Какво е трябвало за отстъпление от православието в царска Русия. История на християнската църква

Въпросът е добър. То повдигна важна тема – история християнска църква . Вече отговорих на въпроса ви в книгата „Завръщане към произхода на християнската вяра” в исторически фонкъм една от главите, където се разказваше за т.н.

В този материал ще разсъждавам малко повече върху важността на познаването на историята на християнската църква. Днес в света има много християнски деноминации и всяка от тези църкви е сигурна, че тя е истинската. Всяка деноминация има свои богослови с висше богословско образование, уважавани духовни учители, своя собствена история на формиране и развитие, някои имат свои светци, някои имат древни традиции и т.н. Тоест, всяка деноминация има с какво да се гордее, според тях има сериозни аргументи, потвърждаващи разликата им от събратята по вяра в Исус Христос.

Абсолютно ясно е, че не всички деноминации могат да бъдат еднакво прави едновременно. Естествено, някой е по-близо, а някой е по-далеч от истинската истина. И как можете да разберете какъв е критерият за истина? Отговорът на този въпрос е прост: каноните на всяка църква трябва да бъдат сравнени със Светото писание и тогава ще стане ясно кой е по-близо и кой по-далеч от учението на Господа и апостолите, а оттам и Божествената истина . Тази тема е разгледана в главата на книгата „Завръщане към произхода на християнската доктрина“. И за да разберете по-добре ученията на Библията, трябва да знаете историята на християнската църква. Историята на църквата е тази, която показва кога и как християнството се е отклонило от ученията на Исус и апостолите.

Днес много от обредите и каноните, които се извършват в църквите, се разглеждат от техните енориаши като изпълнение на инструкциите на апостолите и на самия Господ. Но само историята на християнската църква показва и доказва, че това или онова служение, използвано днес, е просто традиция. Дори ако този обичай е на 1600 години или повече, във всеки случай това е по-късна добавка относно практиката на поклонение в първите общности, която е установена от апостолите, които, както знаем, са говорили и действали под влиянието на Светия Дух. Дори изтъкнати богослови потвърждават, че така наречените „Апостолски правила” и „Апостолски постановления” (древни документи – доктринални допълнения към Свещеното писание) не принадлежат на перото на апостолите, а са написани много по-късно. Редица теолози от исторически широко разпространени деноминации дори критикуват някои от техните доктрини.

Книгите на Новия завет от 1-ви век и кореспонденцията на първите християни от 2-ри и 3-ти век - това е историята на християнската църква от първите векове. Тези документи ясно показват кога и как са започнали да се появяват нововъведенията в богослужебната практика. местни църкви. От посланията на апостолите и археологическите източници става ясно, че в ранните църкви не е имало съгласувани правила. Всяка общност се развива по свой начин. Ето защо писмата на Павел до различните църкви са различни, защото те имаха различни, уникални проблеми и отстъпничество. Така че Исус, чрез Йоан в книгата Откровение, изобличава всички църкви по различни начини.

И след 4 век, когато църквата придобива единство на командването в лицето на Вселенския събор и контрола на държавния апарат на Римската църква, отклоненията от учението на апостолите са записани в документи. историята на християнската църква има тези документи - това са решенията на различни събори, посочване на йерарсите на църквата, летописи и др. Днес те са общодостъпни в Интернет. Чрез анализа на тези исторически свидетелстваВижда се, когато в църквата навлязоха различни нововъведения, които нямаха нищо общо с учението на Светото писание, тоест Господ и апостолите.

историята на християнската църква в хронологията на отстъпничеството от ученията на Библията е изложена в работата на П. И. Рогозин „Откъде идва всичко това?“. Не съм проверявал отново всички тези дати, но някои са ми познати, съгласен съм с някои на пръв поглед, леко коригирах няколко и много важни датине тук (изпратете, ние ще добавим):

• 285–360 г. сл. Хр - началото на монашеството
• 306 - началото на почитането на изображения (забранено от катедралата Елвир)
• 313–400 - християнската църква е призната за държавна религия
• 4 век - започна поклонение до светите места
• 342–416 - кръщенето на бебета става задължително
• 431 г. – Събор в Ефес, след който почитането на Мария влиза в обичая
• 5 век - започна поклонението на светите мъченици и ангели
• 5 век - въведено миропомазване
• 5 век - започна да освещава водата
• 607 – Епископът на Рим се нарича папа за първи път
• 688–787 насърчаване на поклонението на кръста
• 787 г. - легализиране на почитането на икони, Втори Никейски събор
• 778–787 – узаконено е почитането на мощите и разделянето им на антиминси
• 880 г. - започва канонизацията
• 900 - създаване на кръстния знак
• 978 г. - въвеждане на догмата за молитвата за мъртвите
• 1016 - Въведени са индулгенции (опрощаване на греховете срещу пари)
• 1059 г. - появява се догмата за транссубстанциацията на даровете
• 1095 г. – Започват кръстоносните походи
• 1122 - На свещениците окончателно е забранено да се женят
• 1215–1551 г. - публичната изповед пред свещеник става задължителна
• 1139 - Седемте тайнства се споменават заедно за първи път
• 1229 - Инквизицията влиза в сила на закона
• тринадесети век - Монах Доминик изобретил броеницата
• 1545 - Апокрифите са включени в канона на Библията, Тридентския събор от Католическата (Западна) църква
• 1854 г. - в Западната църква е приет догмата за непорочното зачатие на Дева Мария
• 1870 г. - в западната църква е публикувана догмата за непогрешимостта на папата

