Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Подобни документи

Понятие, исторически условия и етапи на формиране на масовата култура. Икономически произход и социални функциимасова култура. Неговите философски основи. Елитната култура като антипод на масовата култура. Типично представяне елитарна културас.

тест, добавен на 30.11.2009 г


Еволюция на понятието "Култура". Проявления и направления на масовата култура на нашето време. Жанрове на масовата култура. Взаимоотношения между масови и елитарни култури. Влияние на времето, лексика, речник, авторство. Масова, елитна и национална култура.

резюме, добавено на 23.05.2014 г


Формулата на елитарната култура е „изкуството заради самото изкуство“, създаването му от образованата част на обществото – писатели, художници, философи, учени. Масовата култура и „средното” ниво на духовни потребности: социални функции, кич и изкуство.

резюме, добавено на 05/01/2009


Какво е култура, появата на теорията за масовата и елитарната култура. Хетерогенност на културата. Характеристики на масовата и елитарната култура. Елитната култура като антипод на масовата култура. Постмодерни тенденции в сближаването на масовите и елитарните култури.

резюме, добавено на 02/12/2004


Понятието култура, което характеризира характеристиките на съзнанието, поведението и дейността на хората в определени области на обществения живот. Предпоставки за формирането на масовата култура, нейното съвременно разбиране. Основните свойства на елитарната култура, нейните недостатъци.

тест, добавен на 08.04.2013 г


Анализ на масови и елитарни култури; понятието "класа" в социалната структура на американското общество. Проблемът за масовата култура в различни опциипонятието "постиндустриално общество". Възможни решения на връзката между масовата и елитарната култура.

резюме, добавено на 18.12.2009 г


Масовата култура е термин от двадесети век. Предпоставките за появата на масовата култура като феномен са развитата инфраструктура и достъпността на медиите. Фокусът върху масите, достъпността за всеки, води до ниско ниво на масовата култура като култура.

есе, добавено на 18.02.2009 г


Масовата култура е естествен атрибут на масовото общество, който отговаря на неговите изисквания и идеологически насоки. Зависимостта на формирането на общественото съзнание на индивида, духовното и морално развитие на хората от съдържанието на развитието на масовата комуникация.

в същото време е необходимо да се вземе предвид, че в KHUL-XIX век. никоя от посочените социални субкултури или тяхната механична сума (в мащаба на една етническа група или държава) не може да се нарече национална култура на държавата. По това време липсват унифицирани национални стандарти за социална адекватност и унифицирани за цялата култура механизми за индивидуална социализация. Всичко това възниква едва в съвременността във връзка с процесите на индустриализация и урбанизация, формирането на капитализма в неговите класически, посткласически и дори алтернативни (социалистически) форми, превръщането на класовите общества в национални и ерозията на класовите бариери. разделянето на хората, разпространението на универсалната грамотност на населението, деградацията на много форми на традиционната битова култура от прединдустриалния тип, развитието на техническите средства за възпроизвеждане и излъчване на информация, либерализацията на начина на живот на обществото, нарастваща зависимост на политическите елити от държавата обществено мнение, а производството на потребителски продукти - от стабилността на потребителското търсене, регулирано от модата, рекламата и др.

В тези условия задачите за стандартизиране на социокултурните нагласи, интереси и потребности на по-голямата част от населението и засилването на манипулационните процеси станаха еднакво актуални. човешка личност, неговите социални стремежи, политическо поведение, идеологически ориентации, потребителско търсене на стоки, услуги, идеи, собствен имидж и др. В предишни епохи монополът върху подобен контрол на съзнанието в повече или по-малко масов мащаб принадлежеше на църквата и политическите власти. В съвремието частните производители на информация, потребителски стоки и услуги също влязоха в съревнование за съзнанието на хората. Всичко това доведе до необходимостта от промяна на механизмите за обща социализация и икултурация на човек, които подготвят индивида за свободна реализация не само на продуктивния му труд, но и на неговите социокултурни интереси.

Ако в традиционните общности проблемите на общата социализация на индивида се решават предимно чрез лично предаване на знания, норми и модели на съзнание и поведение (дейност) от родители на деца, от учител (майстор) на ученик, от свещеник на съсед и т.н. (и в съдържанието на предавания социален опит специално място принадлежи на личния жизнен опит на възпитателя и неговата лична социокултурна ориентация и предпочитания), тогава на етапа на формиране на националните култури, като механизмите за социално и културно възпроизводство на индивида започват да губят своята ефективност. Необходима е по-голяма универсализация на предавания опит, ценностни ориентации, модели на съзнание и поведение; формирането на национални норми и стандарти за социална и културна адекватност на дадено лице, инициирането на неговия интерес и търсене на стандартизирани форми на социални помощи; повишаване на ефективността на механизмите за социална регулация поради обединяващ ефект върху мотивацията на човешкото поведение, социални претенции, образи на престиж и др. Това от своя страна наложи създаването на канал за предаване на знания, концепции, социокултурни норми и друга обществено значима информация за широките маси от населението, канал, обхваща цялата нация, а не само нейните отделни образовани слоеве. Първите стъпки в тази насока бяха въвеждането на всеобщо и задължително начално и по-късно средно образование, а след това развитието на средствата за масова информация, демократичните политически процедури, обхващащи все по-големи маси от хора, и In.1 Formation национална културане отменя разпространението му в социалните субкултури, описани по-горе. Националната култура допълва системата от социални субкултури, превръщайки се в обединяваща надстройка над тях, която намалява тежестта на социалното и ценностното напрежение между различните групи хора и определя универсалните стандарти на някои социокултурни характеристики на нацията. Разбира се, дори преди създаването на нациите, имаше едни и същи обединяващи характеристики на етническата култура за различни държави, преди всичко език, религия, фолклор, някои битови ритуали, елементи на облеклото, предмети от бита и др. В същото време етнографската културна характеристики са по-ниски от националната култура преди всичко по отношение на универсалност (поради преобладаващата неинституционализация). Формите на етническа култура са много гъвкави и променливи на практика различни групинаселение. Често дори езикът и религията на аристокрацията и плебса от същата етническа група далеч не са идентични. Националната култура задава принципно идентични критерии и стандарти, които се прилагат от публично достъпни специализирани културни институции: общо образование, преса, политически организации, масови форми. художествена култураи т.н. Например, определени формихудожествена литература съществува сред всички народи, които имат писменост, но историческата трансформация на етноса в нация не е изправена пред проблема за формиране на национален литературен език от езика, който съществува в различни региони под формата на местни диалекти. Една от основните характеристики на националната култура е, че за разлика от етническата култура, която е предимно мемориална, тя възпроизвежда историческата традиция на колективните форми на живот на хората, националната култура е преди всичко прогностична. Той произвежда цели, а не резултати от развитие, знания, норми, състав и съдържание на модернизационна ориентация, изпълнена с патоса на интензификация на всички аспекти на социалния живот.

Въпреки това, основната трудност при разпространението на националната култура е, че съвременните знания, норми, културни модели и съдържание се произвеждат почти изключително в недрата на високоспециализирани отрасли на социалната практика. Те повече или по-малко успешно се разбират и усвояват от съответните специалисти; За по-голямата част от населението езикът на съвременната специализирана култура (политическа, научна, художествена, инженерна и др.) е почти недостъпен за разбиране. Обществото се нуждае от система от средства за адаптиране на съдържанието, „превеждане“ на предаваната информация от езика на високоспециализирани области на културата до нивото на ежедневно разбиране на неподготвени хора, средства за „тълкуване“ на тази информация на масовия потребител, определен „инфантилизация” на неговите образни превъплъщения, както и „управление” на съзнанието на масовия потребител в интерес на производителя на тази информация, предлагани стоки, услуги и др.

Такава адаптация винаги е била необходима на децата, когато в процесите на възпитание и общо образование съдържанието „за възрастни“ се превежда на езика на по-достъпните за детското съзнание приказки, притчи, забавни истории, опростени примери и др. Сега такава тълкувателна практика е станала необходима на човек през целия му живот. Съвременният човек, дори и много образован, остава тесен специалист и нивото на неговата специализация (поне в елитните и буржоазните субкултури) се увеличава от век на век. В други области тя се нуждае от постоянен „щаб” от коментатори, преводачи, учители, журналисти, рекламни агенти и други „гидове”, чиято задача е да я преведе през безбрежното море от информация за стоки, услуги, политически събития, художествени иновации, социални конфликти, икономически проблеми и т.н. Не може да се твърди, че съвременният човек е станал по-малко интелигентен или по-инфантилен от своите предци. Просто психиката му очевидно не може да обработи такова количество информация, да направи такъв многофакторен анализ на толкова много едновременно възникващи проблеми, да използва социалния му опит с необходимата ефективност и т.н. Да не забравяме, че скоростта на обработка на информацията в компютрите е мн. пъти по-високи от възможностите на човешкия мозък.

