Изповедта като жанр на журналистиката включва публикации, чийто предмет е вътрешният свят на авторите на тези публикации. Основният метод, използван при подготовката на подобни публикации, е самоанализът. Този жанр на журналистиката има своите корени в литературата, религията и философията. Преди повече от два века великият френски философ и писател Жан-Жак Русо започва поредната си книга с думите: „Захващам се с несравним бизнес, който няма да намери имитатор. Искам да покажа на моите братя един човек в цялата истина на природата му – и този човек ще бъда аз. Книгата му се казваше кратко: „Изповед“.

Писателят завещава да я публикува не по-рано от 1800 г. - той не иска приятели и познати да четат книгата приживе. Защото досега човекът е отправял своята изповед само към Бог. Книгата може да бъде прочетена от хиляди простосмъртни. Не е ли кощунство да се излагаш пред тях, а не пред Създателя? И кой друг, освен световноизвестният „свободомислещ” Русо, е способен да направи това? Но не е минало много време, откакто философът е създал работата си и той намери последователи, които „признават“ не само в книгите, но и в обикновените вестници, без да предупреждават читателя си, че няма да има други „имитатори“. Изповедта се превърна в обичаен журналистически жанр.

Желанието да се "изповяда" в пресата възниква у много хора. И сред най-„обикновените личности“, и сред необичайните хора, а понякога дори и сред великите. Можете да го разберете. Въпросът в случая е: Защо нашите съвременници все повече предпочитат да публикуват откровенията си в пресата?

Едно от обясненията е, че откровението пред Бога носи едно въздействие за човека, но съвсем друго за хората. Какво може да даде на човек религиозната изповед? Вярващите знаят това добре. Религиозната изповед винаги е там покаяние,т.е. доброволно изповядване на извършени непристойни действия, грешки, „грехове“, които се състоят в забравяне на нормите и предписанията на църковната догма. Човек, който сравнява действията си с божествените заповеди и завети, може да изпита болезнени преживявания, които религиозната изповед трябва да премахне. Тези, които го правят, често получават дълбоко спокойствие. За тях е важно именно „опрощаването на греховете“, усещането за снизхождение на божествената благодат, моралното пречистване. Свещеникът, който приема изповед, действа в този случай само като посредник между Бог и вярващия.

Целите на човек с неговото откровение пред широката публика (масовата публика) са съвсем различни. А журналистът влиза в ролята на посредник именно защото те често съвпадат с целите на неговата дейност. Това всъщност породи т.нар „изповедна журналистика“.

Какви са тези цели? Ето някои от най-често срещаните в пресата:

1. Обяснете необичайното поведение.

2. Покажете пример за преодоляване на несгоди.

Нека разгледаме всеки от тях по ред по-подробно.

Изповедта заема специално място в руската литература. Тук е достатъчно да си припомним известната „Авторова изповед“ на Н.В. Гогол, "Изповед" от Л. Н. Толстой, изповеди на философстващите герои на Ф. М. Достоевски, Л. Андреев.

Изповедта в руската култура придобива особено значение във връзка с революционните събития в Русия в началото и края на ХХ век. Показателен за духовната еволюция на руските революционери в началото на 20 век е примерът с изповедта на бивши социалисти-революционери след революционните събития от 1905 г. Съвременниците наричат ​​техните съчинения публично покаяние. "Те се удрят в гърдите с юмруци, изповядват греховете си пред тълпата, наричат ​​себе си морални инвалиди, изроди, вонящи и палави кучета. Всички имат Божието име на устните си, а в ръцете им са бичове, които болезнено се врязват в тялото на каещия се."

Очевидно изключителното място на изповедта в руската култура е свързано с християнството. Християнството дойде в Русия не само като религия, но и като мироглед. Следователно изповедта в руската култура придобива особен, идеологически статус. То се превръща в своеобразна форма на най-дълбоко личностно развитие и е своеобразен идеологически акт.

В руската литература са представени различни нива на изповед - изповед на покаяние и изповед на покаяние. „Изповедта“ на Лев Толстой е типичен случай на изповед на покаяние. Въведена отвън, „догмата, съобщена ми от детството, както казва самият Толстой, изчезна от шестнадесетгодишна възраст“. Под влиянието на обществото, в което живее, без защитно морално и християнско учение, младият Толстой много скоро развива „желание да бъде по-силен от другите хора, тоест по-славен, по-важен, по-богат от другите“. По това време той започва да пише „от суета, алчност и гордост“. Неговият егоистичен начин на живот, подобно на много хора от неговия кръг, също съответства на тези мотиви за писане: „Убивах хора във войната, предизвиквах хора на дуели, за да убивам, губех на карти, ядях труда на селяните, екзекутирах ги, блудствах, измамени. Лъжи, кражби, блудства всякакви, пиянство, насилие, убийства... Нямаше престъпление, което да не бих извършил." При този начин на живот той формира и съответния мироглед, щом Толстой пристига в Петербург и се разбира с писателите. Възгледите, възгледите на тези хора за живота „замениха теорията“ „под разпуснатостта на моя живот“, анализира живота си Л. Н. Толстой. Тази перспектива беше „изразена с думата прогрес“. От идеологическата идея за прогрес, свързана с идеята за социална справедливост, Л. Н. Толстой, подобно на други писатели, извежда ролята на просветлението: „Всичко се развива чрез просветление“. Просвещението от своя страна се измерва с разпространението на книги. Затова „ние всички тогава, пише Толстой, бяхме убедени, че трябва да говорим и да говорим, да пишем, да печатаме възможно най-скоро, колкото е възможно повече, че всичко това е необходимо за доброто на човечеството“.

От този самоанализ на световноизвестния писател, свещеникът на прогреса Л. Н. Толстой, научаваме за пряката връзка между мирогледната идея за социална справедливост и егоистичния егоизъм: „Плащаха ми пари за това, имах отлична храна , жените, обществото, имах слава... Да бъда свещеник за нея беше много изгодно и приятно.“[ 4 ]

Къде е L.N. Толстой угризения за собствения си мироглед и съответния начин на живот? Покаянието нарастваше постепенно. Толстой казва, че наред с рационалния ум, който оправдава неговия начин на живот и теорията за прогреса, той винаги е имал чувство, което не е подчинено на разума. Това чувство „изтичаше от сърцето“. Именно това чувство, съживено в сърцето му, подейства като пряка сила, която го подтикна към покаяние.

Толстой обаче изостави светския „прогресивен“, „социално справедлив“ мироглед не от съжаление, не от сърдечна любов към хората, а най-вече от страх от собствената си смърт, страх от невероятна сила: „Бях ужасен от това, което ме очакваше... Ужасът на тъмнината беше твърде голям и исках да се отърва от него възможно най-скоро с примка или куршум. Това е обяснението на постъпката на Гогол, „как унищожих „Мъртви души“ и как унищожих всичко, което написах напоследък“. Както виждаме, "подозренията" в лудостта на Гогол нямат основания. Всъщност има разкаяние на автора за осмиването на Русия. Той се надсмя над Русия само на базата на един остроумен ум, „възглед“, без любов, без мъдро сърце, което да разбере истината. Той написа, за да научи всички хора как да живеят правилно: „Умът ми винаги е бил склонен към материалност и полезност ...“ В резултат на това от идеята излезе само едно гордо твърдение: „Плановете ми бяха горди“, „ изводите бяха само горди и арогантни“, повтаря Гогол многократно. Сега той ясно вижда пагубността на своеволието на ума, рационализирайки темата за справедливия ред на света: „Забелязах, че почти всеки има своя собствена Русия, създадена в главите им и следователно безкрайни спорове“. Това се отнасяше и за самия него.

Първо, Гогол се издигна до първата стъпка на изповедния акт към покаянието, когато видя моралното си несъвършенство и гордостта му беше разклатена. На този етап, както виждаме от неговата „Авторова изповед“, нравственото чувство е изцяло насочено към самия него: „В моите мисли, колкото по-далече, толкова по-ясен изглеждаше идеалът за красив човек, онзи благословен образ, на който трябва да бъде човек. земя и ставах всеки път след това отвратително е да се гледаш.Това не е смирение, а по-скоро усещането, което има завистлив човек, който е видял по-добро нещо в ръцете си, хвърля своето и не иска да го гледам повече.

Гогол е подтикнат към смирено покаяние от безмилостната, безпристрастна критика на писателите-народници, публикувана от него (малко преди „Изповедта на автора“) „Избрани пасажи от кореспонденция с приятели“. Размишлявайки в своята Изповед за това, което всъщност се е случило с него, Гогол пише за тази критика като причина за окончателната смърт на гордостта в него: „Може би това се случи именно за да даде възможност да погледна себе си ... гордостта в мен би са живели непрестанно и никой не би го посочил ... Но когато се изложиш пред непознати ... и упреците ще паднат от всички страни в точното време и не на място, те ще ударят както умишлено, така и случайно на всичките си чувствителни струни, тогава неизбежно ще се погледнете от такива страни, от които никога не бихте се погледнали; ще започнете да търсите онези недостатъци в себе си, които никога преди не бихте се сетили да търсите. е онова ужасно училище, от което определено ще полудееш или ще станеш по-умен от всякога." При Гогол се случи последното окончателно смазване на гордостта като условие за истинско, сърдечно, искрено покаяние.

Разкайвайки се за гордите си мисли, срамувайки се от претенциите си за световен ред, разкайвайки се за вредата, нанесена на Русия, Гогол в „Авторова изповед“ разкрива същността на своя акт на покаяние, от изгарянето на „Мъртви души“ до написването на „Авторова изповед“ ". Философската същност на покаянието се проявява у него в прехода от разумния ум към мъдростта на искреното сърце, от гордостта от високоценната обществена идея към любовта към хората. Той казва същото за предишните си творби: „Тогава не знаех какво е необходимо ... за да преодолея деликатните струни на личното самоуважение и личната гордост ... Тогава не знаех, че всеки, който иска наистина честно да служи Русия, трябва да имаш много любов към нея, която вече би погълнала всички други чувства, трябва да имаш много любов към човек като цяло. Гордостта е заменена от любов. При това сърдечна любов, а не разсъждения за любов към човечеството като цяло, към света като цяло. Покаяният Гогол казва, че няма да обичаш целия свят, ако първо не започнеш да обичаш онези, които „стоят по-близо до теб и имат шанс да те разстроят“. Казва, че любовта към „целия свят“ е „най-близо до студената безчувственост на душата“. Затова Гогол се разкайва пред хората за вредното дело на гордите си идеологически сатири, защото започва да обича хората. Ако по-рано неговите планове и възгледи „бяха горди и високомерни“, сега Гогол има нужда да служи на всяка длъжност, дори на най-дребната и незабележима длъжност, но да служи на своята земя. Сега, формиран в сърцето си от опит, той знае: „Ако имаш поне малко истинска християнска любов към човек, тогава... можеш да направиш много добро навсякъде“.

Изповедта на Гогол в любов към хората започва преди покайната „Авторова изповед“ в книгата „Избрани пасажи от кореспонденция с приятели“. Гогол пише за тази книга: „Тя съдържа моята собствена изповед, съдържа излияние и на моята душа, и на моето сърце“. Тази прочувствена изповед на Гогол прераства в акт на покаяние на страниците на „Авторова изповед” пред цяла Русия. Преди това Гогол, горд от своя социален идеал, "дори с най-искрените приятели не искаше да се обяснява за най-съкровените си мисли". В покаянието той „влиза в обяснение с читателя“, а читателят ни повече, ни по-малко е цяла Русия. Сега вместо гордост - смирение. Смазването на гордостта развива любов. Но Гогол тепърва се учи да обича хората, самият той говори за това, когато обяснява защо отказва да пише произведения на изкуството и мироглед.

Изповедта в руската литература изразява естествената любов към истината на руския народ. Естествената любов към истината прави човека способен на смирение пред истината и, следователно, на покаяние. Тук идва идеята за " малък човек", чувствайки се виновни навсякъде. За читателите, възпитани на идеята на Горки за горд, могъщ "човек-сокол", героично отчаян Данко, историите за малки хора се възприемат като цикъл за същества, духовно недоносени, морално омаловажени , Но в истинския Червяков А. П. Чехов живее съвестен такт, болезнена вина на руския човек пред Бога (религиозен аспект) и пред други хора. Тази „руска вина“ е добре отбелязана от един от руските философи: „В енорийската общност, никой не нарича другия престъпник, но всеки се смята за виновен за всичко, което става в него."