Предлагам да прочетете книгата. От него вярващите ще научат много нови неща от историята на християнската църква, ще открият за себе си това, за което дори не са се замисляли преди, но което винаги е "лежало" на повърхността. Библията не е сложна, тя е написана от Божиите пратеници за хората, а не само от служители. Тя е стройна и проста в своята доктрина – именно това показва и доказва книгата „Завръщане към изворите на християнската доктрина”.

Валерий Татаркин

Историята на Църквата, от Христос до наши дни, напълно потвърждава истинността на всичко, казано от основателя на Църквата и Неговите апостоли относно опитите за извращаване на вярата.

Чухме от устата на апостолите, че те вече трябва да се борят срещу лъжеучителите, срещу разделенията в младата Църква и срещу лъжехристияните (Симон Маг).

И през първите три века, по време на периода на преследване на Църквата, се появяват многобройни секти, които се стремят да разтворят християнството или в юдаизма (ебионити през втория, антитринитаристи и хилиасти през трети век), или в езичеството (гностици в вторият, манихейци през трети век).

Говорейки за преследването на християните през първите три века, не може да не се отбележи внушителната роля в преследването на „третата сила“, която стои между римските власти и християнската църква. „Божественият Изкупител свидетелства, че смъртта за Истината на Христос води до живот, противно на всички човешки изчисления. Решително се потвърждава, че описаните по-горе дела в името на Христа създават скръбта на външните мъки ... и физическата и материална бедност - според клеветата на еврейския произход и всякакви тъмни и мръсни неща. са измислени богохулства срещу християните, не само че ни най-малко не са оправдани, но съзнателно срамни, злонамерено подбуждащи омраза към тях във всички сектори на обществото. Тези тъмни клеветници наричат ​​себе си евреи, отстоявайки библейските идеали, но извратеното равинско разбиране на последните ги прави антихристиянски борци от чисто сатанинско естество... В Пергам е бил "тронът на Сатаната", който живее там, като организиращ и контролиращ агент... и там те коват и еврейските антихристиянски интриги се изпълняват властно навсякъде, там е царският трон на антихристиянското господство ... Тогавашните фанатизирани евреи са способни на всякакви езически фалшификати и, например, винаги ревностен в подбуждането на езическите маси срещу християните и доведе нещата до кървави бедствия“, - каза изследователят на Апокалипсиса проф. Н. Глубоковски. Истински страх от тази „трета сила” проявява и изключителният държавник от времето на Юлий Цезар – Цицерон. В работата на Г. С. Чембърлейн „Евреите. Техният произход и причини за влияние в Европа” четем: „Когато съдебният дебат засягаше интересите на евреите, Цицерон говореше толкова тихо, че само съдиите можеха да чуят речта му: той знаеше колко солидарни са евреите помежду си и как те знаеха как да унищожат тези, които се превръщат в тях през пътя; от устата на Цицерон гърмят безпощадни обвинения срещу гърците и римляните, срещу могъщите хора от онова време, но по отношение на евреите той съветва да бъдете внимателни; те са в очите му - тайнствена, немила сила.

От началото на 4 век започва период на затишие, но това спокойствие е само външно. Вътрешно Църквата започва да се измъчва от множество ереси, лъжеучения, засягащи главно Личността на Господ Иисус Христос, Неговата природа. Със своя съборен глас Църквата разкри пълната им непоследователност, излагайки на Седемте вселенски събора точното и ясно учение на Сина Божий – Иисус Христос, което и до днес се пази в Неговата Православна Църква, която, според словото на ап. Павел, е „стълбът и утвърждението на Истината“. Със своя съборен глас Църквата изложи и нравственото учение на Христос, което следва от дадените от Него Истини, които наричаме догмати, установи тайнствата и реда на църковното управление.

