факта, че името на автора се появява само в по-късни преписи на хрониката, монахът Нестор се смята за първия летописец в Русия, а „Повестта за отминалите години“ се смята за първата руска хроника.

Най-старата версия на летописния кодекс, достигнала до наши дни, е от 14 век и е копие, направено от монаха Лаврентий (Лаврентийска хроника). Оригиналното издание на създателя на Приказката за отминалите години Нестор е изгубено, днес има само преработени версии от различни книжовници и по-късни компилатори.

Днес има няколко теории относно историята на създаването на „Приказка за отминалите години“. Според една от тях хрониката е написана от Нестор в Киев през 1037 г. Тя се основава на древни легенди, народни песни, документи, устни разкази и документи, съхранявани в манастири. След написването, това първо издание е пренаписано и преработено няколко пъти от различни монаси, включително самия Нестор, който добавя елементи от християнската идеология към него. Според други източници хрониката е написана много по-късно, през 1110 г.

Жанр и характеристики на Приказката за отминалите години

Жанрът на Повестта за отминалите години се определя от експерти като исторически, но учените твърдят, че хрониката не е нито художествено произведение, нито историческа в пълния смисъл на думата.

Отличителна черта на хрониката е, че тя не тълкува събития, а само разказва за тях. Отношението на автора или книжника към всичко, което се разказва в аналите, се определя само от присъствието на Божията воля, която определя всичко. Причинно-следствените връзки и тълкуването от гледна точка на други позиции бяха безинтересни и не бяха включени в аналите.

Приказката за отминалите години имаше отворен жанр, тоест можеше да се състои от напълно различни части - от народни приказки до бележки за времето.

Хрониката в древността е имала и правно значение, като съвкупност от документи и закони.

Първоначалната цел на написването на Повестта за отминалите години е да се проучи и обясни произхода на руския народ, произхода на княжеската власт и описание на разпространението на християнството в Русия.

Началото на Приказката за отминалите години е разказ за появата на славяните. Руснаците са представени от хрониста като потомци на Яфет, един от синовете на Ной. В самото начало на повествованието са дадени истории, които разказват за живота на източнославянските племена: за князете, за призоваването на Рюрик, Трувор и Синеус да царуват и за формирането на династията Рюрик в Русия.

Основната част от съдържанието на хрониката се състои от описания на войни, легенди за управлението на Ярослав Мъдри, подвизите на Никита Кожемяка и други герои.

Последната част се състои от описания на битки и княжески некролози.

Така основата на Приказката за отминалите години е:

Предания за преселването на славяните, призоваването на варягите и образуването на Русия;
Описание на кръщението на Русия;
Описание на живота на великите херцози: Олег, Владимир, Олга и други;
Жития на светиите;
Описание на войни и военни кампании.

Значението на Приказката за отминалите години едва ли може да бъде надценено - именно тя стана първият документ, в който историята на Киевска Рус е записана от самото й формиране. По-късно хрониката служи като основен източник на знания за последващи исторически описания и изследвания. Освен това, поради отворения жанр, Повестта за отминалите години има висока стойност като паметник на културата и литературата.

Титлата историк е голяма и отговорна. Познаваме и Херодот, и Плутарх, и Тацит, и Н.М. Карамзин. Но за руската история няма по-висок авторитет, няма по-високо име от монаха (ок. 1056-114) - монах от Киево-Печерската лавра, баща на руската история.

9 ноемвриЧества се паметта на летописеца Нестор. Годините от живота му паднаха на XI век. За него буквално наскоро, през 988 г., водите на Днепър приеха кръстените киевчани, свидетелите на това чудо бяха все още живи. Но гражданските борби, атаките на външни врагове вече са застигнали Русия. Потомците на княз Владимир не можеха или не искаха да бъдат обединени, с всяко десетилетие междуособиците между князете нарастваха.