В руските стихотворения и песни (Некрасов, Есенин, Рубцов и др.) има много вина пред човешката истина, Русия и "святата вечност". Картините на руски художници, оригинални по дух (например Левитан, Перов, Крамской и др.), Изразяват същото чувство на вина, любов и нежност, като са "придобили плач" пред лицето на "святата вечност", истината на абсолюта доброта. Виновниците са любима тема и Л.Н. Толстой. Пашенка в „Отец Сергий“ работи за всички: пере, глади, готви, шие, печели допълнителни пари, смирено се грижи за всички, обслужва всички и винаги се чувства виновна пред всички. В произведенията на Лесков вината, съжалението и нежността характеризират неговите руски праведни герои. Вината, съжалението и нежността проникват в руската литература, като се започне от „Словото за похода на Игор“ и руския народен епос, руските „плачи“.

Темата за нецърковното обществено покаяние витае в руската художествена литература. Това са не само мълчаливи поклони на площада на убиеца Разколников, но и упорит, мълчалив покаян марш на самоизпълнилия се губернатор (убиец на работници) по най-пустите улици на отмъстителното работническо селище близо до Л. Андреев. В съвременната литература това са произведенията на В.Г. Распутин, В. Крупин, Ф. Абрамов и др.

Чрез анализа на изповедта в руската литература човек може по-добре, по-ясно да разбере самобитността на руската култура, руския мироглед. Интересът към темата за "оригиналния руски" през XIX-XX век не е случаен плод, а исторически естествен. Ако през 18-ти век цялото внимание на руснаците беше насочено към изучаването на културата на Европа, тогава е естествено, че през 19-ти век разбирането на Русия за своята самобитност се превърна в историческа необходимост. Откриват се условия, които неизбежно пораждат „руския въпрос” както през 19, така и през 20 век.

През 19 век това е културно обособяване на по-високо образованата прослойка, "францизирана", "германизирана" и т.н., накратко "европеизирана". 20-ти век е важен за глобалната експанзия на американизираната европейска култура. Въпросът за националната идентичност е остро поставен и не само в Русия. Но нито в Германия, нито в Англия, нито в която и да е друга страна е имало такова културно откъсване на висшите слоеве от народа, както беше в Русия, такова унизително отношение към собственото, националното, както беше в Русия, където всичко "руско": реч, облекло, поведение, традиции, обичаи, предмети на материалната и духовна култура, бит, политика, икономика, философия и т.н. - всичко беше осмивано като ниско, глупаво, нелепо.

В тази връзка руските писатели казаха, че руснаците трябва да се научат от европейците да уважават себе си - там всеки народ иска да бъде себе си, да живее свой самобитен живот, докато у нас желанието за европеизъм потиска всеки руски, народен, оригинален. Ф. М. Достоевски, разсъждавайки върху пътищата за навлизане на Русия в европейското пространство, горчиво подигравателно отбеляза: „Ние настигнахме европейските вкусове, дори ядохме всякакви мръсни номера, опитвайки се да не трепваме. Трябваше да започнем с презрение към собствените си и нашите собствени, които нарастваха все повече и повече. Ние не забелязахме в Европа рязко разделение на различни националности. Ние се стараехме да бъдем европейци - обикновени хора." И какво постигнахме? – пита Достоевски. И той отговаря: "Резултатите са странни. Основното е, че всички в Европа ни гледат с подигравка, а на най-добрите и несъмнено умни руснаци в Европа гледат с арогантно снизхождение. Дори емиграцията от самата Русия, т.е. политически, не ги спаси от това арогантно снизхождение.емиграция и пълен отказ от Русия.Европейците не искаха да ни почитат за своето,за нищо,за никакви жертви и в никакъв случай.И колкото повече презирахме националността си,за да угодим тях, толкова повече ни презираха самите ... Ние се клатехме пред тях, раболепно изповядвахме европейските си възгледи и убеждения, а те ни слушаха надменно ... и се учудваха как не можем да станем руснаци по никакъв начин, но ние никога не бихме могли да им обясним, че искаме да бъдем не руснаци, а обикновени хора”.

Руските писатели в своето творчество противопоставят на тази "глобализация" и преклонение пред Европа високата духовна култура на Русия - способността да се чувства вина, покаяние и истина. Смиреното чувство за вина, истината, оттам и голямото търпение, като характерна черта на духовната структура на руския народ, до голяма степен определят оригиналността на руската култура: политика, изкуство, народно творчество, литература, философия. „В съдбата на славянския народ, както и в съдбата на православната църква, има нещо особено: само те дават примери за това, че, бидейки религия и националност на мнозинството поданици в държавата, те обаче , вместо да бъдат доминиращи, са най-потиснатите."

Любовта към истината на руския народ не може да бъде изтръгната от съвестта. В руското самосъзнание съвестта означава "вродена истина" (Вл. Дал). "Можеш да се скриеш от човек - не можеш да се скриеш от съвестта." "Чистата съвест е гласът на Бога." Следователно в руската литература се отбелязва, че руско-славянската душа, от древни времена и органично предразположена към чувството за истина, отговори със сърцето си на Божието благовестие, че руският народ е приел християнството не с меч, не с изчисление, не по страх и не по интелигентност, а по чувство, доброта, съвест. Така руският народ усети Православието с вечно чувство за истина, „глас Божий“, съвест. Ето защо покайната изповед в руската литература и култура като съвестен стремеж към най-висшата абсолютна истина е израз на идентичността на руския народ. Следователно Православната църква в Русия е неотделима от своя народ и всяко нечестно отношение към нея е антинародно по своята същност.

Виж: Толстой Л. Н. Отец Сергий // Толстой Л. Н. Събр. цит.: в 12 т. Т.11. М., 1987. С. 112-173.

Често се казва, че всичко може да се превърне в литература: случайно дочут разговор в автобус, шепнещ съсед със забавен южняшки акцент, изчезнал приятел, на когото е дал пари назаем. Писател е този, който отваря очите и ушите си за света и след това показва това, което си спомня на страниците на своите произведения. А как самият писател съществува в книгата? Понякога той, с всичките си вътрешни преживявания, комплекси, тайни, става предмет и цел на изображението.

Време на поява: 5 век от н.е д.
Местоположение на хайвера: Римската империя

Canon:отпуснат
Разпръскване:Европейска и американска литература (в други страни има друг произход)
Особености:се намира между художествената и нехудожествената литература

Както всички ние, по сполучливия израз на Достоевски или Тургенев, сме излезли от шинела на Гогол, така отнякъде са излезли и литературните жанрове. Като се има предвид фактът, че кожата е била хартия, а способността за писане е била достъпна само за елита, би било логично да търсим произхода на много жанрове в дълбоката църковна древност. Наистина, не е ли историческият роман подобен на хрониката на монах-хроникьор? А назидателният роман - за жанра на поучението, към което често са прибягвали великите князе и знатните монарси, за да образоват своите наследници с посланията, оставени след смъртта?

Разбира се, с течение на времето желанието за улавяне на фактите беше заменено от желание да се даде воля на въображението, жанровете придобиха "секуларизъм" и сега само филолозите могат да намерят връзка между, да речем, Чарлз Буковски и Петроний. Историята на литературата обаче знае поне един пример за това как светският живот е заимствал и дори обогатил не просто жанр на църковната литература, а цяло тайнство. И името му е изповед.

Жанрово определение

Говорейки сега за изповедта като литературен жанр, имаме предвид особен вид автобиография, която представя ретроспекция на собствения живот.

Изповедта се различава от автобиографията по това, че не само разказва за събитията, случили се с автора, но им дава честна, искрена, многостранна оценка не само в лицето на самия писател и неговия потенциален читател, но и в лицето на вечност. Опростявайки донякъде, можем да кажем, че изповедта в литературата е почти същата като изповед пред изповедник в църква, с единствената разлика, че първата има печатна форма.

За европейската литература от 18 век насам изповедта се възприема като самостоятелен жанр, който произлиза от едноименното произведение на Блажени Августин. През 19-ти и 20-ти век това понятие е донякъде замъглено и стихове, писма, дневници, които са изключително искрени, често скандални или шокиращи, започват да се приписват на изповедта.

Произход на жанра. „Изповеди“ на блажени Августин

През 397-398 г. сл. н. е. се появяват тринадесет удивителни творби, написани от монаха Августин и разказващи за неговия живот и обръщането към християнството. Те са ни познати под общото име – „Изповед” – и се смятат за първата автобиография в историята на литературата и за основоположници на жанра литературна изповед.

Това наистина е като записан разговор с Бог, необичайно откровен, идващ от самите дълбини на душата.

В центъра на тази творба е грешник, който се разкрива на читателя и пред хората и Бог се разкайва за всички грехове, които е извършил (или в това, което той смята за такова: например преподаването на гръцки под пръчка в детството също се приравнява на греха) , предлагайки хвала на Господ за неговата милост и прошка.

Описвайки най-тънките психологически процеси (което само по себе си е нещо напълно невероятно за църковната литература, особено от онова време), разобличавайки интимното, Августин се стреми да покаже две измерения: определен морален идеал, към който човек трябва да се стреми, и пътя на обикновения човек. човек, който се опитва да постигне това.доближете се до идеала.

Августин прави първия опит в историята на литературата да общува със себе си като другии почти първият, който пише за вечната, безкрайна самота човешка душа. Той вижда единствения изход от тази болезнена самота в Божията любов. Само тази любов може да донесе утеха, защото нещастието идва от любовта към това, което е смъртно.

„Изповеди” от Жан-Жак Русо

Жанрът получава своето по-нататъшно развитие в "Изповедите" на един от най-известните французи от епохата на Просвещението - Жан-Жак Русо.

Това със сигурност е автобиографично произведение, въпреки че много изследователи на живота и творчеството на Русо посочват несъответствия и неточности в текста (в сравнение с истинската биография), който има изповедален характер в частта, в която Русо откровено признава греховете си, информира читателя за неговите пороци и тайни мисли.

Авторът разказва за детството си без родители, за бягството от собственика-гравьор, за приемането на католицизма, за главната жена на живота - мадам дьо Варан, в чиято къща той живее повече от десет години и, като се възползва на възможностите, се занимава със самообразование. С цялата откровеност на Русо, неговата изповед все повече се превръща в психологически, автобиографичен и отчасти идеологически роман. Искреността на Русо в изобразяването на движенията вътрешен животизбледнява на заден план, отстъпвайки място на богато наситено със събития платно на творбата.

Русо очертава пътя от вътрешните преживявания към външните им стимули; като изучава душевната възбуда, той възстановява действителните причини, които са я предизвикали.

Августин прави първия опит в историята на литературата да общува със себе си като с друг и е може би първият, който пише за вечната, безкрайна самота на човешката душа.

В същото време самият той казва, че подобна психологическа реконструкция може да бъде само приблизителна: „Изповед“ ни разказва за истински духовни събития от живота на истинския Жан-Жак Русо, докато с неговия герой може да се случи нещо, което в действителност не се случва да се случи на самия Русо.

Именно този разрив между вътрешно и външно е фундаментално важен за анализа на жанра. Оттук нататък за писателя не е толкова важна евентуалната автентичност на разказаното (и кой от потомците ще може да я провери с абсолютна точност?), тъй като автентичността е „вътрешна“.

„Изповед“ от Лев Толстой

Когато великият Толстой пише "Анна Каренина", той започва, подобно на неговия разсъждаващ герой Левин, "до главоболие", болезнено размишлявайки върху философски и религиозни проблеми. Разбира се, Толстой ги отразява през целия си живот и във всичките си произведения, но през 1879 г. се появява неговата „Изповед“, където той последователно излага отношението си към религията, вярата и Бога, като се започне от самото начало. ранно детство. Роден и възпитан в християнската вяра, на единадесет години Льова чува от възрастните, че Бог няма и това са човешки измислици. След втората година в университета осемнадесетгодишният Лео не само е сигурен в това, но дори смята религията за вид етикет, който хората спазват, без дори да се замислят.

До определен момент животът на Толстой, по негово собствено признание, е опит за логично разрешаване на въпроса за собствената му съдба и смисъла на съществуването, за обяснение на живота не с вярата, а с науката.

Но в науката няма утеха. Всичко свършва със смърт и ако всичко, за което работите, всичко, което ви е скъпо, е обречено на несъществуване, тогава има смисъл бързо да прекратите престоя си на земята, без да умножавате нито скърби, нито привързаности. Очевидно под въздействието на точно такива мисли Толстой, година преди да напише Изповедта, прави опит за самоубийство, за да стигне по-късно до извода, че вярата е жизненоважна, просто това, което Руската православна църква може да предложи, е малко по-различно от това, което той имаше предвид Христос.