Изглежда, че след седемте Вселенски събора не трябва да има нови разделения, тъй като разкриването на несъответствието на лъжеученията, идващи от евреите и езичниците, елиминира възможността за появата на нови лъжеучения. Но не, скоро действието на езическия квас в лоното на Църквата се разкрива и от началото на 9-ти век започва да се оформя отстъпление от Вселенското съзнание, от Катедралния разум, т.е. от Едната църква, епископът на Рим, който, подобно на Деница, отнесе със себе си някои местни църкви Западна Европа. До наше време това отстъпничество на Рим е стигнало толкова далеч, че понякога изглежда невъзможно да се постигне повторното обединение на западната част на Църквата с останалата вярна на Христос – във Вяра и Надежда – Католическата православна църква. Трябва да констатираме с голяма скръб, че в продължение на векове Рим се е държал по такъв начин по отношение на Православната католическа църква, че Православието е било принудено не само да заеме отбранителна позиция в лицето на римокатолицизма, но и да загуби доверие в Рим като Христов слуга и приемник на апостолите. Тази загуба на доверие се дължи не само на нововъведенията, въведени от Рим в учението на Църквата, но и на неговото враждебно войнствено отношение към Православието и към православните държави (Византия и Русия), които преживяха много трудни страници от своята история благодарение на за интригите на Рим.

До 11 век римското папство преживява вътрешна морална криза. И от 15-ти век в западноевропейските страни започва протестно движение срещу моралния упадък на папския двор, срещу грешките на Рим в областта на вярата и други злоупотреби на римското духовенство. Това протестно движение доведе в страните от Централна, Северна и Северозападна Европа до образуването протестантски църкви, а именно: лутерански - в Германия, Дания, Швеция, Норвегия и Холандия; Реформиран - в Швейцария (Калвин), презвитериански - в Шотландия и Северна Америкаи англикански - в Англия (в Северна Америка - епископален).

И тъй като протестантството само по себе си съдържа църковно-разрушителни принципи, то в продължение на три века (XVI, XVII, XVIII) от наименуваните протестантски църкви непрекъснато се появяват нови течения, по-малки асоциации, отделени от тяхното цяло, образувайки редица секти, брой от които в момента са над 250.

Какъв е деструктивният принцип в протестантството? Неговата трагедия е, че основателите на протестантството: Лутер, Калвин и Цвингли признават твърде много права за индивидуални причини. Това беше повлияно от епохата. Индивидуалният ум не ни е даден завършен и зрял, следователно той сам не може да съдържа цялата съкровищница на Църквата, цялото богатство на Истината; тя трябва да се развива и расте в съответствие с нашето духовно израстване, което се извършва в човешкото сърце. Затова чуваме от устата на Христос: „Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога”. Умът е ограничен от капацитета на сърцето, а неговите граници се определят от това колко вече сме израснали духовно. Не индивидуален ум, както учат протестантите, а само катедралния разум на Църквата е носител на Истината. Индивидуалният ум е само незначителна светлина пред Светилото на катедралния разум. Изпаднал в рационализма и утвърдил се в хуманизма, протестантството признава по индивидуален разум онези права и правомощия, които по своята природа няма. Тези, които отхвърлиха необходимостта от попълване на индивидуалния ум с катедралната църква

С основание протестантите разделят всичко на стотици секти, които в доктрината на вярата и Църквата отиват много по-далеч от папството и първоначалния протестантизъм.

Възниква въпросът: не е ли нарушено единството на Църквата Христова с отделянето на Рим от нея и отпадането на други неправославни изповедания? Няма начин. Единството на Църквата Христова не се нарушава от това. Църквата продължава да стои като „Стълб и опора на Истината“ и Нейното единство, изразено в единството на Вяра и Надежда, не се нарушава от отпадането от нейните части. „Не бой се, малко стадо, казва Основателят на Църквата Христос, защото ти се даде голямо наследство. Истината на Църквата не е в броя на онези, които принадлежат към нея, а във верността към Христос, Който е и „Пътят, и Истината, и Животът“. Не бива да се смущаваме нито от превъзхождащите по своята църковно-административна организация и научно развита религиозна система инославни сдружения, нито от големия брой инославни, който значително надвишава броя на православните християни в света. Църквата е установена и почива върху основите, положени от самия Нейен Създател Исус Христос, и мярката за Нейната истина е степента на вярност към тези основи, а не външната организация и броят на членовете, принадлежащи към нея.

