Платонов писал ли е за войната. Великата отечествена война в работата на Платонов А.П.

В „Червена звезда“ се появяват есетата „Броня“, „Работник на войната“, „Пробив на Запад“, „Пътят към Могильов“, „В Могильов“ и др., а Платонов продължава да печата. Темите на военните есета и разкази на Платонов са героизмът на народа, разобличаването на фашистката идеология, вярата в победата над врага. Тези теми формират основното съдържание на прозаичните сборници – „Под небето на Родината” (1942), „Разкази за Родината” (1943), „Доспехи” (1943), „Към залеза” (1945), „Войнишки Сърце“ (1946). Платонов се интересува преди всичко от естеството на подвига на войника, вътрешното състояние, момента на мисълта и чувствата на героя преди самия подвиг. За това е написан разказът „Духовни хора“ (1942) - за битката при Севастопол, за героизма на морската пехота. Частта, командвана от политическия инструктор Филченко, спря настъплението на фашистките танкове, нито един от моряците не остана жив - всички загинаха, хвърляйки се под танкове с гранати. Авторът пише за враговете: „Те можеха да се бият с всеки, дори и с най-страшния враг. Но те не знаеха как да приемат битка с всемогъщи хора, които се взривяват, за да унищожат врага. Художествено силен и изразителен, но емоционално сдържан разказ за "вдъхновени", "всемогъщи хора" беше основното съдържание на историите от военните години. Философските размисли за живота и смъртта, които винаги са вълнували Платонов, стават още по-интензивни през военните години; той пише: „Какво е подвиг - смъртта във война, ако не най-висшата проява на любов към своя народ, завещана ни като духовно наследство?“

Редица разкази и есета на Платонов са посветени на разобличаването на идеологията на фашизма и нейното „практическо приложение“ („Неживият враг“, „Момичето роза“, „Седмият човек“, „На гробовете на руските войници“, и т.н.). Забележителен е разказът „Неживият враг” (1943 г., изд. 1965 г.). Идеята му е изразена в размисли за смъртта и победата над нея: „Смъртта е победителка, защото живо същество, защитавайки се, става смърт за онази враждебна сила, която му носи смърт. И това е най-висшият момент от живота, когато той се съединява със смъртта, за да я преодолее..."

За Платонов, авторът на военна проза, са чужди фалшивият праволинеен оптимизъм, лозунговият патриотизъм и симулираната жизнерадост. Трагичното в творбите от тези години се разкрива чрез съдбата на "работниците на войната", в образа на безнадеждната скръб на онези, които са загубили близки и роднини. В същото време Платонов избягва както художествените излишества, така и грубия натурализъм; маниерът му е прост и неизкусен, тъй като не може да се каже нито една фалшива дума в изобразяването на страданието на народа. Като трагичен реквием звучи разказът „Майка (Възстановяване на изгубеното)” за стара жена Мария Василиевна, която се завърнала в дома си след скитане и загубила всичките си деца. Майката дойде на гроба им: тя пак приклекна на меката пръст на гроба, за да бъде по-близо до мълчаливите си синове. И мълчанието им беше осъждане на целия свят - злодея, който ги уби, и скръб за майката, която помни миризмата на детското им тяло и цвета на живите им очи ... ”И„ сърцето й напусна ”от скръб . Съпричастността на всички към народното страдание, Платоновото „равнопоставеност в страданието” звучи в заключителната фраза на червеноармееца: „Който и да съм майка, без тебе сирак оставам и аз”.

Разказът "Семейството на Иванов" (1946), по-късно наречен "Завръщането", е шедьовър на късната проза на Платонов. Но именно неговата публикация донесе на писателя горчиви изпитания: той отново трябваше да мълчи дълго време след статията на В. Ермилов „Клеветническата история на А. Платонов“. Историята разкрива „най-гнусната клевета срещу съветския народ, съветското семейство“, войниците-победители, които се връщат у дома, „любовта на А. Платонов към всякакъв вид духовна нечистота, подозрителна страст към болезнено - в духа на най-лошия „достоевизъм“ - позиции и преживявания ”, маниерът на„ глупак в Христос ” и др. Образът на Петруша, старо момче, което проповядва морал - да прости всичко, предизвика особена ярост.

Не би си струвало да си припомняме тази клеветническа статия за Платонов, ако не беше една подробност: критикът по същество правилно опипа ключовите моменти от историята, само им даде тълкуване, което напълно изкривява смисъла. Критикът пише, сякаш няма ужасна трагедия на хората, преживели войната, сякаш няма милиони унищожени семейства, закоравени сърца, сякаш няма войници, свикнали на жестокост и трудно се „връщат“ към нормалния човешки живот , нямаше гладни деца, спасени от майки "предатели". Според Платонов децата, които внезапно остаряха, невинни за нищо, носеха истината за живота, само те знаеха цената на семейството и виждаха света в неизкривена светлина. В „Резюме на темата на сценария с кодовото име „Семейство Иванови“ Платонов пише, че това ще бъде „историята на едно съветско семейство, което ... преживява катастрофа и се обновява в огъня на драмата ...” Той пише за участието на деца в тази актуализация, както следва: „Деца, които са опитни в живота, разумни в ума и чисти в сърцето, влизат в действие. Техните действия - в полза на помирението между баща и майка, в името на запазване на семейното огнище - тяхната нежна, но упорита сила сякаш просветлява и пречиства тъмния поток на живота, тъмната страст на бащата и майката, в която децата с право чувстват елемента враждебен за себе си, смъртоносен за всички.

