Августин от Блажените за Божия град четете онлайн. Писанията на Аврелий Августин Блажени

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ

ФЕДЕРАЛЕН ДЪРЖАВЕН БЮДЖЕТ ОБРАЗОВАТЕЛНА ИНСТИТУЦИЯ ЗА ВИСШЕ ОБРАЗОВАНИЕ

"ТУЛСКИ ДЪРЖАВЕН УНИВЕРСИТЕТ"

Катедра Наказателно право и процес

Тест по дисциплина: "История на политическите и правни учения"

По темата: "Августин Аврелий" За Божия град ""

Завършени: студент гр. s741063/10

Сушков А.С.

Проверил: д-р, ст.н.с. Ковалев С.Н.

Въведение

1. Личност и съдба

3. Учението на Августин за Божия град и земния град

4. Трактат "За Божия град"

Заключение

Библиография

Въведение

Личността на Аврелий Августин трябва да се обсъди отделно, преди всичко поради значението на неговите творения за следващите културно развитиеЗападът по своя мащаб е несравним с други творения на патристиката. В западната част на бившата Римска империя трудовете на отците на източната църква не са били добре известни. Запознанството беше възпрепятствано от езикови трудности: сред лидерите на Западната църква нямаше толкова много специалисти по гръцки език. На този фон Августин, който пише на латински, се оказва, разбира се, по-достъпен и разбираем, тъй като латинският е бил (и все още е) Официален езикРимска католическа църква. Тези факти ни най-малко не омаловажават дълбочината и богатството на произведенията на Августин, които представляват познавателен интересза съвременното изучаване на философията вече поради тази причина. Освен това, без запознаване с произведенията на Августин, е невъзможно да се разбере значението на последвалата философска епоха на Запад - ерата на схоластиката.

Августин е написал много книги на латински. Ще споменем само някои от най-известните: „Градът на Бога”, „Градът на човека”, „Изповедта”.

В творбата „За Божия град” Августин развива собствена визияистория и доктрината за "Двата града" ("Царствата") - Градът на Земята и Градът на Бога.

Целта на този тест: да се разгледа учението на Аврелий Августин „За небесния град“. Въз основа на тази цел сме си поставили следните задачи:

Да се ​​изследват личността и съдбата на Августин Аврелий;

Помислете за учението на Августин за земния град и Божия град;

Изучаване на структурата и основните положения на трактата "За Божия град".

1. Личност и съдба

Августин Аврелий – философ, влиятелен проповедник, християнски теолог и политик. Светец на католическата църква, наречен блажен в православието. Един от отците на църквата, основател на августинизма. Той има огромно влияние върху развитието на западната философия и католическата теология.

Преди приемането на християнството (през 387 г.) той първоначално е бил близо до манихейското движение, след това е бил любител на скептицизма, философията на Платон и неоплатониците и произведенията на Цицерон. Ставайки християнин, той участва активно в преследването на "еретиците" Нерсесянц, В. С. История на политическите и правни учения: учебник за университетите / В. С. Нерсесянц - Москва: Норма: Инфра-М, 2012 .- 109 с. .

Най-влиятелната фигура в западната история, Августин Аврелий е роден в Тагасте, малък град в северноафриканската римска провинция Нумидия, на 13 ноември 354 г. (сега Сук-Арас в Алжир). Майка му Моника, умна, благородна, благочестива и непреклонна християнка, направи всичко възможно да възпита сина си в духа на католическата вяра, но баща Патриций, римски гражданин, дребен земевладелец, който все още не беше покръстен, съвсем различни задачи за момчето. И двамата родители се надяваха на светло бъдеще за сина си. След като учи в училищата на Тагаста и съседния Мадавр, те по някакъв начин събраха пари и го изпратиха в Картаген, където той намери не само обучение, но и любов, след като влезе в дълга връзка с жена, която му роди син на име Адеодат.

В младостта си Августин не проявява склонност към традиционния гръцки език, но е запленен от латинската литература.

На деветнадесет години Августин преживява първото си „обръщение“, като прочита Хортензий на Цицерон, който е достигнал до нас само на фрагменти. „Тази книга преобрази желанията ми“, пише той в „Изповеди“. „Започнах да се издигам и да се връщам при Теб.“ Обременен от съзнанието за вина, не намирайки облекчение в учението на Църквата, Августин се присъединява към манихейската секта.

Манихейството учи за дуализма на световното добро и зло и твърди, че човешките създания имат две души, едната от които е добра и светла, а другата е зла и тъмна. Действията на всеки човек са резултат от конфликта между тези две души. Августин приема тази доктрина – тя обяснява присъствието на злото в този свят Skirbek G., Guille N. History of Philosophy. - М.: ВЛАДОС, 2010. - 183 с. .

Манихейството помогна временно да успокои съвестта му, обременена от разврат, и го научи да се справя без Стария завет. Но смъртта на близък приятел, който убеди Августин да се присъедини към сектата, предизвика дълбока лична душевна криза и му показа повърхностността на манихейската теология. Девет години по-късно той скъсва с манихеите и се обръща към неоплатонизма.

Неоплатонизмът предоставя на Августин по-задоволително решение на проблема със злото. Ако манихейството смята материалния свят за зло, то неоплатонизмът отрича самото съществуване на злото. Има само добро; следователно злото е просто липсата или изкривяването на доброто. Отсега нататък Августин знаеше, че прави това, което прави, защото го иска, а не защото му е писано да го направи. Но в същото време той осъзна, че не може напълно да се оттегли от злото, което мразеше, без помощта на божествена благодат. Обръщането на видния неоплатонист Мариус Викторина му позволява да разбере, че е възможно да бъдеш едновременно християнин и философ.

Августин прави последната си стъпка към обръщането през юли 386 г. в Касиакус, където приятели се събират около него, следвайки го от Картаген, Рим и Милано. Понтициан разказа за обръщането на двама знатни римски младежи, които се обърнали, след като чули за обръщането на Антоний, който научил за отговора на Исус на въпроса на богатия младеж. Тази история, според описанието на самия Августин, го извежда от неговия „ступор“ и му позволява да погледне „собствената си мръсотия и грозота“. Отчаян, той изчезна в дъното на градината и се потопи в униние и размисъл. След известно време детски глас изпя: „Вземи, прочети“. Книгата, хвърлена на земята, отваря към Римляни 13:14, което го призовава да се „облече в Господ Исус Христос и да не служи на плътта за похоти“. На 24 април 387 г. той е кръстен от Амвросий, епископ на Милано.

На тридесет и две Августин се завръща в Северна Африка, след като преди това е продал цялото си имущество и почти напълно го е раздал на бедните. Славата му се разпространява бързо. В Тагасте той веднага организира около себе си монашеска общност. През 391 г. Аврелий посещава Хипо на царете и епископ Валерий го ръкополага в свещеничество. Четири години по-късно той назначава Августин за свой заместник. Оттогава Августин служи като епископ в Хипон до смъртта си на 28 август 430 г., когато започва обсадата на града от краля на вандалите Генсерик Велики мислители на Запада / Изд. И. Макгрил. - М.: КРОН-ПРЕС, 2009. - 108 с. .

Останките на Августин били пренесени от неговите привърженици в Сардиния, за да ги спасят от оскверняването на арианските вандали, а когато този остров паднал в ръцете на сарацините, те били откупени от Лиутпранд, крал на лангобардите, и погребани в Павия през църквата Св. Петър. През 1842 г. със съгласието на папата те отново са пренесени в Алжир и съхранявани там близо до паметника на Августин, издигнат му върху руините на Хипо от френските епископи.