Верността на Православната католическа църква към същността на Благата вест, верността към основите, дадени от самия Христос, привличат вниманието на неправославните към нея в продължение на няколко века. „Колкото повече изучаваме историята на Православната църква – казва американският учен Ейвъркомби, – колкото по-близо се запознаваме с Нейните учения и институции, толкова по-силен гласът на Нейната власт звучи пред нас и толкова по-ярко пробужда в нас желание да влезе в общение с нея ... Православната църква е вярна на оригиналното учение на Христовата църква и е чужда на изкуствено изградените догмати на Реформацията; а самата римска църква е била само колония от гръцки християни.” „Православието е по-здравословно, по-пълно от всяка друга християнска църква, отвежда ни в първите векове на християнството ... и именно от нея трябва да се очакват верни служби, с които Тя, по волята на Всевишния, ще прослави Господ и направи цялото човечество щастливо,” казва д-р .Стенли. Англичанинът Нил казва така за православието: „Източното, т.е. Православна, Църквата и сега си остава същата, каквато беше от самото си начало - малко по-различна в своите институции и проста във вярата си, непонятна за чуждите и разбираема за своите синове, широко разпростряла своите клонове, жестоко потискана от врагове, но спокойна, и винаги, както тя обикновено се нарича, един, единствен, свят, католически и апостолски. Така е наистина“. - „Братята протестанти са добри“, заявява проф. Овербек, погледни Църквата, която Святият Дух основа и която Той ще управлява до края на времето. Обърнете очите си на Изток - светлина от Изток ... Тази Църква винаги, както е била, остава непроменена в православната вяра.

XIX и XX век са отбелязани: 1.

още по-голямо отдалечаване на римокатолицизма от православието; 2.

възраждането на желанието, което се случи през първите три века, да се разтвори християнството или в юдаизма, или в езичеството и, във връзка с това, появата на съответните юдейски или езически секти; 3.

появата и широкото разпространение на атеизма и материализма като мироглед с открита кампания срещу православието, на първо място, и срещу християнството като цяло; четири.

атака срещу Православието от всички сили на инославния свят, тоест от римокатолицизма и протестантството във всичките му нюанси (секти), както и от комунистическия интернационал.

„Успехът“ на православието в царска Русия не се дължи на:
- силна теология,
- Посветеният живот на служителите,
- Активна евангелизаторска дейност.

ПРОТИВ:
- съюз с държавната власт,
- Страх и наказание.

Много "православни", като г-н Чаплин (да не се бърка с Чарли), активно насърчават "ДОБРИ ИНИЦИАТИВИ", прочетете по-долу. И ТЕ сънуват нощем добрите стари времена, когато ТЕ можеха за нула време да унищожат господството на прозападните секти и да накълцат на парчета всички баптисти, адвентисти, петдесятници и други нехристияни.

21.11.2008 17:06
Максим Ярошевски

Ръководителят на московския клон на Съюза на православните граждани Кирил Фролов заяви, че от 1 декември руските градове ще бъдат патрулирани от православни отряди, пише вестник „Комерсант“. На руски православна църквасмятат, че създаването на такива отряди днес е по-актуално от всякога: в контекста на световната финансова криза хората, които са загубили работата си, могат да извършат престъпление от отчаяние. Правозащитниците казват, че подобна инициатива на РПЦ ще доведе до сблъсъци на междурелигиозна основа. Освен това все още не е ясно как православните отряди ще си сътрудничат с полицията.

Протойерей Всеволод Чаплин, председател на отдела за външни църковни връзки, излезе с идеята за формиране на православни отряди. Предвижда се правата на борците от църквата да бъдат същите като тези на вече съществуващите народни бойци. Тоест те ще могат да настояват за спазване на обществения ред, да работят в кордон на масови прояви и да помагат на полицията да изземва инструментите за извършване на престъпления.

Според началника на отдела за връзки с обществеността на МВР Валерий Грибакин „предложенията за участие на Руската православна църква в охраната на обществения ред ще бъдат разгледани от ръководството на министерството непременно“, пише „Комерсант“. .

По-рано за създаването на такива отряди говориха участниците в Руския марш, който се проведе на 4 ноември на набережната на Тарас Шевченко в Москва. Техните предложения обаче бяха малко по-различни, отбелязва Дмитрий Тараторин, представител на движението „Руски образ“: „Говорихме за това, че самите граждани създават отряди от хора, които имат лиценз за травматично оръжие. Тоест явно законосъобразни и психически нормални, защото на другите не им се дава такъв лиценз. Съответно въоръжените травматици излизат да патрулират в районите си през нощта, тоест когато полицията просто не е там. Тези хора трябва по някакъв начин да се регистрират в полицията и да носят отговорност за действията си вечерно време. Но смисълът беше малко по-различен: не да вървят по светли алеи заедно с полицията, а да защитават своите райони.

За Дмитрий Тараторина инициативата на Руската православна църква напомня за действащите в Съветския съюз народни отряди, когато „хората отиваха в отпуск или за нещо друго, имаше някаква сквернословие“. Подобна инициатива наистина може да бъде от полза само ако идва отдолу, смята Тараторин: „Никой няма да принуди хората да се защитават. Хората трябва да осъзнаят, че спасението на давещите се в днешната ситуация е дело на самите давещи се. И работата на държавата не е да се меси. Държавата трябва да контролира тази инициатива, а не да налага спиците и да не я обезмаслява.” Според него „доста странно е това да се превежда в конфесионална плоскост, когато става въпрос за живота и здравето на хората“.