Образът на Петруша е, така да се каже, завършването на творческите търсения на Платонов, неговите размисли за ролята на децата в този свят, за отговорността на хората за техните съдби. И може би най-забележителната идея на писателя е идеята за отговорността на самите деца за съдбата на възрастните. Още през 30-те години Платонов пише: "Геният на детството, съчетан с опита на зрелостта, осигурява успеха и безопасността на човешкия живот." Войната легна върху тънките плещи на Петруша недетски грижи: той стана в семейството вместо баща си, сърцето му стана тревожно и мъдро по своему, той е пазител на огнището. Характерен символичен детайл е, че Петруша непрекъснато се грижи къщата да е топла, а дървата за огрев „добре да горят“. Самият той не се нуждае от почти нищо, свикнал е да яде малко, за да получат другите повече, спеше „чувствително и бодро“. Петруша е този, който излага своята житейска философия, християнската идея за прошката и добротата; разказът за чичо Харитон и жена му се оказва един от важните моменти, които разкриват смисъла на „Завръщането“. Има основното нещо - „трябва да живееш“, а не да ругаеш, да не си спомняш миналото, да го забравиш, както забравиха чичо Харитон и съпругата му Анюта. Горещата изповед на съпругата само обиди и разгневи бащата, "тъмните стихийни сили" се надигнаха в душата. Финалът на разказа носи освободителната сила и просветление на изстиналата през войната душа. Иванов разпознава децата си, които тичат през влака, за да се „върнат“ бавно към нормалния, вече следвоенен свят, където основното нещо е любовта, грижата, човешката топлина: „Иванов затвори очи, не искайки да види болката на падналите изтощени деца, и той сам почувства колко горещо става в гърдите му, сякаш затвореното и омърлушено в него сърце е биело дълго и напразно цял живот и едва сега се е освободило, изпълвайки цялото му същество с топлина и потръпвам.

9.А. Платонов. Разказът "Завръщане" в контекста на творчеството и съдбата на писателя.

Историята на А. Платонов "Завръщане" първоначално имаше заглавие "Семейство Иванови", сякаш подсказваше на читателя, че главните герои на историята са хора от едно и също семейство. Но името "Завръщане", под което днес познаваме известната творба на Платонов, най-обемно предава дълбокия философски смисъл на историята.

На пръв поглед темата за завръщането в историята лежи на повърхността - Алексей Алексеевич Иванов, капитанът на гвардията, се завръща у дома след войната. В литературата от следвоенния период имаше много такива произведения, рисуващи в най-преливащи се цветове завръщането на отбраняващите се воини при семействата им, заобиколени от ореол на героизъм и благородство.

Но за първи път А. Платонов има съвсем различно разбиране за следвоенния живот, за което авторът е подложен на остра критика по време на сталинския режим. Главният герой Иванов изобщо не прилича на идеалния герой - честен, благороден, безкористен. Това е човек, чиято душа е сломена от войната, сърцето му е закоравяло, а умът му е воден от суета и амбиция. Платонов в разказа си разкрива обратната страна на победата, тежките рани, нанесени от войната на всяко семейство, рани, които трудно се лекуват.

Иванов е загубил навика за домашен живот, войната и колегите му станаха семейство и дом за четири години, той не е готов да се върне. Неслучайно влакът, който трябва да го отведе до родината му, закъснява с 3 дни, а след това Алексей го напуска със своята спътничка Маша, забавяйки пристигането си у дома.

У дома той се чувства като чужд и безполезен, Иванов разбира, че трябва да вземе живота на жена си и децата си в свои ръце и да взема самостоятелни решения, а не да изпълнява официални заповеди. Това го плаши, той мисли само за болезненото си его и, предпазвайки себе си и желанието си да напусне къщата и свързаните с нея трудности, той прави жена си и децата си виновни - че съпругата се е поддала на моментна слабост и не е била вярна, най-големият син управлява всичко и командва в къщата, а малката дъщеря не разпознава баща си и предпочита чичо Семьон пред него.

Ето как се оказа Алексей да се върне след войната. Виждал ли го е такъв в сънищата си? Със сигурност не, и завръщането не се е състояло за него, той не може да се върне в сърцето и ума си, така че той вижда само един изход - да напусне семейството си и да замине.

Защо разказът на Платонов се казва „Завръщането“? Когато влакът, с който Иванов оставя семейството си, потегля, той вижда от прозореца, че двете му деца отчаяно се спъват и падат, опитват се да не изостанат от влака и го подканват с жестове да се върне при тях. Едва сега той успя да преодолее гордостта си и да се докосне до живота с „голо сърце“, в този момент дойде духовното прозрение и се случи истинското завръщане на Иванов към себе си и към своя дом.

Историята на Андрей Платонов, наречена "Завръщането", не е публикувана по време на живота на писателя. В списание "Новый мир" в предпоследния (двоен) брой за 1946 г. (№ 10-11) се появява само първата му версия Семейството на Иванов, която веднага е подложена на остра критика от тогавашните авторитети на съветската литература - А. Фадеев и В. Ермилов1. След това авторът значително подобри версията на списанието, по-специално, като му даде различно име, но не можа да го публикува. Разказът е публикуван за първи път през 1962 г., 11 години след смъртта на писателя. Както пише Н. Корниенко в коментар, „Само случайно името на Платонов не се появи на страниците на известната партийна резолюция от 1946 г. за списанията „Звезда“ и „Ленинград“. Разказът „Семейство Иванови“ искаше да бъде отпечатан от списание „Звезда“, но през пролетта на 1946 г. Платонов взе разказа от „Звезда“ и го прехвърли в „Нов свят“3.