Проницателността и дълбочината на неговия ум, неукротимата сила на вярата и пламът на фантазията са най-добре отразени в многобройните му съчинения, оказали невероятно влияние и определили антропологичната страна на учението в протестантството (Лутер и Калвин). Дори по-важно от развитието на учението на Св. Троица, неговите изследвания върху връзката на човека с божествената благодат. Той разглежда същността на християнското учение, а именно способността на човек да възприема Божията благодат, и тази основна разпоредба се отразява и в неговото разбиране на други догми на вярата. Загрижеността му за организацията на монашеството се изразява в основаването на много манастири, но скоро те са разрушени от вандали. Учението на Августин за връзката между човешката свободна воля, божествената благодат и предопределението е доста разнородно и не е системно.

Като епископ на сравнително малка епархия, Августин става признат лидер на католическата църква в Северна Африка. Той пише по-скоро като полемист, отколкото като систематичен теолог, отговаряйки на свой ред на своите бивши събратя манихейци, след това на донатистите и пелагианците и накрая, след превземането на Рим от готите през 410 г., на езичниците.

Спорът на Августин с манихеите (389-405) се съсредоточава върху връзката между вярата и знанието, произхода и природата на злото, свободната воля и откровението чрез Писанието. Най-впечатляващият отговор е "Изповедта", написана от него между 397 и 400 години.

Неговите възражения срещу донатистите (405-412 г.) бяха да отговори на два въпроса, повдигнати от опонентите: 1) Дали вината на духовенството унищожава ефективността на тайнствата, които извършват? 2) Толерантността, проявена към такива духовници от църквите в Северна Африка, осквернява ли цялата Църква? Възразявайки срещу първото обвинение, той прави разлика между ефективност и ефективност. Само Христос, твърди Августин, определя дали актът на причастието е ефективен; вярата на този, който приема причастието, определя дали то ще бъде ефективно за спасението; личността на духовника изобщо няма влияние върху тайнството. Отговаряйки на втората точка, той заявява, че издаването на Писанията от някои свещеници в Северна Африка не може да обезсили Църквата другаде. Църквата е corpuspermixtum („смесено тяло“), чиято святост зависи от Исус Христос, а не от личните заслуги на нейните членове.

Отговорът на Августин на пелагианците се основава на концепцията за благодатта, позната му от личен опит. Британският монах Пелагий се възползва от ударението на Августин върху свободната воля в анти-манихейските трактати и реши, че акцентът върху естествената благодат предава правилно възгледите на Августин. Августин обаче набляга на свръхестествената благодат.

Августин развива възгледите си преди полемиката с Пелагий. Той твърди, че поради греха на Адам човечеството е загубило способността, дадена при сътворението, да не греши. В тяхното паднало състояние, наследено от Адам, хората не могат да не съгрешават. Волята на човечеството е изопачена и без предварителната Божия благодат, която събужда способността да се направи избор в полза на Бога, хората неизбежно ще изберат злото. Въпреки това, заедно с предварителната благодат, човек получава нови, свръхестествени начала. Тази благодат предразполага и подтиква волята още преди да е възникнало желание в човека. Така спасението започва по пряка инициатива на Бог. След благодатта предварително идва поддържаща благодат, чрез която Бог подпомага човешката воля, след като тя е била събудена за действие. Тя се заменя с достатъчна благодат, която насърчава човек да не отслабва в правенето на добро. Изливането на божествената благодат кулминира в ефективна благодат, която дава истинска сила за добри дела. И така, Божията благодат е неустоима и се основава на Божието предопределение, чрез което Той определя кой сред голямата маса грешни хора ще получи Неговата свръхестествена благодат. Следователно спасението идва изключително от Бога, според Неговата воля, и се дава на онези, които Той избере.

През 418 г. Августин критикува арианството, което става все по-обезпокоително поради настъплението на северните варвари, повечето от които са ариани Велики мислители на Запада / Изд. И. Макгрил. - М.: КРОН-ПРЕС, 2009. - 109 с. .

3. Учението на Августин за Божия град и земния град

Животът на Августин Аврелий падна в периода след признаването на християнството като доминираща религия и разделянето на Римската империя, в периода непосредствено предшестващ нашествието на германските племена, които унищожиха Западната Римска империя. Времето на упадъка на тази световна империя е съпроводено с появата на различни църковни организации. Именно те в крайна сметка изпълниха задачата за опазване на културното наследство в гръкоезичния и латиноговорящия свят. Освен това в контекста на отслабването на императорската власт Църквата поема част от политическата отговорност (заедно с Византия и държавите, образувани в резултат на преселение на народите). Така християнските богослови стават и политически идеолози.

Августин се оказва един от първите велики теолози, които свързват Античността и християнското време. Той синтезира християнството и неоплатонизма. Августин, теолог, философ

Затова при Августин откриваме споменатите вече нови християнски идеи: „човекът в центъра“, линейното развитие на историята, персонифицираният Бог, създал Вселената от нищото. Но при Августин тези идеи са изразени на езика на античната философия Скирбек Г., Гий Н. История на философията. - М.: ВЛАДОС, 2010. - 184 с. .

От една страна, всичко е концентрирано около човека, човекът е в центъра на всичко, тъй като Бог е създал всичко за човека и тъй като човекът, който е създаден по Божия образ и е венецът на Неговото творение, търси спасение. От друга страна, Августин, който опровергава скептиците, твърди, че имаме най-надеждното знание за вътрешния свят на човека. Интроспекцията предоставя по-определено знание от сетивния опит. Вътрешният свят на човека има епистемологичен приоритет. Аргументът за това твърдение е, че субектът и обектът „съвпадат“ чрез интроспекция, докато сетивното преживяване винаги е неопределено поради разликата между субект и обект.

За Августин вътрешният свят на човека е по-скоро бойно поле на различни чувства и мотиви на волята, отколкото област на студена дейност на ума. Вътрешността е царството на ирационалните импулси, греха, вината и жаждата за спасение. Но за разлика от стоиците, Августин не вярва, че ние сами сме в състояние да управляваме своето вътрешен живот. Имаме нужда от милост и "свръхчовешка" помощ. Августин наистина вярва, че хората имат свободна воля, но в същото време подчертава, че те са изцяло част от Божия план за тяхното спасение.

Силата, която до голяма степен определя спасението на човека и неговия стремеж към Бога, е Божествената благодат. Благодатта е специална божествена енергия, която действа по отношение на човек и произвежда промени в неговата природа. Без благодат спасението е невъзможно. Свободното решение на волята е само способността да се стремиш към нещо, но да реализираш стремежите си в по-добра странаЧовек е способен само с помощта на благодатта.

Благодатта според Августин е пряко свързана с основната догма на християнството – с вярата, че Христос е изкупил цялото човечество. Това означава, че по своята същност благодатта е универсална и трябва да се дава на всички хора. Но е ясно, че не всички хора ще бъдат спасени. Августин обяснява това с факта, че някои хора не са в състояние да получат благодат. Това зависи преди всичко от способността на тяхната воля. Но както установи Августин, не всички хора, получили благодат, успяха да запазят „постоянство в доброто“. Това означава, че е необходим друг специален божествен дар, за да се поддържа това постоянство. Този дар Августин нарича „дарът на постоянството“. Само чрез приемането на този дар „призованите“ ще могат да станат „избрани“.

Августин основно споделя неоплатонисткото разбиране за връзката между душа и тяло. С други думи, душата представлява божественото начало в човека. Тялото е източникът на всичко грешно. Човек трябва, ако е възможно, да се освободи от тялото и да се концентрира върху духа, върху своя вътрешен свят, за да се доближи по този начин до духовния източник на съществуването на Вселената - Бог. Но като християнин Августин добавя към казаното идеята за първородния грях. Душата е пряко засегната от греха.

Августин вярва, че във всеки човек има борба между Бог и Дявола. Той го разкрива и на историческо ниво под формата на противопоставяне между Божия град (civitas Dei) и земния град (civitas terrena). Точно както всеки отделен живот е бойното поле на спасението и греха, така и историята е бойното поле на доброто и грешното „царство“.