Учен монах Нестор

Кой беше монах Нестор? Преданието казва, че като седемнадесетгодишно момче той дошъл в манастира при светия старец Теодосий Печерски(ок. 1008–3 май 1074 г.), където приема монашеско достойнство. Няма съмнение, че Нестор идва в манастира вече доста грамотен и дори, според тогавашното ниво, образован младеж. По това време в Киев имаше много учители, от които Нестор можеше да учи.

По това време, според монах Нестор

черните, като светила, блестяха в Русия. Някои бяха силни наставници, други бяха твърди в бдението или в коленичилата молитва; други постиха през ден и два дни по-късно, трети ядяха само хляб и вода; други сварена отвара, трети - само сурова.
Всички бяха влюбени: по-младите се подчиняваха на по-възрастните, без да смеят да говорят пред тях, и проявяваха смирение и покорство; и по-възрастните проявяваха любов към по-младите, наставляваха ги и ги утешаваха, като бащи на малки деца. Ако някой брат паднеше в някакъв грях, те го утешаваха и от голяма любов разделяха покаянието на две и три. Такава беше взаимната любов, със строго въздържание.

И дните на монаха Нестор бяха неразличими от дните на други черноризци. Само неговото послушание беше различно: с благословението на настоятеля Теодосий Печерски написа историята на Русия. В своите литературни произведения летописецът нарича себе си " грешен», « прокълнат», « недостоен Божи служител". В тези оценки за себе си се проявява смирение и богобоязън: човек, който е достигнал такива висоти на смирение, вижда и най-малките грехове в душата си. За да си представим духовното ниво на светците, достатъчно е да се задълбочим в следната поговорка: Светиите погрешно приемаха за грях сянката на мисълта за грях”, дори и най-малката мисъл и често дори оплакваха своите добродетели като грехове.

Първите литературни произведения на Нестор Летописец

Първият във времето беше работата на Нестор " Животът на светите князе Борис и Глеб, в светото кръщение наречени Роман и Давид". Съдържа висока молитвеност, точност на описанието, морализиране. Нестор говори за сътворението на човека, неговото падение и възход по Божия благодат. В думите на хрониста се вижда тежка тъга, че християнската вяра бавно се разпространява в Русия. Нестор пише:

Докато християните се умножиха навсякъде и идолските олтари бяха премахнати, руската страна остана в предишното си очарование от идоли, защото не чу от никого нито дума за нашия Господ Иисус Христос; при нас не идваха апостоли и никой не проповядваше Божието слово.

Второто и не по-малко интересно и значимо произведение на хрониста - " Житие на св. Теодосий Печерски". Нестор, като съвсем млад послушник, видял свети Теодосий, след това много години по-късно участвал в откриването на мощите на монаха, а сега съставил неговото житие. Написано е просто и вдъхновяващо.

Моята цел, - пише Нестор, - така че бъдещите черноризци, четейки живота на светеца и виждайки неговата доблест, прославиха Бога, прославиха Божия светец и се укрепиха за подвига, особено от факта, че такъв човек и светец на Бог се яви в руската страна.

Хрониката на Нестор "Приказка за отминалите години"

Основният подвиг от живота на монаха Нестор е съставянето през 1112-1113 г. „Приказка за отминалите години“.Необичайно широк набор от източници, разбрани от една църковна гледна точка, позволи на монаха Нестор да напише историята на Русия като неразделна част от световната история, историята на спасението на човешкия род. " Приказка за отминалите години”достигна до нас като част от по-късни кодове:

Лаврентийска хроника(1377)
Първа новгородска хроника(XIV век) и
Ипатиевска хроника(XV век).

Предполага се, че Нестор е използвал материала древен свод(IX век), Код на Nikon(70-те години на XI век) и Първоначален код(1093–1095). Текстът ясно повтаря византийската хроника. Джордж Амартола. Автентичността и пълнотата на писанията на св. Нестор е такава, че историците прибягват до тях и до днес като най-важен и надежден източник на информация за Древна Русия.