Например Толстой е неприятно поразен от държавността на църквата.

Така Толстой започва да проповядва своята версия на християнството, която развива, след като наблюдава живота на обикновените хора, селяните. Тази опция се нарича толстоянство и води до конфликт между писателя и църквата, която го анатемосва. Толстой проповядва главно несъпротива срещу злото чрез насилие, от което произлиза както пацифизмът на неговите последователи, така и тяхното вегетарианство.

Това учение обаче не намери широка подкрепа, според философа И. Илин, въпросът беше, че привличаше „слаби и простодушни хора и, давайки си фалшив вид на съгласие с духа на Христовото учение, отрови руската религиозност и политическа култура.”

Всичко свършва със смърт и ако всичко, за което работите, всичко, което ви е скъпо, е обречено на несъществуване, тогава има смисъл бързо да прекратите престоя си на земята, без да умножавате нито скърби, нито привързаности.

Въпреки цялата си искреност и автобиографичност, "Изповед" е по-скоро памфлет, произведение, което дава известна идеологическа основа за бъдещето на толстоизма.

„De profundis“ от Оскар Уайлд

„De profundis“ – „От дълбините“ – е началото на Псалм 129 и заглавието на едно от най-откровените произведения на Оскар Уайлд, което той е написал, докато е бил в Рединг Гоул, където е излежавал присъда по обвинения в хомосексуализъм. Всъщност това е огромно писмо от петдесет хиляди думи до Алфред Дъглас, Боси, както го наричаха, връзката с която даде повод на обществото да обвини Уайлд в "неприлични отношения между мъжете".

Това е много горчиво послание към човек, който нито веднъж не е посещавал Уайлд за две години и където той се нахвърля върху него с цялата сила на таланта си, възхвалявайки гения му и подчертавайки колко малко означава Дъглас за него в сравнение с творчеството. Писателят е потънал в спомени, страниците на това писмо разкриват подробности от връзката им: Уайлд разказва как не е напускал леглото на болен приятел, как е навивал разкошни вечери в най-скъпите ресторанти, как е издържал Божи и как това съдържание съсипа него и семейството, за което успя да забрави.

Но изповедта на Уайлд е и размисълът му за изкуството, за предназначението на твореца, за суетата, страданието, за себе си. Писателят се удостоверява толкова ласкаво, че в началото дори е неудобно да го прочетеш. Ето, например, пасажа му за самооценката:

Но изповедта на Уайлд е и размисълът му за изкуството, за предназначението на твореца, за суетата, страданието, за себе си.

« Боговете щедро ме надариха. Имах висок дар, достойно славно име позиция в обществото, блестящ, смел ум; направих изкуство философия, а философията - изкуство; Промених мирогледа на хората и всичко останало цветовете на света; каквото и да говорех, каквото и да правех, всичко потапяше хората учудване; Взех драмата, най-безличната форма, позната на изкуството, и я превърнах в начин на изразяване, толкова дълбоко личен, колкото лириката стихотворение, аз едновременно разширих обхвата на драмата и я обогатих ново тълкуване; всичко, до което се докосна, било то драма, романтика, поезия или стихотворение в проза, остроумен или фантастичен диалог, - всичко беше осветено с непозната дотогава красота; направих го публично достояние самата истина е еднакво вярна и невярна и показа, че невярно или истината не е нищо повече от изявите, генерирани от нашия ум. лекувах Изкуството, като към най-висша реалност, и към живота - като разнообразие измислица; Събудих въображението на моята възраст, така че и то ме заобиколи митове и легенди; Успях да въплътя всички философски системи в една фраза и всичко съществуващо – в епиграмата". Изброяването на недостатъците също прилича по-скоро на списък с добродетели, особено в разбирането на самия естет Уайлд: денди, денди, прахосник на своя гений, законодател на модата.

Причисляването на "De profundis" към изповедалната литература обаче е извън съмнение: това наистина е автобиографично произведение (макар че не разказва за целия живот на писателя, а само за един, но ключов епизод) и това е наистина много личен, болезнен и откровен анализ на себе си, себе си и този друг, който беше толкова добре проучен от него, и това, което самохвала излиза извън мащаба в този анализ, е просто личностни черти.

В наши дни изповедните писма и романи изместиха блогове и страници в социалните мрежи, оставяйки обаче едно автобиографично съдържание от изповедта. Хората, като Уайлд, говорят за себе си с такава любов, че недостатъците се превръщат в добродетели, а добродетелите се превръщат в идеали, непостижими за всички останали. Но въпросът дали изповедта е умряла окончателно в онзи августиновски смисъл, ще оставим на читателя за размисъл. ■

Екатерина Орлова

ИЗПОВЕДТА КАТО ЛИТЕРАТУРЕН ЖАНР

Казански Н. Изповедта като литературен жанр // Бюлетин за история, литература, изкуство / РАН, Катедра по история и филология. науки; гл. изд. Г. М. Бонгард-Левин. - М. : Колекция, 2009. - Т. 6. - С. 73-90. - Библиография: с. 85-90 (45 заглавия).

Обикновено изповедта се разглежда като особен вид автобиография (1), която представя ретроспекция на собствения живот. Автобиографията в широкия смисъл на думата, включително всякакъв вид спомен, може да бъде както факт от литературата, така и факт от ежедневието (от рекорд до устни истории (2)). В мемоарите обаче няма нещо, което да свързваме предимно с жанра на изповедта - искреността на оценките на собствените действия, с други думи, изповедта не е разказ за преживените дни, тайните, в които е бил въвлечен авторът, а също и оценка на своите действия и постъпки, извършени в миналото, като се има предвид, че тази оценка се дава пред лицето на Вечността.

Преди да разгледаме по-подробно проблема за отношението между изповед и автобиография, нека си зададем въпроса как съвременниците на блажени Августин и по-късните поколения (3).

Думата изповед през XIX-XX век. до голяма степен се разшири и загуби първоначалното си значение: стана възможно да се комбинират дневници, бележки, писма и стихове на напълно различни хора, които са живели по едно и също време под думата изповед (4). Друго значение е значението на признаване, което се използва широко както в правни текстове (5), така и в бележки (6). Значението на „разпознаване“ може съвсем ясно да отклони от първоначалното значение на думата изповед: например „Изповед на кърваво куче. Социалдемократът Носке за неговите предателства“ (стр. или 20 век. зад изповедта се запази старото значение на "изповедното слово" (7). Последното продължава да се използва и разбира в философска литература(8), но в същото време записите в дневника, особено способни да шокират с откровеността си, се наричат ​​изповеди. Показателна в това отношение е оценката, която М. А. Кузмин дава на своя дневник в писмо до Г. В. Чичерин от 18 юли 1906 г.: „От септември водя дневник, а Сомов, В.<анов>и Нувел, на когото го четох, се считат не само за най-доброто ми произведение, но и изобщо за някакъв световен "факел" като Изповедите на Русо и Августин. Само дневникът ми е чисто истински, дребен и личен” (9).

Само по себе си сравнението на изповедите на Августин, Русо и Лев Толстой, което е в основата на дългогодишния план на Н. И. Конрад да представи изповедта като литературен жанр, до голяма степен се основава на това, традиционно за 19-20 век. „размито“ разбиране на думата изповед. За европейската литература, започваща от 18 век, изповедта се възприема, въпреки посочената неяснота на понятието, като самостоятелен жанр, датиращ от Бл. Августин.

Говорейки за произведенията на "изповедния" жанр, е необходимо да се проследи неговото формиране, защото, както M.I. Стеблин-Каменски, "формирането на жанра е историята на жанра" (10). В случая с жанра на изповедта ситуацията е по-сложна, тъй като самият жанр възниква в пресечната точка на традициите, свързани с ежедневието: изповедта на вярата, покаянието и църковната изповед могат да се считат за основа на премерен начин на живот, подобаващ на истински християнин. Друга, но също така битова основа на жанра е автобиографията, която има както собствена литературна история, така и развитие в рамките на стил на живот, изискващ официални записи за служебна кариера. Напротив, цялата последваща история на жанра на изповедта може да се възприема като "секуларизация", но една разлика от автобиографията, появила се веднъж, никога няма да изчезне - описанието на вътрешния свят, а не външното платно на живота, ще остане отличителна черта на жанра и до днес. Достигнатата височина в „Изповедалнята” бл. Августин, в бъдещето никой дори няма да се опита да постигне: това, което може да се нарече темата "Аз, моят вътрешен свят и космос", "времето като абсолют и времето, в което живея" - всичко това като признак на изповед няма да се появи никъде другаде - философски поглед върху живота и космоса, разбиране какво е Бог и привеждане на вътрешния ви свят в хармония с неговата воля. Този последен аспект обаче ще бъде косвено отразен в "Изповедта" на Русо във връзка с идеята за "естествената естественост" и в Л. Толстой, за когото същата идея за "естественото" се оказва фундаментална. В същото време съотношението на вътрешния свят с Бог, Вселената и Космоса остава непроменено, но по-късно е възможен погледът на автора към основите на битието (Бог срещу природата). И първата стъпка в тази посока е направена от Августин, който с право може да се нарече създател на нов литературен жанр.

Нека се спрем на въпроса как е създаден този нов жанр. Самият Августин определя жанра си по много особен начин, споменавайки изповедта като жертва (XII.24.33): „Тази моя изповед принесох като жертва на Тебе“. Това разбиране на изповедта като жертва на Бога помага да се дефинира текстът функционално, но не допринася много за дефинирането на жанра. Освен това има определението за „изповядване на вярата“ (XIII.12.13) и „изповядване на вярата“ (XIII.24.36) (11). Заглавието на произведението е по-лесно за превод на западноевропейски езици, въпреки че дори тук понякога има двусмислие, тъй като същата дума предава това, което на руски се обозначава с думата "покаяние" (срв. превода на заглавието на филма " Покаяние“ от Тенгиз Абуладзе на английски като „Изповеди“). Съвсем очевидно е, че бл. Августин не излага вяра и това, което намираме, не отговаря на концепцията за покаяние. Изповедта поглъща вътрешния духовен път с неизбежното включване на някои външни обстоятелства от живота, включително покаянието за тях, но и определянето на мястото във Вселената, във времето и във вечността, и именно погледът от безвремието дава на Августин стабилна основа да оценяват действията си, своето и чуждото търсене на истината в абсолютно, а не моментно измерение.

Литературният жанр "Изповеди" със сигурност е свързан с няколко източника, най-древният от които е жанрът на автобиографията.

Автобиографията се среща още в текстовете от 2-ро хилядолетие пр.н.е. Един от най-старите текстове от този жанр е автобиографията на Хатусилис III (1283-1260 г. пр. н. е.), хетският цар на Средното царство. Историята е разказана от първо лице, с един вид история и история за това как Хатусилис III се издига на власт. Характерно е, че бъдещият цар не е напълно свободен във всички свои действия – в редица епизоди той действа според указанията на богинята Ищар (12).

Хатусилис е съсредоточен върху външната си съдба и върху подкрепата, дадена му от богинята Ищар. Автобиографични бележки от този род присъстват в антична култура, където първите признаци на автобиографичния жанр всъщност започват още в Одисеята с разказа на героя за себе си и тези истории отговарят на обичайните канони на автобиографията (13). Използването на автобиографичния жанр продължава и през 1-во хилядолетие пр.н.е. на изток. Показателен в това отношение е Бехистунският надпис на персийския цар Дарий I (521-486 г. пр. н. е.) (14).

От автобиографичните жанрове може би малко по-близо до разбирането на изповедта са едиктите на индийския цар Ашока (средата на 3 век пр. н. е.), особено онези части, в които царят описва обръщането си в будизма и спазването на дхарма (Скален едикт XIII) ( петнадесет ).

Две обстоятелства правят този текст свързан с жанра на изповедта: покаянието за постъпката преди обръщането към дхарма и самото обръщане, както и разбирането на събитията от човешкия живот в морални категории. Този текст обаче само накратко ни разкрива вътрешния свят на Ашока, след което преминава към дискусия практически съветинасочени към създаване на ново общество и нова политика, която кралят завещава на своите деца и внуци. В противен случай текстът остава автобиографичен и фокусиран върху външните събития от живота, сред които е поставен и призивът на краля към дхармата.