Причината за злото според Августин е свободната воля и нейната извратеност. „Зло“, отбелязва той, „се нарича както това, което човек прави, така и това, което търпи. Първото е грях, второто е наказание... Човек върши злото, което иска, и търпи злото, което не иска. Слабостта на човешката воля стана наследствена след наказанието за греха на Адам. Единствената надежда на човека сега се свързва с благодатта, която не унищожава свободната воля, а я лекува: „Благодатта лекува волята“. Идеята за връзката на злото в света и в човешките отношения със свободната воля на човека в богословската интерпретация на Августин е проектирана по такъв начин, че да покаже: Бог не е отговорен за злото Нерсесянц, В. С. История на политическата и правни доктрини: учебник за университети / В. С. Нерсесянц .- Москва: Норма: Инфра-М, 2012 .- 112 с. .

Доктрината на Августин за Божия град и земния град е доста недоразвита, за да бъде политическа теория, тъй като той спори предимно като теолог, а не като политик. Авторът проявява сравнително малък интерес към това как политическите идеи могат да бъдат реализирани. Имайки това предвид, все пак можем да кажем, че августинската концепция за борбата между тези две „кралства“ очевидно е била вдъхновена от политическата ситуация по негово време. Християнството се смяташе за причина за падането на Римската империя и Августин трябваше да го защитава от подобни обвинения. Друго тълкуване е, че Августин най-вероятно е смятал, въпреки че никога не е изразявал изрично, че Църквата в в известен смисълпредставлява Божието „царство“, докато Империята е земно „царство“ Skirbekk G., Guillie N. History of Philosophy. - М.: ВЛАДОС, 2010. - 185 с. .

Августин обаче не гледа на земното царство като на условно или ненужно. Той вярваше, че поради природата на човека, покварена от грехопадението, е необходимо силно земно царство, за да се ограничи злото. Следователно земното царство е необходимо зло, докато продължава историческият конфликт между доброто и злото, тоест в периода от време между грехопадението и деня на Страшния съд.

Този възглед за земното царство се различава от аристотеловото (и томисткото) разбиране за връзката между човека и обществото, според което човекът се разглежда като социално същество по природа. Различава се и от платоническото разбиране за държавата като учителка на морала, възпитаваща хората за съвършен живот. Платон се стреми към идеала, докато Августин има достатъчно проблеми с ограничаването на злото.

От морална гледна точка за Тома Аквински функцията на политиката е да създава условия за морален живот, чиято крайна цел е спасението на душата. При Августин обаче разграничението между политиката и морала (религията), между суверена (политика) и свещеника е по-малко ясно. Политиката изпълнява и пряко морална функция. Това е авторитарно средство за контролиране на моралното зло. Просто казано, това е виждането на Августин за държавата и политиката след грехопадението. Преди грехът да дойде на земята, хората са били равни и Августин предполага, че тогава по природа те са били социални създания. Но грехът направи необходимата организирана държавна система, която използва принудата за наказание и защита и има ясно разпределение на правата между владетели и поданици. Дори при липсата на грях в обществото трябваше да царува определен ред и по този начин определена формаправителство, но без използването на принуда. В една земна държава, където съществува злото, управниците са назначени от Бог да поддържат реда и следователно не получават властта си от хората. Управниците на такава държава са богоизбрани и хората са длъжни да им се подчиняват, тъй като са длъжни да се подчиняват на Божията воля.

Но как едно зло (световно) царство може да коригира злото в хората? Тук му помага едно добро (църковно) царство. Църквата като организация е необходима за спасението на душата чрез своето нравствено, религиозно възпитание, както и чрез надзор над светското царство и неговите действия за изкореняване на злото.

Всички тези идеи станаха решаващи за последващото време. Църквата като организация е необходима за спасението на човешката душа. Сегашната империя е християнска държава в смисъл, че всички нейни членове са поданици както на императора, така и на папата едновременно.

Така Августин оказва голямо влияние върху последващото развитие на политическите идеи на Западна Европа. До XII век. Политическата теология на Августин доминира в християнската мисъл. Неговото учение повлия на възгледите на Тома Аквински. С нова сила се проявява в епохата на Реформацията в ученията на Лутер и Калвин. До известна степен той повлия на възгледите на Макиавели, Хобс, Русо. Понастоящем привържениците на концепциите за естественото право се позовават на него, а в неопротестантството политическата и философска доктрина може да се нарече неоавгустинова.

4. Трактат "За Божия град"

Човешката история, която Августин излага в книгата си "За Божия град", "първата световна история", в неговото разбиране е борбата на две враждебни царства - царството на привържениците на всичко земно, враговете на Бога, това е светският свят (civitas terrena или diaboli) и Божието царство (civitas dei). В същото време той отъждествява Царството Божие, в съответствие с неговата земна форма на съществуване, с Римската църква. Августин учи за самоувереността на човешкото съзнание (основата на сигурността е Бог) и познавателната сила на любовта. По време на създаването на света Бог е заложил в материалния свят в зародиша формите на всички неща, от които след това те се развиват самостоятелно.

Трактатът За Божия град, написан между 413 и 426 г., е отговорът на Августин Аврелий на обвиненията, отправени срещу християнството от езичниците след разграбването на Рим през 410 г., и най-значимият му принос за развитието на западната мисъл. В първите десет книги той разглежда критично атаките на езичниците, които твърдят, че като подкопава почитта на римляните към боговете, донесли величието на Рим, християнството е отговорно за падането на Рим. В книги 11-22 той изгражда величествен план за прилагането на божественото провидение в историята. Според учението на Августин целта на човечеството е да достигне Божия град. Ще се установи вечен мир, ще има състояние, в което е невъзможно да се греши, няма да има зло, ще има безкрайно свободно време, няма да има труд, причинен от нужда Мачин, И. Ф. История на политическите и правни учения: учебник . ръководство за университети / И. Ф. Мачин - Москва: Юрайт, 2012 .- 45 с. .

В Книги 1-5 Августин отговаря на два въпроса: 1) Християнството отговорно ли е за падането на Рим и езичеството за неговия възход? 2) Ако не римските богове, тогава каква духовна сила е довела Рим до величие?

На първия въпрос той отговаря с категорично не. Християнството смекчаваше, а не втвърдяваше яростта на боговете. Нещо повече, то дава утеха, напомняйки ни, че съществуването ни тук е мимолетно. Праведник, който се е обърнал към Христос, чака друг, вечен град. Що се отнася, от друга страна, до абсурдното езичество, то е малко полезно. Рим е преживял войни и бедствия много преди християнството да се появи на сцената. Как тогава да обясним възхода на Рим? Не става въпрос за боговете и не за уважението на римляните към тях, а за провиденческия план на Бога. Бог издигна империя, за да даде на римляните закони, литература и цивилизация. Така Рим дължи величието си не на съдбата, а на всезнанието и Божието провидение.

В книги 6-10 Августин оспорва твърденията за истинност на всички езически системи. Той изброява факти, взети главно от Варон, за да посочи абсурдността на политеизма, и цитира Сократ и Платон в подкрепа на монотеизма. Далеч от това да са изявление на неговата философия, книги 8-10 определено отразяват желанието на Августин да изрази своето отхвърляне на неоплатонизма, особено след като последният включи популярното езичество в своята система. Той противопоставя християнския култ към мъчениците с поклонението на скитащи духове, въпреки външната им прилика. Платониците се опитват да намерят посредници между Бога и човека в своите демони; Християните имат истински посредник в лицето на Исус Христос. В тайнството Евхаристия те принасят истинската жертва на Бога.

В книги 11-14 Августин развива своята историософия от гледна точка на борбата между два „града” – два типа човек и общество. Започва в праисторическата епоха: вече тогава е имало „свети и верни ангели, които никога не са отпадали и никога не са отпадали от Бога“, и „тези, които са отхвърлили вечната светлина и са се обърнали към тъмнината“. Случилото се тогава се повтори при сътворението и падението на човека. Създадено добро, човечеството падна поради своето непокорство и сега е подложено не само на телесна, но и на духовна смърт. И сега има два града - градът на онези, които живеят според закона на плътта, като се подчиняват и стават като дявола, и градът на тези, които обичат Бога и другите хора. Първият ще загине, вторият ще стигне до вечната си родина. „Виждаме, че две общества са възникнали от два вида любов. Земното общество е възникнало от егоистична любов, дръзнала да презре самия Бог, докато общността на светиите е вкоренена в любовта към Бога и е готова да пренебрегне себе си.