Причините за това предаване са неизвестни, както не е известно защо историята изобщо е публикувана. В своята критика Фадеев - изцяло ръководен от духа на Резолюцията - нарече историята "фалшива и мръсна", "прерастваща в злоба", дори "дребни клюки, изпълзяли по страниците на пресата", Ермилов, който говори пред него, - изпълнен с "мрак, цинизъм, духовна празнота", "най-гнусната клевета срещу съветския народ". Според последния Платонов винаги е обичал „умствената небрежност“, имал е „мръсно въображение“, имал жажда за всичко „грозно и мръсно“, в духа на лошия „достоевизъм“ е превърнал дори 11-годишен герой „в проповедник на цинизма“ (това за историята, преразказана от Петрушка за „чичо Харитон“ и неговата толерантност към предателството на собствената му жена). Платоновски Иванов за Ермилов е „дебела кожа“ и „груба коса“: за да „пробие“ този човек, да възстанови съвестта му, беше необходима такава ужасна сцена като „мизерни, препъващи се детски фигури, тичащи след „ходенето“ баща. (Но в края на краищата тази сцена в историята, както се казва, стигна до самия критик или дори „премина“! - Това отчасти се потвърждава от факта, че след почти 20 години Ермилов беше принуден да признае своето акт с преразглеждане на статията „грешна“ ) Особено възмутително му се стори, че героят е показан като „най-обикновен, „масов“ човек; Нищо чудно, че му беше дадено такова ежедневно фамилно име за милиони долари. Това фамилно име има демонстративно значение в историята: те казват, че точно това са много и много „Иванови и техните семейства“.

Променяйки името, Платонов само по този начин отговаря на желанията на критиката. Като цяло, напротив, той по някакъв начин засили точно тези аспекти, за които беше укорен. Ето още две патетични точки от статията на Ермилов: „Няма по-чисто и здраво семейство в света от съветското семейство“ (неволно си спомняме думите на Пилат Понтийски от втора глава на „Майстора и Маргарита“) и също - „ Съветският народ диша чистия въздух на героичния труд и съзидание в името на великата идея – комунизма”. Работата е там, че в историята нямаше възпяване на това. Описанието на Платонов, обобщава Ермилов, „винаги е само външно реалистично, но по същество то е имитация на конкретност“ (но какво все пак трябва да бъде художественото описание, ако не имитация на конкретността?).

Характерна може би е промяната във формата на името на сина на Иванов, настъпила в окончателния вариант, и самата разлика в начина, по който разказвачът, майката и бащата го наричат ​​в историята: за първи път той се нарича умалително Петка – още зад очите, в далечен спомен за баща си, невиждал деца четири дълги години и помнещ сина си само като малко момче. След това, напротив, бащата го нарича по възрастен начин - Петър (разказвачът сякаш опитва как да нарече 11-годишно момче), при първата среща с него, в неговите очи, бащата ще нарича сина си дори с бащиното му име - Петър Алексеевич, отчасти като шега, за да покаже, че е трудно да го разпознае, а след това още два пъти - Петя (тук той е принуден сякаш да се оправдава пред сина си, което ще бъде обсъдено по-нататък), но след това веднага и само до края - Петрушка. Между другото, това беше името на героя и това беше второто заглавие (обикновено Платонов го пишеше в скоби, след основното) на разказ, който не беше публикуван приживе, през 1943 г., с основно заглавие - „ Страхът на войника”.

Майката, в пряка реч, навсякъде в „Завръщането“ се обръща нежно към сина си - Петруша. Трябва да се каже, че в историята „Семейство Иванови” изобщо нямаше форма на името Петрушка, вместо това навсякъде - както в адреса на бащата и майката, така и в речта на разказвача - само Петруша. По-късно, в преработен вариант, такава нежно уважителна форма става по-значима, оставайки само в устата на майката: вж. също именуването на сина Петруша от патриархалните родители на Пушкиновия Пьотър Гринев в „Капитанската дъщеря“. Името Петрушка, което за руската култура първоначално се свързва с конотации на присмех и дори подигравка, в традицията на площадния театър и популярния печат, прави Платонов обикновен неутрален в историята. (Общо в тази форма името се използва 72 пъти в историята.)

10. Темата за завръщането в следвоенната литература (М. В. Исаковски, А. Т. Твардовски, А. П. Платонов).

Характерна за литературата от първите следвоенни години е темата за завръщането на вчерашните войници към мирния труд. Тази тема е родена от самия живот. Милиони хора се завръщаха от фронтовете на Отечествената война. Те с ентусиазъм се включиха в творческа работа, бореха се за осъществяване на плановете на партията и правителството. план за възстановяване и по-нататъшно развитие на националната икономика.

Съветският народ пламенно се зае с изпълнението на този план. Възстановени и преустроени са над 6000 промишлени предприятия. Добивът на въглища и нефт, производството на стомана и желязо бързо достигат предвоенните нива.

Обръщайки се към настоящето, писателите създават произведения за работническата класа и колхозното селячество, за съветската интелигенция, за нов тип човек, израснал и възпитан при социализма. Творчеството се превръща в основна тема на много значими творби. Централно място в тях заема образът на завърнал се от войната човек. За разлика от буржоазните писатели, които описват вчерашния войник и офицер като духовно опустошен, изгубил вяра в щастието, неспособен да намери място за себе си в мирния живот, съветските писатели говорят за трудов патос, който вдъхновява хората, завърнали се от войната.

Типичен за първите следвоенни години е образът на демобилизиран офицер в романа на С. Бабаевски "Кавалер на златната звезда". Герой на Съветския съюз Сергей Тутаринов, след завръщането си от армията, става организатор на нов подем в икономиката на колективното стопанство. Това е напреднал, способен, енергичен работник, запален по работата си. Той се сблъсква с председателя на окръжния изпълнителен комитет Хохлаков, който е загубил усет за новото и не е в състояние да ръководи по-нататъшното развитие на колхозното село, с бюрократа Хворостянкин, чийто образ е даден в сатирични тонове, и с брой други отрицателни герои. Изобразяването на борбата на Тутаринов с тези хора би могло да насочи автора към поставяне на основните въпроси за развитието на следвоенното колхозно стопанство. Те обаче не са отразени в романа. В още по-голяма степен, отколкото при Е. Малцев, в романа на С. Бабаевски проблемите на колективното земеделие са ограничени в тесни граници и не намират изход в общата, сложна, противоречива следвоенна ситуация.