Тази ситуация изисква въвеждането на нови методи за интелигентно търсене, сканиране, подбор и систематизиране на информация, „пресоване“ на ИТ в големи блокове, разработване на нови технологии за прогнозиране и вземане на решения, както и умствена подготовка на хората за работа при такива обемисти информационни потоци. След настоящата „информационна революция“, тоест повишаване на ефективността на предаване и обработка на информация, както и на вземане на управленски решения с помощта на компютри, човечеството вероятно ще очаква „революция на прогнозирането“ - внезапно повишаване на ефективността на прогнозиране, изчисляване на вероятните, факторен анализи т.н., но няма да прогнозираме с помощта на какви технически средства (или методи за изкуствено стимулиране на мозъчната дейност) това може да се случи.

Междувременно хората се нуждаят от начин, който да неутрализира излишния психически стрес от информационните потоци, да превърне сложните интелектуални проблеми в примитивни двойствени опозиции („добри – лоши“, „наши – непознати“ и т.н.), а също така да предостави възможност за „ да си почине" от социалната отговорност, личния избор, го разтвори в тълпата от зрители на сапунени опери или механични консуматори на рекламирани стоки, идеи, лозунги и др.

Масовата култура се превърна в реализатор на такива нужди. Не може да се каже, че той напълно освобождава човек от лична отговорност, по-скоро става въпрос за премахване на проблема за независимия избор. Структурата на съществуването (поне тази част от нея, която пряко засяга индивида) се дава на човек като набор от повече или по-малко стандартни ситуации, където всичко вече е планирано от същите тези „водачи“ - журналисти, рекламни агенти, общественици политици, звезди от шоубизнеса и т.н. В популярната култура всичко вече е известно предварително: „правилната“ политическа система, единствената истинска доктрина, лидери, спортни и поп звезди, модата на образа на „класов борец“ или „сексуален символ“, филми, в които „нашите“ винаги са прави и със сигурност печелят и т.н.

Национална култура , като система от единни национални стандарти за социална адекватност и единни такива възниква едва в съвременността по време на процесите на индустриализация и урбанизация, формирането на капитализма в неговите класически, посткласически и дори алтернативни (социалистически) форми.

Формирането на национална култура се изгражда като обединяваща надстройка над обществото, задаваща определени универсални стандарти за някои социокултурни характеристики на нацията. Разбира се, дори преди формирането на нациите, се е случило същото обединяване на различните класи характеристики на етническата култура: преди всичко език, религия, фолклор, някои битови ритуали, елементи от облеклото, предмети от бита и др. Национална култураопределя принципно единни критерии и стандарти, прилагани от обществено достъпни специализирани културни институции: всеобщо образование, преса, политически организации, масови форми на художествена култура и литература и др.

Концепции „етнически“И „национален“култура често се използват взаимозаменяемо. Но в културологията те имат различно съдържание.

Етническа (народна) култура- е култура на хора, свързани с общ произход (кръвна връзка) и съвместно осъществявани стопанска дейност. Променя се от една област в друга. Местната ограниченост, строгата локализация, изолацията в сравнително тясно социално пространство е една от основните характеристики на тази култура. Етническата култура обхваща предимно сферата на бита, обичаите, облеклото, народните занаяти и фолклора. Консерватизмът, приемствеността и фокусът върху запазването на „корените“ са характерни черти на етническата култура. Някои елементи от него се превръщат в символ на идентичността на народа и патриотичната привързаност към историческото му минало - „зеле и качамак“, самовар и сарафан за руснаците, кимоно за японците, карирана пола за шотландците, кърпа за украинците.

IN етническа културадоминира силата на традицията, навиците и обичаите, предавани от поколение на поколение на семейно или квартално ниво. Определящият механизъм на културната комуникация тук е пряката комуникация между поколения хора, живеещи наблизо. Елементи от народната култура - обреди, обичаи, митове, вярвания, легенди, фолклор - се съхраняват и предават в границите на дадена култура чрез природните способности на всеки човек - неговата памет, устна реч и жив език, естествен музикален слух, органичен пластичност. Това не изисква специално обучение или специални технически средства за съхранение и запис.

Структурата на националната култура е по-сложна от етническата. Национална културавключва наред с традиционната битова, професионална и битова култура и специализирани области на културата. И тъй като нацията обхваща обществото, а обществото има стратификация и социална структура, тогава понятието национална култура обхваща субкултурите на всички големи групи, които може да не съществуват в един етнически. Освен това етническите култури са част от националната. Да вземем такива млади нации като САЩ или Бразилия, наречени етнически котли. Американската национална култура е изключително разнородна, включва ирландска, италианска, немска, китайска, японска, мексиканска, руска, еврейска и други етнически култури. Повечето съвременни национални култури са мултиетнически.

Национална културане може да се сведе до механична сума етнически култури. Тя има нещо отвъд това. Има свои собствени национални културни особености, възникнали, когато представители на всички етнически групи осъзнаха, че принадлежат към нова нация. Например и чернокожите, и белите еднакво ентусиазирано пеят химна на САЩ и почитат американското знаме, уважават неговите закони и национални празници, по-специално Деня на благодарността (Деня на независимостта на САЩ). Нищо от това не съществува в никоя етническа култура или сред хора, дошли в Съединените щати. Те се появиха на нова територия. Осъзнаване от големите социални групи на тяхната обвързаност с територията на своето селище, националното книжовен език, националните традиции и символи съставляват съдържанието на националната култура.

За разлика от етническинационална култураобединява хора, живеещи на големи територии и не непременно кръвно свързани. Задължително условиеексперти смятат, че възникването на националната култура нов типсоциална комуникация, свързана с изобретяването на писмеността. Именно благодарение на писмеността идеите, необходими за национално обединение, добиват популярност сред грамотната част от населението.

Но основната трудност при разпространението на националната култура е, че съвременните знания, норми, културни модели и значения се развиват почти изключително в дълбините на високоспециализирани области на социалната практика. Те повече или по-малко успешно се разбират и усвояват от съответните специалисти; За по-голямата част от населението езиците на съвременната специализирана култура (политическа, научна, художествена, инженерна и т.н.) са почти неразбираеми. Обществото се нуждае от система от средства за семантична адаптация, „превод“ на предаваната информация от езика на високоспециализирани области на културата до нивото на ежедневно разбиране на неподготвени хора, за „тълкуване“ на тази информация на нейния масов потребител, определен „ инфантилизиране” на неговите образни превъплъщения, както и “контрол” на съзнанието на масите потребител в интерес на производителя на тази информация, предлагани стоки, услуги и др.





Този вид адаптация винаги е била необходима на децата, когато в процесите на възпитание и общо образование „възрастните“ значения са били преведени на езика на по-достъпните за детското съзнание приказки, притчи, забавни истории, опростени примери и др. . Сега такава тълкувателна практика е станала необходима на човек през целия му живот. Съвременният човек, дори и много образован, остава тесен специалист само в една област и нивото на неговата специализация нараства от век на век. В други области той изисква постоянен „персонал“ от коментатори, преводачи, учители, журналисти, рекламни агенти и други видове „водачи“, които да го водят през безбрежното море от информация за стоки, услуги, политически събития, артистични иновации , социални конфликти и др. Не може да се каже, че съвременният човек е станал по-глупав или по-детински от своите предци. Просто психиката му очевидно не може да обработи такова количество информация, да извърши такъв многофакторен анализ на такъв брой едновременно възникващи проблеми, да използва социалния си опит с необходимата ефективност и т. Да не забравяме, че скоростта на обработка на информацията в компютрите е в пъти по-висока от съответните възможности на човешкия мозък.

Тази ситуация изисква появата на нови методи за интелигентно търсене, сканиране, подбор и систематизиране на информацията, „пресоването“ й в по-големи блокове, развитието на нови технологии за прогнозиране и вземане на решения, както и умствената подготовка на хората за работа при такива обемисти информационни потоци. След настоящата „информационна революция”, т.е. повишаване на ефективността на предаването и обработката на информация, както и на вземането на управленски решения, човечеството очаква „революция в прогнозирането“ - рязко повишаване на ефективността на прогнозирането, вероятностните изчисления, факторния анализ и др.