В следващите четири книги (15-18) Августин очертава земната история на два града: Каин и Авел, Сара и Агар, Ремус и Ромул. Между Ной и Авраам доказателствата за Божия град са много оскъдни. С Авраам обаче неговата история излиза наяве и в нея могат да се видят обещанията, най-накрая изпълнени от Христос. Старият завет се превръща в склад на "символи". Паралелно с историята на Божия град се развива и съдбата на земния град, който се характеризира с непрестанна борба, защото човечеството не е било вярно на Абсолютното съществуване. С помощта на Рим Бог решил „да завладее целия свят, за да го въведе в едно общество, в състояние, в което властва законът, и да изпрати върху него траен и широк мир“. Но на каква цена - цената на кръвопролития и войни! Въпреки това в трудни времена сълзите учат Църквата на надежда. Разпространявайки се под попечителството на духа и в изпълнение на пророчествата, до Второто пришествие, той остава скитащият Град на Бога Велики мислители на Запада / Изд. И. Макгрил. - М.: КРОН-ПРЕС, 2009. - 110 с. .

Историята се появява пред нас в светлина, която определено не е позната на гърците. Има начало на сътворението и край на сътворения свят с граничен момент под формата на възкресение и Страшния съд. Три значими събития бележат хода на историческото време: първородният грях с всичките му последствия, очакването на идването на Спасителя, въплъщението и страданието на Божия Син с формирането на неговия дом – Църквата.

Августин настоява в края на Божия град върху догмата за възкресението. Плътта ще се прероди. Макар и преобразен, интегриран, той все пак ще остане плът: „Плътта ще стане духовна, подчинена на духа, но бъдете плът, а не дух; точно както духът беше подвластен на плътта и въпреки това остана дух, а не плът.

Историята ще завърши с деня Господен, който ще стане осмият ден, осветен от идването на Христос, ще бъде вечен покой не само на духа, но и на тялото.

Освен това авторът тълкува причините за възникването и назначаването на държавата като институция на властта. Държавата за Августин е условно необходима институция. Държавата не би могла да съществува, ако не беше първородният грях на Адам.

За разлика от Аристотел, за когото човекът е политическо същество и трябва да живее в държава, Августин възприема държавата само като междинен момент на човешкото странстване по земята.

За разлика от Цицерон, за когото републиката като въпрос на хората съществува, когато е добре и справедливо управлявана от един, няколко или всички хора, Августин вярва, че истинската справедливост съществува само в Божия град: „истинската справедливост е никъде, освен това република, чийто основател и владетел е Христос, ако искате да наречете това последно република, тъй като не може да се отрече, че това е и народна работа ”Мачин, И. Ф. История на политическите и правни учения: учебник. ръководство за университети / И. Ф. Мачин - Москва: Юрайт, 2012 .- 47 с. .

В историческия процес Августин (18-та книга) отделя седем основни епохи (тази периодизация се основава на факти от библейска историяеврейски народ):

Първа епоха - от Адам до Великия потоп

Второто е от Ной до Авраам

Трето – от Авраам до Давид

Четвърто – от Давид до вавилонския плен

Пето – от вавилонския плен до раждането на Христос

Шестият – започва с Христос и ще завърши с края на историята изобщо и със Страшния съд.

Седмият е вечността.

Човечеството в историческия процес формира два "града": светската държава - царството на злото и греха (първообразът на което е Рим) и държавата на Бога - християнската църква.

"Земен град" и "Небесен град" - символичен израз на два вида любов, борбата на егоистичните подбуди. Тези два града се развиват паралелно, преминавайки през шест епохи. В края на шестата ера гражданите на „Божия град” ще получат блаженство, а гражданите на „земния град” ще бъдат предадени на вечни мъки.

Августин Аврелий аргументира превъзходството на духовната власт над светската. Възприела августинското учение, църквата обявява съществуването си за земна част от Божия град, представяйки се за върховен арбитър.

В книга 19 Августин актуализира историята и се застъпва за християнската, а не за платоновата етика. Християните са убедени, че вечният живот е най-висшето благо и че добродетелите са реални само за онези, които вярват в Бога. Философите се провалят, защото търсят временното, а не вечното. Християните също копнеят за мир и признават, че докато тяхната смъртна природа не бъде победена, този мир е относителен, но те го търсят в послушание към Бог и като вярват, вече са го намерили. Философите нямат такава вяра.

В последните три книги Августин гледа в бъдещето. Той не приема милениализма. Хилядолетното царство е или хилядолетието след идването на Христос, или целият период, оставащ на света. Веднага щом Църквата започна своя поход от Юдея по света, Дяволът беше вързан. Два града - Градът на Бога и Градът на дявола - ще достигнат своя връх на развитие до деня на Страшния съд, на който е посветена 21-та книга. За разлика от Ориген, Августин не се надява на изкуплението на всички, особено на Дявола. Дори верните католици трябва да внимават: спасението зависи от праведен живота не само от кръщението, евхаристията или милостинята. Нито еретиците, нито разколниците, нито лошите католици ще избегнат наказанието без покаяние. В книга 22 Августин очертава вечното блаженство на Божия град, но посвещава голяма част от нея на доктрината за възкресението и чудесата. Той твърди, че Църквата не се е провалила в чудесата дори по негово време. Въпреки че езическите философи отричат ​​Възкресението, пише Августин, те все още са съгласни с християните относно наградите след смъртта; освен това и Платон, и Порфирий вярваха, че Бог може да направи невъзможното. Във Вечния град християните ще постигнат съвършена свобода и волята им ще се слее без следа с волята на Бог в обещаната съботна почивка Велики мислители на Запада / Изд. И. Макгрил. - М.: КРОН-ПРЕС, 2009. - 111 с. .

На прага на Средновековието теократичният идеал на Западната църква е поставен на изпитание по всякакъв начин, изправен пред най-разнообразни противници. Отрицанието му се противопоставя ту в спекулативна, ту в практическа форма: то трябва да се бори едновременно и срещу елементарния мироглед на Изтока, и срещу индивидуалистичните течения на Запада. Всички центробежни сили, които съществуват в обществото от онова време и в човешкото обществоот всички възрасти: самодостатъчна личност, самодостатъчна общност и националност. Срещу него се надига самодостатъчното „земно царство” на римските езичници. Църквата навлиза в Средновековието, преживяна във всякакви борби. И на всички тези противници се противопоставя „Божият град” като спекулативна система, като правен ред и като религиозен идеал. Невероятна комбинация от разнородни елементи в едно учение и различни дарби в един човек! При Августин сме поразени от онази необикновена гъвкавост на латинския гений, който намира оръжие срещу всякакъв вид отрицание и лесно се приспособява към всякакви исторически ситуации, онази желязна енергия на мисълта и волята, която не се спира пред никакви пречки в провеждане на една единствена тенденция в теорията и практиката, този широк универсализъм, който преди всичко е враждебен към всякакви партикуларни стремежи и знае как да ги триумфира. Това са същите качества, чрез които Рим може отново да завладее западния свят, а латинската цивилизация да триумфира над германското варварство.

Благодарение на Августин западното християнство навлиза в Средновековието с ясното съзнание за своите идеални задачи и цели. Средновековният католицизъм наследява противоречията на великия църковен отец, но също така наследява идеалния план, който той противопоставя на социалното разложение и варварството. С този план в ръка Западната църква обуздала варварството и поставила основите на едно ново общество.