Тези недостатъци са още по-отчетливи в двутомния роман „Светлина над земята“ (1949-1950). Тук героите, вече познати на читателите от романа „Кавалерът на златната звезда“, често се превръщат в схематични „служебни“ фигури, предназначени само да илюстрират определени тези, а понякога им липсва вътрешното развитие, присъщо на героите им. Авторът изобразява с облекчение преодоляването на възникналите противоречия, подминавайки реалните трудности, които спъват развитието на селското стопанство.

Такъв отказ да се разкрият противоречията на живота, изглаждането на трудностите и недостатъците бяха свързани с „теорията за безконфликтност“, която стана широко разпространена през онези години.

Поддръжниците на тази теория изхождаха от пресилената позиция, че в социалистическото общество, в което няма антагонистични класи, не съществуват и са теоретично невъзможни никакви конфликти, с изключение на конфликтите "между добър и отличен". Отричането на фактите от борбата на социалистическото общество срещу все още упоритите остатъци от миналото, срещу недостатъците, които се случват в действителността, доведе на практика до създаването на произведения, в които истината за живота беше нарушена, нямаше интензивен действие, живи и целенасочени герои; композицията на такива произведения, лишена от драматичен конфликт, неизбежно ставаше разхлабена и аморфна. Както се отбелязва в редакцията на „Правда“ „За преодоляване на изоставането на драматургията“, в самата съветска действителност има противоречия и недостатъци, има конфликти между новото и старото, които литературата, вярна на истината на живота, трябва да разкрие, подкрепяйки ново и напредничаво и безмилостно изобличаващо всичко, което пречи на развитието на съветското общество. В статията се посочва, че един от изоставащите жанрове на литературата е сатирата, предназначена да осмива негативните явления и да води активна борба срещу тях. Тази статия обаче не разкрива основните причини за възникването на безконфликтни произведения, а литературата избягва да говори за противоречия. Тези причини станаха ясни едва когато бяха премахнати последствията от култа към личността.

Във връзка с теорията за безконфликтността проблемите на типичния и проблемът на положителния герой бяха погрешно интерпретирани.

Идеята, че само най-обикновеното може да бъде типично, от една страна, а от друга, идеята за типичното като израз на социална същност водеше до илюстративност, до игнориране на уникалната индивидуалност на живите човешки характери. А тезата, че така наречените „идеални“ герои, надарени с всички положителни качества, имат най-голяма образователна сила, подтикна изграждането на спекулативни и схематични герои, доведе до отхвърляне на реалистичните традиции на Горки и Шолохов, Фадеев и Островски , Макаренко и Кримов с техните живи и развиващи се герои.

Цялата атмосфера на нашия живот на новия исторически етап допринесе за ползотворното разрешаване на всички тези въпроси и премахването на догматизма в теорията на социалистическия реализъм.

По време на Великата отечествена война, като кореспондент на вестник "Красная звезда", Платонов посещава Ржев, Курската издутина, Украйна и Беларус. Първият му военен разказ е публикуван през септември 1942 г. Наричаше се „Доспехи“ и разказваше за моряк, зает с изобретяването на състава на тежка броня. След смъртта му става ясно, че бронята, „новият метал“, „твърд и вискозен, издръжлив и твърд“ е характерът на хората. Д. Ортенберг, главен редактор на Красная звезда, си спомня: „Той беше очарован не толкова от оперативните дела на армията и флота, колкото от хората. Той попиваше всичко, което виждаше и чуваше през погледа на художник.”

Основните жанрове на прозата на Платонов през военните години са есето и разказът, който, както си спомняте, като цяло е характерен за литературата от онези години. "Червена звезда" публикува "Работник на войната", "Пробив на Запад", "Пътят към Могильов", "В Могильов" и др. Темите на военните творби на Платонов са военният труд и подвигът на руския войник, образът на античовешката същност на фашизма. Тези теми формират основното съдържание на прозаичните сборници - "Под небесата на Родината" (1942), "Разкази за Родината" (1943), "Доспехи" (1943), "По посока на залеза" (1945), "Сърцето на войника" (1946). Платонов се интересува преди всичко от природата на подвига на войника, от вътрешното състояние, от мига на мисълта и чувството на героя преди самия подвиг. В разказа „Духовни хора“ (1942) - за героизма на морските пехотинци в битката край Севастопол - авторът пише за враговете: „Те можеха да се бият с всеки, дори и с най-ужасния враг. Но те не знаеха как да приемат битката с всемогъщи хора, които се взривяват, за да унищожат врага си.

Разсъжденията за живота и смъртта, за които Платонов винаги се тревожеше, станаха още по-дълбоки през годините на войната. Той пише: "Какво е подвигът - смъртта във война, ако не най-висшата проява на любов към своя народ, завещана ни като духовно наследство?" Забележителен е разказът „Неживият враг” (1943). Идеята му е изразена в размисли за смъртта и победата над нея: „Смъртта е победителка, защото живо същество, защитавайки се, става смърт за онази враждебна сила, която му носи смърт. И това е най-висшият момент от живота, когато той се съединява със смъртта, за да я преодолее..."

През 1946 г. списание "Новый мир" публикува разказа на А. Платонов "Семейство Иванови" (по-късно наречен "Завръщането") - за войник, дошъл от войната. В него писателят разказа за трагедията на хората, за онези семейства, които преживяха драма след войната, защото вчерашните войници дойдоха ожесточени, промениха се и трудно се върнаха към нормалния живот. Истината на живота, според Платонов, се вижда от деца, които сами разбират истинската стойност на семейството.

Тази история беше строго осъдена от критиците. Авторът беше обвинен в клевета на реалността, в изкривяване на образа на воин, съветски човек. Критикът В. Ермилов нарече рецензията си „Клеветническата история на А. Платонов” (през 1964 г. той призна в пресата, че е направил грешка при оценката на „Семейство Иванови”).След опустошителната критика на Платонов, те най-накрая спряха да публикуват .