Най-обширният автобиографичен текст принадлежи на император Август. Това е така нареченият Monumentum Ancyranum - надпис, открит през 1555 г. в Анкара, който е копие на текста, инсталиран в Рим и изброяващ основните държавни и строителни действия на Август. Той завършва автобиографията си, като посочва, че я е написал през 76-ата година от живота си и прави обобщение колко пъти е бил консул, кои страни е завладял, до каква степен е разширил римската държава, колко хора е надарен със земя, какви сгради е извършил в Рим. В това официален текстняма място за чувства и размишления - Гай и Луций са само мимоходом споменати - рано починали синове (Monum. Ancyr. XIV. 1). Този текст е типичен в много отношения: през древността откриваме, че биографичният и автобиографичният жанр са тясно преплетени.

Памфлетите изиграха определена роля в развитието на биографичния жанр, не толкова, разбира се, обвинителни памфлети, колкото оправдания, вид апология, която може да бъде написана в трето лице (вж. апологията на Сократ, написана от Ксенофонт и Платон) , и то от първо лице, тъй като адвокатът в гръцкия съд не трябваше да го прави, а най-добрите гръцки оратори пишат оправдателни речи от името на своя клиент, създавайки своеобразна автобиография въз основа на неговата биография. Автобиографичният жанр преминава от Гърция в Рим и автобиографията се превръща в доста мощно средство за пропаганда, както можем да видим на примера с автобиографията на император Август. Такива паметници на победи и строителна дейност на Изток се срещат през цялото 1-во хилядолетие пр.н.е. (срв. Бехистунския надпис на цар Дарий, който очертава пътя на Дарий към царската власт и неговите военни победи, държавни трансформации и строителни дейности; срв. също текстовете на урартския цар Руса). Всички тези текстове служат за оправдаване на правителствена политика или действия на държавник. Оценката на някои практически стъпки, като обяснение може да се нарече както прекият ред на божеството, така и придържането към високи морални принципи.

Разбира се, не всички автобиографии и още повече инвективи от древни времена са имали шанса да достигнат до нас в някаква пълна форма, но имаме на наше разположение текстове на сравнителни биографии на Плутарх, които са използвали всяка биографична информация като материал, вариращ от най-злобните обвинения до самооправданията (16). всичко изброени жанровепреследваше "външната" и съвсем практична цел да успее в обществото или да утвърди принципите на програмата, следвана от политика. В продължение на много векове жанрът на автобиографията се разбира като комбинация от външни прояви човешка дейностс помощта на мотивации, в които при желание могат да се видят индивидуални черти на вътрешния свят на героя. Тези мотивации в никакъв случай не са самоцел на описанието или резултат от интроспекция. Освен това те могат да зависят от реторически упражнения, особено в римско време, когато реториката се развива бързо и заема водеща роля в традиционното образование.

Целият този многовековен опит на традицията, която най-общо може да се нарече писмена традиция, в ранното християнство се сблъсква с ново, едва ставащо устен жанр. Църковната изповед включва изповядването на вярата и приемането на тайнството на покаянието, но не предполага пълна автобиография, като правило се ограничава до много по-кратък период от време от целия човешки живот. В същото време изповедта е лишена от всякакви черти, характерни за агиографската литература; освен това се вижда, че един автобиографичен живот би бил очевидна глупост. В Евангелието почти не можем да намерим споменаване на изповедта като такава; ще става дума за изповядването на новата християнска вяра с новия принцип на изповедта: „Изповядвайте се един на друг“. Разбира се, този жанр на изповедта е съществувал само като жанр на устната литература, въпреки че отделни пасажи от апостолските послания могат доста лесно да бъдат съотнесени с изповедта като жанр на устната литература. Все пак това са учителски послания, в които темата за катехизиса (обръщането към християнството) и обучението във вярата заемат доминиращо място, което не позволява на авторите да се задържат твърде много върху своя опит и да оценяват нравственото си формиране и развитие.

Вътрешният живот като цел на описанието може да се появи под формата на разпръснати бележки и размишления, като тези, открити в размишленията на Марк Аврелий. Подредеността на неговите бележки изисква известна автобиографичност, която обяснява началото на бележките му, адресирани до самия него, с класификацията на природните черти на неговия характер и съотнасянето им с нравствените добродетели на по-възрастните в семейството. Историята на вътрешния живот на човека, историята на душата и духа не е изградена от Марк Аврелий в някаква хронологична последователност (17). Разсъжденията върху "вечните" въпроси не позволяват или не винаги му позволяват да се рови в историята за това как тези въпроси са били решени в различни периоди от живота и как трябва да бъдат решени сега. Историята на вътрешния духовен растеж, описана от самия човек, изисква хронологична рамка, които отраженията сами по себе си не са в състояние да зададат - те трябва да бъдат взети от външните събития на човешкия живот. Тези външни събития определят очертанията на разказа, но също така имат и обяснителна сила: една случайна среща неочаквано се превръща във вътрешен духовен растеж и споменаването на това ви позволява да въведете хронологичен крайъгълен камък в разказа и в същото време да обясните произхода и значението на случилото се.

Християнството, разбира се, е познавало както спорове, така и диспути по време на църковните събори, които в много отношения продължават онези обикновени жанрове на римската литература, които са достигнали до нас в по-голямата си част под формата на косвени препратки. Въпреки това именно в християнството се появява жанрът на изповедта, навлизайки в последващата европейска култура. Това не е просто комбинация от традиционни писмени жанрове и устни жанрове, които са част от установените тайнства на църковните обреди. Говорим за появата на напълно нов жанр, който първоначално няма практическа цел, подобна на тази, която си поставя оправданието или обвинението на политически опонент. Ето защо честото позоваване на факта, че обвиненията в манихейското минало са послужили като подтик за написването на „Изповедта” (18), едва ли е свързано с вътрешния смисъл на творчеството на бл. Августин.

Както виждате, определянето на жанра на изповедта се оказва изключително трудна задача, дори по отношение на съвременната ни литература, поради органичното съчетаване на литературнозначими елементи (автобиография, записки, дневник, верую), преплитането на от които създава нова и разпознаваема от читателя цялост – изповед. Може би най-точното определение на съвременното ни разбиране за изповед по отношение на съвременна литератураще открием в стихотворенията на Борис Пастернак, който кани читателя да види предопределените от жанра многопластови и многопосочни духовни търсения, поставяйки в началото на поетичната си автобиография следните редове (19):

Всичко ще бъде тук: преживяно, И това, което все още живея, Моите стремежи и основи, И видяно в реалността.

В този списък липсват само богословски проблеми, но дори и без тях няма дума на нито един от езиците на света, която би могла да обозначи вътрешния свят на човек в отношението му към Бога, взет в развитие и философски осмислен стъпка по стъпка (20). Да говорим за Августин като за откривател на вътрешния свят на човека в последните годинистана често срещано (21). Проблемите, които възникват тук, са свързани с дефиницията как Августин успява да съдържа Бога в душата, без да утвърждава божествеността на душата (22). Схващайки чрез метафората на вътрешното зрение и способността да се вгледаме в себе си (23) своя вътрешен свят и необходимостта от пречистване на умствения поглед, за да получим благодатта, Августин настоява за отвличане на погледа от външните неща. Когато разбира своя вътрешен свят, Августин оперира със знаци, което позволява на редица изследователи да го смятат за "платонически семиотик". Наистина, приносът на блажени Августин към учението за знака е трудно да се надцени.

Във всеки анализ, който Августин предприема, важна роля в разбирането играе благодатта, която е божествен дар, първоначално свързан с разума, а не с вярата, но в същото време именно благодатта помага да се разбере вътрешното отношение към себе си. разбиране. Самата интелектуална визия по отношение на разбирането и християнската вяра на Августин изобщо не е толкова проста, колкото съвременните привърженици на католицизма, протестантството или православието се опитват да я дефинират въз основа на общи идеи (либерални или авторитарни предпочитания) (24).

Във всеки случай Изповедите на блажени Августин са първото произведение, което изследва вътрешното състояние на човешката мисъл, както и връзката между благодатта и свободната воля, теми, които формират основата на християнската философия и теология (25). Тънък и наблюдателен психолог, Августин успява да покаже развитието на човешката душа, обръщайки внимание на редица моменти от фундаментално значение за човешката култура. Между другото, мимоходом той отбеляза „гъделичкането на сърцето“, което е фундаментално важно за съвременното разбиране на теорията на комичното, което се коментира с ентусиазъм в последната монография за теорията на смешното (26) .

За Августин е съвсем очевидно желанието да говори за себе си като за разкаял се грешник, т.е. „Изповедта“, поне в първите книги, е „жертва на покаяние“, а самото обръщане към християнството се разбира като акт на божествена благодат (IX.8.17). Последното изисква специален разказ за Бога като Създател на всеки дар, включително и на дара на общението с християнската вяра. В рамките на подобна конструкция, вътрешната логика на сюжета на бл. Августин, което може да се опише като движение от външното към вътрешното и от низшето към висшето, напълно от гледна точка на развитието на Духа според Хегел. По този начин, според Б. Сток, има известно подчинение на автобиографията на общи богословски съображения. През 1888 г. А. Харнак (27) предполага, че историческата истина в "Изповедта" на Августин е подчинена на теологията до такава степен, че не е възможно да се разчита на "Изповед" като автобиографично произведение. Без да изпадаме в такива крайности, можем да се съгласим със заключението на Б. Сток, който основателно отбелязва, че Августин е разбирал отлично, че автобиографията не е ревизия на събития; това е ревизия на отношението към тях (28).

В древността за едно литературно произведение жанровата принадлежност често е била по-важна от авторството (29). В случая с "Изповед", ​​която разказва за вътрешния свят на човек, авторството, разбира се, трябваше да наруши установените жанрови канони. Освен това "Изповедта" на Августин не трябва да се разглежда като опит за създаване на текст от определен жанр. Августин преминава от живота и от своите мемоари към текста, така че първоначалната идея може да е била чисто етична и въплътена в литературно произведение само благодарение на етиката (30). Значителна роля в развитието на Августин, както показва същият Сток, играе четенето, което придружава всички етапи от неговото житейски път. Августин превръща разбирането на събитията от своя живот в своеобразно духовно упражнение (31).

Трябва да се каже, че възприемането на изживените дни като препрочетени книги е характерно и за културата на новото време, вж. от Пушкин:

И четейки живота си с отвращение, треперя и проклинам, И се оплаквам горчиво, и роня горчиви сълзи, Но не отмивам тъжните редове.

Животът на Августин е представен от самия него като достоен за „горчиви оплаквания“ в много отношения, но в същото време той му е показан като движение, като завръщане от външното (foris) към вътрешното (intus) (32), от тъмнина към светлина, от множество към единство, от смърт към живот (33). Това вътрешно развитие е показано в повратни моменти за биографията на Августин, всеки от които е уловен като ярка картина, а във връзката на тези моменти един с друг съществува идеята за теоцентричност, т.е. не човекът е център на неговото съществуване, а Бог. Обръщането на Августин към християнството е връщане към себе си и предаване на Божията воля. Както бе отбелязано по-горе, „Изповед” се оказа единственото по рода си произведение, което има своя нова, непозната досега жанрова специфика.

Авторът на скорошна обобщаваща енциклопедична статия върху Изповедите на Августин, Ерих Фелдман (34), идентифицира следните основни въпроси, свързани с изследването на този текст: 1) перспективи в историята на изследването; 2) история на текста и заглавието; 3) разделяне на „Изповед” по теми; 4) единството на „Изповедта” като изследователски проблем; 5) биографичната и интелектуална ситуация, в която се намира Августин по време на завършването на своите Изповеди; 6) богословската структура и оригиналността на "Изповедта"; 7) богословски и пропедевтичен характер на „Изповедта” и адресатите; 8) художествена форма „Изповеди”; 9) запознанства.

Особено важен е въпросът за датировката на „Изповедта“ и може да се говори с достатъчна увереност за началото на работата по „Изповедта“ след 4 май 395 г. и преди 28 август 397 г. Тази датировка наскоро беше подложена до доста сериозна ревизия от П. М. Омбър (35), който предложи като дата за написване на книги X-XIII 403. Трябва да се отбележи, че през цялото това време (още през 90-те) Августин продължава да работи върху коментари (enarrationes) към Псалми. Ясно е обаче, че Августин е направил ревизии на своя текст в по-късните години, като последната ревизия е датирана от 407 г. пр.н.е.