Не за първи път правозащитници казват, че създаването на православни отряди може да предизвика сблъсъци. Повечето от така наречените гастарбайтери, които идват на работа, не са православни. Днес всички, говорейки за финансовата криза, напомнят, че хиляди нелегални имигранти остават без работа.

Лев Пономарев, ръководител на движението „За правата на човека“, смята, че мащабът на потенциалната заплаха от трудовите мигранти е пресилен: „Процентът на престъпленията сред работниците мигранти е по-нисък от средния за Москва. Гастарбайтерите са уплашени и живеят в много тесни условия.“

Но създаването на православни отряди може да доведе до размирици, смята Лев Пономарев. Ако работата им е насочена срещу гастарбайтерите, ще започнат сблъсъци на междурелигиозна основа, обяснява той. И освен това може да има сблъсъци с полицията, продължава Лев Пономарев: „Вече имаше опити да се създадат такива отряди за възстановяване на реда от казаците, които между другото също са предимно православни. И така се стигна до директен сблъсък с полицията, защото те си наредиха нещата по своему. Хората отидоха да се оплачат в полицията. Полицията беше принудена да изпълни дълга си и да накаже тези най-миролюбиви казаци. Ако искаме улиците ни да са възможно най-пълни повече мири ред, в никакъв случай не трябва да се допускат тези миролюбиви православни дружини.

Доцент в Центъра за сравнително изследване на религията на Руската държава хуманитарен университет, историкът Борис Фаликов смята действията на РПЦ за необмислени: „Църквата има други функции в обществото. Това изобщо не означава, че църквата трябва да бъде отделена със стена от обществото. Ако църквата иска да имаме по-малко агресия по улиците и по-малко всякакви доста страшни неща, за които всички знаем, свещениците трябва да казват в проповедите си, че не насилието е положителна ценност, а липсата на агресивност. Как да дадем такава християнска картина на тази ситуация.

Според историка православните отряди вероятно ще приличат на тези, които са били в съветско време: „Хората ще излязат с превръзки (само превръзките няма да са червени, а да речем с православен кръст) и се бори с хулиганите. Това е в най-добрия случай. А в най-лошия случай може да се отрази зле на имиджа на църквата. Защото, ако тя изпълнява толкова необичайни функции на улицата, какво ще си помислят хората за нея? Мислете лошо."

Любопитно е, че инициативата на Руската православна църква беше подкрепена едновременно от прокремълското младежко движение „Наши“ и крайнодясното Движение срещу нелегалната имиграция.

Прочетете повече: http://www.svobodanews.ru/content/article/474042.html#ixzz0k9epnCvl
Под лиценз Creative Commons: Attribution

http://www.svobodanews.ru/content/article/474042.html

I. Отстъпление в областта на догмата.

1. Учението за върховенството (примата) на Римския епископ над Църквата. Тази доктрина започва да се оформя в епохата на Вселенските събори и става официална доктрина още през X-XI век. Съвременният католически кодекс казва: „Върховният председател не може да бъде съден от никого“ (1556 канон на РКЦ). И титлата на епископа на Рим вече има имената: - Епископ на Рим, - Викарий (заместник) на Христос, - Наследник на Първия принц на апостолите, - Върховен първосвещеник на Вселенската църква, - Патриарх на Запада , - примас (първоначален епископ) на Италия, - архиепископ и митрополит на провинция Романя (регион близо до Рим), - владетелят на суверенната държава на град Ватикана, - слугата на Божиите служители.
За един католик тази титла е еклезиология, зад която стои определено църковно съзнание.

2. Догмата за папската непогрешимост по въпросите на вярата и морала.
Тази догма не означава личната непогрешимост на папата, но само когато той говори от името на цялата църква. Догматът е приет на I Ватикански събор през 1870 г. (или XX Вселенски събор според католическия разказ).

3. Учението за изхождането на Светия Дух от Отца и Сина - учението за "Filioque".
Първоначално това учение не беше догма, а само обща доктрина и несъгласието по този въпрос не се смяташе за ерес от католиците. Като догма доктрината на "Filioque" е възприета още на Лионската (1274), Ферара-Флорентинската (1431-1439) катедрали и през 1445 г. без участието на гръцката църква.

II. Отстъпление в сотериологията.

1. доктрината за правния характер на изкуплението, ярък говорителкойто бил Анселм Кентърбърийски (XII-XIII в.).

2. Учението за чистилището – средното състояние между рая и ада.

3. Учението за индулгенциите - освобождаването на грешниците от наказанието за греха по силата на закъснелите заслуги на светиите.
Доктрината за чистилището става догма на Ферара-Флорентинския събор, а доктрината за индулгенциите – на Тридентския събор 1545-1563 г. Съвременната конституция за индулгенциите е приета през 1967 г. на Втория ватикански събор. Той препоръчва индулгенциите да се използват от пастирите, за да наставляват стадото си. След Тридентския събор индулгенциите без покаяние не се прилагат и не се купуват за пари. Вместо това те използвали рецитирането на определени молитви определен брой пъти, за да излязат от чистилището. Очевидно е каква духовна вреда носи подобна практика.

