Отличителни черти на древноруската история. Характеристики и жанрове на древноруската литература

Староруската литература е условно наименование, тоест античен период, средновековен период и период на феодална разпокъсаност. Това е началният и исторически естествен етап в развитието на руската литература. Възникването му се свързва с процеса на формиране на раннофеодалната държава. Литературата е подчинена на укрепването на феодалната система и религията - християнството, поради което се развиват предимно църковно-религиозни жанрове.

Фактори на произход древноруска литература:

– появата на писмеността,

– приемане на християнството,

- развитието на манастирите (които изиграха огромна роля в разпространението на религията, грамотността и писмеността; Кирил и Методий - славянска азбука; близостта на староруския език до старобългарския и старославянския допринесе за разпространението на писмеността),

- фолклор.

Староруската литература има специфични черти, които я отличават от фолклора и литературата на Новото време:

1. Ръкописният характер на съществуването на разпространение и всяко произведение е съществувало като част от различни колекции, а не под формата на отделни ръкописи, тези колекции са преследвали практически цели. Василий Велики пише: "Всичко, което служи не за полза, а за красота, подлежи на обвинение в суета." Стойността на книгата беше оценена по отношение на полезността. В „Приказка за отминалите години“ под 1037 година е написано: „Голяма е ползата от учението на книгата, чрез книгите ние учим на покаяние, книгите са реки, които изпълват Вселената, помагат да се въздържаме от лоши дела, ако търсиш мъдростта, ще намериш полза за душата.”

В зависимост от жанра, от свещеното значение на произведението, този или онзи текст е претърпял промени в съответствие със социалните, националните, професионалните или личните симпатии на човек, следователно „автор, редактор, писар“ за древноруската литература са много разклатени понятия. В съответствие с това произведенията съществуват в няколко списъци или издания, така че можем да говорим за връзката на древноруската литература и руския фолклор.

2. Анонимността е много често срещано явление. Не са запазени почти никакви сведения за авторите и преписвачите. Анонимността се определя не само от историческата реалност, но и от оскъдната информация за авторите, достигнала до нас, което се свързва с религиозно-християнското отношение на феодалното общество към работата на писаря. Църквата смята създаването и преписването на книги за благотворително дело, работата на книжниците изисква смирение, те не трябва да се гордеят с работата си, така че имената рядко се запазват. Освен това в средновековното общество концепцията за авторство е била много слабо развита, изобщо не е имало авторско право, индивидуални характеристикии личността бяха много слабо отразени в текстовете.

Текстовете на автора не са достигнали до нас, но са запазени в по-късни списъци, които понякога се разделят от времето на оригинала с няколко века. Така например "Приказката" на Нестор от 1113 г. не е запазена, но е достигнала до нас в по-късна редакция; нейното издание от Силвестър 1116 г. е известно само като част от Лаврентиевата хроника от 1377 г.; „Словото за полка на Игор“ от 12 век е достигнало до нас само в колекцията от 16 век в списъка.

3. Липса на датировка в повечето книжовни паметници. Затова историците прибягват до различни начиниза уточняване на датировката на определени текстове.

4. До 16 век литературата е тясно свързана с църковната и деловата писменост, което се дължи на факта, че по това време литературата все още не се е обособила като самостоятелна сфера на съзнанието, а е свързана с философията, науката и религията. Постепенно тя се откроява от общия поток на писмеността, заедно с това се извършва секуларизацията на литературата и нейната демократизация, постепенно литературата се освобождава от властта на църквата и връзката с църковната писменост изчезва.

5. Историзъм: Героите са предимно героични личности; литературата никога не допуска художествена литература, стриктно се спазва житейски факт, и чудеса, свързани с реални явления, тъй като авторът се позовава на очевидци на събитията. Измислицата беше приравнена на лъжата.

По време на развитието на литературата водещите жанрове са историческите, през 17 век те започват да се заменят с художествени жанрове (появяват се ежедневни истории, сатирични истории и приказки).

Историзмът е от средновековен характер, т.е. ходът и развитието на историческите събития често се обясняват от религиозна гледна точка, доминира провиденциализмът (когато Бог винаги е източникът на земята).

Художественото обобщение беше много слабо развито, изградено на базата на един конкретен исторически фактили събития, докато е избрано такова единично събитие, което носи следи от разпространение. Разказите за битки бяха широко разпространени, базирани на конкретни исторически събития. Но за Русия беше важно да докаже вредата от раздора. Княжеските престъпления бяха много чести и съответно историите за тях: „Приказката за ослепяването на Василко Теребоваленски“ (братята го ослепиха, страхувайки се от възкачването му на трона); както и ходене до Светата земя (Йерусалим), например "Ходенето на игумен Даниил". Героите на произведенията са предимно принцове, висши църковни лидери и владетели.

6. Нормативността на поетиката (т.е. съвкупността от художествени средства) се проявява в широкото използване на „общи места“, възприет е определен „етикет“, който се състои от идеята за това как протича от събития трябваше да се случат, как трябваше да се държи актьорспоред позицията им в обществото с какви думи трябва да се опише събитието. По този начин етикетът на световния ред, етикетът на поведение, вербалният етикет бяха важни. Словесен етикет: устойчиви словесни формули; но имаше и повтарящи се ситуационни формули, подобни описания на характеристики (ситуации на поражение, победа). В допълнение, декларативните твърдения на автора за неговото невежество, за неговото невежество.

7. Жанрове и стилове.

Има ясно разделение на църковни и светски жанрове и има йерархия (най-високият жанр са книгите на Светото писание: Библията, заветите). Църковните жанрове включват тържествени проповеднически жанрове (химнографии), жития, мениони (месечни четения), патерикони или патерики (колекции от разкази за живота на светци).

Постепенно чисто църковните жанрове се унищожават, в тях се появяват светски материали и фолклор (плач), както и ходене.

Светски произведения: хроники, хронографи, военни повести, исторически повести.

Жанрът на учението е нещо между църковните и светските жанрове.

"Сказание за похода на Игор" е синтез на жанрове.

Стиловете и жанровете са много тясно свързани.

Д.С. Лихачов представя историята на руската литература във взаимовръзката на литературните стилове, жанрове и герои:

11 век - 12 век - доминирането на стила на монументалния историзъм и епическия стил.

14 век - 15 век - стилът на монументалния историзъм се заменя с експресивно-емоционален стил, въпреки че продължават да се запазват традициите на стила на монументалния историзъм.

16 век – вторият монументализъм или идеализиращ биографизъм („Властната книга на царското родословие“).

8. Староруската литература е патриотична и носи много дълбоко гражданско начало.

9. Високо морално съдържание: нравствени качествакнязете, а по-късно и човекът като цяло, получава много внимание.

Всички тези характеристики се променят в зависимост от периода и епохата.

Най-старата преводна литература

(края на 10-ти - първата половина на 11-ти век)

Това са библейски книги, апокрифи, жития; светски преводни романи (хроники, исторически романи, "научна литература").