Междувременно хората се нуждаят от някакво лекарство, което облекчава излишния психически стрес от информационните потоци, които се стоварват върху тях, намалява сложните интелектуални проблеми до примитивни двойни противопоставяния и дава на индивида възможността да си „почине“ от социалната отговорност и личните избор. разтворете го в тълпата от зрители на сапунени опери или механични консуматори на рекламирани стоки, идеи, слогани и т.н. Изпълнителят на този вид нужди беше Масова култура. Не може да се каже, че масовата култура като цяло освобождава човека от лична отговорност; по-скоро става въпрос именно за премахване на проблема за независимия избор. Структурата на съществуването (поне тази част от нея, която пряко засяга индивида) се дава на човек като набор от повече или по-малко стандартни ситуации, където всичко вече е избрано от същите тези „водачи“ в живота: журналисти, реклама агенти, публични политици и др. В масовата култура всичко вече е известно предварително: „правилната“ политическа система, единствената правилна доктрина, лидери, място в редиците, спортни и поп звезди, модата на образа на „класов боец“ или „сексуален символ“ ”, филми, в които „нашите” винаги са прави и винаги печелят и др.

Това повдига въпроса: нямаше ли проблеми в предишни времена с превеждането на значенията на специализирана култура на нивото на всекидневното разбиране? Защо масовата култура се появи едва през последните един и половина до два века и какви културни феномени изпълняваха тази функция по-рано? Очевидно е факт, че преди научната и технологична революция от последните векове наистина не е имало такава пропаст между специализираното и всекидневното знание. Единственото очевидно изключение от това правило беше религията. Ние добре знаем колко голяма беше интелектуалната пропаст между „професионалното“ богословие и масовата религиозност на населението. Тук наистина беше необходим „превод“ от един език на друг (и често в буквалния смисъл: от латински, църковнославянски, арабски, иврит и т.н. национални езицивярващи). Тази задача както в езиково, така и в съдържателно отношение се решаваше чрез проповед (както амвонна, така и мисионерска). Именно проповедта, за разлика от богослужението, се изнасяше на абсолютно разбираем за паството език и представляваше в по-голяма или по-малка степен свеждане на религиозната догма до общодостъпни образи, понятия, притчи и т.н. Очевидно можем да считаме църковните проповеди за исторически предшественик на явленията на масовата култура.

Актуалността на темата се определя от факта, че в началото на нашия век масовата култура се превърна в най-важния фактор в обществения живот. Един от резултатите от интензивните трансформации, преживяни от руското общество в началото на века, беше шокът, преживян от обществото от сблъсъка с масовата култура. Междувременно и до днес феномените на масовата култура, масовото общество, масовото съзнание, както и понятията, които ги отразяват, остават малко проучени.


В руската социално-философска литература масовата култура все още не е станала обект на систематично изследване. Фундаментален Научно изследванемасовата култура са рядкост. Най-често масовата култура се разглежда като псевдокултура, която няма положително идеологическо, образователно или естетическо съдържание.


Цел на работата
– идентифицират същността и социалните функции на масовата култура.


Цели на изследването, чието решение е необходимо за постигане на целта:


– идентифицират спецификата на масовата култура, източниците на нейния произход и факторите за развитие;


– идентифицират социалните функции на масовата култура, които определят нейното място и роля в съвременното общество.


– систематизират формите на проявление на масовата култура, характерни за постиндустриалното информационно общество.


Обект на изследването е масовата култура като феномен на съвременния социален живот, свързан с нейната урбанизация, масово производство, дълбока маркетизация и медийно развитие.


1. ПОНЯТИЕТО И СЪЩНОСТТА НА МАСОВАТА КУЛТУРА КАТО ЕТАП В РАЗВИТИЕТО НА СЪВРЕМЕННОТО ОБЩЕСТВО


Масовата култура е обективен и естествен етап от развитието на цивилизацията, свързан с формирането на масово общество, основано на пазарна икономика, индустриализация, градски начин на живот, развитие на демократични институции и медии.


Има няколко етапа в динамиката на традицията за изучаване на масовото общество и масовата култура. На първия етап (G. Lebon, J. Ortega y Gasset) масовото общество се разглежда от откровено консервативни, дори антидемократични позиции, в контекста на безпокойството от появата на самото явление. На масите се гледаше като на бунтовна тълпа, жадна за власт тълпа, която заплашваше да свали традиционния елит и да унищожи цивилизацията. На втория етап (А. Грамши, Е. Канети, З. Фройд, Х. Аренд) – в периода между двете световни войни – се осмисля опитът на тоталитарните общества от фашистки тип (СССР, Германия, Италия) и масите вече се разбират като някаква тъмна и консервативна сила, набирана и манипулирана от елита. На третия етап (Т. Адорно, Г. Хоркхаймер, Е. Фром, Г. Маркузе) – по време и непосредствено след Втората световна война – демократичната критика на масовото общество, разбирано като продукт на развитието на монополистичния капитализъм, форма. До 60-те години се появява четвъртият подход (М. Маклуън, Д. Бел, Е. Шилс) - разбиране за масовизацията като обективен етап в развитието на начина на живот на съвременната цивилизация. Впоследствие тази тенденция за намаляване на критичния патос стана основна и изследването на масовото общество беше тясно преплетено с анализа на последиците от развитието на новите информационни технологии и стилистиката на постмодерната художествена култура.


В рамките на почти вековната традиция на анализ са идентифицирани няколко основни характеристики на масата с широк спектър от приложения. Така разбирането на Лебон-Канети за масата като тълпа е приложимо към разбирането на активистките масови движения, които обединяват предимно пролетаризираната част от населението. Моделът на масите като потребители на продукти на масовата култура и медиите ги превръща в „общественост” – много важна категория в социологическия анализ на потребителската аудитория. Идеалният модел на публиката са радиослушателите, телевизионните зрители и интернет потребителите – изолирани реципиенти, свързани единствено от единството на консумирания символичен продукт и хомогенността на потребностите. За съвременните анализатори предишните две масови характеристики не са достатъчни. Следователно разбирането за масите като следствие от формирането на средната класа излиза на преден план, когато масите са обединени от такива параметри на начина на живот като ниво на доходи, образование и тип потребление. В това разбиране масата се явява като формация, в която индивидите и социалните групи не се различават принципно - тя е единен хомогенен пласт от една култура.


В масовото общество мястото на органичните общности (семейство, църква, общност), способни да помогнат на индивида да намери своята идентичност, се заема от механични общности (тълпа, поток от пътници, купувачи, зрители и др.). Налице е преход от „вътрешно“ ориентирана личност към „външно“ ориентиран тип личност.


Така характеристиките на масата и масовия човек са: антииндивидуалност, комунитаризъм, общност, прекомерна субективност; агресивна, антикултурна енергия, способна на разрушителни действия, подчинена на лидера-лидер; афективна спонтанност; общ негативизъм; примитивност на намеренията; непроницаем за рационалната организация. Масовата култура не е култура за масите и не е култура на масите, създадена и консумирана от тях. Това е онази част от културата, която се създава (но не се създава от масите) по поръчка и под натиска на доминиращи сили в икономиката, политиката, идеологията и морала. Отличава се с изключителна близост до елементарните потребности, ориентация към масовото търсене, естествена (инстинктивна) чувственост и примитивна емоционалност, подчинение на господстващата идеология и простота в производството на висококачествен продукт за масово потребление.


Появата и развитието на масовата култура се дължи на разв пазарна икономика , насочен към задоволяване на нуждите на широк кръг потребители - колкото по-масово е търсенето, толкова по-ефективно ще бъде производството на съответните стоки и услуги. Този проблем беше решен индустриализация - високо организирано индустриално производство, основано на използването на високопроизводителни технологии. Популярна култура – ​​форма културно развитиев условията на индустриалната цивилизация. Това обуславя неговите характеристики като общодостъпност, серийно производство, машинна възпроизводимост, възможност да замества реалността и да се възприема като неин пълноценен еквивалент. Използване на резултатите научно-техническия прогрес създаде предпоставки за бързото развитие на промишленото производство, което успя да увеличи максимално стоковата маса с минимални разходи, като по този начин постави основите на потребителско общество. Такова производство изисква подходяща организация на начина на живот на хората, занимаващи се със специализирано производство. Формирането и развитието на мащабното производство изисква обединяването на хората в масови производствени екипи и компактното им обитаване на ограничени площи. Този проблем е решен урбанизация , градско местообитание, когато персонализираните връзки се заменят с безлични, анонимни и функционални. Хомогенизирането на условията на труд и начина на живот, възприятията и потребностите, възможностите и перспективите превръща членовете на обществото в доста хомогенна маса, а масовизацията на социалния живот от сферата на производството се простира до духовното потребление, ежедневието, свободното време и формира жизнения стандарт.