Заключение

Повечето виден представителпатристика е епископ в Хипон ( Северна Африка) Августин Блажени (354-430), който оказва силно влияние върху средновековната философия, както и върху много по-късни представители на философската мисъл.

За Августин "истинската философия и истинската религия са едно и също". Той се опитва да намери философско оправдание за християнството във философията на Платон, като отбелязва, че идеите на Платон са „мислите на твореца преди акта на сътворението“. Бог създаде света от нищото. Спасението на човека е преди всичко в принадлежността към християнска църква, който е представител на "Божия град" на Августиновата Земя. Светът на философията. Част 1. - М., 1991. - 14 с. . Августин разглежда две противоположни гледни точки човешка дейност- "град на земята", т.е. държавност, която се основава „на любов към себе си, доведена до абсолюта, презрение към Бога“, и „Божи град“ – духовна общност, която се основава на любов към Бога, доведена до презрение към себе си „Философия: Урок/ Ед. В.Н. Лавриненко. - М.: Юрист, 2006. - 44 с. . Основните му произведения са „Градът на Бога“, „Градът на човека“, „Изповед“.

Значението на трудовете на Августин Аврелий за последващото философско и културно развитие е много голямо. Това се дължи преди всичко на факта, че той „създаде цялостна и цялостна картина на Вселената, толкова пълна картина, че повече от осем века латинският Запад не можа да създаде нищо подобно. Влиянието на Августин върху формирането и развитието на средновековната мисъл е толкова универсално, колкото и неговото учение” Столяров А.А. Августин: Живот. Поучение // Августин Аврелий. Изповед. - М., 2011. - 45 с. . Тома Аквински не избяга от такова влияние - според много изследователи "единственият мощен конкурент на Августин в пространството на хилядолетието". Успехът на произведенията на Августин беше улеснен не само от дълбочината и универсалността на доктрината, която не се нуждае от доказателства, но и от редица благоприятни обстоятелства. Наследството на Августин е запазено въпреки много извънредни обстоятелства, които не са рядкост в историята. Много поколения учени четяха, изучаваха, пренаписваха трудовете му. Важно е също така, че като църковен човек и монах (Августин е основател и игумен на манастира), авторът адресира творбите си до широк кръг читатели, без да се ограничава само до стените на манастира. В това произведенията на Августин се различават от произведенията на източните отци, много от които (особено относно духовния живот на индивида) са написани под формата на наставления, адресирани до монасите. Произведенията на Августин се оказаха в изгодна позиция, тъй като не на всички веднага стана ясно, че монашеското „умно дело“ е пряко свързано с духовния живот на всеки човек. Междувременно сходството на много от идеите на Августин с идеите на източната патристика е съвсем очевидно.

Библиография

2. Велики мислители на Запада / Изд. И. Макгрил. - М.: КРОН-ПРЕС, 2009. - 656 с.

3. Звиревич В.Т. Философия на древния свят и Средновековието: Учебник за курса по история на философията. - М .: Академичен проект, 2002. - 348s.

4. Курбатов В.И. История на философията. - Ростов: Феникс, 2007. - 448 с.

5. Machin, I. F. История на политическите и правни учения: учебник. ръководство за университети / И. Ф. Мачин - Москва: Юрайт, 2012 .- 413 с.

6. Musskiy I.A. Сто велики мислители. - М.: Вече, 2000. - 688 с.

7. Нерсесянц, В. С. История на политическите и правни учения: учебник за университети / В. С. Нерсесянц - Москва: Норма: Инфра-М, 2012 г. - 704 с.

8. Ръсел Б. История на западната философия и нейната връзка с политическите и социални условия от древността до наши дни: В три книги. - М.: Академичен проект, 2000. - 768 с.

9. Skirbeck G., Guille N. История на философията. - М.: ВЛАДОС, 2010. - 800 с.

10. Столяров А.А. Августин: Живот. Поучение // Августин Аврелий. Изповед. - М., 2011.

11. Чанишев A.N. Курс лекции по антична и средновековна философия. - М.: висше училище, 2001. - 512 с.

12. Шаповалов В.Ф. Основи на философията. От класически до модерен. - М.: FAIR-PRESS, 2008. - 576 с.

13. История на философията / Изд. В.М. Мапелман, Е.М. Пенков. - М.: ПРИОР, 2007. - 464 с.

14. История на философията накратко / Пер. И.И. Богут. - М.: Мисъл, 2011. - 590 с.

15. История на философията: Запад - Русия - Изток (Първа книга: Философия на античността и средновековието) / Изд. Н.В. Мотрошилова. - М .: "Гръко-латински кабинет" Ю.А. Шичалина, 2010. - 480 с.

16. Философия: Учебник / ред. В.Н. Лавриненко. - М.: Юрист, 2008. - 512 с.

Хоствано на Allbest.ru

Подобни документи

Мислители и отци на католическата църква. Августин Блажени в манихейската секта. Августин върху платоновите идеи. Августин и монашеският начин на живот. Разбирането на Августин за паметта. Учението на Августин Аврелий. Основните насоки на учението на Августин Блажени.

резюме, добавено на 03/10/2012


Характеристика на богословските и философски възгледи на Августин, които формират западния клон на християнството - католицизма. Характеристики на богословската дейност на Августин, както и нейното влияние върху християнската доктрина. Възгледи за единството на Църквата.

резюме, добавено на 18.04.2010 г


Приказки за потънали под земята сгради. Легенди на земята Коломна за църквата на Елен Вражек. Потъналата църква: традицията на стария Белгород. Вярвания на минали да кръстят дете в църквата и съгрешили по пътя на Кума с Кума. Приказка за град Китеж.

презентация, добавена на 12/02/2014


Vinniknennya че rozpovsyudzhennya християнството, етапите на значението на тези процеси в историята. Практика на Августин Аврелий, тяхната роля в наследството на теологията на ранното християнство. Теология на историята на 12-13 век, нейната особеност. Историко-философски идеи в културата на Киевска Рус.

резюме, добавено на 27.03.2011 г


Детство и младост на А. Волошин - украински политически и културен лидер на Закарпатието. Етапи на формирането на йога, като разгледаме тази културно-осветителна дейност. Пътят на А. Волошин до поста жител на Карпатска Украйна. Настройване на нова дата и надежда.

резюме, добавено на 04/10/2014


Разглеждане и характеризиране на еволюцията на политическите възгледи на Наполеон. Анализ на вътрешните мотиви на Бонапарт, неговите възгледи и възгледи, изясняване на целите, които преследва. Разбиране на същността на политическата система, изучаване на историята на Франция през XVIII-XIX век.

резюме, добавено на 06/07/2010


Запознаване с личността на император Александър I. Определение и същност на реформите на висшите власти. Програмата за трансформации на M.M. Сперански и нейната съдба. Описание на основните етапи на реформите, техните политическа идеология, Сравнителна характеристика.

курсова работа, добавена на 24.05.2015 г


Изследването на семантиката на древните форми на изписване на знаци в текста "Дао Те Дзин", като необходима част от изучаването на историята на даоизма. Семантични пластове на антични текстове. Лексикални значения на йероглифите. Анализ на съвременните европейски преводи на трактата.

дисертация, добавена на 09.02.2017 г


Политическа библиография на Франсис Бейкън. Проява на хуманистичния ренесансов характер на етиката на политика в съчинението „Опити и наставления нравствени и политически”. Изучаването на основните аспекти на доктрината на политиката и правото на държавник.

резюме, добавено на 26.03.2012 г


Основните разпоредби на трактата "Арташастра", структурата на доходите. Характеристика на проблемите в управлението на държавното стопанство в древна Индия. Причините за възникването на теорията на управленската мисъл, нейното влияние днес. Икономика на Маурианската империя.

Августин Блажени.

За Божия град

Книга първа

Опровергава езичниците, които приписват бедствията на империята, особено последното опустошение на Рим от готите, на християнска религиязабрана на култа към боговете. Той говори за благополучието и трудностите, които по това време, както обикновено, са били общи за добрите и злите хора. Обуздава наглостта на онези, които упрекваха християнството с изнасилванията на християнки от войниците.