Християнството играе голяма роля в развитието на руската култура. След това Киевска Рус е издигната в редиците на напредналите страни в Европа. Русия черпи книжовни паметници от България, приела християнството малко по-рано. В Русия нямаше думи за новата религия, затова бяха преведени първите литературни паметници. При Ярослав Владимирович Мъдри са направени много преводи.

Библейските книги бяха основата на учението и разбирането на света. Това е колекция от книги от различни жанрове, която е съставена от 12 век пр.н.е. до 2-3 век от н.е Следователно в него са концентрирани различни и понякога противоречиви легенди: митологични, народни вярвания, религиозна публицистика, лирическа и епически произведения, исторически текстове, базирани на легенди, оригинални "разкази" за произхода на света и човека. В него няма единство и религиозни възгледи, тъй като тук има и култ към природата, и политеизъм, и вяра в магията, и вяра в едно божество.

Библията се състои от две части: Стария завет и Новия завет. Старозаветните книги разказват за историята на еврейския народ, неговата древна съдба и религия. Новозаветни книги, свързани с начален периодХристиянството, излага основите на християнската вяра. Структурата на Библията е доста сложна.

Учените класифицират всичко старозаветни книгипо 5 групи:

- исторически,

- пророчески

- поетичен,

- дидактически,

- есхатологични.

Тази класификация е условна.

Исторически книги:това е Петокнижието на Мойсей, в което се разгръща историята на еврейския народ преди окупацията на Палестина в средата на 2-ро хилядолетие пр.н.е. Тук неравенството и властта на краля бяха оправдани.

пророчески книги: Книгите на пророците са писания, които се приписват на ранните пророци (книгата на Исус Навин). Описва историята на еврейския народ от тяхното заселване в Палестина до разрушаването на Йерусалим от вавилонците, тоест до края на 6 век пр.н.е. Има и писания на по-късни пророци, 12 малки пророци. Тези книги са по-скоро тъжни, патетично развълнувани проповеди, изобличения, заплахи, оплаквания, скръбни размисли за съдбата на еврейския народ и предсказание, че той ще получи пълна свобода.

поетични книги: Това са Псалтир, Песен на песните и Еклисиаст.

Псалтирът е колекция от псалми (химни, молитви и песни от религиозен и светски характер, използвани в богослужението). Това е една от първите книги, преведени на руски език. Псалмите се основават на фолклорни жанрове (заклинания, сватбени песни, оплаквания и др.). Особената популярност на Псалтира в Русия се обяснява с лиризма на много псалми - религиозна лирика.

Песен на песните е вид любовна поема, написана в ритмични фрази, нейното авторство се приписва на Соломон и е описана любовта на Соломон и Суламит.

Еклисиаст - IV-III в. пр.н.е Стилът позволява да се прецени създаденото сред професионалните писари. Основава се на песимистични разсъждения за безсмислието и суетата на човешкия живот. Основният мотив е безсмислието на намеренията на човека да подчини живота; животът е цикличен, стабилен, повтарящ се, така че проповедникът гледа тъжно на живота.

Дидактически книги: притчите на Соломон са книга с афоризми, поучителна настройка е необходимостта от познаване на мъдростта, правилата на благоразумието, справедливостта. Тази част е много противоречива: от една страна, има надежда в Бога, от друга, има надежда в човека.

Есхатологични книги: това са книги за последните съдби на света. Те развиват идеята, че земният живот е временен и ще дойде час, когато той ще бъде унищожен.

Новозаветни книгисъщо могат да бъдат класифицирани в същите категории. Всички книги отразяват по-високо ниво на развитие на религиозната култура - християнството. Те включват евангелието, апостолските дела и техните послания (Апостол) и откровението или апокалипсисът на евангелист Йоан.

Исторически книги:

Евангелието - „добрата новина или евангелието“ - биографията на Исус Христос, разказана от неговите ученици: от Матей, от Марк, от Лука, от Йоан - това е четирите евангелия. Техните разкази се различават по отделни факти, но като цяло това е разказ за живота на Христос - исторически събития, свързани с живота на Христос.

Деяния на апостолите са истории за учениците на Христос, описание на техните дела за разпространение на християнството.

Дидактически книги:

Това са посланията на апостолите, състоящи се от 21 канонични послания на Христовите ученици; целта им е да популяризират, тълкуват учението на Христос, проповядват учението, следователно те имат поучителен характер.

Есхатологични книги:

Това е Откровението на евангелист Йоан (приблизително 68 - 70 г. сл. Хр.)

Откровението възниква въз основа на еврейската литература, съдържа изявление на фантастични видения, в които се предсказват катастрофални събития преди края на света. Тези катастрофи ще завършат с второто идване на Христос, който най-накрая ще победи врага.

Библията е преведена на руски от български език през 10-11 век във фрагменти. На първо място, Псалтирът е преведен, той е в два варианта - разумен и гадателен. Пълният текст на Стария завет е преведен в края на 15 век в Новгород по инициатива на архиепископ Генадий (Генадиева Библия). Новият завет в киевския период не е преведен напълно.

Библията Значение:

През периода на укрепване на феодализма - за укрепване на системата. От морална гледна точка той съдържа определен морален кодекс. От гледна точка на литературна и естетическа стойност, книгите бяха наситени с много фолклорен материал, имаше и много ярки сюжетни и конфликтни истории, те се отличаваха с емоционалност и образност. От особено значение е езикът на Библията, псалмите са били научени да четат. В допълнение, биографията на Христос повлия на агиографската литература в Русия.

Но научаване на ново християнска доктринасъщо премина през широкото използване на апокрифи (в превод това е тайно, тайно, не е достъпно за всеки). Това са произведения, предназначени предимно за тесен кръг от елита. По-късно еретиците започнаха да ги използват, за да критикуват официалната църква, така че апокрифите не бяха признати от църквата.

Апокрифите са легендарно-религиозни разкази, близки до каноничните книги по теми и образи, но рязко се различават в тълкуването на събития и герои. Те усвоиха народни идеи и фолклорни техники.

Тематично апокрифите се делят на старозаветни, новозаветни и есхатологични. В Стария завет - героите са Адам, Ева, праотците и др., Новият завет - са посветени на истории за Христос и апостолите, есхатологичните съдържат фантастични истории за задгробния живот и съдбата на света.

Специална група е апокрифни жития(например живота на Георги Победоносец). По-голямата част от тази литература е дошла до нас от България и е свързана с ереста на поп Богомил. Тази ерес ревизира ортодоксалната монотеистична доктрина и предлага дуализъм - господството в света на две начала - доброто и злото.

В Русия още през 10741 г. в Повестта за отминалите години е записана една от апокрифните легенди, очертаващи идеите на богомилите за двойствената природа на човека.

Апокрифите включват евангелията на Никодим, Яков, Тома, в които личността на Христос е изобразена по-земно. Есхатологичният апокриф е пътуването на Агапит към рая, пътуването на Богородица през мъките.

Агиографска (агиографска) преводна литература

Това е църковен жанр, посветен на светците. Възниква в края на 11 век, идва при нас от Византия и съществува като литература за четене.