III. Отстъпления в сакраментологията.

Доктрината за ефективността на Тайнствата ex opere operato, тоест по силата на извършването на действие. По този начин действието на тайнството не зависи от местоположението на получателя (от него се изисква само желание) и изпълнителя (основното е само правилното освещаване на свещеника). Тази доктрина е приета на Тридентския събор.

IV. Обожение на Богородица.

1. Догмата за неучастието на Богородица в първородния грях, за непорочното зачатие.
Догмата е приета през 1854 г. от папа Пий IX без събор, след като е поставена под въпрос с була. Догматът учи: по силата на бъдещите заслуги на Исус Христос Божията майка се оказа свободна от първородния грях, тоест тя се оказа в състоянието на Адам и Ева преди грехопадението.

2. Догматът за телесното възнесение на Богородица.
Догмата е приета през 1950 г. от папа Пий XII, след като е поставена под въпрос с була. Външно тази догма е подобна на учението на Вселенската църква. Но Вселенската църква учи, че Богородица е била замесена в първородния грях и Нейната смърт е естествено явление, последвано от възкресение и възнесение. От учението на католиците за невинността на Божията майка в първородния грях следва, че Нейната смърт не е била необходима, а е била доброволна. Затова Богородица често се нарича съизкупителка на човечеството (coredemtrix) заедно с Христос.

V. Отстъпления в учението за Тайнствата.

1. Тайнство Миропомазване.

В РКЦ това тайнство се извършва само от епископ над член на РКЦ, навършил пълнолетие. Сега католиците позволяват на униатите да извършват Тайнството чрез свещеници и, в краен случай, в мисионерски територии.
Миропомазване (потвърждение) - за католиците означава укрепване. Според тяхната теория кръщението е изкупление от първородния грях, след което бебето до юношеството няма лични грехове и изобщо не се нуждае от Тайнствата. Очевидно детето не получава никаква духовна помощ в развитието си.

2. Тайнството Евхаристия.

1) използването на безквасен хляб вместо квасен хляб започва да се разпространява от началото на Средновековието. Патриарх Фотий все още не е посочил използването на квасен хляб, а през 11 век православните книги вече показват необходимостта от използване на квасен хляб. Следователно практиката на безквасен хляб се установява на Запад между IX и XI век.
На този фактор се придава много по-голямо значение, отколкото на други догми. Но използването на квасен хляб беше разрешено за католици от целия източен обред - както униати, така и неуниати.

2) причастие на миряните под прикритието на един хляб.
Тази позиция е установена през XII век, като до този момент тайнството се е извършвало под два вида (хляб и вино). Причината за това отстъпление се крие в бедствията, сполетели Европа, като чума, холера. В резултат на това имаше много смъртни случаи и тогава беше решено да се даде причастие само с хляб, което, разбира се, отразява неверието на католиците. По-късно такова решение трябваше да се обоснове по следния начин: който яде Тялото, не яде ли и Кръвта? Това беше последвано от разделение на църкви за преподаване и обучение, тоест на духовенство, което общува в два вида, и миряни. Вярно е, че на Втория ватикански събор през 1960 г. е взето решение миряните да се причастяват под два вида в изключителни случаи: приемане на монашески постриг, кръщение на възрастен. Униатите запазват правото на целия източен обред, включително причастие под две форми.

3) моментът на транссубстанциацията на светите Дарове се счита за произнасяне от свещеника на установяващите думи на Христос "Вземете, яжте ...", а не епиклезата. Тази разлика има дълбоки последици. За католиците основното е произнасянето на формулата, а не молитвата. И това е запазено в много Тайнства.

3. Тайнство брак.
1) изпълнителите на брака се считат за самите съпрузи. Свещеникът е само необходимо лице, което трябва да удостовери брака като каноничен и законен.

2) признаване на абсолютната неразтрогваемост на брака (дори при прелюбодеяние увредената страна няма право на нов брак). Но има dispensatia - признаването на брака за невалиден, ако бракът е сключен за цели, които не съответстват на целите на брачния съюз (например фиктивен брак). Процесът на развод продължава 1,5-3 години, тъй като се издава чрез Ватикана или неговия легат.

4. Тайнството на свещенството.

1) Задължителният безбрачие (caelibatus - целомъдрие, чистота) на духовенството е установен при Григорий VIIпрез втората половина на 11 век. На Изток преди Юстиниан (VI в.) епископите също са били женени (считало се е невъзможно да се съчетаят монашески обети с епископска дейност), на Запад жененият епископ се е смятал за някаква слабост. По-късно започна да се появява отношение към брака като мръсотия, която не позволява на човек да стои в службата. Но това противоречи на каноничните правила на катедралите Гангра (IV век) и Трул (VII век).
Патриарх Фотий още през 9 век посочва, че задължителното безбрачие ще доведе до изкушения и укори срещу духовенството. И историята на Западната църква дава много такива примери (дори папите са имали извънбрачни деца). В Русия първият безбрачие беше А. В. Горски (XIX век).