Писателят се завръща от войната с тежка форма на туберкулоза. През последните години от живота си той беше прикован на легло. И все пак в края на 40-те години той подготвя преписи на народни приказки, пише пиеса за Пушкин. Излизат три сборника с народни приказки, обработени от писателя: „Финист - ясен сокол“, „Башкирски народни приказки“, „Вълшебният пръстен“ (под редакцията на М. А. Шолохов). През 1950 г. той започва да пише ново произведение - пиесата "Ноевият ковчег", но работата остава недовършена. Андрей Платонович Платонов умира на 5 януари 1951 г. и е погребан на арменското гробище в Москва.

Интересът, който сега се появи към съдбата и социалните и морални търсения на Андрей Платонов, се реализира от духовното състояние на съвременното общество, което преживява повратна точка, свързана с преоценка на нашата история и преодоляване на различни деформации.

Прозата на А. Платонов е пропита от страстно, дълбоко интимно търсене на "смисъла на отделното и общо човешко съществуване" в епоха на интензивно разчупване на бита и представите за света и човека. „Колкото и да иска човек да използва живота си, първо трябва да има собствен живот; ако други хора го притежават, неговият живот, тоест човек не е свободен, тогава той е безсилен не само да използва силите си за благородна цел, като личност, но и изобщо не съществува.

В бъдещия човек елементът на свободата ще се осъзнае като най-висша и най-несъмнена реалност. Нещо повече, тази лична свобода ще служи за обединяване на човечеството, защото свободата е социално чувство и не може да се прилага за егоистични цели.

Четейки творчеството на А. Платонов, не може да не се забележи, че той обхваща целия противоречив свят, който пресъздава, преди всичко със своето разбиране, а това всепроникващо разбиране е универсалната и мъдра човечност на художника. Поради това обстоятелство изглежда, че историческият процес в неговото изкуство е фатален, но това е погрешно, илюзорно представяне.

Примерът на много от неговите произведения показва колко голяма е ролята на човека в текущите дела на реалността. Тази роля се проявява с особена сила в трудно и трагично време, какъвто е периодът на Великата отечествена война от 1941-1945 г. Както Л.Н. Толстой в произведението си „Война и мир“ за друга Отечествена война на нашия народ: „На 12 юни силите на Западна Европа пресякоха границите на Русия и започна войната, тоест събитие, което противоречи на човешкия разум и на всички човешки природата се състоя. Милиони хора извършиха едни срещу други такива безброй зверства, измами, предателства, кражби, фалшификации и издаване на фалшиви банкноти, грабежи, палежи и убийства, каквито за цели векове летописите на всички съдилища по света няма да съберат и върху които, в този период от време хората, тези, които са ги извършили, не са били разглеждани като престъпления.” Движещата сила на тази агресия срещу нашия народ е германският фашизъм.

А.П. Платонов предвижда надвисналата заплаха и много преди началото на Великата отечествена война мисли за велика антифашистка литература, която ще има в своя източник много силна светлина, която може да проникне до самото „дъно на ада“ на фашизма. душа, където нейните бъдещи дела и намерения дебнат в мрака. Като художник и мислител той вижда в европейския фашизъм чудовищно извращаване на смисъла на живота, отстъпление от идеалите, изградени от вековните усилия на световната култура.

Цивилизацията, както изглеждаше в обобщени картини, беше пример за превръщането на човек в робот с едноредова програма за убиване на реалността, за прекъсване на творчески социални и морални връзки в обществото и историята: милиони хора в нацистката империя „Сега не можеше да работи, а само да поздравява: освен тях имаше и домакини и племена, които седяха в офисите и писмено, визуално, музикално, мислено, мислено утвърждаваха господството на гения-спасител, оставайки мълчаливи и безименни сами. Хармоничният човек с неговата вяра в разума и доброто, за който мечтаеха прогресивните умове на 19 век, изчезна - процесът на духовен разпад породи подобрени изроди, отнесени от "боклуковия вятър" на милитаризма към суетата пред тъпата сила на историческия рок, „чийто смисъл не разбират суетняците“.

„Фашизмът ... ще свърши“, пише А. Платонов през 30-те години, „унищожаването ... на злодеите е естествен въпрос на живот“, бездушната хитлеристка военна машина ще бъде спряна и унищожена от съветския народ, защото „ никъде няма по-голямо усещане за свързаност и родство на хората помежду им, както при нас“. По време на войната, в очакване на мобилизация за действащата армия, А. Платонов прекарва няколко месеца в Уфа със семейството си, докато не дойде призив от Съюза на писателите да служи в армейската преса.

А. Платонов, без да губи време, постепенно изучава и натрупва военен материал, срещайки се с ранените, пристигнали от фронта. Така художникът открива "новия метал" в характера на борбените хора: "твърд и вискозен, издръжлив и жилав, чувствителен и вечен, възраждащ се срещу усилието да го унищожи".

Хората, които познават А. Платонов по това време, по-късно си спомнят, че във външния вид на писателя има нещо като занаятчия, работещ човек, който по необходимост става войник, за да защити родината си. Той беше мек и лесен за работа, умееше да намери своята дума за всеки - било то войник, генерал, стара селянка или дете. Говореше с приглушен, нисък глас, спокойно и равно. Но понякога беше и остър, бодлив, винаги абсолютно непримирим към лъжата и хвалбите. Неговият упорит, остър поглед виждаше събеседника му.

Платонов беше особено умствено способен да разговаря с войници - военни работници. Много разкази на А. Платонов също са пропити с духа на селската солидност и уют на битието и поведението на нашия народ във войната, чиито герои не са загубили интереса си към ежедневието, към дреболиите, към ежедневието, към всичко, което съставлява грижите на един мирен работник.

Наред с трудното овладяване на живота, което развива у хората търпение, дълбоко чувство за общност и родство, любов към децата, увереност във всепобеждаващата сила на труда, светски талант, дълбоко разбиране на природата, в руския човек, според на А. Платонов съжителства странна и неразумна любов към неизгодните стихии - пожари, наводнения, бури, гръмотевични бури.