Масовата комуникация обикновено се отнася до относително едновременното излагане на големи разнородни аудитории на символи, предавани по безлични средства от организиран източник, за който членовете на аудиторията са анонимни. Появата на всеки нов вид масова комуникация води до радикални промени в социокултурните системи; връзките между хората стават по-малко твърди и по-анонимни, все по-„количествени“. Този процес се превърна в една от основните линии на развитие, довели до масовата култура.


Съвременните информационни електронни и цифрови технологии съчетават в един формат текст (дори хипертекст), графики, фото и видео изображения, анимация, звук - почти всички канали за информация в интерактивен режим. Това откри нови възможности за съхраняване на артефакти, излъчване и възпроизвеждане на информация – художествена, справочна, управленска, а Интернет създаде информационната среда на съвременната цивилизация като цяло и може да се счита за окончателна и завършена форма на триумфа на масовата култура, правейки светът, достъпен за милиони потребители.


Развитото информационно общество предоставя възможности за комуникация - индустриална и развлекателна - без образуване на тълпи и транспортни проблеми, присъщи на обществото от индустриален тип. Именно средствата за масова комуникация, предимно медиите, осигуриха създаването на „тълпа у дома“. Те масовизират хората, като в същото време ги разделят, тъй като изместват традиционните преки контакти, срещи, срещи, заменяйки личното общуване с телевизия или компютър. В крайна сметка всеки се оказва част от една привидно невидима, но вездесъща маса. Никога досега масов човек не е съставлявал толкова голяма и толкова хомогенна по численост група. И никога досега такива общности не са били формирани и поддържани съзнателно и целенасочено, използвайки специални средства не само за натрупване и обработка на необходимата информация, но и за много ефективно управлениехора, въздействието върху тяхното съзнание. Електронният синтез на медии и бизнес започва да поглъща политиката и правителството, които се нуждаят от публичност, формиране на обществено мнение и стават все по-зависими от подобни мрежи, всъщност атрибут на забавлението.


Информацията става по-значима от парите и информацията се превръща в стока не само и не толкова като знание, а като образ, мечта, емоция, мит, възможности лична себереализация. Създаването на определени образи, митове, които обединяват хората, всъщност разпръснати и капсулирани, на базата на не толкова съвместни, колкото едновременни и сходни преживявания, формира не просто масова личност, а дори сериозна. В пост-информационната масова култура всеки културен артефакт, включително индивида и обществото като цяло, трябва да се търси и да задоволява нечии нужди. В 21 век националното самоопределение и изборът на цивилизационен път се крие именно в конкурентния съвкупен обществен продукт, който това общество произвежда и предлага. Изводът е много поучителен за съвременна Русия.


Масовият човек е лице, обърнато отвътре навън“ естествен човек» възпитатели. Налице е мащабна промяна в ценностния вектор на социалното битие. Фокусът върху работата (духовна, интелектуална, физическа), напрежението, грижата, създаването и еквивалентната (справедлива) размяна беше заменен от фокус върху подаръци, карнавали и празник на живота, организиран от други.


Един масов човек не е в състояние да притежава пълна картина на случващото се, да проследява и изгражда причинно-следствени връзки. Съзнанието на масовия човек не е изградено рационално, а мозаечно, напомнящо калейдоскоп, в който се образуват доста произволни модели. Тя е безотговорна: защото няма рационална мотивация и защото е безотговорна, поради липсата на свободна, тоест отговорната възраст на масите е особена психологически тип, възникнал за първи път именно в рамките на европейската цивилизация. Това, което прави един човек носител на такова съзнание, не е мястото, което заема в обществото, а дълбоката лична потребителска нагласа.


Самата масова култура е амбивалентна. Преобладаващата част от масовата култура - домакински уреди и потребителски услуги, транспорт и комуникации, медии и преди всичко електронни медии, мода, туризъм и кафенета - почти не се осъждат от никого и се възприемат просто като основно съдържание на всекидневния опит, като самата структура на ежедневието. Но от самата й същност - да се угажда на човешките слабости - следва основната тенденция на масовата култура - "късата игра". Затова обществото трябва да има филтри и механизми за противодействие и ограничаване на тези негативни тенденции. От това още повече произтича необходимостта от задълбочено разбиране на механизмите на възпроизводство на съвременната масова култура.


Като форма на натрупване и предаване на ценностно-смисловото съдържание на социалния опит, масовата култура има както конструктивни, така и деструктивни черти на своето функциониране.


Въпреки очевидните обединяващи и изравняващи тенденции, масовата култура реализира характеристиките на националните култури, разкрива нови възможности и перспективи за тяхното развитие.


Масовата култура е система за генериране и предаване на социалния опит на масовото общество в условията на пазарна икономика, индустриално производство, градски начин на живот, демократизация и развитие на масовите комуникационни технологии.


Масовата култура е естествен етап от развитието на цивилизацията, въплъщение на ценностни системи, датиращи от Ренесанса и идеалите на европейското Просвещение: хуманизъм, просвещение, свобода, равенство и справедливост. Реализация на идеята “Всичко в името на човека, всичко в полза на човека!” се превърна в култура на общество на масово потребление, усъвършенствано консуматорство, когато мечтите, стремежите и надеждите стават основни блага. Създаде безпрецедентни възможности за задоволяване на голямо разнообразие от нужди и интереси и в същото време за манипулиране на съзнанието и поведението.


Начин за организиране на ценностното съдържание на масовата култура, осигуряващ нейната изключителна цялост и ефективност, е обединяването на социални, икономически и междуличностни отношения на базата на пазарно търсене и цена. Почти всички културни артефакти се превръщат в стоки, което превръща йерархията на ценностите в сектори на пазарната икономика, а факторите, които осигуряват ефективността на тяхното производство, излъчване и потребление, излизат на преден план: социална комуникация, възможности за максимално възпроизвеждане и диверсификация .


2. СОЦИАЛНИ ФУНКЦИИ НА МАСОВАТА КУЛТУРА


Масовата култура и нейните разклонения осигуряват натрупване и излъчване основни ценности, осигуряване на идентичността на индивида в масовото общество. От една страна, той осигурява адаптирането на нови ценности и значения, както и тяхното приемане от масовото съзнание. От друга страна, развива общ ценностно-смислов контекст за разбиране на реалността в различни полетадейности, възраст, професионални, регионални субкултури.


Масовата култура митологизира съзнанието, реалните процеси, протичащи в обществото и дори в природата. Привеждайки всички ценности към общия знаменател на нуждата (търсенето), масовата култура има редица негативни последици: ценностен релативизъм и всеобща достъпност, култивиране на инфантилност, консуматорство и безотговорност. Затова обществото се нуждае от механизми и институции за защита срещу тези негативни последици. Тази задача на първо място трябва да се изпълнява от образователната система и хуманитарните науки, които я захранват, и институциите на гражданското общество.


Масовата култура се оказва не само проява на деструктивни тенденции, но и механизъм за защита срещу тях чрез включването им в универсалното информационно поле на имитацията, „симулакруми” на „обществото на спектакъла”. Той създава комфортно съществуване за огромното мнозинство от членовете на обществото, прехвърляйки социалната регулация в режим на самоорганизация, което осигурява способността му за ефективно самовъзпроизвеждане и разширяване.


Масовата култура осигурява принципно нов тип консолидация на обществото, основана на замяната на съотношението между елитни („високи“) и народни („ниски“) култури с възпроизвеждане на универсално масово съзнание (масов човек). В съвременното масово общество елитът престава да бъде създател и носител на високи образци на култура за останалите слоеве на обществото. Тя е част от същата маса, противопоставяйки й се не в културно отношение, а в притежаването на власт, способността да се управляват ресурси: финансови, суровинни, информационни, човешки.


Масовата култура осигурява стабилността на съвременното общество. По този начин, в условията на виртуално отсъствие на средна класа и гражданско общество, консолидацията на руското общество се осъществява от масовата култура и масовото съзнание.


— неизбежен и може би главният и най-големият от „плодовете на Просвещението“. Това е буквално въплъщение на ценности и ориентации, датиращи от Ренесанса. Говорим за такива ценности като хуманизъм, просвета, свобода, равенство и справедливост. Масовата култура е буквалното изпълнение на лозунга „Всичко в името на човека, всичко в полза на човека!” Това е културата на едно общество, чийто икономически живот е изграден върху усъвършенствано консуматорство, маркетинг и реклама. Масовото общество е общество на масово потребление, когато дълбоката сегментация на пазарите достига до индивидуалния потребител и основният продукт става неговите мечти и стремежи, въплътени в марки. Масовата култура е свързана с основното развитие на човешката цивилизация и в нейното аксиологично разбиране е невъзможно да се ограничим до емоционални атаки.