« Приказка за отминалите години"- великото творение на бащата на руската история.
Не временни, а временни години, обхващащи не някакъв малък период, а огромни години от руския живот, цяла епоха. Той се нарича в своята цялост, както следва: „Ето приказките на времената, откъде дойде руската земя, кой в Киев започна да царува пръв и откъде започна да яде руската земя“.

Историята се разбира от Нестор строго от православна гледна точка. Той говори за светиите равноапостоли Кирил и Методий, показва голямото щастие от Кръщението на Русия, плодовете на нейното просвещение. Равноапостолен Владимир- главният герой на "Приказката за отминалите години" на Нестор. Летописецът го сравнява с Йоан Кръстител. Подробно и с любов са изобразени подвизите и животът на княза. Духовната дълбочина, историческата вярност и патриотизмът на „Повест за отминалите години“ я поставят сред най-високите творения на световната литература.

Хроника на Нестор Приказка за отминалите години” не може да се нарече чиста история, църковна или гражданска хроника. Това е и историята на руския народ, руската нация, размисъл за произхода на руското съзнание, руското възприемане на света, съдбата и отношението на човек от онова време. Това не беше просто изброяване на ярки събития или позната европейска биография, а дълбок размисъл за мястото в света на нов млад народ - руснаците. откъде сме Кои са красивите? С какво се различаваме от другите нации?- това са въпросите, които изправиха Нестор.

„Приказка за отминалите години“. Проучване

Първият изследовател на Повестта за отминалите години е руски историк и географ В. Н. Татищев. Археографът успява да разбере много интересни неща за хрониката П. М. Строев. Той изрази нов възглед за „Повестта за отминалите години“ като колекция от няколко по-ранни хроники и започна да счита всички хроники, достигнали до нас, като такива колекции.

Известен руски филолог и историк от края на XIX-XX век. А. А. Шахматовизлагат версията, че всяка от хрониките е историческо произведение със своя политическа позиция, продиктувана от мястото и времето на създаване. Той свързва историята на хрониката с историята на цялата страна. Резултатите от неговите изследвания са представени в трудовете " Проучване на най-древните руски летописни сводове"(1908) и" Приказка за отминалите години“(1916). Според Шахматов Нестор е написал първото издание на „Повест за отминалите години“ в Киево-Печерския манастир през 1110-1112 г. Второто издание е написано от игумен Силвестър в Киевския Видубицки Михайловски манастир през 1116 г. През 1118 г. третото издание на Повестта за отминалите години е съставено от името или дори по политическа поръчка на новгородския княз Мстислав I Владимирович.

съветски изследовател Д. С. Лихачовпредполага, че през 30-40-те години на XI в. по заповед Ярослав МъдриЗаписани са устни народни исторически предания за разпространението на християнството. Този цикъл служи като бъдеща основа на хрониката.

Александър Сергеевич Пушкин, създавайки свой собствен хроникьор Пименав драмата Борис Годунов„(1824-1825, публикуван през 1831 г.), базиран на чертите на характера на хрониста Нестор, стремеж към истината, дори ако някой не го харесва, изобщо не“ не украсява писателя».

Монахът Нестор оцеля след пожара и унищожаването на Киево-Печерската лавра през 1196 г. Последните му произведения са проникнати от мисълта за единството на Русия, за обединяването й с християнската вяра. Летописецът завещава на печерските монаси да продължат делото на целия си живот. Неговите наследници в летописването: преп. Силвестър, игумен Видубицки Киевски манастир; игумен Моисей, който разшири хрониката до 1200 г.; игумен Лорънс- автор на известната Лаврентийска хроника от 1377 г. Всички те се позовават на монах Нестор: за тях той е най-висшият учител - и като писател, и като молитвеник.

Както установиха съвременните учени, монах Нестор почина на 65-годишна възраст. Сега мощите на монах Нестор са нетленни В близост до пещери(Антониев) Киево-Печерска лавра. В началото на 21 век Общество на любителите на историята към Киевския университет» обкован със сребро в светилището на преп.