Във всички агиографии е даден условен идеализиран образ на светеца, неговият живот и подвизи в обстановката на чудо. Особеността е, че житията изобразяват моралния църковен идеал на човек, постигнал пълното тържество на духа над грешната плът, това е човек, който следва Христос във всичко, следователно винаги има приближаване до моралния образ на Христос.

Житията бяха популярни, защото съчетаваха забавния характер на разказването с известна доза назидание и панегиричност.

Животът е изграден по определена схема:

Започва с посочване на произхода на светеца (от благочестиви родители), след това описание на детството (той не играе игри, уединява се, рано се научава да чете и пише, чете Библията), отказва брак, оттегля се в пусто място, основава там манастир, става монах, при него се стичат братя, той претърпява различни изкушения, предсказва деня и часа на смъртта си, наставлява братята, умира, тялото му е нетленно и излъчва благоухание - доказателство за святост; тогава стават чудеса. След това идва кратка похвала, в която се изброяват всички добродетели на светеца, понякога има оплаквания.

Трябва да се отбележи, че образът на героя на живота беше лишен от индивидуални качества на характера, освободени от всичко случайно.

Животи от два вида:

- жития-martiria - за мъките на светеца (житието на св. Ирина),

- житията на светците, които доброволно са приели подвига на уединението.

Животът се разпространява в две форми:

- накратко - проложните жития, като част от колекции от пролози, са били използвани в богослужението,

- в дълга форма - менени четения - бяха предназначени за четене на монашески ястия.

Специален вид агиографска литература - патерици или отемници- това са колекции, в които само най-важните от гледна точка на светостта бяха поставени подвизите на светиите, събитията от техния живот. Това е един вид роман-легенда. (Синайски патерикон).

Всички патерикони имаха забавни сюжети, съчетаващи наивна фантазия и ежедневни сцени.

През 12 век житията на Николай Чудотворец, Антоний Велики, Йоан Златоуст вече са известни в списъците. Житието на Божия човек Алексей от неизвестен автор придобива особена популярност, което оказва голямо влияние върху агиографската литература и е в основата на духовните поеми.

В допълнение, сред преводната литература има произведения на естествените науки - "Физиолог" (2-3 век от н. е. за света, растенията и животните) и "Шестоднев" (за сътворението на света).

През XII век е преведен от гръцки приключенски роман за живота и подвизите на Александър Велики „Александрия“.

Всички средновековни държави обикновено са се учили от страните наследници на древната култура. За Русия голямо значениеизиграни от България и Византия. Възприемането на чуждата култура сред източните славяни винаги е било творческо, произведенията винаги са отговаряли на вътрешните нужди на развиващата се Русия, във връзка с което са придобили свои собствени характеристики.

Староруската литература има редица характеристики, дължащи се на оригиналността на мирогледа на средновековните хора и естеството на създаването на писмени текстове:

1) Религиозните и християнски възгледи за света, присъщи на средновековните хора, определят специалния характер на изобразяването на събития и хора.

Характерна черта на древноруската литература е историзъм: героите на произведенията са известни исторически личности, писателите се стремят да предотвратят "самомисленето" (фантастика), стриктно следват фактите.

Историзмът на древноруската литература се отличава със специфичен средновековен характер, неразривно е свързан с провиденциализъм. От гледна точка на древния руски писател, всички събития, случващи се в живота на хората, се възприемат като проява на действието висши сили. Бог е източникът на доброто, дяволът, който мрази човешката раса. Бог не само се смили над хората, но и ги наказва: „заради греховете“, изпраща болести на хората, чужди завоеватели и др. В някои случаи Бог предварително изпраща на хората признаци на своя гняв - знаци, които трябва да просветят неговите неразумни "роби", да ги предупредят за необходимостта от покаяние.

2) Старата руска литература е тясно свързана с политически животРусия. Това обстоятелство определя интереса на писателите към определена тема и характера на писането на произведения. Една от централните теми е темата за Родината. Писателите прославят неговата мощ и сила, активно се противопоставят на феодалните граждански борби, отслабването на държавата, прославят князете, които служат на интересите на народа.

Старите руски писатели не са склонни към безпристрастно представяне на фактите. Искрено убедени, че знаят какъв трябва да бъде животът на Русия, те се стремят да предадат своите убеждения на тези, към които се обръщат в своите произведения. Следователно всички произведения на древната руска литература (духовна и светска) по правило имат публицистичен характер.

3) Още един характерна особеностСтарата руска литература е ръкописният характер на нейното съществуване и разпространение.

Дори произведението да е просто пренаписано, рядко става точно копиеоригинален. Много текстове бяха преписвани многократно, като всеки от преписвачите можеше да действа като вид съавтор. В резултат на това нови списъци с произведения(този термин се отнася до ръкописни копия) и издания(разновидности на текстове, в които са направени определени, често доста значителни промени).

4) Повечето произведения, създадени в Древна Русия, са анонимни. Това е следствие от религиозно-християнското отношение към хората, характерно за Средновековието. Човек се възприемаше като „слуга на Бога“, зависим човек, напълно зависим от висшите сили. Създаването и пренаписването на произведение се разглеждаше като нещо, което се случва по заповед отгоре. В този случай да подпишете името си под произведението означаваше да покажете гордост, тоест да извършите грях. Затова в повечето случаи авторите на произведенията предпочитат да останат анонимни.

5) Както беше отбелязано по-рано, древноруската литература беше неразривно свързана с фолклора, от който писателите черпеха теми, образи и визуални средства.

По този начин древноруската литература има редица характеристики, които я отличават от литературата на новото време. Старите руски текстове са продукт на определено време, характеризиращо се с доста особен светоглед на хората и следователно трябва да се разглеждат като уникални паметници на определена епоха.

Жанрова система на староруската литература

Съвременна литератураима определена жанрово-родова система. Има три вида литература: епос, лирика, драма. Във всеки от тях има определени жанрове (роман, трагедия, елегия, разказ, комедия и др.). Жанрове(от фр. genre – род, вид) се наричат ​​исторически утвърдени видове литературни произведения.

В древноруската литература не е имало жанрове в съвременния смисъл на думата. Терминът "жанр" по отношение на произведенията, създадени през XI в. XVII век, използва се условно.

Жанровете на древноруската литература са разделени на духовен(църква) и светски(светски).

Заедно с християнството Русия възприема системата духовни (църковни) жанровеприети във Византия. Броят на духовните жанрове включва редица произведения (книги на Светото писание (Библия), химни и "слова", свързани с тълкуването на Писанието, живота на светци и др.)

доминираща позиция сред жанрове на светската литератураподхващаше истории. Тази дума обозначава повествователни произведения от различно естество (приказките се наричат ​​легенди, животи и дори хроники („Приказката за отминалите години“)). Наред с това, видно място сред светските жанрове заемаха "словата" ("Приказката за похода на Игор", "Приказката за унищожението на руската земя" и др.). Те се различаваха от църковните „слова” по своето съдържание, тъй като бяха посветени не на тълкуването на Светото писание, а на злободневни проблеми на съвремието. Очевидно, наричайки произведенията си "думи", авторите им са искали да подчертаят, че текстовете са предназначени да бъдат произнесени пред публиката.