По-горе вече се опитахме да покажем, че изповедта като литературен жанр произхожда от Августин. Преди да преминем към по-нататъшно разглеждане, нека си припомним, че изповедта като такава е неразделна част от тайнството на покаянието, тайнството, установено от самия Исус Христос (36). Тайнството на покаянието е запазено и до днес в православната и католическата традиция. видима странана това тайнство са изповед и разрешение от грехове, получени чрез свещеника. В ранните векове на християнството тайнството изповед е важна част от живота на християнската общност, като трябва да се има предвид, че по това време изповедта е била публична. Покаянието и изповедта често действат като синоними и не само в църковните текстове, когато става въпрос за тайнството на покаянието, но и в съвременните светски текстове: споменахме по-горе, че заглавието на известния филм „Покаяние“ се превежда на английски като „Изповеди“ ". Концепцията за изповед съчетава както покаяние, така и декларация на принципите, които човек изповядва.

Това второ значение вероятно е по-правилно, тъй като понятието изповед възниква в дълбините на християнската традиция, но думата, която го обозначава, се връща към така наречения гръцки превод на Библията от тълкуватели на LXX. Възможно е руският глагол "изповядвам" в първата част да е старославянска калка от древногръцкия exomologeo. Обикновено етимологичните речници забелязват, че изповедта се формира от префикса глагол "разказвам" "разказвам" (37). Още за староцърковнославянското изповедание се предлагат няколко значения: 1) "прослава, слава, величие", 2) "открито признание", 3) "учение на вярата, открито признато", 4) "свидетелство или мъченичество". Речникът на В.И.Дал дава две значения на думата изповед: 1) "тайнство на покаяние", 2) "искрено и пълно съзнание, обяснение на своите убеждения, мисли и дела". Изясняването на тези съпътстващи значения на думата изповед е от основно значение, тъй като разбирането на намерението на бл. Августин, произходът на творческия импулс, както и разбирането на литературния жанр, който той пръв установява.

Новото в литературния жанр на изповедта не е в изповедта като такава, която вече е съществувала в християнската общност, била е част от християнския живот и следователно от най-ранните етапи на християнството е принадлежала към „ежедневния живот“. Разделяне на домакинството и литературен фактсе връща към Ю. Н. Тинянов, който предложи такова разделение въз основа на материала на буквите. В същото време едно „ежедневно“ писмо може да съдържа редове с удивителна сила и искреност, но ако не е предназначено за публикуване, то трябва да се разглежда като факт от ежедневието. „Изповедта” на Августин е много различна както от това, което приемаме за изповед, навлязла в християнския живот, така и от съвременното разбиране за изповедта като литературен жанр на новото време. Нека отбележим няколко особености на Изповедите на Августин. Първият е обръщение към Бога, което се повтаря редовно. Втората особеност е не само фокусът върху разбирането на собствения живот, но и разглеждането на такива философски категории като времето. На този проблем са посветени цели три книги от Изповедите, както теологически, така и философски (38).

Изглежда, че и двете характеристики могат да бъдат обяснени, променяйки значително нашето разбиране за понятието "Изповед" и неговото въплъщение. Както показват последните изследвания върху хронологията на творчеството бл. Августин, успоредно с писането на „Изповедта“, продължава да компилира коментари върху псалмите. Тази страна от дейността на Августин не е достатъчно проучена, но се знае, че той е прочел своите „Enarrationes in Psalmos“ в Картаген пред широка публика (39), а преди това е написал поетичното произведение „Psalmus contra patrem Donati“ (393). -394). Псалтирът играе специална роля в живота на Августин до последните му дни. Умирайки по време на обсадата на Хипо през 430 г., той поиска да окачи седем покайни псалма до леглото (Посидий. Vita 31 август). Характерно е, че както екзегетическите тълкувания, така и псалмът на Августин са четени на глас и са предназначени за устно възприемане. Самият Августин споменава четене на Псалтира на глас с майка си Моника (Conf. IX.4). Има и преки доказателства от Августин, че първите 9 книги на Изповедите също са били четени на глас (Conf. X.4 „confessiones ... cum leguntur et audiuntur“). На руски само едно изследване е посветено на августинската интерпретация на псалмите (40), показваща придържането на Августин към латинския текст на псалмите, сляпо повтаряйки неточностите на гръцкото разбиране на еврейския текст.

Обикновено, говорейки за думата confessiones, те изхождат от етимологичното значение, което наистина е необходимо, и ние се опитахме да покажем това, когато говорим за руското име "Изповед". За латински confessiones връзката с глагола confiteor, confessus sum, confiteri (произлизащ от fari „говоря“) е съвсем очевидна. В латинския език на вече класическото време глаголът с представка означава „разпознавам, признавам (грешки)“ (41), „ясно показвам, разкривам“, „изповядвам, прославям и изповядвам“ (42). Разпределението на тези думи в текста на Вулгата изглежда доста равномерно, с изключение на книгата Псалми. Статистиката, получена с помощта на латинския тезаурус PHI-5.3, показва, че почти една трета от употребите са в Псалтира (confessio се среща общо 30 пъти, от които 9 пъти в псалми, преведени от гръцки, и 4 пъти в псалми, преведени от иврит; confit - среща се общо 228 пъти, от които 71 пъти в псалми, преведени от гръцки, и 66 пъти в псалми, преведени от иврит). Още по-разкриващо е използването в Септуагинта на основата exomologe-, което се среща само 98 пъти, от които 60 употреби са в Псалтира. Тези данни, както всяка статистика, не биха били показателни, ако не бяха няколко обстоятелства, които променят нещата: бл. Августин в своите „Изповеди” се обръща директно и непосредствено към Бога, както прави цар Давид преди него в Псалмите. Отвореността на душата пред Бога, прославянето на Бога в неговите пътища и разбирането на тези пътища не намират паралели в древната култура. За Августин въпросът, формулиран от автора на един от омировите химни, е просто невъзможен: „Какво да кажа за теб, който се прославя в добри песни“.

Августин вижда в себе си, в себе си, в частни епизоди от живота си, отраженията на Божието провидение и изгражда картина на изминатия земен път въз основа на самонаблюдение, съставяйки химн на Бог, който го води. Едновременно с разбирането на обстоятелствата и възходите и паденията на живота си, Августин се опитва да проумее величието на Вселената и Бог, който я е устроил. Много е писано за отражението на автобиографичния жанр в изповедите на Августин и много е направено, за да се разбере приносът на римските писатели, особено в реториката и поетиката на бл. Августин (43). По-малко внимание е обърнато на това как различни части от Светото писание са повлияли на блажени Августин през различните години, въпреки че и тук изследванията са довели до важното наблюдение, че след „Изповедта“ и преди т. нар. „късни съчинения“ на бл. Августин избягва цитати от езически писатели. С. С. Аверинцев, противопоставяйки древногръцката и старозаветната култура (44), специално подчертава вътрешната откритост на старозаветния човек пред Бога - това намираме в Бл. Августин. От гледна точка на цялостната композиция се наблюдава уникалността на идеята, в която автобиографията играе само подчинена роля, насочвайки читателя към размисъл за времето като категория на земния живот и безвремието на божественото начало. Така последните книги се оказват само естествено продължение на първите десет книги от Изповедите. В същото време именно Псалтирът позволява да се открие намерението на бл. Августин като холистичен и запазващ единството в цялото произведение.

Има още едно обстоятелство, което показва влиянието на Псалтира върху Изповедта. Говорим за думата pulchritudo, която се среща заедно с думата confessio в Псалм 95.6: „confessio et pulchritudo in conspectu eius“ – „Слава и величие пред Неговото лице“ (45). Лесно се вижда, че в руската представа confessio et pulchritudo като „Слава и величие“ не означават „Изповед и красота“ и по този начин са слабо свързани с разбирането на бл. Августин, при когото значителна част от текста на „Confessiones” е заета от разсъждения за красотата – pulchritudo (46). Изключително важно е, че както казва И. Кройцер, „Die pulchritudo ist diaphane Epiphanie“ (47), красивото (pulchrum), което ни заобикаля в различните си проявления, е само отражение на това „най-високо красиво“ (summum pulchrum) , което е pulchritudo . Тази красота е тясно свързана с времето, влизайки, както показва същият Кройцер, в семантичната поредица "памет-вечност-време-красота". Така „Изповедта” на бл. Августин, като необходим компонент, първоначално съдържа богословско разбиране, което вече няма да се прояви в последващата история на жанра и ще остане извън разбирането в рамките на целия литературен жанр на изповедта в новото време.

Сравнението с Псалтира позволява едновременно потвърждаване и коригиране на заключението на Курсел, според което „главната идея на Августин не е историческа, а теологична. Самият разказ е теоцентричен: да се покаже намесата на Бог във вторичните обстоятелства, които определят скитанията на Августин “ (48). Редица изследователи определят изповедта като смесица от различни литературни жанрове, като подчертават, че имаме автобиографичен разказ (но в никакъв случай интимен дневник или спомен), изповед на грехове, действие на Божията милост, философски трактати за паметта и времето. , екзегетични екскурзии, докато общата идея е сведена до теодицея (apologie de Dieu), а общият план е признат за неясен (49). През 1918 г. Alpharic, а по-късно P. Courcelle (50), специално подчертават, че от гледна точка на блажени Августин изповедта няма значение като литературен текст (срв. De vera relig. 34.63). В това възприемане „Изповедта” се оказва по-скоро изложение на нови идеи, на които е подчинен както автобиографичният, така и литературният разказ. Опитът на Б. Сток да раздели повествованието на повествование и аналитично също не помага много. Подобни опити за разглобяване на текста на компоненти не изглеждат оправдани и продуктивни. Оправдано е да се посочат предишни традиции, чийто синтез роди нов литературен жанр, непознат досега в световната култура.

Неслучайно много изследователи отбелязват, че събитията, описани в Изповедта, се възприемат от Августин като предопределени. Проблемът за телеологията е изключително важен за разбирането на Бл. Августин свободна воля. Тъй като в по-нататъшната богословска полемика Августин се възприема едва ли не като противник на свободната воля, има смисъл веднага да се спомене, че за него и в разсъжденията му в едно съчинение съществуват едновременно две перспективи и две гледни точки – човешка и божествена, които са особено ясно противопоставени в собственото си възприемане на времето. В същото време само от гледна точка на вечността в човешкия живот няма място за непредвидено и случайно. Напротив, от човешка гледна точка времевото действие се развива само последователно във времето, но е непредвидимо и няма разпознаваеми черти на божественото провидение през отделните времеви периоди. Все пак трябва да се отбележи, че свободата на волята в разбирането на Августин, който спори с манихеите, е много различна от разбирането на свободната воля от същия Августин през периода на полемиката с пелагианството. В тези най-новите произведенияАвгустин защитава Божията милост до такава степен, че понякога не знае как да оправдае свободната воля. В Изповедта свободната воля е представена като напълно отделна част от човешкото поведение: човек е свободен в действията си, но обръщането му към християнството е невъзможно само по себе си, напротив, това е преди всичко заслуга и милост на Бога, така че колкото повече човек е пленен от Неговата воля, толкова по-свободен е в действията си.

1 CuddonJ.A. Речник на литературните термини и литературната теория. 3-то изд. Oxford, 1991. В руската литературна критика жанрът на изповедта не се разглежда като самостоятелен: Кратката литературна енциклопедия не го посочва (главен редактор А. А. Сурков. М., 1966. Т. 3. С. 226 ), въпреки че в първото издание (Литературна енциклопедия / Главен редактор. А. В. Луначарски. М., 1934. Т. 7. С. 133) в статията на Н. Белчиков „Мемоарна литература“ се споменава изповедта: „Автобиография, посветена на който и да е, особено повратна точка , събития в живота на писателя, често се нарича също изповед (вж., например, "Изповед" от Л. Толстой, написана от него след творческия поврат през 1882 г., или смъртното легло на Гогол "Изповед на автора". Този термин обаче не е напълно дефиниран и например "Изповедите" на Русо са по-скоро реминисценции"; „Читателската енциклопедия“ под общата редакция на Ф. А. Еремеев (Т. 2. Екатеринбург, 2002. С. 354) се ограничава до посочване на изповедта като едно от седемте тайнства.

2 Проблемът за връзката между устната и писмената форма на автобиографията е предмет на изследване: Briper]., Weisser S. The Invention of Self: Autobiography and Its Forms // Literacy and Orality / Ed. Д. Р. Олсън, Н. Торенс. Кеймбридж, 1991. С. 129-148.