Предговор

За целта и съдържанието на направеното есе

В това есе, моят най-скъп син Марцелин, заченат от теб, и за мен, по силата на обещанието, което направих, задължително, аз си поставих като моя задача да защитя Божия град, славен като в това течение на времето, когато той скита сред нечестивите, „живеейки чрез вяра” (Ав. 2:4), така че в това вечен животкоето сега той „чака с търпение“ (Римляни 8:25), вярвайки, че „съдът ще се върне към правдата“ (Пс. неговите богове над неговия Основател. Тази работа е велика и тежка; но „Бог е наше убежище” (Пс. 61:9).

Знам каква сила е необходима, за да се убедят гордите, колко велика е доблестта на смирението, благодарение на което цялото земно величие, колебливо от непостоянството на времето, надминава висотата, която не е присвоена от човешката арогантност, а тази, която е дарена от божествената благодат . Защото Царят и Основателят на този град, за който планирахме да говорим, разкри в Писанието на Своя народ определението на божествения закон, който казва: „Бог се противи на горделивите, но дава благодат на смирените“ (Яков 4:6). ; 1 Пет. 5:5). Но това, което принадлежи единствено на Бог, се опитва да присвои надменния дух на една горда душа и обича да му се приписва слава.

Пощадете смирените, отхвърлете гордите.1)

Следователно, доколкото работата, която предприех, изисква и доколкото изглежда възможно, е невъзможно да се подмине с мълчание земният град, който, стремейки се към господство, сам е под властта на тази страст да господства, въпреки че народите боготвори го.

За враговете на името Христово, които варварите пощадиха заради Христос по време на опустошението на Рим

Именно от този град излизат враговете, от които трябва да браним Божия град. Много от тях обаче, след като поправиха грешката на нечестието, станаха съвсем почтени граждани на града, но мнозина са толкова запалени от омраза към него и са толкова неблагодарни за очевидните предимства на неговия Изкупител, че в момента повдигат език срещу него дори защото, избягвайки меча на врага, спаси горд живот в свещените му места.2)

Не се ли оказват враждебни към Христовото име именно тези римляни, които варварите пощадиха заради Христа? Това се доказва от местата на мъчениците и базиликите на апостолите, които по време на опустошението на Рим защитават както своите, така и другите. Кръвожаден враг вилнееше до прага им; там спря яростта на убиеца; там състрадателните врагове доведоха онези, които бяха пощадени извън тези места, за да не бъдат нападнати от други, които нямаха такова състрадание. Дори сред онези от тях, които убиваха и беснееха според обичая на враговете на други места, и сред онези, които, след като дойдоха там, където беше забранено това, което беше позволено на други места от закона на войната, цялата свирепост и алчност бяха укротени за война изчезна.производство. По този начин оцеляха мнозина, които сега унижават християнските времена и обвиняват Христос за всички бедствия, които техният град претърпя, а онези благословения на живота, които им бяха дадени в чест на Христос, се приписват не на нашия Христос, а на тяхната съдба.

И междувременно, ако имаха поне малко здрав разум, те трябваше да припишат всичко, което са претърпели от тежки и жестоки врагове, на божественото провидение, което обикновено коригира и изглажда покварения морал на хората от войни, но справедлив и похвален живот на в същото време той обучава смъртните чрез тези поражения и след изпитанието или ги прехвърля в по-добър свят, или ги задържа на тази земя в полза на другите. А това, че кръвожадните варвари, противно на обичая на войната, ги пощадиха заради името Христово в местата, посветени на името Христово - това трябваше да отдадат на християнските времена, и за това трябваше са благодарили на Бога и, за да избегнат наказанието чрез вечен огън, искрено прибягват до Неговото име, име, което мнозина са използвали погрешно, за да избегнат сигурно унищожение. Наистина, сред онези, които виждате така дръзко и нагло да се подиграват на Христовите служители, има много такива, които не биха избегнали тази смърт и изтребление, ако не се бяха представили лъжливо за Христови служители. И така, в своята неблагодарна гордост и най-безбожна лудост, за да получат наказанието на вечната тъмнина, те въстават с извратеното си сърце срещу Неговото име, името, към което прибягваха с хитрите си устни, за да използват временната светлина!

Че никога не са били водени войни по такъв начин, че победителите да пощадят победените в името на боговете на тези, които са били победени

Описани са много войни, водени както преди основаването на Рим, така и след това, включително по времето на империята: нека прочетат и кажат дали някой град е бил превзет от чужденци, така че враговете, които са го превзели, са пощадили онези, които са били открити да се крият в храмовете на техните богове; или че някой вожд на варварите заповядва, нахлувайки в града, да не се убива никой, който би избягал в този или онзи храм? Еней не видя ли как Приам е на олтара, за след

Благодатният огън ли ги оскверни с кръвта си?

Или не е Диомед и Одисей

Убиха пазачите на свещения храм и откраднаха

Свещен образ; ръце, покрити с кръв

Осмели ли се да докоснеш чистите превръзки на богинята? 4)

И все пак не беше вярно, както се казва по-нататък:

След това надеждата на ахейците, разбита, отслабнала,

защото след това те надделяха; след това разрушиха Троя с огън и меч; след това обезглавили Приам, който потърсил убежище при олтарите. Какво тогава е загубила самата Минерва преди това, че е умряла? Не са ли техните пазачи? Всъщност можеше да бъде отнесено само след като те бяха убити. В крайна сметка не статуята пази хората, а хората пазят статуята. Защо тогава са й се молили да защити родината и гражданите, ако тя нямаше сили да спаси дори охраната си?

Колко неразумно римляните са вярвали, че могат да се възползват от боговете на пенатите, които не са могли да спасят Троя

За първи път в европейската философия произведението очертава линейната концепция за историческото време и идеите за морален прогрес.

Произведението "За Божия град" е написано през 413-427 г., няколко години след превземането на Рим от вестготите. Това събитие има голямо влияние върху Августин, който пише, че земните държави са нестабилни и краткотрайни в сравнение с общностите, създадени на основата на духовно единство. В същото време той вярваше, че светската държавна власт е дадена на хората отгоре, за да има поне някакъв ред в света, следователно, в съответствие с принципа „Бог - Божи, Цезар - Цезар" хората трябва да се подчиняват на легитимен владетел.

Друга важна тема на книгата е борбата с ересите. Августин оправдава репресивните мерки срещу еретиците и насилственото обръщане към ортодоксалното християнство, описвайки го с израза „Насилствено влезте [в лоното на Църквата]!“ (лат. Coge intrare!). [ ]

Критика на езичеството

Августин започва с критика на римските обичаи и езическите религиозни и философски идеи. Той подчертава това езически боговене са облагодетелствали особено римляните. Например, те не ги спасиха от Ефеската вечерня (3:22) или от гражданската война между Марий и Сула (3:29). Освен това езическите богове изобщо не се интересуваха от морала (2:6). В християнския Бог Августин отбелязва „божествена милост” (лат. Divina misericordia – 1:8).

Връзка с Платон

Освен това той отбелязва, че Платон е най-близо до християнството (8:5). В същото време платониците (Апулей), почитайки Бог Създател, принасяли жертви на демони като посредници. Августин категорично отхвърля тази заблуда.

Критика на стоицизма

Августин утвърждава добродетелта на любовта и осъжда апатията на стоиците (14:9). Начало на греха (лат. peccati) той нарича не плътта, а злата воля, която се ръководи от гордостта (лат. superbia) (14:13-14).

Политическа философия

Следвайки Платон, Августин твърди, че държавата се основава на идеята за справедливост (лат. iustitia), без която тя се превръща в "разбойническа банда" (лат. latrocinia - 4:4). От тук Августин извежда понятието „справедлива война” (лат. iusta bella – 4:15; 19:7). Трябва да се отбележи, че той отнася убийствата, грабежите и пожарите към обичаите на войната (лат. consuetudo bellorum; 1:7). Размишлявайки върху заповедта "Не убивай", Августин подчертава, че тя не се отнася за войници и палачи, тъй като те убиват не по собствена воля, а от необходимост да изпълнят своето служение (1:21).