Жанрово-родовата система на староруската литература не остава непроменена от векове. Особено значителни промени в него са отбелязани през 17 век, когато са положени основите на такива литературни жанрове, непознати преди това в Русия, като лирика и драма.

Помислете за някои жанрове на древната руска литература. Да започнем с факта, че те се появиха заедно с приемането на християнството в Русия. Интензивността на нейното разпространение е неоспоримо доказателство, че появата на писмеността е предизвикана от нуждите на държавата.

История на появата

Написването е използвано в различни полетаобществения и държавния живот, в правната сфера, международните и вътрешни отношения.

След появата на писмеността се активизира дейността на писарите и преводачите и започват да се развиват различни жанрове на древноруската литература.

Обслужваше нуждите и нуждите на църквата, състояше се от тържествени думи, живот, учения. В Древна Русия се появява светска литература, започват да се водят хроники.

В съзнанието на хората от този период литературата се разглежда заедно с християнизацията.

Старите руски писатели: летописци, агиографи, автори на тържествени фрази, всички те споменаха ползите от просветлението. В края на X - началото на XI век. в Русия е извършено добра работанасочени към превод от антич Гръцки литературни източници. Благодарение на тази дейност староруските книжници успяха да се запознаят с много паметници от византийския период в продължение на два века и на тяхна основа да създадат различни жанрове на староруската литература. Д. С. Лихачов, анализирайки историята на въвеждането на Русия в книгите на България и Византия, открои две характерни черти на такъв процес.

Той потвърди съществуването на книжовни паметници, станали общи за Сърбия, България, Византия, Русия.

Такава междинна литература включва богослужебни книги, свещени писания, хроники, произведения на църковни писатели и естествено-научни материали. Освен това този списък включва някои паметници на историческото разказване, например „Романсът на Александър Велики“.

По-голямата част от старобългарската литература, славянският посредник, е превод от гръцки език, както и произведения от ранния християнска литератураписани през III-VII век.

Невъзможно е механично да се раздели древната славянска литература на преводна и оригинална, те са органично свързани части от един организъм.

Четенето на книги на други хора в Древна Русия е доказателство за вторичност национална културав района на художествено слово. Отначало сред писмените паметници имаше достатъчен брой нелитературни текстове: произведения по теология, история и етика.

Основният вид словесно изкуство беше фолклорни произведения. За да разберете оригиналността и оригиналността на руската литература, достатъчно е да се запознаете с произведения, които са „извън жанровите системи“: „Инструкция“ на Владимир Мономах, „Словото за похода на Игор“, „Молитва“ от Даниил Заточник.

Основни жанрове

Жанровете на древноруската литература включват такива произведения, които са станали строителен материалза други посоки. Те включват:

• учения;
• истории;
• дума;
• живот.

Такива жанрове на произведения на староруската литература включват аналитична история, прогноза за времето, църковна легенда и летописна легенда.

живот

Заимстван е от Византия. Животът като жанр на древноруската литература се превърна в един от най-обичаните и широко разпространени. Животът се смяташе за задължителен атрибут, когато човек беше класиран сред светците, тоест беше канонизиран. Създаден е от хора, които директно общуват с човек, способен надеждно да разкаже за акцентинеговият живот. Текстът е съставен след смъртта на този, за когото е казано. Той изпълнява съществена възпитателна функция, тъй като животът на светеца се възприема като еталон (образец) на праведно съществуване, подражаван от него.

Животът помогна на хората да преодолеят страха от смъртта, проповядваше се идеята за безсмъртието човешка душа.

Канони на живота

Анализирайки характеристиките на жанровете на древноруската литература, отбелязваме, че каноните, според които е създаден животът, остават непроменени до 16 век. Първо беше обсъден произходът на героя, след това беше отделено място на подробна история за неговия праведен живот, за липсата на страх от смъртта. Описанието завършваше с прослава.

Спорейки кои жанрове на древноруската литература се смятат за най-интересни, отбелязваме, че животът е позволил да се опише съществуването на светите князе Глеб и Борис.

Староруско красноречие

Отговаряйки на въпроса какви жанрове съществуват в древноруската литература, отбелязваме, че красноречието е в три версии:

• политически;
• дидактически;
• тържествено.

преподаване

Системата от жанрове на древноруската литература го отличава като разновидност на древноруското красноречие. В учението хронистите се опитаха да отделят стандарт на поведение за всички древни руски хора: обикновен човек, княз. Най-яркият пример за този жанр е Учението на Владимир Мономах от „Приказка за отминалите години“, датирано от 1096 г. По това време споровете за трона между принцовете достигат максималната си интензивност. В своята лекция Владимир Мономах дава препоръки как да организира живота си. Той предлага да потърси спасението на душата в уединение, призовава да помогне на хората в нужда, да служи на Бога.

Мономах потвърждава необходимостта от молитва преди военна кампания с пример от собствения си живот. Той предлага да се построи връзки с общественосттав хармония с природата.

Проповед

Анализирайки основните жанрове на древноруската литература, ние подчертаваме, че този ораторски църковен жанр, който има особена теория, е участвал в историческото и литературно изследване само във формата, която е показателна за епохата на някои етапи.

Проповедта нарича "бащите на църквата" Василий Велики, Августин Блажени, Йоан Златоуст, Григорий Диалог. Проповедите на Лутер са признати за неразделна част от изследването на формирането на новата немска проза, а изявленията на Бурдалу, Босюе и други оратори от 17 век са най-важните примери за прозаичния стил на френския класицизъм. Ролята на проповедите в средновековната руска литература е висока, те потвърждават оригиналността на жанровете на древноруската литература.

Образци от руски стари предмонголски проповеди, които дават пълна картина на създаването на композицията и елементите артистичен стил, историците разглеждат „Словото“ на митрополит Иларион и Кирил Турвоски. Те умело са използвали византийски извори, въз основа на тях са създали доста добри собствени произведения. Използват достатъчно количество антитези, сравнения, персонификации на абстрактни понятия, алегории, риторични фрагменти, драматично представяне, диалози, частични пейзажи.

Следващите примери за проповед, проектирани в необичаен стилистичен дизайн, се считат от професионалистите за „Думите“ на Серапион Владимирски, „Думите“ на Максим Гръцки. Разцветът на практиката и теорията на проповядването на изкуството идва през 18 век, те се занимават с борбата между Украйна и Полша.

Слово

Анализирайки основните жанрове на староруската литература, ще обърнем специално внимание на думата. Това е вид жанр на древноруското красноречие. Като пример за неговата политическа изменчивост нека наречем „Словото за похода на Игор“. Тази работа на много историци предизвиква сериозни противоречия.

Историческият жанр на древноруската литература, към който може да се припише „Словото за похода на Игор“, е поразителен със своите необичайни методи и художествени средства.

В тази творба е нарушена хронологичната традиционна версия на повествованието. Авторът първо се пренася в миналото, след това споменава настоящето, използва лирически отклонения, които позволяват да се включат различни епизоди: плачът на Ярославна, сънят на Святослав.