Негативните оценки за популярната култура, освен всичко друго, се дължат и на снобизма, датиращ от началото на Просвещението с неговата парадигма за образование на хората от образован елит. В същото време масовото съзнание се смяташе за носител на предразсъдъци, които лесно могат да бъдат разсеяни чрез рационални знания, технически средства за тяхното възпроизвеждане и повишена грамотност. масите. Двадесети век се оказва век на постижения и най-дълбока криза на просвещенските идеали и надежди. Повишаване на общообразователното ниво, увеличаване на свободното време, появата най-мощното средствопредаванията на културата, като медиите и новите информационни технологии, сами по себе си не доведоха до истинско просветление на масите и довеждането им до висините на духовното развитие. Нещо повече, тези плодове на цивилизацията допринесоха за разпространението на стари предразсъдъци и появата на нови, за разпадането на цивилизацията в тоталитаризъм, насилие и цинична манипулация.


Масовата култура обаче учи широки слоеве от обществото на „добри нрави“, чиито учения са киното, рекламата и телевизията. Създаде безпрецедентни възможности за задоволяване на интересите на любителите на класическото изкуство, фолклора и авангарда, тези, които искат да изпитат силни усещания, тези, които търсят физически и душевен комфорт. Самата масова култура е амбивалентен феномен, свързан с определени характеристики на съвременната цивилизация и може да изпълнява различни функции в различните общества.


Ако в традиционно обществоелитът действаше като носител и пазител на най-доброто, най-ценното („висока“ култура), тогава в съвременното масово общество той вече не се противопоставя на масите в културно отношение, а само във владението на властта. Тя е част от същата маса, която е получила възможност да управлява ресурси: финансови, суровини, информация. Сегашният елит не може да служи като културни модели - в най-добрия случай като модели за представяне на демо версии на нови продукти и мода. То престава да бъде клиент, създател и носител на високи образци на културата, изкуството, социалните отношения, политическите и правни норми и ценности – високи стандарти, към които обществото би било съставено. Съвременният „елит” не изпитва отговорност към „народа”, виждайки в него само един от управленските ресурси.


Масовата култура е тази, която осигурява консолидацията и стабилността на съвременното общество. Убедителен пример е удивителната стабилност на режима на Путин, необяснима от гледна точка на „теорията на средната класа“. В условията на виртуално отсъствие на средна класа и гражданско общество функцията за консолидиране на обществото се изпълнява от масовата култура, чийто „ярък“ представител е самият президент. Функцията на средната класа в съвременна Русия се изпълнява успешно от масовото съзнание на масите, което успешно се формира още в съветско време.


Масовата култура се оказва не само проява на деструктивни тенденции, но и механизъм за защита срещу тях. Основните изисквания към артефактите на масовата култура са тоталност, перформативност и сериалност. Всеки проект се разнообразява, разклонява в голямо разнообразие от други събития, всяко от които препраща към други, препраща към тях, отразява се от тях, получавайки допълнително подсилване на собствената си „реалност“. Поредицата не е само колекция от тиражни копия, а по-скоро един вид проходна линия, върху която са нанизани различни подкрепления, е не само невъзможно, но и незаконно: тя съществува само в тази матрица и не може да съществува при други условия. Но това събитие е лишено от собствена идентичност, не съществува никъде „в пълнота” и цялост. Основното нещо е функция в определена цялост, способността да се интегрирате в тази цялост, да се разтворите в нея. В масовата култура възниква ситуация на тотално и универсално „несъществуване“, което не само не пречи на кохерентната социална комуникация, но е и единственото условие за нейното успешно осъществяване.


Съществуването на масовата култура се разгръща следователно само в полето на имитацията, в полето на фикциите, симулакрумите. „Екстремните“ спортове, оборудвани с надеждно защитно оборудване и други мерки за безопасност, само имитират екстремни. Но истинското нещо често е шокиращо, защото не се вписва добре във формата на масовата култура. Пример за окончателната победа на масовата култура е нейната деконструкция на събитията от 11 септември 2001 г. в Ню Йорк, които бяха възприети от милиони телевизионни зрители като поредния филм-катастрофа или шега на хакерски доставчици. Светът нямаше време да потръпне, когато една грандиозна реална трагедия се превърна в поредния „симулакрум“ на „обществото на спектакъла“.


Съвременната масова култура е сложна система от високо технологично специализирани области на дейност, които могат да бъдат проследени по етапите на жизнения път: „индустрия на детството“, масово средно училище, средства за масова информация, издателство, библиотеки, система на държавна идеология и пропаганда, м основни политически движения, развлекателна индустрия,
“здравна индустрия”, масова туристическа индустрия, любителство, мода и реклама.Масовата култура се реализира не само в комерсиализирани форми (музикална сцена, еротичен и развлекателен шоубизнес, досадна реклама, таблоидна "жълта" преса, нискокачествени телевизионни програми), тя е способна на себеизразяване с други средства, в други образни системи. Така в тоталитарните общества масовата култура се характеризира с милитаристично-психопатично мислене, което ориентира хората не към индивидуалистично-хедонистични, а към колективистични форми на съществуване.


Масовата култура и нейните клонове са свързани с натрупването и предаването на основни ценности, които осигуряват личната идентичност и на тази основа културно обусловената консолидация на обществото. От една страна, той осигурява адаптирането на нови ценности и значения, както и тяхното приемане от обикновеното съзнание. От друга страна, той развива определен ценностно-семантичен контекст за разбиране на реалността в различни сфери на дейност, уникалността на конкретна национална култура, както и възрастови, професионални и регионални субкултури. Той буквално прилага метапринципа на етиката - категоричния императив на И. Кант „действай само в съответствие с такава максима, ръководейки се от която същевременно можеш да пожелаеш тя да стане всеобщ закон“.


Популярната култура представя не толкова типични теми, колкото ценностно-нормативните рамки на съвременната цивилизация. Така историята за неизбежността на справедливото възнаграждение, което заслужава личното щастие на бедно работливо момиче („Пепеляшка“), митът „който беше никой, ще стане всичко“ в резултат на самоотвержен труд и праведен живот– са най-често срещаните в популярната култура, затвърждавайки вярата в крайната справедливост на света. Масовата култура митологизира съзнанието, мистифицира реалните процеси, протичащи в обществото и дори в природата. Продуктите на масовата култура буквално се превръщат в „магически артефакти“ (като летящ килим, вълшебна пръчка, жива вода, самостоятелно сглобена покривка, шапка-невидимка), притежаването на които отваря вратата към света на мечтите. Рационалното, причинно-следствено виждане за света, предполагащо познаване на „направеността” на света, е заменено от „панорамно-ениклопедична” ерудиция, достатъчна за решаване на кръстословици и участие в игри като „Поле на чудеса”. ” и „Как да станете милионер”. В други практически случаи, включително професионални дейности, са му достатъчни рецепти от ръководства и инструкции.


Ако тоталитарният държавен контрол е подобен на ръчния контрол, масовата култура трансформира социалното регулиране в режим на самоорганизация. Това е свързано не само с неговата удивителна жизненост и способност за самовъзпроизвеждане и разширяване, но и с неговата ефективност. Въпреки цялата нестабилност на всеки отделен фрагмент от масовата култура и съответните социални общности, лекотата на тяхното разпръскване и ликвидиране, нищо принципно не застрашава целия ансамбъл. Прекъсването на една конкретна връзка не води до унищожаване на цялата „мрежа“. Масовата култура създава стабилно и безопасно, много удобно съществуване за огромното мнозинство от членовете на общността. Всъщност, замествайки държавните институции, масовата култура действа като манипулатор и регулатор на психическото и моралното състояние на обществото.


Масовата култура сама по себе си не е нито добра, нито лоша, тъй като е генерирана от цял ​​комплекс от характеристики на съвременната човешка цивилизация. Тя изпълнява редица важни социокултурни функции, но има и редица негативни последици. Затова обществото трябва да изгради механизми и институции, които коригират и компенсират тези негативни последици, като изградят защита и имунитет срещу тях. Тази функция на първо място трябва да се изпълнява от образователната система и хуманитарните науки, които я захранват. Но решението на този проблем предполага ясно и разбираемо разбиране на ценностното съдържание на масовата култура, нейните явления и артефакти.