3 За ролята на Августин в общата история на автобиографията вижте следните трудове: Misch G. Geschichte der Autobiographie. Лайпциг; Берлин, 1907 г. Bd. 1-2; Кокс П. Биография в късната античност: търсене на светия човек. Бъркли, 1983. С. 45-65. Като един от най-почитаните църковни отци, Августин е изучаван и включен в незаменимия кръг от четива на всеки образован католик. Б. Сток (Сток Б. Августин Четецът: Медитация, самопознание, и наЕтика на тълкуването. Cambridge (Massachusetts), 1996. P. 2 ff.) проследява историята на изповедта, включително Петрарка, Монтен, Паскал и чак до Русо. От произведенията, посветени на изповедта на Толстой, вижте предговора на протойерей А. Мен в книгата: Толстой Л.Н. Изповед. Л., 1991 г., както и статията на Г. Я. Галаган "Изповед" на Л. Н. Толстой: концепцията за разбиране на живота (английска версия, публикувана в: Tolstoy Studies Journal. Toronto, 2003. Vol. 15).

4 В допълнение към трудовете на Т. Сторм, Т. Д. Куинси, Дж. Гауер, И. Ниево, К. Ливера, Еж. Елиът, У. Стайрон, А. де Мюсе, И. Рот, виж например: Грушин Б. А. , Чикин В. В. Изповедта на едно поколение (преглед на отговорите на въпросника на Института за общо мнение на Комсомолская правда). М., 1962. Още по-показателна е „Изповедта на женското сърце, или Историята на Русия през 19 век в дневници, бележки, писма и стихове на съвременници“ (съставител и уводна статия З. Ф. Драгункина. М., 2000 г. ). Абсолютно забележително в това отношение е заглавието: „Изповед на сърцето: граждански стихотворения на съвременните български поети” (съст. Е. Андреева, предговор О. Шестински. М., 1988). Интересни са и бележките на професионалисти, обозначени като „Изповед“: Fridolin S.P. Изповеди на един агроном. М., 1925.

5 Такива „самопризнания“ включват както действителните самопризнания на престъпници (вж.: Confessions et jugements de criminels au parlement de Paris (1319-1350) / Publ. par M. Langlois et Y. Lanhers. P., 1971), така и „самопризнания " на хора, които просто се поставят в позиция на остра опозиция на властите (срв., например: Confessions of an anarchist by W. C. H. L., 1911).

6 Confession generale de l "appee 1786. P., 1786. Различен тип изповед е представен в: Confessions du compte de С... avec l" histoire de ses voyages en Russie, Turquie, Italie et dans les pyramides d " Египет, Каир, 1787 г.

7 В допълнение към литературата, посочена в бел. 36, виж: Изповед на един сектант / Под. изд. В. Чертков. Б. м., 1904 г.; Confession et repentire de Mme de Poligniac, ou la nouvelle Madeleine convertie, avec la response suivie de son testament. П., 1789; Чикин В.В. Изповед. М., 1987. Вж. Вижте също: Изповед пред хората / Съст. А. А. Круглов, Д. М. Матяс. Минск, 1978 г.

8 Бухарина Н.А. Изповедта като форма на самосъзнанието на философа: автор. дис. канд. науки. М., 1997.

9 Първо публикувано: Perkhin V.V. Шестнадесет писма на М. А. Кузмин до Г. В. Чичерин (1905-1907) // Руска литература. 1999. № 1. С. 216. Цитирано с корекции на неточности според публикацията: Kuzmin M.A. Дневник, 1905-1907 / Предговор, изготв. текст и коментари. Н. А. Богомолова и С. В. Шумихин. СПб., 2000. С. 441.

10 Стеблин-Каменски M.I. Бележки за формирането на литературата (към историята измислица) // Проблеми на сравнителната филология. сб. Изкуство. до 70-годишнината на В. М. Жирмунски. М.; Л., 1964. С. 401-407.

11 Да се ​​проследи влиянието на идеите на Блажени Августин в руската литература на 20 век. опита Анджей Дудик (Дудик А. Идеите на блажения Августин в поетическото възприятие на Вяч. Иванов // Europa Orientalis. 2002. Т. 21, 1. С. 353-365), който сравнява, по мое мнение, напълно неоснователно, делото на Вяч. Иванов "Палинодия" от "Retractationes" на Блажени Августин, при това по самото име Вяч. Иванов със сигурност има предвид Палинодия на Стесихор (7-6 в. пр. н. е.).

12 Бях принц и станах началник на придворните - мешеди. Бях глава на съда-мешеди и станах крал на Хакпис. Бях крал на Хакпис и станах Велик крал. Ищар, моята господарка, ми даде в ръцете моите завистници, врагове и противници в съда. Някои от тях умряха, убити с оръжие, някои умряха в деня, определен за него, но аз свърших с всички. И Ищар, моята господарка, ми даде царска власт над страната на Хати и аз станах Велик крал. Тя ме взе за принц и аз, Ищар, моята господарка, ми позволи да царувам. И тези, които бяха добре настроени към царете, които управляваха преди мен, те също започнаха да се отнасят добре с мен. И започнаха да ми пращат посланици и да ми изпращат подаръци. Но подаръците, които ми изпращат, не са ги изпращали нито на бащите ми, нито на дядовците ми. Онези царе, които трябваше да ме почитат, ме почитаха. Тези страни, които бяха враждебни към мен, аз завладях. Ръб по край се прикрепих към земите на Хати. Тези, които враждуваха с моите бащи и деди, сключиха мир с мен. И тъй като Ищар, моята господарка, ме облагодетелства, аз съм от Н. Н. Казански. Изповедта, като литературен жанр на почит към брата, не направи нищо лошо. Взех сина на брат ми и го направих крал на самото място, в Датас, което беше владение на брат ми Мува-талис. Ищар, моя господарка, ти ме взе като малко дете и ме постави да царувам на трона на страната на Хати.

Автобиография на Хатусилис III, прев. Вяч. слънце Иванова, оп. по книгата: Луната, която падна от небето. Антична литература на Мала Азия. М., 1977.

13 Misch G. Geschichte der Autobiographic. бд. 1. Das Altertum. Лайпциг; Берлин, 1907 г. Напоследък се правят опити да се свържат някои черти на Бл. Августин с културната ситуация в Африка (виж: Иванов Вяч. Вс. Блажен Августини финикийско-пуническа езикова и културна традиция в Северозападна Африка // Tretya int. конф. „Език и култура”. Пленарни доклади. стр. 33-34).

14 Аз съм Дарий, великият цар, царят на царете, царят в Персия, царят на страните, синът на Виш-таспа (Хистаспа), внукът на Аршама, Ахеменид. Царят Дарий казва: "Баща ми е Виштаспа, бащата на Виштаспа е Аршам, бащата на Аршама е Ариарамна, бащата на Ариарамна е Читпит, бащата на Чиитиш е Ахемен. Следователно ние се наричаме Ахемениди. [човек] от моето семейство са били царе преди мен." Аз съм деветият. Девет от нас бяха крале последователно. По волята на Ахура Мазда аз съм крал. Ахура Мазда ми даде кралството.

Следните страни ми паднаха, по волята на Ахура Мазда станах цар над тях: Персия, Елам, Вавилония, Асирия, Арабия, Египет, [страни край морето], Лидия, Йония, Мидия, Армения, Кападокия, Партия, Дрангиана, Арея, Хорезм, Бактрия, Согдиана, Гайдар, Сака, Сатагидия, Арахозия, Мака: общо 23 държави.

Тези държави са мои. По волята на Ахура Мазда [те] станаха подчинени на мен, донесоха ми данък. Всичко, което им поръчах, било през деня или през нощта, те го изпълниха. В тези страни [всеки] човек, който беше най-добрият, ми харесваше, [всеки], който беше враждебен, наказвах строго. По волята на Ахура Мазда тези страни следваха моите закони. [Всичко], което им поръчах, го направиха. Ахура Мазда ми даде това царство. Ахура Мазда ми помогна да овладея това царство. По волята на Ахура Мазда аз притежавам това кралство."

Царят Дарий казва: „Ето какво направих, след като станах цар.“

Превод от староперсийски от В. И. Абаев: Литература на древния изток. Иран, Индия, Китай (текстове). М., 1984. С. 41-44.

15 През осмата година от управлението на Пиядаси [т.е. Ашока] завладява Калинга. Сто и половина хиляди души бяха прогонени оттам, сто хиляди бяха убити, дори повече, те умряха. След превземането на Калинга Възхитеният от боговете почувства голямо влечение към дхарма, любов към дхарма и възхвала на дхарма. Угоден на боговете, той скърби, че е победил Калинганите. Тези, които са угодни на боговете, са измъчвани от болезнени и болезнени мисли, че когато непобедените са победени, има убийства, смърт и плен на хора. Още по-тежки мисли, угодни на боговете, че в онези краища живеят и брамини, и отшелници, и различни общности, миряни, които почитат владетели, родители, старейшини, държат се достойно и са предани на приятели, познати, помощници, роднини, слуги, наемници , - всички те също са ранени, убити или лишени от близки. Дори ако някой от тях не страда сам, за него е болезнено да види нещастията на приятели, познати, помощници, роднини. Няма страни, с изключение на гърците, където няма да има брамини и отшелници, и няма страни, където хората да не се придържат към една или друга вяра. Следователно убийството, смъртта или пленяването дори на една стотна или една хилядна от хората, загинали в Калита, сега е болезнено за Угодниците на боговете.

Сега Възхитеният смята, че дори тези, които вършат лоши неща, трябва да бъдат простени, ако е възможно. Дори диваците, които живеят в земите на богоугодниците, трябва да бъдат увещавани и увещавани. Казва им се, че биват увещавани, а не убивани, поради съжалението на Възхитения. Наистина, Този, който е угоден на боговете, желае на всички живи същества сигурност, сдържаност, справедливост, дори в случай на зло. Този, който угажда на боговете, смята победата на дхарма за най-великата победа. И беше спечелено тук, наоколо за шестстотин йоджана - където е гръцкият цар Антиох, и по-нататък отвъд Антиох, където има четирима царе на име Птолемей, Антигон, Магас и Александър; на юг - където са чолите, пандиите и тамбапамните (тапробаните). Също тук, в земите на краля, сред гърците, камбоджаните, набхаките, набхпамкитите, бходжите, питиниците, андхрасите и палидите - навсякъде те следват инструкциите на Възхитителния към боговете относно дхарма.

Дори там, където не са били пратениците на Възхитения на боговете, след като са чули за правилата на дхарма, за разпоредбите на дхарма и онези инструкции в дхарма, които Възхитеният на боговете е дал, те ги спазват и ще ги спазват. Тази победа е спечелена навсякъде и тази победа носи голяма радост, радостта, която дава само победата на дхарма. Но тази радост не означава много. Тези, които са угодни на боговете, смятат за важен резултата, който ще бъде в другия свят.

Този едикт е написан с цел моите синове и внуци да не водят нови войни и ако има войни, тогава да се спазват снизходителността и малките щети, а по-скоро да се стремят само към победата на дхарма, тъй като това дава резултати в този свят и в онзи свят. Нека делата им бъдат насочени към това, което дава резултати в този свят и в следващия свят.

Превод Е. Р. Крючкова. ср Вижте също: Христоматия за историята на древния Изток. М., 1963. С. 416 и кл. (превод на G.M.Bongard-Levin); Христоматия по история на древния изток. М., 1980. Част 2. С. 112 и яжте. (превод В. В. Вертоградова).

16 Аверинцев С.С. Плутарх и неговите биографии. М., 1973. С. 119-129, където авторът пише за хипомнематичната биография с нейната рубрикирана структура и за влиянието на реториката върху жанра.

17 Унт Й. „Размисли” като литературен и философски паметник // Марк Аврелий Антонин. Размишления / Ред. подготвени A.I.Dovatur, A.K.Gavrilov, Ya.Unt. Л., 1985. С. 94-115. Тук вижте литературата за диатрибата като един от източниците на жанра.

18 Виж например: Durov B.C. латински християнска литература III-V век. СПб., 2003. С. 137-138.

19 Пастернак Б. Вълни // Той. Стихотворения. Л., 1933. С. 377.

20 „Ангажиментът на Августин да опише вътрешното състояние на човека все още привлича философи и психолози, както и изучаването на реториката, не само като цел сама по себе си, но по-скоро в рамките на литургията, литературата и теологията. „Изповедта“ беше първото произведение, в което се изучават вътрешните състояния на човешката душа, връзката между благодатта и свободната воля са теми, които формират основата на западната философия и теология“ (Van Fleteren F. Confessiones // Augustine through the Ages: An Encyclopedia / Gen. ed Фицджералд, Гранд Рапидс (Мичиган); Кеймбридж, 1999 г., стр. 227).

21 Вижте например: Saga Ph. Изобретението на Августин за вътрешния Аз. Наследството на християнския платоник, Оксфорд, 2000 г.

22 Пак там. стр. 140.

23 Пак там. стр. 142.

24 С тази забележка Ф. Кери завършва своята интересна книга.