"Слово" съдържа различни елементи от устната традиция фолклорно изкуство, знаци. Съдържа епос, приказки, има и политическа предистория: руските князе се обединяват в борбата срещу общ враг.

„Приказката за похода на Игор“ е една от книгите, отразяващи раннофеодалния епос. Той е наравно с други произведения:

• „Песен за нибелунгите“;
• "Рицарят в кожата на пантера";
• "Давид от Сасун".

Тези произведения се считат за едноетапни, принадлежат към един и същ етап на фолклорно и литературно формиране.

Словото съчетава две фолклорен жанр: оплакване и слава. През цялото произведение има оплакване на драматични събития, възхвала на князете.

Подобни техники са характерни и за други произведения на Древна Русия. Например „Словото за гибелта на руската земя“ е комбинация от оплакването на умиращата руска земя със славата на могъщото минало.

Проповедта за закона и благодатта, написана от митрополит Иларион, служи като тържествен вариант на древноруското красноречие. Това произведение се появява в началото на 11 век. Поводът за писането беше завършването на строителството на военни укрепления в Киев. Творбата съдържа идеята за пълната независимост на Русия от Византийската империя.

Под „Закона“ Иларион отбелязва Стария завет, даден на евреите, неподходящ за руския народ. Бог дава Нов заветнаречена "Грация". Иларион пише, че както император Константин е почитан във Византия, така и руският народ почита княз Владимир Червеното слънце, който покръсти Русия.

Приказка

След като разгледахме основните жанрове на древноруската литература, ще обърнем внимание и на историите. Това са текстове от епичен тип, разказващи за военни подвизи, князе и техните дела. Примери за такива произведения са:

• „Приказка за живота на Александър Невски“;
• „Историята за опустошението на Рязан от Бату Хан“;
• Приказката за битката на река Калка.

Най-разпространеният жанр в древноруската литература е жанрът на военната история. Публикувани са различни списъци с произведения, свързани с него. Много историци обърнаха внимание на анализа на историите: Д. С. Лихачов, А. С. Орлова, Н. А. Мещерски. Въпреки факта, че жанрът на военната история традиционно се счита за светската литература на Древна Русия, той неотменно принадлежи към кръга на църковната литература.

Многостранността на темите на такива произведения се обяснява с комбинацията от наследството на езическото минало с новия християнски мироглед. Тези елементи пораждат ново възприятие за военен подвиг, който съчетава героични и светски традиции. Сред източниците, повлияли на формирането на този жанр в началото на 11 век, експертите посочват преводни произведения: „Александрия“, „Дело на Девген“.

Н. А. Мещерски, който се занимава с дълбоко изследване на този литературен паметник, смята, че „Историята“ е оказала максимално влияние върху формирането на военната история на Древна Русия. Той потвърждава мнението си със значителен брой цитати, използвани в различни древни руски литературни произведения: „Животът на Александър Невски“, Киевската и Галицко-Волинска хроника.

Историците признават, че при формирането на този жанр са използвани исландски саги и военни епоси.

Воинът беше надарен със смела доблест и святост. Идеята за него е подобна на описанието на епичния герой. Промени се същността на военния подвиг, на първо място е желанието за смърт за велика вяра.

Отделна роля била отредена на княжеското министерство. Желанието за самореализация преминава в смирена саможертва. Прилагането на тази категория се осъществява във връзка със словесните и ритуални форми на култура.

хроника

Това е вид разказ за исторически събития. Хрониката се счита за един от първите жанрове на древноруската литература. В Древна Русия тя играе специална роля, тъй като не само съобщава за някои историческо събитие, но също така беше правен и политически документ, беше потвърждение за това как да се държим в определени ситуации. повечето древна хроникаОбщоприето е да се разглежда Приказката за отминалите години, достигнала до нас в Ипатиевската хроника от 16 век. Тя говори за произхода Киевски князе, за възникването на древноруската държава.

Летописите се считат за "обединителни жанрове", които подчиняват следните компоненти: военен, историческа история, житие на светец, похвални слова, поучения.

Хронограф

Това са текстове, които съдържат подробно описание на времето от XV-XVI век. Едно от първите такива произведения историците смятат за "Хронограф според великото представяне". Тази работа не е достигнала до нашето време изцяло, така че информацията за нея е доста противоречива.

В допълнение към онези жанрове на древната руска литература, които са изброени в статията, имаше много други посоки, всяка от които имаше свои отличителни характеристики. Разнообразието от жанрове е пряко потвърждение за многостранността и оригиналността на литературните произведения, създадени в Древна Русия.

В тази статия ще разгледаме характеристиките на староруската литература. Литературата на древна Русия беше преди всичко църква. В крайна сметка книжната култура в Русия се появява с приемането на християнството. Манастирите стават центрове на писмеността, а първите книжовни паметници са главно произведения с религиозен характер. И така, едно от първите оригинални (т.е. не преведени, но написани от руски автор) произведения беше Проповедта на митрополит Иларион за закона и благодатта. Авторът доказва превъзходството на Благодатта (с нея се свързва образът на Исус Христос) над Закона, който според проповедника е консервативен и национално ограничен.

Литературата не е създадена за забавление, а за преподаване. Имайки предвид характеристиките на древноруската литература, трябва да се отбележи нейната поучителност. Тя учи да обича Бога и своята руска земя; тя създава образи на идеални хора: светци, принцове, верни съпруги.

Отбелязваме една на пръв поглед незначителна черта на древноруската литература: тя беше ръкописен. Книгите се създават в едно копие и едва след това се копират на ръка, когато е необходимо да се направи копие или оригиналният текст става неизползваем от време на време. Това придаде на книгата особена стойност, породи уважително отношение към нея. Освен това за староруския читател всички книги произхождат от основната - Светото писание.

Тъй като литературата на Древна Русия е основно религиозна, книгата се възприема като хранилище на мъдрост, учебник за праведен живот. Староруската литература не е художествена литература, в съвременно значениетази дума. Тя по всички възможни начини избягва художествената литератураи следва стриктно фактите. Авторът не показва своята индивидуалност, криейки се зад повествователната форма. Той не се стреми към оригиналност, за староруския писател е по-важно да остане в рамките на традицията, а не да я нарушава. Следователно всички животи са подобни един на друг, всички биографии на принцове или военни истории са съставени по общ план, в съответствие с "правилата". Когато Приказката за отминалите години ни разказва за смъртта на Олег от коня му, тази красива поетична легенда звучи като исторически документ, авторът наистина вярва, че всичко е било така.

Героят на древноруската литература не притежава нито личност, нито характерв настоящия ни изглед. Съдбата на човека е в ръцете на Бог. И в същото време душата му е арена на борбата между доброто и злото. Първият ще спечели само тогава, когато човек живее според дадените веднъж завинаги морални правила.

Разбира се, в руските средновековни произведения няма да намерим такива отделни герои, нито психологизъм - не защото древните руски писатели не са успели да направят това. По същия начин иконописците създават плоскостни, а не триизмерни образи, не защото не могат да пишат „по-добре“, а защото други стоят пред тях. художествени задачи: лицето на Христос не може да бъде подобно на обикновено човешко лице. Иконата е знак за святост, а не изображение на светец.