Писателят обяснява привлекателната сила на тези елементи за човек с тайната надежда на хората за промяна в живота, желанието им за свобода и разнообразие, за пълно себеизразяване на героите: братя, но целият им живот е зает с грижи , за да не си приличат по нищо.

От природните стихии А. Платонов обичаше проливна гръмотевична буря, мълния, проблясваща като кама в тъмнината, придружена от мощни гръмотевици. Представя класически образци на бунтарска пейзажна живопис в разказите "Юлската гръмотевична буря" и "В един красив и яростен свят".

Според образната пластичност и емоционалната интензивност в прозата на А. Платонов е трудно да се намерят други картини на природата, които да надминат собственото му описание на гръмотевична буря.

Разнообразието от характери, които изграждат една нация, възпитава у хората отношение към индивида като мистерия, чудо, уникалността и уникалността на неговата личност, отношение, отново търпеливо, разбиращо, нежно, способно да прощава, да се разбира с неподобните, превръщат тази несходство в строителен материал за собствените си души

Човек не може да свикне с очарованието на човека, както и с мистерията на свободната в движението си природна стихия или да остане безразличен, а живото чувство за принадлежност към реалността винаги е съпътствано от създаването на човешкото в човека.

„След като вече се е случила, руският човек се отнася към войната не със страх, но и със страстен интерес, стремейки се да превърне нейната катастрофална сила в творческа енергия, за да трансформира болезнената си съдба, както беше в последната война, или да смаже световно-историческото зло на фашизма.как вървят нещата в настоящата война.

А. Платонов разбра: съветският човек не става веднага воин, а войникът, защитник на Отечеството, се ражда в него не когато хваща оръжието, а много по-рано.

Нещо повече: войната в прозата на А. Платонов е прякото, пряко развитие на социалната и нравствената истина за цялото човечество, а подвигът и смъртта в името на народа и неговите идеали е прозрението в тайната и смисъла на човешкия съществуване, най-висшата креативност на щастието и живота.

И този блед огън на врага в небето и цялата фашистка власт е нашият кошмар. В него мнозина ще умрат без да се събудят, но човечеството ще се събуди и всеки ще има хляб отново, хората ще четат книги, ще има музика и тихи слънчеви дни с облаци в небето, ще има градове и села, хора отново ще бъдат прости и душата им ще стане пълна ... "И Одинцов внезапно си представи празна душа в жив, движещ се дух и този дух първо убива всички живи, а след това губи себе си, защото няма смисъл за съществуване , и той не разбира какво е, той е в постоянна жестока тревога." Войната и смъртта вървят рамо до рамо.

Съвременниците на А. Платонов, защитили страната ни от врага с гърдите си, разбират и потвърждават идеята на автора, че човек, ако е истински „одухотворен“, изключва инстинкта си за самосъхранение в непоносимо трудни ситуации на битка и побеждава врага със силата на своя дух.

Прозата на А. Платонов засяга най-съкровените чувства и мисли на човек на война, онези, до които човек неизбежно достига сам в тежки обстоятелства и които му служат едновременно и като утеха в съдбата, и като надежда, и право да направим точно това, а не друго.

Националният характер на Отечествената война се определя в прозата на А. Платонов главно от естественото въстание на цялата руска история, обединението на много поколения срещу фашизма - в голямата битка с врага, оригиналното руско търсене на истината , традиционният национален дух, който „има интегрално значение“, защото „свързва всеки човек с неговия народ непосредствено, съединява с живите и мъртвите поколения на родината му“

Във военните разкази особена сила има в душата и сърцето на писателя мисълта за воюващия народ като кръвна общност на живите със загиналите и загиналите поколения.

А. Платонов изразява тази мисъл не само публицистично, което не е трудно само по себе си, но се стреми да я въплъти в образи, да я превърне в реална, осезаема сила в борбата срещу фашизма. Това е уникалното своеобразие на прозата на А. Платонов от военните години, което обяснява нейната странност, нейните високи достойнства и в същото време необходимите разходи: в опит да пробие очевидното, временно и подвластно на смъртта, духовното и вечното, към непобедимата субстанция на народното битие, художникът понякога „интегрира” конкретни хора към вечния руски човек, към чистия дух, към онова главно, което вече не е индивидуално, а съставлява нацията в нейния стремеж към истина, красота и истина.

Задачата, която А. Платонов си постави, да покаже характера на съветския човек в Отечествената война като резултат от вековния труд на народа и в същото време да го вкорени в историята, не е лесна .

Изпълнението му изискваше мирно, тихо време и спокоен епос. Но А. Платонов не остави решението "за по-късно", той ясно разбра: победата във войната се осигурява не само от издръжлив метал и разрушителната сила на оръжията, но и от духовното състояние на войника, неговото чувство за кръвна връзка на поколения, поверили му бъдещето си.

Изразът „човек се отдава на народа” за А. Платонов не е метафора, а точна, конкретна мисъл, която носи и истината, че даденото на народа се пази свято и грижливо.

А. Платонов се стреми да разкрие в образи самия процес на духовен обмен между поколенията и движението на историята; и двамата са били включени в разбирането му за народа като непрекъснато саморазвиваща се и самосъхраняваща се цялост, пленена от кръвно родство и общи идеали чрез майки, бащи, дядовци, деца, внуци, правнуци.

А. Платонов изключително чувствително усеща ситуацията на необходимото прекъсване в сътворяването на реалността, момента на равенството между живота и смъртта, „ничия територия“ на бъдещето, върху която се поставя въпросът какво да съществува на земята – смисъл и щастие или хаос и отчаяние - трябва да се реши.