25 Ван Флетерен Ф. Оп. цит. P. 227. Вж. Вижте също: Stolyarov A.A. Свободната воля като проблем на европейското морално съзнание. Есета по история: от Омир до Лутер. М., 1999. С. 104 кл., особено "Наследството на Августин" (с. 193-198).

26 Козинцев А.Г. Смехът: произход и функции. СПб., 2002.

27 Харнак А. фон. Augustins Confessionen. Ein Vortrag. Гисен, 1888 г.

28 Stock B. Op. цит. С. 16-17.

29 Виж: Аверинцев С.С. Старогръцка поетика и световна литература // Поетика на старогръцката литература. М., 1981. С. 4.

30 Stock B. Op. цит. С. 16-17.

31 AbercombieN. Свети Августин и френската класическа мисъл. Оксфорд, 1938 г.; Kristeller P.O. Августин и ранното Ренесанс // Изследвания на ренесансовата мисъл и писма. Рим, 1956 г. С. 355-372 Н. Н. Казански. Изповедта като литературен жанр

32 F. Körner предполага, че външното (foris) и вътрешното (intus) представляват координатната система на онтологията на Августин (KornerF. Das Sein und der Mensch. S. 50, 250).

33 Въпреки това идеята, че целият човешки живот от самото раждане може да се разглежда като последователност от етапи на умиране, също се връща към същата линия от идеи. Последната мисъл е особено ясно формулирана от Джон Дон в неговата така наречена „Последна проповед“, виж: DonnJ. Двубой със смъртта / Пер., Предговор, коментар. Н. Н. Казански и А. И. Янковски // Звезда. 1999. № 9. С. 137-155.

34 Feldmann E. Confessiones // Augustinus-Lexikon / Hrsg. фон К. Майер. Базел, 1986-1994. бд. 1 Sp. 1134-1193.

35 Hombert P.-M. Nouvelles recherches de chronologic Augustinienne. П., 2000.

36 Алмазов А. Тайната изповед в Източноправославната църква. Опит от външна история. М., 1995. Т. 1-3; Той е. Тайната на изповедта. СПб., 1894; Шостин А. Превъзходството на православното изповедание над католическото // Вяра и разум. 1887 г.; Марков С.М. Защо човек има нужда от изповед? М., 1978; Уваров М.С. Архитектоника на изповедното слово. СПб., 1998.

37 Шански Н.М., Иванов В.В., Шанская Т.В. Кратък етимологичен речник на руския език. М., 1973. С. 178. Характерно е, че думата изповед отсъства както в речника на Фасмер, така и в Черних. (Васмер М. Russisches etymologisches Worterbuch. Хайделберг, 1953. Bd. 1; Черных П. Я. Историко-етимологичен речник на съвременния руски език. М., 1993. Т. 1).

38 За скорошни проучвания по тази тема вижте; Schulte-Klocker U. Das Verhaltnis von Ewigkeit und Zeit als Widerspiegelung der Beziehung zwischen Schopfer und Schopfung. Eine textbegleitende Interpretation der Bucher XI-XIII der "Confessiones" des Augustinus. Bonn, 2000. Възможни са обаче някои пояснения, тъй като наскоро, благодарение на откриването на коптски ръкопис от 4-ти век, очевидно датиращ от гръцкия текст, който от своя страна произхожда от арамейската традиция, може да се добие известна представа за ​​как в манихейската традиция се тълкува времето и колко оригинални са възгледите на Августин за този проблем. Както показа А. Л. Хосроев в доклада „Манихейската концепция за времето“ (четения в памет на А. И. Зайцев, януари 2005 г.), манихеите вярваха, че „преди времето“ и „след времето“ съответстват на липсата на време и двете тези състояния се противопоставят на историческото време.

39 PontetM. L "exegese de Saint Augustin predicateur. P., 1945. P. 73 кв.

40 Степанцов С.А. Псалм CXXX в екзегетиката на Августин. Материали за историята на екзегетиката. М., 2004.

41 К. Морман (Mohrmann C. Etudes sur le latin des Chretiens. T. 1. P. 30 sq.) специално отбелязва, че глаголът confiteri в християнския латински често замества confiteri peccata, докато значението на „изповядване на вярата“ остава непроменено .

42 В специална работа (Verheijen L.M. Eloquentia Pedisequa. Observations sur le style des Confessions de saint Augustin. Nijmegen, 1949. P. 21) се предлага да се прави разлика между две употреби на глагола като verbum dicendi и като recordare (confiteri).

43 От произведения на руски език вижте например: Novokhatko A.A. Относно отражението на идеите на Салустий в работата на Августин // Индоевропейска лингвистика и класическа филология V (четения в памет на И. М. Тронски). Материали от конференцията, която се проведе на 18-20 юни 2001 г. / Ред. изд. Н.Н.Казански. СПб., 2001. С. 91 яде.

44 Аверинцев С. С. Гръцка литература и близкоизточна "литература" (противопоставяне и среща на две творчески начала) // Типология и взаимоотношения на литературата древен свят/ Рев. изд. П. А. Гринцер. М., 1974. С. 203-266.90

45 Сравни: Пс. ОН: „Неговото дело е слава и красота (confessio et magnificentia), а правдата Му пребъдва вечно“; Пс. 103.1: "confessionem et decorem induisti" ("Облечен си със слава и величие"); Пс. 91.2: „bonum est confiteri Domino et psallere nomini tuo Altissime“ („Добре е да хвалим Господа и да пеем на Твоето име, о, Всевишни“).

46 Любопитно е, че дори работата, специално посветена на това понятие в Изповедите на Августин, не подчертава връзката на pulchritudo с употребата, засвидетелствана в Псалтира. Междувременно неговият автор директно сравнява началните редове на „Изповедта“ (1.1.1) с Псалм 46.11: KreuzerJ. Pulchritudo: vom Erkennen Gottes bei Augustin; Bemerkungen zu den Buchern IX, X und XI der Confessiones. Munchen, 1995. S. 240, Anm. 80.

47 Пак там. С. 237.

48 Courcelle P. Antecedents biographiques des Confessions // Revue de Philologie. 1957. С. 27.

49 Neusch M. Augustin. Un chemin de conversion. Une introduction aux Confessions. П., 1986. С. 42-43.

ИЗПОВЕД

Изповедта като жанр на журналистиката включва публикации, чийто предмет е вътрешният свят на авторите на тези публикации. Основният метод, използван при подготовката на подобни публикации, е самоанализът. Този жанр на журналистиката има своите корени в литературата, религията и философията. Преди повече от два века великият френски философ и писател Жан-Жак Русо започва поредната си книга с думите: „Захващам се с несравним бизнес, който няма да намери имитатор. Искам да покажа на моите братя един човек в цялата истина на природата му – и този човек ще бъда аз. Книгата му се казваше кратко: „Изповед“.

Писателят завещава да я публикува не по-рано от 1800 г. - той не иска приятели и познати да четат книгата приживе. Защото досега човекът е отправял своята изповед само към Бог. Книгата може да бъде прочетена от хиляди простосмъртни. Не е ли кощунство да се излагаш пред тях, а не пред Създателя? И кой друг, освен световноизвестният „свободомислещ” Русо, е способен да направи това? Но не е минало много време, откакто философът е създал работата си и той намери последователи, които „признават“ не само в книгите, но и в обикновените вестници, без да предупреждават читателя си, че няма да има други „имитатори“. Изповедта се превърна в обичаен журналистически жанр.

Желанието да се "изповяда" в пресата възниква у много хора. И сред най-„обикновените личности“, и сред необичайните хора, а понякога дори и сред великите. Можете да го разберете. Въпросът в случая е: Защо нашите съвременници все повече предпочитат да публикуват откровенията си в пресата?

Едно от обясненията е, че откровението пред Бога носи едно въздействие за човека, но съвсем друго за хората. Какво може да даде на човек религиозната изповед? Вярващите знаят това добре. Религиозната изповед винаги е там покаяние,т.е. доброволно изповядване на извършени непристойни действия, грешки, „грехове“, които се състоят в забравяне на нормите и предписанията на църковната догма. Човек, който сравнява действията си с божествените заповеди и завети, може да изпита болезнени преживявания, които религиозната изповед трябва да премахне. Тези, които го правят, често получават дълбоко спокойствие. За тях е важно именно „опрощаването на греховете“, усещането за снизхождение на божествената благодат, моралното пречистване. Свещеникът, който приема изповед, действа в този случай само като посредник между Бог и вярващия.

Целите на човек с неговото откровение пред широката публика (масовата публика) са съвсем различни. А журналистът влиза в ролята на посредник именно защото те често съвпадат с целите на неговата дейност. Това всъщност породи т.нар „изповедна журналистика“.

Какви са тези цели? Ето някои от най-често срещаните в пресата:

1. Обяснете необичайното поведение.

2. Покажете пример за преодоляване на несгоди.

Нека разгледаме всеки от тях по ред по-подробно.

Из публикацията "Изповедите на едно бичувано момче"

(Журналист. № 8. 1995 г.)

Авторът на публикацията (фрагмент от нея е представен по-долу. - А.Т.) Вадим Летов, професионален журналист, работил като щатен кореспондент на „Огоньок“ и други московски издания повече от двадесет и пет години, пътувал из цялата огромна страна и я обича и познава, изведнъж реши ... да емигрира от Русия. Защо?

Отговорът на този въпрос, за да обясните необичайната си постъпка, според автора, е много важен за всеки. И реши да го произнесе публично. Журналистът се оказа ненужен в собствената си страна. И нещо повече – преследван. Местните „републикански князе“ (независимо дали са били секретари на областни комитети, регионални комитети на КПСС, дали са били губернатори на Елцин и т.н.), които никога не са харесвали независимите московски журналисти, най-накрая, след разпадането на СССР, получиха възможност да преподайте урок на „посещаващите кликачи“. Същото се случи и с Летов.

След като местните власти не можаха да се споразумеят с него за благосклонно отразяване на местните събития в московското издание, той беше доста красноречиво „намекнат“, че трябва да се махне от републиката, докато е непокътнат:

Ето една снимка, която изобщо не ме напуска. Лежа в пръстта под портрета на Горбачов и не мога да стана. Просто се търкалям от едната страна на другата, пръхтейки кал. И хората минават, но очите им са тъпи и безразлични. Няма кой да ми подаде ръка и това е най-лошото за мен.

Не, не е лош махмурлук. И дори нямам едно око. Доброволците от Народния фронт на Молдова ме научиха да не се появявам. Портретът на Горбачов, окачен на бойниците на градския парк в Кишинев, при по-внимателно разглеждане беше редактиран по много странен начин. Зъбите на Дракула висяха на брадичката му, с ленинска остра брада, завършена с флумастер, а на мястото на известния белег по рождение, свенливо спуснат от принтера, свастика се разпростира като паяк ... Палачите са лаконични, жанрът интервю не е за тях. Кожените мъже методично ме претърколиха над локвата като дънер, който се изплъзва от сал. Не, те изобщо не бяха читатели и дори цензори от народния фронт „Цар“, които периодично обещаваха на мен, „диригента на имперската политика“, съдбата на свиня. Само илюстратори. Демонстрантите набързо изтичаха до парламента на републиката, те носеха такъв плакат „Иван! куфар! Магадан! Горби и аз, лежащи в калта, бяхме идеална илюстрация на деня...

Престани, засрами се. Трябва да призная, че съм клошар, клошар по волята на едно глупаво измислено време. И картината - аз съм в калта под портрета на най-изтъкнатия перестройчик, а хората, които гледат безлично моите мъки, мъките да превърна човек в нищо - не ме напускат нито наяве, нито насън. Тази картина се превърна в символ на живота. Питам, но безполезно, питам повече от един, но това не го прави по-лесно.

Това обяснение е адресирано до руската журналистическа общност. Това е неговото разбиране, което авторът на изповедта чака, това е за него, като за професионалист, най-важното нещо в тази житейска ситуация.

Следващата публикация има друга цел. Изповеди от този вид често се публикуват от списание Readers Digest.

От публикацията „Защо синът ми не говори?“

(Ридърс дайджест. № 1. 1998 г.)

Един ден Джон и аз отидохме на работното ми място, за да вземем пощата. Когато минавахме покрай фонтана, той го посочи с ръка, показвайки, че е жаден. Това беше възможност да му помогне да осъзнае, че водата във фонтана и водата в езерата и езерата са едно и също. "Уау", казах аз, искайки той да повтори думата. Джон отново посочи фонтана. — Уау — повторих аз. Джон посочи фонтана още по-нетърпеливо. — Уау, Джон. Разочарован, той извика. Взех го на ръце и му дадох да пие. И тогава той самият избухна в сълзи ... Семейството трябваше да премине през много психически и физически мъки, за да не падне духом. И накрая Джон каза първата дума.