Литературата на Древна Русия се придържа към същите естетически принципи: тя създава лица, а не лица, дава на читателя модел на правилно поведениевместо да описва характера на човек. Владимир Мономах се държи като княз, Сергий Радонежски се държи като светец. Идеализацията е един от основните принципи на древноруското изкуство.

Стара руска литература по всякакъв възможен начин избягва да бъде заземен: не описва, а разказва. Освен това авторът не разказва от свое име, той само предава написаното в свещените книги, това, което е чел, чул или видял. В този разказ не може да има нищо лично: нито проява на чувства, нито индивидуален начин. („Приказката за похода на Игор“ в този смисъл е едно от малкото изключения.) Следователно много произведения на руското средновековие анонимен, авторите не допускат подобна нескромност - да поставят името си. А древният читател дори не може да си представи, че словото не е от Бога. И ако Бог говори през устата на автора, тогава защо му е нужно име, биография? Следователно информацията, с която разполагаме за античните автори, е толкова оскъдна.

В същото време в древноруската литература има специален, национален идеал за красота, заловен от древните писари. Преди всичко това е духовната красота, красотата на християнската душа. В руската средновековна литература, за разлика от западноевропейската литература от същата епоха, рицарският идеал за красота е много по-малко представен - красотата на оръжията, бронята, победоносната битка. Руският рицар (княз) води война в името на мира, а не в името на славата. Войната за слава, печалбата се осъждат и това ясно се вижда в Сказанието за похода на Игор. Светът се оценява като безусловно благо. Древният руски идеал за красота предполага обширна шир, огромна, „украсена“ земя и храмовете я украсяват, защото са създадени специално за възвисяване на духа, а не за практически цели.

Отношението на древноруската литература също е свързано с темата за красотата. към устно-поетичното творчество, фолклор.От една страна фолклорът езически произход, следователно не се вписваше в рамките на новия, християнски светоглед. От друга страна, той не може да не проникне в литературата. След всичко писмен езикв Русия от самото начало имаше руски език, а не латински, както в Западна Европа, и нямаше непроницаема граница между книгата и устната дума. Народните представи за красотата и доброто също като цяло съвпадат с християнските, християнството почти безпрепятствено прониква във фолклора. Следователно героичният епос (епос), който започва да се оформя още през езическата епоха, представя своите герои както като патриотични воини, така и като защитници християнска вяразаобиколен от "мръсни" езичници. Също толкова лесно, понякога почти несъзнателно, древноруските писатели използват фолклорни образи и сюжети.

Религиозната литература на Русия бързо надрасна тясната църковна рамка и се превърна в истинска духовна литература, която създаде цяла система от жанрове. По този начин „Проповедта за закона и благодатта“ принадлежи към жанра на тържествена проповед, изнесена в църквата, но Иларион не само доказва благодатта на християнството, но и прославя руската земя, съчетавайки религиозен патос с патриотичен.

Жанр на живота

Най-важното за древноруската литература е жанрът на живота, биографията на светеца. В същото време се преследваше задачата, като се разказва за земния живот на канонизиран от църквата светец, да се създаде образ на идеална личност за назидание на всички хора.

В " Житие на светите мъченици Борис и Глеб" Княз Глеб се обръща към убийците си с молба да го пощадят: "Не режете класа, който още не е узрял, пълен с мляко на злоба! Не режете лозата, която не е пораснала, но дава плод!" Изоставен от свитата си, Борис в шатрата си „със съкрушено сърце плаче, но в душата си весели”: страхува се от смъртта и в същото време съзнава, че повтаря съдбата на много светци, загинали мъченически за своите вяра.

В " Житие на Сергий Радонежки„Казват, че бъдещият светец в юношеството имал трудности с разбирането на четенето и писането, изоставал от връстниците си в учението, което му причинявало много страдания; когато Сергий се оттеглил в пустинята, започнала да го посещава мечка, с която отшелникът споделял оскъдната си храна, случвало се светецът да давал на звяра последното парче хляб.

В традициите на живота през XVI век е създаден " Приказката за Петър и Феврония от Муром”, но вече рязко се отклони от каноните (норми, изисквания) на жанра и затова не беше включен в колекцията от жития „Великата минейна” заедно с други биографии. Петър и Феврония са реални исторически личности, царували в Муром през 13 век, руски светци. Авторът на 16-ти век не се оказа живот, а забавна история, изградена върху приказни мотиви, прославяща любовта и лоялността на героите, а не само техните християнски подвизи.

НО " Житие на протойерей Аввакум”, написан от самия него през 17 век, превърнат в ярък автобиографична творбаизпълнен с автентични събития и истински хора, живи подробности, чувства и преживявания на героя-разказвач, зад които стои яркият характер на един от духовните водачи на староверците.

Жанр на преподаването

Тъй като религиозната литература беше призвана да образова истински християнин, учението стана един от жанровете. Въпреки че това е църковен жанр, близък до проповедта, той се използва и в светската (светска) литература, тъй като представите на тогавашните хора за правилен, праведен живот не се различават от църковните. ти знаеш" Учението на Владимир Мономах“, написана от него около 1117 г. „седнал на шейна“ (малко преди смъртта му) и адресирана до децата.

Имаме идеал стар руски княз. Грижи се за добруването на държавата и всеки свой поданик, ръководен от християнския морал. Друга грижа на княза е за църквата. Целият земен живот трябва да се разглежда като дело за спасението на душата. Това е дело на милосърдие и доброта, и военно дело, и умствено. Усърдието е основната добродетел в живота на Мономах. Той извърши осемдесет и три големи кампании, подписа двадесет мирни договора, изучи пет езика, направи това, което направиха неговите слуги и бдители.

Анали

Значителна, ако не и най-голямата част от древноруската литература са произведенията на историческите жанрове, включени в аналите. Първата руска хроника - „Приказка за отминалите години"е създаден в началото на 12 век. Значението му е изключително голямо: това е доказателство за правото на Русия на държавна независимост, независимост. Но ако последните събития могат да бъдат записани от хронистите "според епосите на това време", надеждно, тогава събитията от предхристиянската история трябваше да бъдат възстановени от устни източници: легенди, легенди, поговорки, географски имена.Затова съставителите на хрониката се обръщат към фолклора.Такива са легендите за смъртта на Олег, за Олга отмъщение на древляните, за белгородското желе и др.

Още в „Приказката за отминалите години“ се появяват две най-важни черти на староруската литература: патриотизъм и връзка с фолклора. Книжовно-християнските и фолклорно-езиковите традиции са тясно преплетени в Сказанието за похода на Игор.

Елементи на фантастика и сатира

Разбира се, древноруската литература не е останала непроменена през всичките седем века. Видяхме, че с течение на времето тя става все по-светска, елементите на фантастиката се засилват, все по-често сатиричните мотиви навлизат в литературата, особено през 16-17 век. Това са например " Приказка за горко-нещастие„показвайки до какви проблеми може да доведе непокорството на човек, желанието да „живее както иска“, а не както учат старейшините, и „ Повестта на Ерш Ершович“, осмиваща т. нар. „войводски съд” в традициите на една народна приказка.