Отдавна дишам неравномерно върху творчеството на Андрей Платонов, а наскоро препрочетох неговите военни разкази и отново се удавих в пространството на неговите образи, мисли, особени слово-звукосъчетания, някаква съвсем нова семантика на житейски оценки . За мен все още е учудващо, че днес никой не пише по начина, по който Платонов го е правил навремето (разбира се, има някои прилики, отзвуци, но въпреки това Платонов остава, струва ми се, в прекрасна изолация). Бих сравнил неговия образ в руската литература, колкото и странно да ви се струва, с образа на Николай Василиевич Гогол. Те са невъзможни за имитиране. И практически никой не се опитва да направи това, а ако се опита, тогава вторичната природа веднага хваща окото. Междувременно, по мое мнение, това е единственият начин да се пише - би изглеждало откъснато, но с най-дълбоко познаване на предмета на разказа и разчитайки на напълно оригинална, за разлика от речта.

Защо изведнъж си спомних военните разкази на Платонов, можете лесно да познаете - началото на май, краят на Великата отечествена война, Денят на победата.

Приятели, четете Платонов! Извън контекста на военната тематика и тоталитарната действителност, през която се разкъсваше гласът му, това е най-великият писател. В неговите военни разкази аз отново открих за себе си откровения, които по някаква причина не ми бяха разкрити докрай. Как ние, по-късните поколения, възприемахме войната: това беше временно отстъпление, което след това естествено доведе до победен марш чак до Берлин. В същото време знаем, че нашето командване не пощади особено войниците: това бяха атаки под дулата на собствените им картечници и прословутата заповед „Нито крачка назад“ ... Не е така с Платонов.

Оказва се, че сме имали не само невероятни командири от най-високо ниво и смели войници, но и абсолютно изключителни хора на ниво командири на роти, батальони, полкове. Именно те приложиха на практика блестящите идеи на командването, довеждайки директния бой до нивото на изкуството. При това каква грижа за всеки войник! Какво невероятно човечество! Какво благоприличие! И всичко това беше умножено по умение, изчисление, оценка. Как да се забрави това, как да се съмнява в нашия народ, който е минал през ада на войната и сталинизма. Нисък поклон пред всички тях. Последният пасаж адресирам към тези, които обичат да клюкарстват за безнравствеността на сталинската система и съответно за унизителното оценяване на всичко и всеки, случило се през този период. Имайки предвид тези безпрецедентни обстоятелства, известни на всички днес, вие се вглеждате още по-отблизо в личността и творчеството на Андрей Платонов, който изненадващо успя да съжителства с нечовешката система на държавен геноцид по отношение на собствения си народ, като същевременно остава творец от универсален мащаб.

В своите военни разкази писателят ни превежда по най-напредналия ръб на военните събития, където се възхищаваме на умението на нашите командири и войници, надигравайки много достоен враг във военно отношение, и покрай тъжни тилни дела, където са предимно стари хора, жени и деца остана. Историята често се разказва от първо лице. И тук просто се наслаждавате както на речта, така и на оригиналността на мислите на героите, които в изпълнението на Платонов са непременно философи, непременно цялостни, чисти натури. Чрез хладнокръвие и някакво необичайно за нас днес откъсване от ужасите на военните събития се осъзнава нещо голямо и важно - струва ми се, че това е разбирането за живота като такъв. Без истерия и шум, без излишен патос и сантименталност човекът на Платонов живее в понякога нечовешки условия и нищо не може да го сломи и превърне в нечовек. Днес такива качества като скромно достойнство и вътрешна гордост изглеждат немодерни, шокиращи, смелостта, купонясването, бърборенето изглеждат много по-познати. Вероятно и това „има място да бъде“, но нека си припомним и първото. Нека разнообразим менюто си откъм поведение и усещания! Тези, които се опитват да направят това днес, ще харесат Платонов. Удивително е колко спокоен и в това спокойствие е красив неговият герой, колко естествени, благородни са неговите мисли и действия. Имаме какво да научим от тази, в известен смисъл, простота. Простота - не с простота, а с чистота на помислите, прямота, честност и на тази основа безкомпромисна съвест.

Писателят няма проблем със сюжетите. Но ми се струва, че все пак основното предимство в работата му в никакъв случай не е сюжетът. Основното, ако мога така да се изразя, внимание се отделя на психологическите конфликти, основният ъгъл на разказа, кредото на Платон - човек във военни и други обстоятелства, неговото възприятие за живота и не е толкова важно кой век е зад прозореца . Като че ли военният антураж не е самоцел за писателя, а просто обстоятелствата, при които той и неговите герои са имали честта да живеят и творят. Усещането за универсалност е основната наслада от историите на Платон. Струва ми се, че уникалното психологическо, философско възприемане на живота, изненадващо цветният, оригинален език на Андрей Платонов е абсолютно оригинално явление както в руската, така и в световната литература.

Четете, четете Платонов! Прочетете го много и се задавете. Платонов е истински, точно това, което понякога наистина ни липсва сега. Той ще помогне! Днес сме толкова заплетени в дребните неща и суетенето...

Платонов Андрей

Нощният вятър бучеше над избледнялата есенна природа. Размърда локвите и не остави калта да изстине. Добра тясна магистрала водеше нагоре по хълма, а отстрани на пътя имаше онази пуста, мрачна пустош, каквато се случва в руски район. Денят още не беше свършил, но дивият вятър ме караше да спя и меланхолия.

Следователно в имението на хълма вече гореше огън - това е оръжие на топлина и комфорт срещу влажния мрак, тласкан от вятъра от морето.

Малка кола "Татра" се движи по магистралата. В него имаше самотен човек. Той небрежно държеше волана с лявата си ръка и размахваше дясната в ритъма на разсъжденията си. Сигурно е забравил да натисне газта с крака.Колата беше тиха. Само затова не е паднала в канавката, тъй като понякога човек сваляше лявата си ръка от волана, с рязък жест - с двете си ръце, потвърждавайки невидимата си мисъл.

Осветените прозорци на голямо имение се издигнаха, за да посрещнат двигателя и от половината хълм се виждаха влажни полета, ферми, комини на фабрики - цяла страна, сега заета от тъжно лошо време.