Опитът от успешна кариера се споменава в изповедта на известния американски актьор Чък Норис.

От публикацията "Колкото повече животът удари, толкова по-добре"

(Профил. № 4. 1998 г.)

За да постигнеш нещо в живота, трябва да можеш да го предизвикаш. Необходимо е вълнението от борбата да ви разпалва и да ви кара целенасочено да вървите към победата. И всяка победа ти дава възможност да продължиш напред. Това не означава, че нямам провали. Те ме следват през цялото време. В Америка всички виждат моите успехи, но никой не вижда провалите ми. Крия ги и не защото искам да изглеждам като Супермен. Просто хората, от които зависи съдбата ти, се отнасят с теб така, както се представяш. Следователно кариерата изисква хитрост и умение да "пазиш лицето" ...

Изповедания, преследващи тези и подобни цели, могат условно да бъдат наречени социално-педагогически.

Истинската им палитра обаче съвсем не се изчерпва с тези цели. Дори може да се каже, че те не се преследват от голяма част от публикуваните в днешната преса признания. По-голямата част от речите на конфесионалния план имат рекламен и търговски фокус.

В същото време основното им съдържание може да се определи с думите „самореклама“.

Мнозина добре помнят песните на Галич, в които той осмива публичните процедури в партийните комитети и местните комитети на чисто личните дела на съветските граждани (развод, изневяра, семейни кавги и т.н.) в последните запомнящи се времена. За съжаление, поетът не доживява времето на „всеобщия триумф на демокрацията” и няма възможност да съзерцава до каква степен страстта на някогашните „мъже” и „жени”, а сега – „господа” " и "дами" съвсем доброволно се е отдал на морален ексхибиционизъм и затова, принуждавайки да си спомним вика на героите от разказа на Ф. Достоевски "Бобок" - "Хайде да се съблечем!". Колко от тях, които сега "излизат голи" пред публиката без сянка на най-малкото смущение, не могат да бъдат преброени! Какво кара хората да парадират с интимните аспекти на живота си?

Има мнение, че причината за това са особеностите на руската душа, която е склонна да живее с око - да плаче в нечия жилетка и да чуе какво ще каже същата „Мария Ивановна“, съседи, познати? Може би. Но по-често това изобщо не се състои в това и дори не в желанието за покаяние. Вероятно повече от веднъж сте виждали „парад“ на нещастни инвалиди в подземни проходи, в метрото, на железопътни гари, демонстриращи на минувачите или цианотични тумори по телата си, или гниещи язви, или ампутирани крайници или други деформации за заради милостинята. Нещо подобно често се случва в пресата. Но това в никакъв случай не са физически недостатъци и не милостиня, за да бъдат демонстрирани тук.

Наборът от "грозотии", с които "изповедниците", а с тях и хитри журналисти, се опитват да наранят обществото "за живо", "да си направят реклама" в пресата, е много голям. От най-обикновения до страховития, по думите на поета, „студът на бездната”. Самохвалство, безсрамие, безобразие, мания на величието, екстравагантни лудории, неморални присъди, пикантни извращения, сцени на насилие, убийства и т.н. - всичко може да се намери в изповедите и по телевизията, по радиото и по страниците на пресата.

От публикацията „Живея много добре и не планирам нищо“

(АиФ. № 51.1995 г.)

Може би най-безобидната версия за рекламиране на различни моменти от личния живот, лични зависимости, например, е представена в изповедта на Алла Пугачова. Тя по-специално информира публиката, че иска да служи с изкуството си. обикновените хораи живее просто. Това, очевидно, трябва да бъде подкрепено от следните нейни послания и преценки:

1. За характера на комуникацията с данъчната полиция.

Мисля, че не е имало конфликт с данъчната полиция. Починок не ни се обади, но ние предложихме среща с Починок. Основно пристигнахме там с луксозни коли. Ние, такива „бедни, нещастни“, не трябва да ходим пеша от метрото. Това би било наистина смешно.

2. За връзките му с други поп знаменитости.

До мен стигнаха слухове, че съм отказал да участвам в същия концерт с Распутина ... Не е кралска работа да се правят такива неща.

3. За дъщеря ми.

Искаш ли да ти кажа на коя певица вярвам? Вярвам в дъщеря си (въпреки че тя не вярва в себе си). Не защото съм й майка. Виждам, че започва правилно. Не знам дали ще пее или ще направи нещо друго, но виждам в нея заложби на дълбок, интересен изпълнител. Сравних го с други и виждам много ясно кой може да продължи напред и кой не.

4. За "битовите" зависимости.

Трябва да шофираме умно, да се обличаме умно, да се гордеем с хонорарите си, защото това не е за дълго. Най-добрият час е много кратък и бих искала една актриса у нас да може да каже: „Да, струвам много, да, получих огромен хонорар“.

5. За естеството на отдиха.

В Москва няма къде да се разходя. Всеки знае, когато има пари, аз се разхождам в друг град, в Цюрих. И на мен като Ленин много ми харесва там. Има такова биополе, такъв въздух. Но не мога да си почина в Москва.

Би било наивно да се твърди, че подобни разкрития се възприемат от цялата аудитория на вестника като свидетелство за някакви морални пороци. Тази част от нея, която е част от бомонда, която е заможна, разбира се, няма да види нищо особено в това, че някой има луксозни коли, отваря с крак вратата на кабинета на данъчния министър, отива до Цюрих, за да се разхожда (защото в Москва » никъде) или има възможност да похвали талантите на своето потомство в най-тиражираното издание на страната. Другата част от публиката - същите учители, припадащи от глад от недохранване, миньори, опитващи се да си набавят "дажбите" чрез стачки, бедни пенсионери ще видят в подобни разкрития своеобразна подигравка на "тлъстото благородство" над бедстващия народ и др. причина да чувстват своята незначителност, безполезност, въпреки факта, че те всъщност са правили и правят правилното нещо за страната и в по-голямата си част не по-малко талантливи от някаква "звезда" - тяхната собствена.

Но има пороци, които бият "на място" почти цялата публика. Извадка от тях е представена в разказа на някакъв полицейски майор М.

От публикацията "Как ръководех банда бандити"

(Живот и портфейл. № 6. 1997)

... Днес в групата аз съм не само себе си, но и нейният невидим лидер. Нито един важен въпрос не се решава без мен. Трябва да работите ден и нощ: да изучавате оперативна информация; при най-малкия „сблъсък“ с група полицаи или прокурори, навеждайте оперативни работници по фалшива следа; използване на официални възможности за унищожаване на конкуренти; вземете оръжие; прикритие за групови наркодилъри; съветва организирането на поръчкови убийства.

Понякога трябваше да участвам в криминални разправии, да разработвам и провеждам операции за насилствено привличане на средства в касата на групата, легализирането им чрез търговски структури ...

Моето лично богатство е над четири милиона щатски долара. Много пари са инвестирани в бизнеса ... Сега имам прилична кола, селска къща, регистрирана на тъща ми ... Имам недвижими имоти в чужбина ... След седмица се пенсионирам и заминаване за постоянно пребиваване „отвъд хълма“.

Този вид признание, разбира се, е много „по-готино“ от самосъбличането на същите поп идоли. Понякога, в изобразяването на убийства, кървави престъпления, те могат да надминат друг американски трилър. Малко хора ще останат безразлични, прочитайки нещо подобно. Може би затова на страниците на пресата има все повече подобни признания.

Може ли и трябва ли един журналист да предопределя каква изповед ще излезе на страниците на изданието? Този въпрос до известна степен е излишен. Тъй като такава предопределеност винаги е имало, има и ще има, въпреки че журналистът може да се преструва, че „всичко е в ръцете на автора на изповедта“. Вече изборът на героя, на когото вестникът или списанието ще предостави своите страници, предложената тема на речта ще повлияе на неговия характер.

Важно е и как е подготвена изповедта - дали журналистът просто записва всичко, което казва героят, или го интервюира. Във втория случай участието на журналист може да повлияе в най-голяма степен на съдържанието на изказването. И тогава той волно или неволно поема определена отговорност за това, което героят ще докладва. Следователно журналистът много е важно да не се губи чувството за мярка в "ориентацията" на самоанализа на "изповедника".За съжаление това често се забравя. И понякога „организаторът“ просто провокира своя герой към такива изявления, които той, с разумни разсъждения, може да не е довел до вниманието на широката общественост. Това се случи с кореспондента, подготвящ изповедта-интервю (отново!) на Алла Пугачова.

От публикацията "Искам да живея просто жена"

(Московская правда. № 1. 1996 г.)

„Ти си просто невероятна красота!“

Това е специален въпрос за красотата ми. Трябваше да работя много усилено върху това, защото не съм родена особена красавица. Но трябва да отдадете дължимото на музиката и песните, които ме направиха. Сцената е като магьосница, разкрих се на сцената, станах красива, това е страхотно нещо за мен.

Авторът на интервюто-изповед сякаш не разбира, че изразеното не в личен разговор (което може би би било съвсем уместно), а на страниците на вестник, неговата забележка изглежда като елементарно ласкателство, а на събеседника отговорът му изглежда като дребен нарцисизъм, който в никакъв случай не украсява известната певица, чийто талант съвсем не се крие във външния й вид. Освен това друг читател, оценявайки тези думи, ще каже: „Вероятно Пугачова не изглежда добре, след като журналистът я хвали така.“ Така че ефектът от тази реч не може да бъде този, за който е предназначена изповедта.

Разбира се, никой не принуждава журналиста да изрази мнението си за това, за което говори героят на изповедта. Както обаче никой не забранява да се прави това. Някои кореспонденти съвсем ясно и недвусмислено заявяват своето отношение към това, за което разказва „изповедникът“. Така например направи Наталия Бояркина, която записа откровенията на американската поп звезда Лайза Минели „Живея само за любов“ (АиФ. № 51. 1997 г.). Разказът на певицата за това защо и колко пъти се е омъжвала, как е била алкохоличка и наркоманка и др., журналистът обобщава със следните думи: „Лиза разказва на хората за своите пороци без колебание. Тя не изпитва срам или угризения за това. Какво беше, това беше... Е, ако звездите винаги се виждат и сякаш са под лупа, защо да изглеждате по-добри от себе си?(подчертано от мен. - А.Т.).

Както можете да видите, кореспондентът е напълно солидарен с факта, че срамът и разкаянието за пороците не са задължителни неща за човек, поне за една поп звезда. Позицията е изразена много ясно. Но журналистите, които „организират“ изповед, действат по този начин сравнително рядко.

Доста често журналистите дават пълна свобода на изповедниците да представят различни пикантни подробности от личния си живот, мрачни ситуации и т.н., докато самите те използват, така да се каже, „фигура по подразбиране“ по отношение на това, което се обсъжда в изповедта. Това позволява, от една страна, да се дистанцира от съдържанието на речите, а от друга страна, използвайки нещо „пържено“ като стръв, да закачите определен брой невзискателни читатели на куката.

Понякога журналистите обясняват мълчанието си с факта, че пресата, според тях, трябва да дава факти, да разкрива раните на обществото, а не да ги коментира. Нека читателите сами си направят изводите. Но какво заключение може да направи човек, който е в състояние да го направи, изправен пред „фигурата на авторския дефолт“ по отношение, да речем, на мерзостите, съдържащи се в една различна изповед? Очевидно ще звучи така: „Мълчанието е признак на съгласие“. В резултат най-сериозните читатели си тръгват. Въпреки че аудиторията на вестник или списание, разбира се, може да не намалява и дори да расте. Но за сметка на една деградирала публика. Което обаче може да е абсолютно безразлично за издания, насочени предимно към комерсиалния успех.

С какво изповедта като жанр се отличава от другите жанрове на журналистиката? В „неразвит“, „сгънат“ вид елементите на интроспекцията (основният признак на изповедта) могат да бъдат открити в различни публикации – бележки, кореспонденции, рецензии, статии и др., където личното „аз“ на журналиста присъства. За публикации от тези жанрове обаче интроспекцията не е целта. Той се съдържа в текстовете, доколкото помага да се изясни някаква мисъл, да се въведе изразително, образно начало в публикацията, да се покаже напрежението на ситуацията, в която се намира авторът на бъдещата реч. Когато самоанализът се превърне от спомагателен фактор в една от основните цели на публикацията, тогава възниква особен и напълно самостоятелен жанр - изповедта.