Но като цяло можем да говорим за литературата на Древна Русия като за единно явление, със свои собствени кръстосани идеи и мотиви, преминали през 700 години, със свои собствени общи естетически принципи, със стабилна система от жанрове.

Литературата на Древна Русия възниква през 11 век. и се развива в продължение на седем века до Петровата епоха. Староруската литература е едно цяло с цялото разнообразие от жанрове, теми и образи. Тази литература е център на руската духовност и патриотизъм. На страниците на тези произведения има разговори за най-важните философски, морални въпросиза което героите от всички векове мислят, говорят и размишляват. Творбите формират любов към отечеството и своя народ, показват красотата на руската земя, затова тези творби докосват най-съкровените струни на сърцата ни.

Значението на староруската литература като основа за развитието на новата руска литература е много голямо. Така образите, идеите, дори стилът на композициите са наследени от А. С. Пушкин, Ф. М. Достоевски, Л. Н. Толстой.

Старата руска литература не е възникнала от нулата. Появата му е подготвена от развитието на езика, устното народно творчество, културните връзки с Византия и България и е обусловена от приемането на християнството като единна религия. Първо литературни произведения, който се появи в Русия, прев. Тези книги, които бяха необходими за богослужението, бяха преведени.

Първите оригинални композиции, т.е. написани от самите тях източни славяни, принадлежат към края на XI-началото на XII век. в. Имаше формация на руски национална литература, формират се нейните традиции, черти, които определят нейните специфични черти, известно несходство с литературата от наши дни.

Целта на тази работа е да покаже характеристиките на староруската литература и нейните основни жанрове.

II. Характеристики на древноруската литература.

2. 1. Историзъм на съдържанието.

Събитията и героите в литературата, като правило, са плод на авторската измислица. Авторите произведения на изкуството, дори и да описват истинските събития на реални хора, те много спекулират. Но в древна Русия всичко беше съвсем различно. Староруският книжник разказва само за това, което според неговите представи наистина се е случило. Едва през XVII век. В Русия се появиха битови истории с измислени герои и сюжети.

И древният руски книжник, и неговите читатели твърдо вярваха, че описаните събития наистина са се случили. Така че хрониките са били вид правен документ за хората от Древна Русия. След смъртта през 1425 г. на московския княз Василий Дмитриевич по-малкият му брат Юрий Дмитриевич и синът Василий Василиевич започват да спорят за правата си върху трона. И двамата принцове се обърнаха към татарския хан, за да отсъди спора им. В същото време Юрий Дмитриевич, защитавайки правата си да царува в Москва, се позовава на древни хроники, които съобщават, че властта преди това е преминала от принца-баща не на сина му, а на брат му.

2. 2. Ръкописен характер на съществуване.

Друга особеност на староруската литература е ръкописният характер на битието. Дори външният вид печатна пресав Русия малко промени ситуацията до средата на XVIII век. Наличието на книжовни паметници в ръкописи води до особена почит към книгата. За какво са написани дори отделни трактати и инструкции. Но от друга страна, ръкописното съществуване водеше до нестабилност Стари руски произведениялитература. Тези писания, които са достигнали до нас, са резултат от работата на много, много хора: автор, редактор, преписвач и самата работа може да продължи няколко века. Следователно в научната терминология има такива понятия като "ръкопис" (ръкописен текст) и "списък" (пренаписана работа). Ръкописът може да съдържа списъци на различни произведения и може да бъде написан от самия автор или от писари. Друго основно понятие в текстологичната критика е терминът „редакция“, т.е. целенасочена обработка на паметника, предизвикана от социални и политически събития, промени във функцията на текста или различия в езика на автора и редактора.

Наличието на произведение в ръкописи е тясно свързано с такава специфична черта на староруската литература като проблема за авторството.

Авторският принцип в древноруската литература е приглушен, имплицитен, староруските книжници не са били внимателни с текстовете на други хора. При пренаписването на текстовете те бяха преработени: някои фрази или епизоди бяха изключени от тях или някои епизоди бяха вмъкнати в тях, бяха добавени стилистични „декорации“. Понякога идеите и оценките на автора дори са подменяни с противоположни. Списъците на едно произведение се различават значително един от друг.

Старите руски книжници изобщо не се стремят да разкрият участието си в литературното писане. Много паметници останаха анонимни, авторството на други беше установено от изследователи по косвени причини. Така че е невъзможно да се припишат на някой друг писанията на Епифаний Мъдри с неговото сложно "тъкане на думи". Стилът на посланията на Иван Грозни е неподражаем, смесващ нахално красноречие и груби ругатни, заучени примери и стила на простия разговор.

Случва се в ръкописа един или друг текст да е подписан с името на авторитетен писар, което може еднакво да отговаря или да не отговаря на действителността. Така че сред произведенията, приписвани на известния проповедник св. Кирил Туровски, много, очевидно, не принадлежат към него: името на Кирил Туровско даде допълнителен авторитет на тези произведения.

Анонимността на литературните паметници се дължи и на факта, че староруският „писател“ умишлено не се е опитвал да бъде оригинален, а се е опитвал да се покаже възможно най-традиционен, тоест да спазва всички правила и разпоредби на установените канон.

2. 4. Литературен етикет.

Известен литературен критик, изследовател на древноруската литература, академик Д. С. Лихачов предложи специален термин за обозначаване на канона в паметниците на средновековната руска литература - „литературен етикет“.

Литературният етикет се състои от:

От идеята как трябваше да се случи този или онзи ход на събитието;

От идеи за това как актьорът трябва да се държи в съответствие с позицията си;

От идеите с какви думи писателят трябваше да опише случващото се.

Пред нас е етикетът на световния ред, етикетът на поведение и вербалният етикет. Героят трябва да се държи по този начин, а авторът трябва да опише героя само с подходящи термини.

III. Основните жанрове на древноруската литература.

Литературата на новото време е подчинена на законите на "поетиката на жанра". Именно тази категория започва да диктува начините за създаване на нов текст. Но в древната руска литература жанрът не играе толкова важна роля.

Достатъчен брой изследвания са посветени на жанровата оригиналност на староруската литература, но все още няма ясна класификация на жанровете. Някои жанрове обаче веднага се откроиха в древната руска литература.

3. 1. Агиографски жанр.

Житието е описание на живота на светец.

Руската агиографска литература включва стотици произведения, първите от които са написани още през 11 век. Животът, който дойде в Русия от Византия заедно с приемането на християнството, се превърна в основния жанр на древноруската литература, литературната форма, в която бяха облечени духовните идеали на Древна Русия.

Композиционните и словесните форми на живота са шлифовани от векове. Една висока тема - история за един живот, който олицетворява идеалното служене на света и Бог - определя образа на автора и стила на разказване. Авторът на житието разказва развълнувано, той не крие възхищението си от светия подвижник, преклонението пред него праведен живот. Емоционалността на автора, неговото вълнение рисуват цялата история в лирични тонове и допринасят за създаването на тържествено настроение. Тази атмосфера се създава и от стила на повествование – високо тържествен, наситен с цитати от Светото писание.