2) Признаване на незаличимия характер на Тайнството на свещеничеството, подобно на Тайнството на кръщението (тайнството на брака, например, е незаличимо, т.е. разводът е възможен по някаква причина). Канонистите не дават недвусмислен отговор на този въпрос: какво означава съкращение от сана - слизане в миряни или просто забрана на свещенството.

5. Тайнство Кръщение.

При католиците това става чрез обливане. RCC се оттегли от пълно потапяне без особена причина. В Русия имаше отстъпления по определени причини, а сега е в ход връщане към кръщението чрез потапяне.
Правилото на Трулския събор гласи: тези, които са кръстени с изливане, не могат да бъдат духовници. Но по-ранен периодпрокламацията беше дълга и кръщението беше наистина раждане в нов живот. Много от огласените не бързаха да приемат кръщението, но при болест се кръщаваха на леглото чрез обливане. Ако обаче оздравеят, не са взети.
на духовенството, тъй като те нямаха ревност за Кръщение (кръщаваха се по необходимост).

VI. Специални църковни институции.

1. Установяване на ранг на кардинал, неизвестен на Църквата.
Това предизвика объркване на свещеничеството. Думата "cardinalos" означава началник, лидер. Това беше името на свещениците на главните (катедрални) катедрали, по-късно тази титла беше присвоена на духовенството на столовете на римския епископ (те бяха дякони). Броят на енориите расте, а броят на дяконите при епископа на Рим винаги е бил 7, поради което те винаги са били ценени и са имали влияние в катедрата. Дяконите-кардинали се издигат все повече и повече и съставляват специален горен слой на духовенството, който следва папата по ранг, тоест по-висок от епископите и католическите патриарси (униати и др.). Позицията на кардиналите била висока и по ранг те били дякони или презвитери. След това броят им започна да се увеличава: не само духовниците в Рим, но и епископите на някои други градове започнаха да се наричат ​​кардинали. В същото време този кардинал е назначен като дякон или презвитер към една от римските църкви. В тази връзка се оказва, че при папата дяконите са равни на епископите на местните църкви. Така се вижда колко голяма е ролята на папата.
В наше време, след Втория Ватикан, всички кардинали имат ранг епископ.

2. Характеристики на поста.
един). Въвеждането на пост в събота и във връзка с това съкращаването на Великия пост (започва в средата на първата седмица на православния Велики пост). След катедралата Труло Велик постопределени за 7 седмици или 40 дни, без събота и неделя. На Запад само неделните дни (постната събота) не се броят през Великия пост, затова той е по-кратък.
2). Действителното премахване на хранителните ограничения по време на гладуване. Два пъти в годината католиците се въздържат само от мляко и месо – на Пепеляна сряда (първия ден от Великия пост) и на Разпети петък. В други дни разнообразна храна: разрешено е мляко (счита се за небързо), птиче (не се счита за месо). Някои дни не ядат месо, но е разрешено готвене в свинска мас.
3). Литургичният пост (преди Причастие) е ограничен до един час преди Литургия.

3. Особеността на литургията (месата).
Литургията се извършва през целия ден на един и същи престол от един свещеник няколко пъти.

И. В. Музичко

Тайната на беззаконието, както вече беше казано, започва да се проявява още при живота на апостолите. Сатана е избрал тактиката на постепенно въвеждане на вероотстъпници в редовете на Христовата църква. Както е известно от историята на Църквата, през първите три века от своето съществуване Църквата е била периодично преследвана от римските императори. По време на тези жестоки гонения Сатана намери невярващи Божии чеда, включително служители на църкви, които не знаеха как да се „пазят от лукавия” (1 Йоан 5:18), и ги тласна да отпаднат от истината на Христос, или под формата на отказ от Христос, или под формата на компромис с властимащите. Такива християни „станаха подвластни на робство чрез страх от смъртта” (Евр. 2:15), паднаха в мрежата на дявола (2 Тим. 2:26). Когато преследването спря, такива отстъпили християни искаха да се върнат отново в Църквата и да поемат предишното си служение. В Църквата възникна въпросът какво да се прави с такива отстъпници, особено с отстъпници служители. Верните служители на Църквата заеха принципна позиция по този въпрос, състояща се в това, че въз основа на Писанието (Езек. 44:10-16) отстъпниците след тяхното покаяние не могат да бъдат служители на Христовата Църква, те могат да бъдат само обикновени членове. На тази основа възникват спорове в Църквата. Сатана успя да намери такива „мили“ служители, да събуди в тях фалшив дух на милост и да защити отстъпниците, настоявайки да им бъде простено и да бъдат допуснати до служението. За съжаление, по това време в Църквата нямаше никой като апостол Петър, който да каже на такива служители: „Защо позволихте на Сатана да вложи в сърцето ви” (Деяния 5:3) фалшиво чувство на милост към отстъпниците? Така духът на отстъпничеството влезе в Църквата. Ето как Ернст Пикеринг пише за това в книгата си „Библейски сепаратизъм“:

„Периодът на ранното гонение е известен в историята на Църквата като гоненията по времето на Докиан (249-250). По време на тези гонения значителен брой твърдящи се за християни се оттеглиха и не останаха верни на своите вярвания. Когато преследването утихна, възникна въпросът дали е възможно да се възстанови църковното членство на тези „паднали“ християни. Римският епископ Новаций (и мнозина го подкрепяха в това) имаше по-строг възглед за членството в църквата, отколкото беше обичайно по негово време, и вярваше, че онези, които са се отрекли от Христос по време на преследване, сега не могат да бъдат приети в църквата. Новаций се бунтува срещу по-лекото отношение към въпроса за църковната принадлежност, което беше популярно в онези дни. Последователите на Новаций вярваха, че само те са запазили чистотата на църквата и следователно не признаваха всички други църковни асоциации, които се оскверняват, като приемат за членове онези, които се отричат ​​от Христос или допускат друго очевидно вероотстъпничество.

Острият конфликт възниква през 312 г. сл. Хр. д. за ръкополагането на Цецилиан за епископ на Картаген. Много епископи и други църковни лидери се разбунтуваха срещу него на основание, че се е отклонил от учението на Писанието по време на преследването. Те вярваха, че тъй като Цецилиан се е „опетнил“ с вероотстъпничество, сега той е недостоен да бъде един от водещите служители на църквата. В резултат на това възниква опозиционна група, начело с Донатий. Групата на отделените започва бързо да се разраства и влиза в историята под името донатисти, когато епископ Донатий става техен лидер.

Д-р С. Санников в статията си „Аврелий Августин. Криза на църквата” пише следното за донатистите:

„Северноафриканските донатисти, наречени на името на един от техните лидери, Донатус, вярваха, че всяка свещена церемония, включително ръкополагане, извършена от недостоен епископ или презвитер, който „се опетни с предателство“, е невалидна. „Святият Дух не действа чрез нечисти съдове“, което означава, че общностите, в които са служили „недостойните“ служители, са само на външен вид християнски, но всъщност са лишени от Божието благодатно присъствие. Следователно те трябва да се покаят и отново да приемат ръкополагане от служители, които са преживели преследване и са запазили благодатта на свещеничеството.”

Както може да се види от тези свидетелства, дори тогава в много църкви е имало дух на компромис със света и съглашателство с греха. Онези, които се противопоставяха на вероотстъпничеството, често бяха малцинство. Тяхната борба обикновено завършваше с отделянето им от църквата, която толерираше вероотстъпниците, или напускането на тези църковни асоциации, които приемаха вероотстъпници. Възниква въпросът защо тези, които отстояваха истината, се провалиха? В литературата по църковна история тази ситуация обикновено се обяснява с комбинация от религиозни, политически, икономически, социални и други причини. В отговор на този въпрос може да се каже следното. Първо, очевидният провал в духовната служба не винаги означава действителен провал. Ако погледнете от видимата, външната страна, тогава служението на Христос на земята завърши с голямо поражение, Неговото разпъване на срамен кръст, но всъщност това беше велика победа над смъртта, над всяко зло и ада. Според Писанията Църквата на Христос не е световно християнство, завладяващо целия свят, а „малко стадо“ (Лука 12:32) от верни Божии чеда, следващи стъпките на Христос (1 Петрово 2:21). ), „изпратени като овце между вълци“ (Матей 10:16).

Второ, ако защитниците на чистотата и истината се провалиха, тогава, очевидно, основната причина за такова тъжно развитие на събитията беше, че служителите на Църквата, които защитаваха истината, може би не познаваха законите на духовната борба, не знаеха използвайте всички Божии оръжия. Те изгубиха от поглед факта, че е необходимо да се борим не само срещу отстъпниците и тези, които ги подкрепят, но най-важното, да водим духовна борба „срещу началствата, срещу властите, срещу световните владетели на мрака на този век, срещу духовете на нечестието във високите места” (Еф. 6:12). Обикновено, в такива конфликтни ситуациимного е трудно да останеш на духовни позиции и да водиш духовна борба. Дори духовните служители, които познават духовната борба, Сатана се опитва да ги подтикне да се бият по плът и да използват човешки методи на борба.

И. В. Музичко. Живото християнство и мистерията на беззаконието