В политиката Августин разграничава триадата: семейство – град – държава (19:7). Причината за междуличностните раздори той нарича разликата в езиците. Но в земния свят няма истински мир, тъй като дори праведните царе са принудени да водят справедливи войни. Римската република като въпрос на народа никога не е съществувала (19:21). Августин обяснява робството като следствие от греха (19:15). Истинската добродетел не идва от държавното образование, а от истинската религия (19:25).

Град на Бог и Град на Земята

Августин описва историята на човечеството като съжителство на две общности – Градът на Бога (лат. civitas dei) и Градът на Земята (лат. civitas terrena). Някои са предназначени да „царуват завинаги с Бога“, а други „да бъдат наказани завинаги с дявола“ (15:1). Самият термин „Божи град” (1:21) Августин заимства от Псалмите (Пс.). Първият гражданин на земния град беше Каин. Благодатта ражда гражданите на по-високия град, а покварената от греха природа (15:2) ражда долния град. Августин сравнява Ноевия ковчег с Исус Христос, а отварянето на първия с раната на втория (15:26). Въпреки това, той отхвърля крайностите както на буквалното, така и на алегоричното разбиране на Писанието (15:27). Сред гражданите на града Божият Августинназовава едомеца Йов (18:47), живял три поколения по-късно от патриарха Яков.

История

Августин смята, че от времето на Адам до упадъка на Римската империя са изминали не повече от 6 хиляди години (12:10). Той също така категорично отхвърля „вечността“ на творението спрямо Създателя (12:16)

Августин свързва времето на Авраам с ерата на Асирия по времето на Семирамида (18:2) и Египет по времето на Изида (18:3). Описано е следното

(354-430) в продължение на векове са били основният източник на християнската философия и теология и са имали мощно влияние върху литературата и дори върху политическата история на новите народи. За да се представи по-ясно отношението на блажени Августин към всеобщото образование и история, е достатъчно да се посочат различни религиозни вълнения, които в различни временапризовавани от неговите ученици и привърженици. Така, например, известният теологичен диспут, който се проведе през дванадесети век между Абелар и св. Бернар от Клерво, се отнася до основните основи философия на Августин. Спорът между калвинизма и лутеранството по същия въпрос е причината за разделението протестантска църква. Борбата на янсенистите, която вълнува френския католицизъм в продължение на сто и петдесет години и е една от причините за революцията от 1789 г., също е в тясна връзка с учението и възгледите на Аврелий Августин. Самите недостатъци на неговите писания, африканската природа, проявяваща се в тях навсякъде, пламът и страстта на неговата реч, настроиха отделни лица и цели училища в негова полза, особено след като по това време здрав разумантичността отстъпи място на пророческата мъдрост на Изтока и на пламенната войнствена анимация на новите народи. Но няма съмнение, че в писанията на блажени Августин има повече истинска поезия, отколкото в дългите проповеди и изложения. Влиянието на писанията на Аврелий Августин се обяснява с факта, че самите обстоятелства в живота му събуждат у него вяра в справедливостта на исканията на човешкото сърце.

Аврелий Августин Блажени. Фреска от 6-ти век в параклиса Sancta Sanctorum, Латеран (Рим)

Роден през 354 г. в римската провинция Африка (днешен Тунис) и възпитан от майка си Моника в правилата на благочестието, Аврелий Августин, увлечен от страстите, в ранна младост се отдава на чувствени удоволствия и става привърженик на налудничавите идеи на манихейската секта. В същото време той придобива латинско образование, което има толкова много почитатели в Африка, колкото римските пороци и безнравственост. Августин особено харесва красноречието и философията на Цицерон. Едва когато Августин навършва тридесет години и след дълъг престой в Рим се установява в Медиолан (Милано), в сърцето му настъпва морална промяна, която го насочва към друг път. Обяснения от Писанието, заимствани мистицизъм и алегории Амвросий от Миланопри Оригени промените, които направи в богослужението, увлякоха младия Августин. В същото време ученията на неоплатониците предизвикват решителна промяна в неговите възгледи и посока. Той започва да води строго морален живот и се обръща от езическата философия и писанията на Цицерон, заблудите на манихеите и мистицизма на неоплатониците към новата мъдрост на Амвросий, вярата Атанасийи мистиката на Ориген.

Скоро Аврелий Августин толкова усвои православното учение, че успя да се бори с британския монах. Пелагийоспорване на доктрината за наследствеността на греха и доказване на възможността за извършване на добри дела със собствени сили. В проповеди и писания Августин защитава доктрината апостол Павелза оправданието на човек чрез вяра и признато предопределение, тоест непроменливата съдба на човек за блаженство или осъждане, като един от основните принципи на християнската вяра. Човек, надарен със способността и силата на чувствата и освен това развит по такъв оригинален начин като блажени Августин, не можеше да липсва богатството и разнообразието на мислите. Наистина, със своите писания той имаше огромно влияние върху своите съвременници и без да го забелязва, той създаде нов християнска литература, изкуство и мироглед.

Августин "За Божия град" - резюме

Едно от основните произведения на блажени Августин, наречено „За Божия град“ (De civitate Dei) и моделирано върху писанията на Платон за държавата, се основава на основната идея, че човечеството се състои от две части: от робите на тяхната плът , осъдени на проклятие и от хора, които живеят с духа и са призвани към блаженство. От това Аврелий Августин извежда идеята за съществуването на две царства в света, едното от които ще загине в деня на страшния съд. Царството на разрушението се управлява от дявола; основната му основа е егоизмът, който води човек до забрава за Бога. Друго небесно царство, което е под контрола на Бога, се основава на любовта към Бога и води до самозабрава. Така Августин в съчинението си „За Божия град” контрастира видим свят, като царството на греха, света на вярата и блаженството на благочестивите души. Но, признавайки човешката природа за покварена и всяка външна дейност за греховна и приемайки, че Бог свръхестествено управлява земните дела чрез своите представители, Августин, без да го осъзнава, оставя в външен святпълен простор за грубост и насилие.

Августин Аврелий

Предметът на съчинението „За Божия град” е толкова обширен, че дава възможност на блажени Августин да включи в неговите рамки цялото нравствено-догматично учение на Западната църква и много други материали, а на привържениците му – възможността да извличат от тази книга най-разнообразни идеи и възгледи. Според Августин всички Древен Рим, като грешно земно състояние, беше под властта на дявола. За да потвърди възгледа си, той се обръща в есето си към историята на римската държава и се опитва да докаже исторически, че щастието на такава държава не е истинско щастие, което се намира само в държавата на Бог. Но бидейки по-скоро ретор, отколкото историк и гледайки на историята от чисто богословска гледна точка, Аврелий Августин вече изпада в едностранчивост само за това. В цялата история на Римската република и империя той вижда само непрекъсната сериянесправедливости и жестокости, губейки от поглед факта, че има по всяко време известен видвярвания и институции. По този начин една чувствена религия и строго ориенталски възглед за живота са били възможни в гръцката и римската античност, а в по-късни времена е трябвало да се развие свръхсетивно учение и ориенталски светоглед. Блажени Августин много задълбочено доказва непоследователността на древната религия и философия и правилно предава в книгата "За Божия град" историческата връзка между различните причини за падането на Римската република; но възгледите му за историята доказват пълно неразбиране на хода на събитията. В неговата работа героичните и политически герои от древната история остават невидими; но за сметка на това рязко се открояват религиозните и йерархичните елементи. Познавайки тъжното състояние на Римската империя по времето на Августин и грубостта на Средновековието, ще разберем, че неговият поглед може да намери особена симпатия за себе си в тази епоха и да стане доминиращ през Средновековието. В тези тъжни обстоятелства хората не можаха да намерят мир в древната философия и политическата свобода. По-скоро сляпата вяра може да им помогне, полицейска силадеспотизъм и йерархия. В резултат на това остроумната и строго благочестива книга на Августин "За Божия град" определя християнските възгледи за езичеството, неговата религия, философия и история за няколко века напред.