При написването на житие агиографът (авторът на житието) е трябвало да спазва редица правила и канони. Съставът на правилното житие трябва да бъде тричастен: въведение, разказ за живота и делата на светеца от раждането до смъртта, похвала. В увода авторът се извинява на читателите за неумението им да пишат, за грубостта на повествованието и пр. Самото житие последва увода. Не може да се нарече „житие“ на светец в пълния смисъл на думата. Авторът на житието избира от живота си само онези факти, които не противоречат на идеалите за святост. Разказът за живота на един светец е освободен от всичко битово, конкретно, случайно. В един живот, съставен по всички правила, има малко дати, точни географски имена, имена на исторически личности. Действието на живота се развива като че ли извън историческото време и конкретното пространство, то се развива на фона на вечността. Абстракцията е една от характеристиките на агиографския стил.

В края на житието трябва да има възхвала на светеца. Това е една от най-важните части от живота, изискваща голямо литературно изкуство, добри познанияриторика.

Най-старите руски агиографски паметници са две жития на князете Борис и Глеб и Житието на Теодосий Печорски.

3. 2. Красноречие.

Красноречието е област на творчеството, характерна за древен периодразвитието на нашата литература. Паметниците на църковното и светско красноречие са разделени на два вида: поучителни и тържествени.

Тържественото красноречие изисква дълбочина на концепцията и голямо литературно умение. Ораторът се нуждаеше от способността ефективно да изгражда реч, за да улови слушателя, да го настрои по висок начин, съответстващ на темата, да го разтърси с патос. Имаше специален термин за тържествена реч - "слово". (В древноруската литература нямаше терминологично единство. Военната история можеше да се нарече и "Слово".) Речи не само бяха произнесени, но написани и разпространени в многобройни екземпляри.

Тържественото красноречие не преследва тясно практически цели, то изисква формулиране на проблеми от широк социален, философски и богословски обхват. Основните причини за създаването на "слова" са богословските въпроси, въпросите на войната и мира, защитата на границите на руската земя, вътрешните и външна политика, борбата за културна и политическа независимост.

Най-старият паметник на тържественото красноречие е Беседата за закона и благодатта на митрополит Иларион, написана между 1037 и 1050 г.

Преподаването на красноречие е учение и разговори. Те обикновено са малки по обем, често лишени от риторични украшения, написани на староруски език, който е общодостъпен за хората от онова време. Ученията можеха да се дават от църковни водачи, принцове.

Ученията и разговорите имат чисто практическа цел, те съдържат информацията, необходима на човек. „Наставление към братята“ от Лука Жидята, новгородски епископ от 1036 до 1059 г., съдържа списък с правила на поведение, към които трябва да се придържа християнинът: не отмъщавайте, не казвайте „срамни“ думи. Отидете на църква и се дръжте в нея тихо, почитайте старейшините, съдете по истината, почитайте своя княз, не ругайте, спазвайте всички заповеди на Евангелието.

Теодосий Печерски, основател на Киево-Печерския манастир. Той притежава осем учения към братята, в които Теодосий напомня на монасите правилата на монашеското поведение: не закъснявайте за църквата, направете три поклона до земята, спазвайте декана и реда при пеене на молитви и псалми и се поклонете един на друг при среща. В своето учение Теодосий Печорски изисква пълен отказ от света, въздържание, постоянна молитва и бдение. Игуменът остро изобличава безделието, сребролюбието, неумереността в храната.

3. 3. Летопис.

Хрониките се наричаха метеорологични записи (според "години" - според "години"). Годишният запис започваше с думите: „През лятото“. След това имаше разказ за събития и инциденти, които от гледна точка на летописеца бяха достойни за вниманието на потомството. Това могат да бъдат военни кампании, набези на степни номади, природни бедствия: суша, провал на реколтата и т.н., както и просто необичайни инциденти.

Благодарение на работата на хронистите съвременните историци имат невероятна възможност да погледнат в далечното минало.

Най-често древноруският летописец е бил учен монах, който понякога е прекарвал много години в съставянето на хрониката. В онези дни беше обичайно да се започне разказ за историята от древни времена и едва след това да се премине към събитията от последните години. Хронистът трябваше преди всичко да намери, подреди и често пренапише работата на своите предшественици. Ако съставителят на хрониката имаше на разположение не един, а няколко хроникални текста наведнъж, тогава той трябваше да ги „намали“, тоест да ги комбинира, избирайки от всеки един, който смяташе за необходимо да включи в собствената си работа. Когато бяха събрани материалите, отнасящи се до миналото, летописецът пристъпи към представяне на събитията от своето време. Резултатът от тази велика работа беше летописният кодекс. След известно време този кодекс е продължен от други хронисти.

Очевидно първият голям паметник на древноруското летописно писане е летописният кодекс, съставен през 70-те години на 11 век. Смята се, че съставителят на този кодекс е бил игуменът на Киево-Печерския манастир Никон Велики (? - 1088 г.).

Работата на Никон е в основата на друг летописен кодекс, който е съставен в същия манастир две десетилетия по-късно. AT научна литературатой получи условното наименование "Първоначален код". Неговият безименен компилатор допълни кода на Nikon не само с новини последните години, но и летописна информация от други руски градове.

"Приказка за отминалите години"

Въз основа на аналите на традицията от 11 век. Ражда се най-големият летописен паметник на епохата Киевска Рус- "Приказка за отминалите години".

Съставен е в Киев през 10-те години. 12 век Според някои историци неговият вероятен съставител е монахът от Киево-Печерския манастир Нестор, известен и с други свои писания. При създаването на „Повестта за отминалите години“ нейният съставител използва множество материали, с които допълва Първоначалния кодекс. Сред тези материали са византийски хроники, текстове на договори между Русия и Византия, паметници на преводната и древноруската литература, устни традиции.

Съставителят на „Приказката за отминалите години“ си поставя за цел не само да разкаже за миналото на Русия, но и да определи мястото на източните славяни сред европейските и азиатските народи.

Летописецът разказва подробно за преселването славянски народив древността за заселването от източните славяни на територии, които по-късно ще станат част от Стара руска държава, за обичаите и обичаите на различните племена. „Приказка за отминалите години“ подчертава не само древността на славянските народи, но и единството на тяхната култура, език и писменост, създадени през 9 век. братя Кирил и Методий.

Летописецът смята приемането на християнството за най-важното събитие в историята на Русия. Разказът за първите руски християни, за кръщението на Русия, за разпространението на нова вяра, изграждането на църкви, появата на монашеството, успехът на християнското просвещение заема централно място в приказката.

Богатството от исторически и политически идеи, отразени в „Повестта за отминалите години“, подсказва, че нейният съставител е не само редактор, но и талантлив историк, дълбок мислител и ярък публицист. Много летописци от следващите векове се обръщат към опита на създателя на „Приказката“, стремят се да го подражават и почти винаги поставят текста на паметника в началото на всяка нова летописна колекция.