3. ЦЕННОСТЕН КОМПЛЕКС НА МАСОВАТА КУЛТУРА


В условията на маркетизация на културата се променя не толкова съдържанието на ценностите, колкото самото им функциониране. Ценностният комплекс на масовата култура се формира коренно различно от традиционната култура, която търси трансцендентална ценностна основа на реалността в сакралното. Масовата култура е може би първата културна формация в човешката история, която е лишена от трансцендентално измерение. Тя изобщо не се интересува от нематериалното, отвъдното съществуване, неговия друг план. Ако в него се появи нещо свръхестествено, тогава, първо, то се описва като описание на потребителските качества на даден продукт, и второ, то се използва за задоволяване на земни нужди.


Ценностният вертикал на традиционната култура в контекста на масовата култура се „сплесква“ в съответните пазарни сегменти. Предишните ценности се превръщат в тематични рубрики: „за любовта“, „за знанието“, „за вярата“, „за доброто“, „как да станем щастливи“, „как да успеем“, „как да станем богати“. Масовата култура, започвайки с осигуряването на обикновен комфорт, въвлича в орбитата на обикновеното потребление все по-високи нива от йерархията на ценностите и потребностите - до нивата на самоутвърждаване, сакрално и трансцендентално, които също се явяват като пазарни сегменти на определени услуги. Въпросът за добродетелта не вълнува много човек в масовото общество, който е по-скоро загрижен за това какво се смята за добродетел в момента, е модерно, престижно, продаваемо и печелившо. Въпреки че социалността и конформизмът в него практически се отъждествяват, в масовата култура, поради нейната всеядност, се отделят специални пазарни зони за проява (и задоволяване) на агресивността (спорт, рок, екстремен туризъм).


Като цяло структурата на ценностите на масовата култура включва:


супер стойности на маркетизацията:


свръхценности на формата: събитийност (привличане на внимание, слава, шокиращо); възможност за тиражиране и разпространение; сериалност; диверсификация.


свръхценности на съдържанието (предмет): „за нуждите“, „за хората“; личен успех; удоволствие.


Основни ценности на масовата култура, категоризирани по видове и жанрове: сетивни преживявания; сексуалност; мощност (сила); интелектуална изключителност; идентичност; повреда на отклонения.


специфични ценности на национално-етническите култури: уникалност и оригиналност на културната идентичност; потенциал за общо човечество.


ролеви ценности: професионални, възраст, пол.


екзистенциални ценности: доброта; живот; любов; вяра.


Цялата тази система е пронизана от основното нещо - маркетизацията - да има потребителска стойност. Това, което не се търси, не може да съществува. Масовата култура и нейните артефакти са много холистична и добре интегрирана система, способна на постоянно самовъзпроизвеждане. Това е самовъзпроизвеждаща се масова персонология или персонализирана маса.


Възниквайки в традиционното общество или прониквайки в него, масовата култура започва постепенно изкачване по вертикалата (пирамидата) на ценностите. Ако в обществото са се развили социални институции, които консолидират йерархия от ценности, тогава вертикалната експанзия, извършвана от масовата култура, не е опасна: формата, рамката на насоките за социализация се запазват, а масовата култура доставя само масови и висококачествени продукти на материално и духовно потребление. Опасности дебнат, когато в едно общество няма такива институции и няма елит – тенденция, която задава насоки и дърпа нагоре масите. В случай на масовизиране на самия елит, навлизане в него на хора с масово съзнание, обществото се изражда във все по-голям популизъм. Всъщност популизмът е масово съзнание в политиката, което работи за опростяване и принизяване на идеи и ценности.


От това следва, че масовата култура, която сама по себе си не е нито добра, нито лоша, играе положителна социална роля само когато има установени институции на гражданското общество и когато има елит, който играе роля, подобна на ролята на пазарна тенденция, дърпайки останалата част от обществото със себе си, а не да се разтваря в него или да го имитира. Проблемите започват не от масовата култура, а от загубата на творческия потенциал на обществото.


Човекът се явява не като човек, който има някакъв вътрешен свят и следователно самостоятелна стойност и значение, а като определен образ, в крайна сметка стока, която, подобно на другите стоки на пазара, има своя цена, която се определя от този пазар и само от него.и се определя. Масовият човек става все по-празен, безличен, въпреки цялата външна претенциозност и яркост на дизайна на неговото присъствие в света. В едно постмодерно масово общество една „контролирана маса“ от хора (във фабрика, църква, армия, кино, концентрационен лагер, площад) се заменя с „контролирана“ маса, която е създадени с помощта на медии, реклама, интернет, без да се изисква задължителен личен контакт. Осигурявайки по-голяма лична свобода и избягвайки прякото насилие, постмодерното масово общество влияе върху хората с помощта на „мекото изкушение” (Ж. Бодрияр), „машините на желанието” (Ж. Дельоз и Ф. Гуатари).


Масовата култура, с цялата интензивна емоционалност на нейните прояви, е "студено" общество, логичен резултат от развитието на общество, което осъзнава либералните ценности, автономията и независимостта на различни нормативни ценностни системи. Либерализмът, с акцент върху процедурите и поддържането на баланс на силите, е възможен само в рамките на стабилно, устойчиво общество. За да стане устойчиво, обществото трябва да премине през етап на самоопределение. Следователно либерализмът изпитва сериозни проблеми в етапите на преход и трансформация, когато животът изисква търсене на нов атрактор, търсене на идентичност. Масовата култура играе двусмислена роля в такава ситуация. То сякаш консолидира обществото във всеобщо равенство и достъпност, но не осигурява идентичност, която е толкова важна в тази ситуация.


4. ПОКАЗАТЕЛ ЗА МАСОВА КУЛТУРА


Просто е немислимо и безразсъдно да се говори за масова култура, без да се позовават на нейните основни показатели. В края на краищата именно в резултат на тази или онази дейност можем да говорим за полезността или вредата от това или онова явление.


И кой, ако не ние, сме пряк обект на влиянието на масовата култура? Как се отразява на вас и мен? Показателно е, че характерна черта на духовната атмосфера в съвременната култура, която определя типа на плоското съвременно възприятие и мислене, е всепроникващият хумор. Повърхностният поглед не само навлиза по-дълбоко в фундаменталното, забелязвайки само видими несъответствия или несъответствия, но и цинично осмива реалността, която въпреки това се приема от него такава, каквато е: в крайна сметка човек, доволен от себе си и живота, остава с реалността че самият той е осмиван и унижаван. Това дълбоко вкоренено неуважение към себе си прониква в цялото отношение на човека към света и всички форми на неговото проявление в света. Там, където има смях, както отбеляза А. Бергсон, няма силни емоции. И ако смехът присъства навсякъде, то това означава, че човек вече не присъства сериозно дори в собственото си същество, че в известен смисъл се е виртуализирал.


Наистина, за да унищожиш нещо в действителност, първо трябва да го разрушиш в съзнанието си, да го събориш, да го унижиш, да го развенчаеш като ценност. Объркването на стойност и неценност не е толкова безобидно, колкото изглежда на пръв поглед: то дискредитира стойността, точно както смесването на истината и лъжата превръща всичко в лъжа, защото в математиката „минус“ за „плюс“ винаги дава „минус“. Всъщност винаги е било по-лесно да разрушаваш, отколкото да създаваш, да въвеждаш ред и хармония. Това песимистично наблюдение е направено и от М. Фуко, който пише, че да събориш нещо означава да се промъкнеш, да намалиш летвата на стойността, да центрираш отново средата, да премахнеш центриращия прът от основата на стойността.


За подобна духовна атмосфера, която преобладаваше в Русия в началото на 20-ти век, пише А. Блок в своето есе „Ирония“. Пред развращаващия смях, проклетата ирония, пише той, всичко се оказва равно и еднакво възможно: доброто и злото, Дантевата Беатриче и Недотикомката на Сологуб, всичко се смесва, като в кръчма и мрак: да коленичиш пред Недотикомка, да съблазни Беатриче... Всичко е равнопоставено, всичко е обект на присмех и няма светини или идеали, които да останат неприкосновени, нищо свято, което човек би защитил от нашествието на „хумористичното възприятие“. За такова състояние Г. Хайне казва: „Вече не различавам къде свършва иронията и започва раят“.


А. Блок нарича тази смъртоносна ирония болест на индивида, засегнат от индивидуализма, при който духът вечно цъфти, но е вечно безплоден. Индивидуализмът обаче съвсем не означава формиране на индивидуалност, личност; На фона на процесите на масовизация това означава раждането на тълпи, състоящи се от човешки атоми, където всеки е сам, но във всичко подобен на другите. Личността, както е известно, е системна и цялостна формация, която не може да бъде сведена до нито един аспект на проявлението на човека или някаква специфична форма на неговото социално поведение.