На вниманието на всички любители на руската история
→

Руската летописна история е монументален паметник на древноруското книжно изкуство по отношение на мащаба и широчината на отразяване на исторически събития, както и във формата на представяне на материала. без аналог в света. Колекцията съдържа метеорологични (по години) хроники, разкази, легенди, жития от руската летописна история за четири и половина века (XII-XVI век).

Приказката за отминалите години(също наричан "Оригинална хроника"или "Несторова хроника") - най-ранният от оцелелите староруски летописентрезори на нач 12 век. Известен от няколко редакции и списъци с малки отклонения в текстовете, въведени от преписвачи. Компилиран е в Киев.

Обхванатият период от историята започва с библейски времена в уводната част и завършва с 1117 година(в 3-то издание). Остаряла част от историята Киевска Русзапочва от лято 6360 ( 852 годиниспоред съвременната хронология), началото на независимото управление византийскиимператор Майкъл.

Името на трезора е дадено от една от неговите уводни фрази в Ипатиев списък:

Историята на създаването на хрониката

Авторът на хрониката е посочен в Списък на Хлебниковкато монах Нестор, известен агиографна ръба XI-XII век, монах Киево-Печерски манастир. Въпреки че това име е пропуснато в по-ранните списъци, изследователите XVIII-19 векНестор е смятан за първия руски летописец, а Повестта за отминалите години - за първия руски летопис. Изследването на хрониките от руски лингвист А. А. Шахматови неговите последователи показаха, че има летописни кодове, които предхождат „Повестта за отминалите години“. Сега се признава, че първото оригинално издание на PVL на монаха Нестор е изгубено и до наше време са достигнали модифицирани версии. В същото време в нито една от хрониките няма указания къде точно завършва ПВЛ.

Проблемите на източниците и структурата на PVL са разработени най-подробно в началото ХХ векв трудовете на акад А. А. Шахматова. Концепцията, представена от него, все още играе ролята на „стандартен модел“, на който се опират или спорят следващите изследователи. Въпреки че много от неговите разпоредби често са били подлагани на добре обоснована критика, все още не е възможно да се разработи концепция, сравнима по важност.

Второто издание се чете като част Лаврентийска хроника (1377) и други списъци . Третото издание се съдържа в Ипатиевскаяхроники (най-старите списъци: Ипатиев ( 15 век) и Хлебниковски ( 16 век)) . В един от летописите на второто издание под год 1096 добави самостоятелно литературно произведение, " Учението на Владимир Мономах”, дат 1117 година.

Хипотетично Шахматова(поддържа се Д. С. Лихачови Я. С. Лурие), първата хроника, наречена най-древната, е съставен в митрополията в Киев, основана през 1037. Източници за летописеца са легенди, народни песни, устни разкази на съвременници, някои писмени агиографски документи. Най-древният кодекс е продължен и допълнен през 1073 монах Никон, един от създателите Киево-Печерски манастир. След това в 1093 Игумен на Киево-Печерския манастир Джонбеше създаден Първоначален код, който използва новгородски записи и гръцки източници: „Хронограф според великото изложение“, „Животът на Антоний“ и др. Първоначалният код е фрагментарно запазен в началната част на Новгородската първа хроника на по-младата версия. Несторпреработва Първичния кодекс, разширява историографската основа и въвежда руската история в рамките на традиционната християнска историография. Той допълва хрониката с текстовете на договорите между Русия и Византия и въвежда допълнителни исторически предания, запазени в устната традиция.

Според Шахматова, Нестор написа първото издание на PVL в Киево-Печерския манастир през 1110 -1112. Създадено е второто издание Игумен Силвестърв Киев Видубицки Свети Михаилски манастирв 1116 . В сравнение с версията на Нестор, последната част е преработена. AT 1118 третото издание на PVL се съставя от името на новгородския княз Мстислав I Владимирович.