Рак с мощите на блажени Августин в Павия

Работата на Августин служи като основен източник на много други средновековни възгледи. Земната или езическа държава, според блажени Августин, се управлява от дяволи, философи и поклонници на зли духове, докато небесната или християнска държава се управлява от светци, ангели и духовници. Августин говори подробно за ангелите и дяволите, за светците и злите духове. В същото време неговата книга „За Божия град“ излага доктрината, която впоследствие е използвана от средновековни художници и поети до самия Милтън. Учението на Аврелий Августин за наказанията, на които ще бъдат подложени всички изключени от Божието царство в края на света, напълно съответстваше на представите на народите, които скоро се заселиха в пределите на Римската империя. Тази теория е в основата на поезията на средновековните писатели и допринася за облагородяването на грубите, чисто чувствени представи за отвъдното.

Августин „Изповеди” – накратко

Имаше също толкова много читатели и същото влияние върху историята на съвременното образование и литература имаше друго произведение на блажени Августин - "Изповед". Сякаш изповядвайки се пред Бог, той описва в това есе хода на своето вътрешно развитие от младостта до промяната, която споменахме в начина на мислене и вярвания, настъпили в него през 400 г. „Изповедите на Августин“ е една от най-обичаните книги на Средновековието. Това произведение значително улеснява разбирането ни за един от най-важните църковни писатели и представя ясен образ на духа на онова време, тогавашното образование, моралното състояние на провинция Африка и характера на учените школи там. Затова „Изповедта” на Аврелий Августин е много важна в исторически план. Въпреки това, за да се извлече подходяща полза от труда на Августин, би било необходимо да го цитираме изцяло или да изложим подробно съдържанието му.

За да визуализираме въздействието на работата на Августин върху потомството, ще цитираме един пасаж от Изповедите, където Августин говори за смъртта на своята любима майка Моника. Тази благочестива жена, която през целия си живот с удивителна грижа, енергия и саможертва се опитваше да вдъхнови сина си с идеите си за блаженство, почина скоро след съвършеното обръщане на Августин. Ето защо, говорейки за прехода си към истинската вяра, Аврелий Августин посвещава цяла поредица от очарователни глави от своя труд на биографията на майка си. Той възхвалява характера на Моника, описва нейните неуморни грижи за сина си и скръбта си за нейната загуба и в заключение, изразявайки увереността си, че молитвите на други християни могат да донесат блаженство в друг живот, той пита своите читатели, ако само осъзнават неговата полза, като учител и писател, не забравяйте в молитвите на баща си и майка си. От това се вижда, че мечтателните възгледи на Августин, пренесени в Средновековието в едно толкова привлекателно произведение, са допринесли много за превръщането на цялото католическо богослужение в мъртъв механизъм.

Свети Августин и майка му Моника. Картина на А. Шефер, 1846 г

В допълнение към тези произведения, блажени Августин също пише, под заглавието „Разговори със себе си“, нещо като продължение на Изповедите. В тях авторът се стреми да докаже, че цялото щастие на живота зависи от т. нар. богословски добродетели: вяра, надежда и любов. И това произведение заслужава порицание в смисъл, че, съдържащо излияния на сърцето, то е написано, подобно на Изповедта, на изкуствен, а не на прост и приличен език. Но не трябва да забравяме, че в епохата на Августин древните естетически концепции и стил на античната класика вече не отговаряха на настроението на обществото и, което е по-важно, бяха непостижими; изкуствеността обаче беше в пълно съгласие с духа на онова време и с посоката, която преобладаваше в училищното образование. Августин разбираше всичко това и може би затова неговите писания имаха такова огромно влияние.

Августин "За истинската религия"

В заключение трябва да споменем още едно произведение на Аврелий Августин, което стои почти над всички останали негови произведения, защото принадлежи не към научната, а към общата литература и оказа огромно влияние върху следващите поколения. Това е книгата на Августин За истинската религия. Въз основа на нея католическа църквадоказала на протестантите истинността на своята доктрина за традицията и църковния авторитет. В труда "За истинската религия", написан в опровержение на еретиците, особено ясно е изразено желанието на блажени Августин да докаже идентичността на християнската и църковната истина. Избрал задачата да изложи на читателите същността на християнското учение, Августин го намира не в моралните цели на християнството, а в историята на откровението и съобщаването на божествената благодат, неопределената и неопределима традиция и в проявленията на божеството чрез пророчества и чудеса, заменяйки вътрешните доказателства за божествената истина с външни. Но в същото време той отрича сляпата вяра, основана на авторитет, и вместо това предлага философия на религията. В есето „За истинската религия“, написано за всички класи на обществото, при Аврелий Августин не може да се търси нито строг логичен ред, остроумие и сигурност, нито стегнато и последователно изложение. Но в такива писания самата неопределеност на изразите и неяснотата на разпоредбите определят техния успех, въпреки че тези качества дават основание на противниците на авторите да им възразяват по подобен начин и със същите общи и неясни думи. В този случай, както винаги, крайностите се събират.

Идеята за теократично господство в учението на Августин

ход човешката история, според Августин, е предопределено от Божественото поведение и представлява борба между светлите и тъмните сили. Божествеността е само източник на доброта, злото произтича от свободната воля, стремяща се към независимост и непризнаване на Божествените институции. В съответствие с борбата на светлите и тъмните сили и Световната историяТой се разделя на две посоки: привържениците на Бога на земята, признавайки Неговата воля, влезли в лоното на църквата, изграждат Божия град, а привържениците на Сатана изграждат човешки град: светска, земна държава. Августин имаше отрицателно отношение към всякакъв вид насилие, но разбираше неговата неизбежност в този свят. Затова и той признава необходимостта от държавна власт, въпреки че самият той определя нейните носители като „голяма разбойническа банда“. Свързвайки царството на дявола с държавата, Августин полага основите на много средновековни ереси. Смисълът на историята – според Августин – е победата на християнството в световен мащаб.

„За Божия град“ (лат. De Civitate Dei) е едно от основните произведения на философа и теолога Аврелий Августин, в което Августин излага подробна концепция за философията на историята.

Августин описва историята на човечеството като съжителство на две общности – Градът на Бога и Градът на Земята. Хората, влизащи в Божия град, живеят според законите, установени от Бога, а жителите на Земния град живеят според законите, установени от горди хора, които са се отрекли от Бога. „Градът“ не се отнася до конкретно състояние: хората, влизащи в Божия град или в града на Земята, се различават по своите вътрешни качества. Принадлежността към една от двете общности определя дали човек ще бъде спасен след това страшния съд. Според Августин всеки човек е предопределен към кой град принадлежи, но никой не може да знае съдбата си преди Страшния съд. Доктрината на Августин за предопределението бележи началото на важна тенденция в християнската теология (по-специално, предопределението играе решаваща роля в калвинизма).

Произведението "За Божия град" е написано през 413-427 г., няколко години след превземането на Рим от вестготите. Това събитие има голямо влияние върху Августин, който пише, че земните държави са нестабилни и краткотрайни в сравнение с общностите, създадени на основата на духовно единство. В същото време той вярваше, че светската държавна власт е дадена на хората отгоре, за да има поне някакъв ред в света, следователно, в съответствие с принципа „Бог е Бог, кесарят е кесарев“, хората трябва подчиняват се на законния владетел.

Друга важна тема на книгата е борбата с ересите. Августин оправдава репресивните мерки срещу еретиците и насилственото обръщане към ортодоксалното християнство, описвайки го с израза „Насила влезте [в лоното на Църквата]!“ (лат. Coge intrare!).