Масовата култура, първо, фрагментира личността, лишавайки я от цялост, и, второ, я стеснява до ограничен набор от стереотипни прояви, които могат да се считат за действия с все по-малко оправдание. С други думи, от основата на личността се избива едно ядро, интегриращо цялостните прояви на личността и конституиращо нейната идентичност; остава само определена специфична „реактивност” в дадена посока, т.е. развива се съответствие. Съществува парадоксален процес на едновременно масовизиране на хора и разпадане на тяхната общност, който може да се основава на взаимодействието на индивидите, но не и на изолацията на индивидуализма. За разрушителната сила на индивидуализма, Вл. Соловьов пише през 19 век: „Прекомерното развитие на индивидуализма в съвременния Запад води до неговата противоположност - до общо обезличаване и вулгаризация.


Крайното напрежение на личното съзнание, не намирайки подходящ обект за себе си, се превръща в празен и дребен егоизъм, който изравнява всички.” Индивидуализмът без индивидуалност се явява в обичайния си израз като масова филистерска психология. Самото отношение към човек, както и собственото му самочувствие, се основават не на наличието на някакви социално ценни способности, заслуги и тяхното проявление в човека, а на размера на търсенето, което той или неговите способности се радват в пазар. Човекът се явява не като личност със самостоятелна стойност, а като стока, която има своя цена, както всичко останало на пазара. Човек започва да се отнася към себе си като към стока, която трябва да се продаде на възможно най-високата цена. Чувството за самоуважение става недостатъчно за самочувствието, защото човек започва да зависи от оценката на другите хора, от модата за неговата специалност или способности. Пазарната ориентация, както твърди Е. Фром, изкривява структурата на характера на човека; отчуждавайки го от себе си, тя лишава индивида от неговата индивидуалност. Християнският Бог на любовта е победен от пазарния идол на печалбата.


Индивидуализмът като деиндивидуализация е съзнателно наложен, тъй като съвременното общество има нужда от най-еднакви, сходни хора, които са по-лесни за управление. Пазарът е толкова заинтересован от стандартизиране на личности, колкото и от стандартизиране на продукти. Стандартните вкусове са по-лесни за насочване, по-евтини за задоволяване, по-лесни за оформяне и отгатване. Творчествов същото време той все повече се оттегля от трудовия процес; творческата личност е все по-малко търсена в обществото на масовите хора. Масовият човек става все по-опустошен с цялото многообразие и яркост на външния пълнеж на своята същност, все по-вътрешно безличен и безцветен с цялата външна претенциозност на „дизайна” на своето присъствие в света – неговите нужди, изисквания. и т.н. С цялото утвърждаване на предприемчивостта и инициативността, човек в действителност става все по-малко способен да решава проблемите сам: как да се отпуснете се съветва от телевизора, как да се обличате се определя от модата, от кого да работите - пазара, как да се оженим - от астролог, как да живеем - от психоаналитик. Екскурзии до консерваторията или художествена галериязамества пазаруването, което все повече се превръща в самостоятелна форма на отдих и забавление.


Човек има все по-малко истинско, истинско свободно време, изпълнено с размисъл, общуване със себе си, формиране на собствената си душа, нейното осъзнаване и образование. Не е за нищо, че във всички религиозни системи, които са дали голямо значениедуховно усъвършенстване на човека, такова значително място беше отделено на това своеобразно духовно „безделие“, защото само тогава човек можеше да работи със себе си, да култивира своята личност. Свободното време в съвременното общество на практика се поглъща от принудително забавление чрез телевизия и различни шоу програми. С помощта на широко инсценирана и изкушаващо представена развлекателна индустрия, човек бяга от живота с неговите истински проблеми, от себе си, от другите.


Пазарът показва масово търсене на проста, разбираема, макар и леко глупава, но даваща прости и разбираеми отговори - евтина идеология: предлага прости обяснения и рецепти, създава поне някаква увереност и сигурност. Например фройдизмът придоби безпрецедентна популярност в съвременната култура, предлагайки илюзията за проста и лесна интерпретация на много сложни проблеми от живота; където първоначално не е имало комплекси, те са наложени, изкуствено създадени, защото обещават възможност за лесно разбиране на ситуацията или въвеждането й в рамките на общо разбираемото „като всички останали“ и „както обикновено“.


Това твърдение се илюстрира от множество популярни телевизионни сериали у нас, например бразилски сериали (по-специално сериалът „В името на любовта“, където всички комплекси, извлечени от З. Фройд, са много просто и примитивно интерпретирани) или евтини Западните мелодрами, където този метод е достатъчно едностранчив начин за обяснение, целият сложен живот имплицитно, но постоянно се предлага на зрителя.


В същото време в съвременното общество говорим конкретно за използването на философията на Фройд, но изобщо не за вниманието към нея като начин за тълкуване на живота и културата: ако неговата философия е изградена върху твърдението, че културата потиска и прикрива сексуалността в обществото под културни форми, свободното проявление на които застрашава неговия мир, то в съвременната масова култура сексуалното, напротив, се култивира и провокира по всякакъв възможен начин. В същото време обаче съответният средностатистически човек, който се интересува повече от „Донжуанския списък“ на А. С. Пушкин, отколкото от самите му произведения, е силно загрижен за скандалния нюанс на отношенията между С. Парнок и М. Цветаева, въпреки че никога не е чел стиховете на тези поетеси за любовта (по традиция за търговеца е по-приятно не толкова да знае, колкото да ги шпионира, убеждавайки се, че не са толкова велики, тия великите).


Така самият проблем за пола в популярната култура също е обект на обезценяване и фрагментиране. Полът вече не се концептуализира като форма на биосоциален ритъм в организацията на човешкия културен живот, отразяващ фундаменталните космически ритми на „ин-ян“, а проявленията му не се представят нито като бунт на природни стихии (както в романтизма), нито като дворцова игра. Самото чувство на любов е загубило високата си трагична интензивност, което позволява да се види в силата му ефектът на съдбата или проява на гения на семейството (А. Шопенхауер), или неистов разрушителен импулс на сътворението (М. Унамуно). И още повече, че е престанало да изглежда като тайнство, като В. Соловьов или В. Розанов (кои тайнства могат да бъдат обсъдени в контекста на програмата „За това“). И тук летвата е свалена до основателна ругатня, до плоския хумор и всепроникващата и вездесъща, но безсилна еротика, защото любовта е заменена от опростен механизиран ритуал на модулни взаимоотношения, в които не толкова хората са функциите ; тъй като функциите са типични и временни, то партньорите са взаимозаменяеми, тъй като са скроени според стандартните образци на безличните масови хора. Цялата гама от значения - от космологията до психологията - е заменена от позициониране. В същото време се унижава самото женско начало, жената все повече се превръща от субект в обект на сексуални интереси, сведена до обект на потребление; на свой ред, мъжественосте примитивизиран, а самият му образ е сведен до няколко властови функции. Не без основание в западната критика на масовата култура са ясно видими феминистките мотиви за осъждане на масовата култова практика на стереотипизиране на образа на жената.


Замяната на човешките взаимоотношения с психотехнологични манипулации, криза на личността, феноменът на духовна и сетивна недостатъчност на човек, неговата атомизация изглеждат опасен симптом на деформация на социалността.


Всъщност културата е заменена от набор от социални технологии и протичащият процес по същество се превръща в дълбоко лишен от култура процес, тъй като външната цивилизация се отклонява все повече и повече от истинското значение на културата като феномен, който е фундаментално социален по природа и смисъл и духовен в съдържанието.


И така, мощен поток от разпръсната, хаотична, неорганизирана информация буквално задръства възприятието, лишавайки човек от възможността нормално да мисли, сравнява и анализира. Съвкупността от информация непрекъснато се променя, трансформира, композира, като в калейдоскоп, ту един, ту друг модел. Това комбинирано поле привлича човек в себе си, обгръща го, вдъхновява го необходими идеи, идеи, мнения. При съвременната информатизация на обществото, пише Г. Тард, „една писалка е достатъчна, за да задвижи милиони езици. Съвременната екранна култура предлага на човека информация – тук и сега. Това, разбира се, допринася за развитието на представа за настоящия, така да се каже, момент, но човек, като че ли, забравя как да има предвид дългосрочна перспектива и да я изгражда.