Пътникът от колата влязъл право в открития гараж и съборил кофа с вода с борда на колата.

След като загасил колата, мъжът отишъл до къщата и започнал да звъни. Никой не излезе да му отвори, защото вратата беше отворена, но звънецът не работеше.

Да сър! - каза мъжът и се досети да влезе през незаключената врата.

Големи стаи живееха празни, но всички бяха силно осветени. Следователно предназначението на къщата не можеше да се определи: или беше зимна стая за обучение на каране на велосипед, или тук живееше семейство, което не беше оборудвано да живее в такова солидно имение.

Последната врата, през която влизаше посетителят, водеше към хола. Беше по-малка от другите и миришеше на мъж. Имаше обаче и липса на мебели: само маса и столове около нея. Но на масата седеше домакинята - млада руса жена, а на масата имаше луксозна, дори ненужна храна. Така, като правило, бедният човек започва да се храни сам след дълги години на лошо хранене.

Жената чакаше посетителя. Тя дори не започна да яде тези ястия, само леко похапваше от тях. Тя искаше да изчака съпруга си и да сподели с него удоволствието от обилната храна. Беше хубаво усещане за предишна бедност: да разделиш всяко парче наполовина.

Жената стана и докосна мокрия си съпруг.

Сергей, чаках те преди! - тя каза.

Да, но пристигнах по-късно! - невнимателно отговори съпругът.

Рухналият дъжд с вятъра се удряше в мрачното плътно стъкло на огромния прозорец.

Какво е това? жената се сви.

Чиста вода! - обясни съпругът и глътна нещо от чинията.

Искаш ли омар? - предложи съпругата.

Не, дай ми солена зелка!

Жената погледна тъжно мъжа си - отегчи се от този мълчалив човек, но го обичаше и беше обречена на търпение. Тя попита тихо, за да се разсее:

Какво ви казаха от министерството?

Нищо! - каза съпругът. - Женева се провали: американците премахнаха всеки баланс във въоръжението. Това е ясно: равновесието е полезно за слабите, не за силните.

Защо? - не разбра съпругата.

Защото Америка е по-богата от нас и иска да бъде по-силна! И ще бъде! За нас сега е важно да я изпреварим качествено ...

Жената не разбра нищо, но не настояваше за въпроси: тя знаеше, че тогава съпругът й може напълно да млъкне.

Дъждът бушуваше и хвърляше порои, блокирани от прозореца. В такива моменти една жена съжаляваше хората, разпръснати по цялата земя, и по-тъжно си спомняше далечната си родина - толкова голяма и толкова беззащитна от нейния размер.

А какво е качеството, Серьожа? Въоръжете се с качество, нали?

Съпругът се усмихна. Той изпита съжаление към жена си от плахия тон на въпроса й.

Качествено - това означава, че Англия не трябва да произвежда бойни кораби и подводници и дори самолети - това е твърде скъпо и Америка винаги ще бъде пред нас. Тя има повече пари. Това означава, че Америка ще ни смачка количествено. И ние трябва да въведем в средствата за война други сили, по-елегантни и евтини, така да се каже, но по-разяждащи и разрушителни. Просто трябва да открием нови бойни средства, по-силни от старите по разрушително качество... Ясно ли ти е сега, Машенка?

Да, съвсем ясно, Серьожа! Но какво ще бъде?

Какво? Да речем, универсален газ, който се трансформира с еднаква скорост и сила - и човек, и земята, и метала, и дори самия въздух - в някаква празнота, в нещото, с което е пълна цялата вселена - в ефира. Е, тази сила все още може да бъде това, което сега се нарича суперелектричество. Ето как казвате? - специални токове с много висока честота на импулса ...

Жената мълчеше. Съпругът искаше да я прегърне, но се сдържа и продължи:

Спомняте ли си, че професор Фейт дойде да ни посети? Тук той работи върху суперелектричество за военното министерство...

Това червенокоси потен старец ли е? – попита съпругата. - Леле, такъв гаден! Какво е направил?

Докато може да кълца камъни на разстояние от километър. Вероятно отива по-нататък...

Двойката се раздели. Съпругът отиде в лабораторията, която заемаше целия долен полусутерен, а жената седна до телефона, за да говори с приятелите си от Лондон. От имението до Лондон - 22 километра с кола метър.

Оборудването на лабораторията показваше, че тук могат да работят химик и електроинженер. Този, когото жената отгоре нарече Сергей, тук се превърна в инженер Серденко - име, непознато на никого, дори на специалистите.

Ако по-рано един инженер направи откритие, тогава славата го намери. При Серденко се случи точно обратното - с всяко ново изобретение името му ставаше все по-забравено и безславно. Нито една печатна листовка не споменава работата на инженер Серденко, само хладни хора от военното министерство все по-охотно му подписваха задания от секретни фондове. Нещо повече, двама-трима висококвалифицирани експерти, обречени на вечно мълчание, от време на време дават мнения за изобретенията на Серденко.

Душата на Серденко се състоеше от мрачна мълчалива любов към жена му и преклонение пред Русия - бедна и луксозна ръжена страна. Въображението за сламени колиби върху равна площ, обширна като небето, успокои Серденко.

Ще те видя пак! - каза си той - и с тази надежда прогони нощната умора.<…>

Дадоха му много кратки срокове за изпълнение на задачите, така че успя да ги изпълни само чрез намаляване на съня.

И днес Серденко нямаше да спи. Пустите зали на лабораторията бяха обитавани от диви същества с прецизни и скъпи устройства.

Серденко седна на огромна маса, взе вестник и започна да мисли. Той вярваше, че е възможно да се разработи газ, който да бъде универсален разрушител. Тогава Америка с нейните милиарди ще стане безсилна. Историята с нейния път към трудовия колективизъм ще се превърне във фантазия. И накрая, цялото кипящо безбройно безумно човечество може веднага да бъде сведено до един знаменател - и освен това до такъв знаменател, какъвто иска собственикът или производителят на универсален газ.