Почти цялата реалност на културния живот на съвременното масово общество се оказва съставена от митове от социално-артистичен характер. Всъщност основните сюжети на масовата култура могат да бъдат по-скоро приписани на социалните митове, отколкото на художествената реалност. Митовете действат като вид симулатори: политическите митове са симулатори на политически идеали, митовете в изкуството са симулатори на живота, който се представя не чрез художествено мислене, а чрез система от условни социални схеми, напомпани с търговска енергия. Масовизацията разяжда всички видове съзнание и всички видове дейности - от изкуството до политиката - извиквайки на арената на социалния живот едно специално поколение аматьори по професия.


Както вярваше Р. Барт, митът винаги е алтернатива на реалността, нейният „друг“. И създаване нова реалност, който сякаш обезкървява първия, митът постепенно го замества. В резултат на това съществуването на реално противоречие не само не се премахва, но се възпроизвежда в различен аксиологичен контекст и акцентиране и е психологически обосновано.


Човек започва да възприема истинската реалност чрез система от митове, създадени от масовата култура и медиите, и вече тази система от митове му се струва нова ценност и истинска реалност. Съвременната система от митове играе ролята на идеология, адаптирана към съвременното масово мислене, която се опитва да убеди хората, че наложените им ценности са „по-правилни“ от живота, а отражението на живота е по-валидно, по-истинно от самия живот.


И така, обобщавайки, можем да кажем, че споменатото отсъствие на вертикални вектори на организация на социокултурния живот, включително разпадането на бившата институция на духовния и културен елит, отсъствието на ценностна йерархия на битието и неговото разбиране за мания, клиширани възприемането според наложените от медиите оценъчни стандарти, унифицирането на стила на живот в съответствие с господстващите социални митове пораждат процеса на хомогенизиране на обществото, осъществяван навсякъде, на всичките му нива, но в никакъв случай не в правилната посока. В този случай процесът не се осъществява по-добри основанияи в нежелателно широк мащаб.


ЗАКЛЮЧЕНИЕ


Масовата култура е начин на живот на масовото общество, генериран от пазарна икономика, индустриално производство, демократизация и развитие на технологиите за масова комуникация. Той разкри безпрецедентни досега възможности за реализиране на различни нужди и интереси и същевременно манипулиране на съзнанието и поведението. Неговата изключителна цялост и ефективност се осигурява от обединяването на социални, икономически и междуличностни отношения, основани на пазарно търсене и цена. Факторите, които осигуряват ефективността на производството, излъчването и потреблението на културни артефакти, излизат на преден план: социална комуникация, възможности за максимално възпроизвеждане и диверсификация. Привеждайки всички ценности към общия знаменател на нуждата (търсенето), масовата култура има редица негативни последици: ценностен релативизъм и универсална достъпност, култивиране на инфантилност, консуматорство и безотговорност. Затова обществото се нуждае от механизми и институции за защита срещу тези негативни последици. Тази задача трябва да се изпълнява преди всичко от образователната система, институциите на гражданското общество и пълноценен елит. Масовата култура се оказва не само проява на деструктивни тенденции, но и механизъм за защита срещу тях. Създава комфортно съществуване за огромното мнозинство от членовете на обществото и осигурява стабилността на съвременното общество. По този начин, в условията на виртуално отсъствие на средна класа и гражданско общество, консолидацията на руското общество се осъществява от масовата култура и масовото съзнание.
ОСНОВНОТО СЪДЪРЖАНИЕ НА ПОНЯТИЕТО „КУЛТУРА“ И НЕГОВОТО МЯСТО В СИСТЕМАТА НА ЧОВЕШКАТА ДЕЙНОСТ

Масовата култура е понятие, което се използва за характеризиране на съвременното културно производство и потребление. Това е културно производство, организирано според вида на масовата, серийна конвейерна индустрия и доставящо един и същ стандартизиран, сериен, масов продукт за стандартизирано масово потребление. Масовата култура е специфичен продукт на съвременното индустриализирано градско общество.

Масовата култура е културата на масите, култура, предназначена за потребление от хората; това е съзнанието не на хората, а на комерсиалната културна индустрия; тя е враждебна към истинската популярна култура. Тя не познава традиции, няма националност, нейните вкусове и идеали се променят с шеметна скорост в съответствие с нуждите на модата. Масовата култура се харесва на широка публика, апелира към опростени вкусове и претендира да бъде народно изкуство.

В съвременната социология понятието „масова култура” все повече губи своя критичен фокус. Подчертава се функционалното значение на масовата култура, която осигурява социализацията на огромни маси от хора в сложната, променяща се среда на съвременното индустриално урбанизирано общество. Въпреки че утвърждава опростени, стереотипни идеи, масовата култура все пак изпълнява функцията на постоянна подкрепа за живота на голямо разнообразие от социални групи. Той също така осигурява масово включване в системата на потребление и по този начин функционирането на масовото производство. Масовата култура се характеризира с универсалност, обхваща широка средна част от обществото, засягайки както елита, така и маргиналните слоеве по специфичен начин.

Масовата култура утвърждава идентичността на материалните и духовните ценности, еднакво действащи като продукти на масовото потребление. Характеризира се с появата и ускореното развитие на специален професионален апарат, чиято задача е да използва съдържанието на потребяваните стоки, технологията на тяхното производство и разпространение, за да подчини масовото съзнание на интересите на монополите и държавния апарат. .

Има доста противоречиви гледни точки по въпроса за времето на възникване на „масовата култура". Някои я смятат за вечен страничен продукт на културата и затова я откриват още в древността. Много по-основателни са опитите да се свърже появата на „масовата култура“ с научно-техническата революция, която породи нови начини за производство, разпространение и потребление на култура. Голенкова З.Т., Акулич М.М., Кузнецов И.М. Обща социология: Учебник. - М.: Гардарики, 2012. - 474 с.

Съществуват редица гледни точки относно произхода на масовата култура в културните изследвания:

• 1. Предпоставките за масовата култура се формират още от раждането на човечеството.
• 2. Произходът на масовата култура е свързан с появата в европейската литература от 17-18 век на приключенски, детективски и приключенски роман, който значително разширява читателската аудитория поради огромни тиражи.
• 3. Законът за задължителната всеобща грамотност, приет през 1870 г. във Великобритания, имаше голямо влияние върху развитието на масовата култура, което позволи на мнозина да овладеят основната форма художествено творчество XIX век - роман.

В наши дни масата се е променила значително. Масите станаха образовани и информирани. Освен това субектите на масовата култура днес са не само масите, но и индивидите, обединени от различни връзки. Тъй като хората действат едновременно и като индивиди, и като членове на локални групи, и като членове на масови социални общности, предметът на „масовата култура“ може да се разглежда като двойствен, тоест индивидуален и масов едновременно. От своя страна понятието „масова култура“ характеризира особеностите на производството на културни ценности в съвременното индустриално общество, предназначено за масово потребление на тази култура. В същото време масовото производство на култура се разбира по аналогия с индустрията на конвейерната лента.

Какви са икономическите предпоставки за формирането и социалните функции на масовата култура? Желанието да се види продукт в сферата на духовната дейност, съчетано с мощното развитие на масовата комуникация, доведе до създаването на нов феномен - масовата култура. Предварително определена търговска инсталация, конвейерно производство - всичко това до голяма степен означава прехвърляне в сферата на художествената култура на същия финансово-индустриален подход, който преобладава в други отрасли на индустриалното производство. В допълнение, много творчески организации са тясно свързани с банковия и индустриалния капитал, което първоначално ги предопределя да произвеждат рекламни, касови и развлекателни произведения. От своя страна потреблението на тези продукти е масово потребление, защото публиката, която възприема тази култура- това е масова публика големи зали, стадиони, милиони зрители пред телевизионни и филмови екрани. В социален план масовата култура формира нов социален слой, наречен „средна класа“, който се превърна в ядрото на живота в индустриалното общество. Той също направи масовата култура толкова популярна. Масовата култура митологизира човешкото съзнание, мистифицира реалните процеси, протичащи в природата и в нея човешкото общество. Налице е отхвърляне на рационалното начало в съзнанието. Целта на масовата култура е не толкова да запълни свободното време и да облекчи напрежението и стреса у човек от индустриалното и постиндустриалното общество, а да стимулира потребителското съзнание у реципиента (тоест зрителя, слушателя, читателя), което от своя страна формира особен тип - пасивно, безкритично възприемане на тази култура у хората. Всичко това създава личност, която е доста лесна за манипулиране. С други думи, възниква манипулация човешката психикаи експлоатацията на емоциите и инстинктите на подсъзнателната сфера на човешките чувства и преди всичко чувствата на самота, вина, враждебност, страх, самосъхранение.