Характеристики на староруската образователна литература накратко. Специфика на староруската литература

Стара руска литература, като всяка друга средновековна литература, има редица особености, които го отличават от литературата на новото време. Характерна черта на литературата от средновековен тип е широкото тълкуване на понятието "литература" като писмено слово със задължителното включване на функционални жанрове в него, обикновено изпълняващи религиозни, ритуални или бизнес функции. Трябва да се обърне внимание на факта, че през Средновековието осн жанрова системасъставляват именно функционални жанрове, които имат специални нелитературни функции. Напротив, жанровете с намалена функционалност са в периферията на тази система. В преходния период от средновековието към културата на новото време протича обратен процес: жанровете с отслабена функционалност се преместват в центъра на системата, докато функционалните жанрове се изтласкват в периферията.

По този начин, DRL е сложен конгломерат от художествени и бизнес сувенири (1). Тази характеристика се дължи на тясната й връзка с историята, християнска религияи писането като цяло.

Ръкописният характер на съществуването на произведенията на DRL (2) коренно я отличава от съвременната литература. Работата, като правило, съществуваше не в един, а в няколко списъка. Писарят понякога просто копира ръкописа, създавайки нов. списък, но често променя идейната си насоченост в съответствие с изискванията на времето, съкращава или разширява текста, променя стила на паметника. В случая говорим за нов изданиявърши работа. Извиква се авторски списък с текст с автограф. В процеса на обработка на произведението, негов издания. Тъй като есето в DRL съществува от няколко века и в различни региони, може да има няколко издания. Списъкът, който се оказва основа за ревизии, се нарича протограф. Те не винаги могат да бъдат версията на автора. Изследователи на движението и развитието на текстовете в DRL - текстолози и палеографи– разглеждат видовете почерк на писарите-писари, особеностите на правописа, граматиката, идентифицират индивидуалните езикови различия и въз основа на това изготвят хипотетична схема за разработване и разпространение на изданията на паметника. Текстология и палеографияса спомагателни дисциплини, които помагат при изучаването на ръкописни текстове. Текстологията се занимава с изучаването на самия текст, а палеографията изследва материала, върху който и с помощта на който е създаден ръкописен паметник.

анонимност (3) повечето от произведенията на DRL е другата му отличителна черта, свързана с християнската концепция за човешката личност, според която гордостта се смяташе за един от най-големите грехове, а смирението - за върхът на добродетелта. Поради това индивидуалните характеристики на личността на писателя в средновековната литература не са получили толкова ярко проявление, както в литературата на новото време. Анонимността обаче не трябва да се бърка с безличност. Отдавна е доказано, че индивидуалният авторски принцип е съществувал в DRL, но формите на неговото изразяване са били различни, отколкото в познатата ни литература. Отношението към авторското право в DRL беше съвсем различно. Анонимността позволява на авторите да използват части от „чужди“ текстове, за да съставят свои собствени. Изключения се правеха само за авторитетни произведения - текстове от Свещеното писание и Преданието, писания на отците на Църквата, държавни документи. Задължително се споменаваха имената на техните създатели. Но авторитетните църковни текстове бяха разпознаваеми поради широката си популярност.

Средновековен историзъм (4). DRL започна като литература, лишена от фантастика. Писарят стриктно следва факта, свързва работата си с конкретно историческо събитие или личност. Дори когато говорим за свръхестествени явления, за лица и събития, които от наша гледна точка не са съществували или са невъзможни в действителност, все едно, както съставителят на произведението, така и читателят в Древна Русиявъзприемал всичко написано като истинско бивше. И това отношение към писмения текст остана много дълго време. Може би едва през XVII век тази традиция е унищожена.

Принципът на историзма се свързва с провиденциализъм (5), тоест идеята за предопределението. И така, всеки герой на агиографската литература, дори в детството, показва склонност към свят живот. Ако той започне живота си греховно, тогава неговата вяра, промяната в качеството на неговото духовно състояние е неизбежна, предопределена свише. Страданието на руския народ „за нашите грехове“ също е предопределено в разказите за татаро-монголското нашествие.

Особеностите на мирогледа на средновековния човек се дължат на авторитарното мислене на древния руски книжник и авторитаризъм (6) като особеност на художествения метод на ДРЛ. Позоваването на исторически, литературен или политически авторитет е много важно за древния руски човек (това вече беше споменато по-горе). Често новите съчинения бяха подписвани с имената на църковните отци, йерарси от минали години, само за да им се придаде по-голяма тежест. Читателят, който за първи път се запознава с паметниците на DRL, обръща внимание на изобилието от преки цитати и косвени препратки към текстовете на Новия и Стария завет, множество препратки към произведения на авторитетни църковни писатели. В тези цитати авторът като че ли консолидира своята морална, дидактическа, политическа и естетическа оценка на факт, събитие, личност, утвърди неговата универсална значимост и всеобщо признание.

Тясно свързано с авторитарното мислене принцип на ретроспективна историческа аналогия (7) , което е най-важното средство за оценка на автора на определено историческо събитие. Ето какво пише за това В.В. Кусков: „Ретроспективната историческа аналогия ни позволява да разкрием по-дълбоко значението на конкретно историческо събитие, да оценим поведението на неговите участници, да ги прославим или осъдим, да установим вид типологична общност между събитията от Древна Русия и събитията от световната история и по този начин да посочи тяхната определена закономерност. Въз основа на паметниците от Куликовския цикъл изследователят показва как се установява непрекъсната верига от победи, спечелени от руските князе Ярослав Мъдри, Александър Невски, Дмитрий Донской. „Традиционен прием“, продължава V.V. Кусков, - ретроспективна историческа аналогия с библейски герои в "Приказката за битката при Маме" подчертава значението на победата, спечелена на полето Куликово. Приравнява се с победата на Гедеон над Мадиам, Моисей над Амалек и Фараон, Давид над Голиат. Войските на московския княз са като армията на Александър Велики, смелостта на руските войници е като съюзниците на Гедеон. И небесните сили помагат на Дмитрий така, както някога помогнаха на цар Константин в борбата му с нечестивите. Полковете на Дмитрий Волинец са като младежите на Давидов, „който има сърца, като лъвове, като люти влици на стадото овце“. В молитвите си Дмитрий моли Бог да му помогне по същия начин, както на Езекия - да укроти сърцето на свирепия звяр Мамай.

Авторитетът доминира в областта форма на изкуство. DRL може да се нарече образцова литература, литература за устойчив етикет. традиционен (8) обхваща не само съдържанието на произведенията, но и тяхната форма: принципите на изобразяване на човек, сюжет, композиция, език. Традиционализмът на средновековната литература не бива да се приема като резултат от "детската спонтанност", неспособността или "некадърността" на книжовника. Това е феномен на епохата, неотложна необходимост на времето, факт на моралното съзнание на човека, без което той не би могъл да обясни света и да се ориентира в него.

Авторитаризмът на DRL отразява класово-корпоративния принцип на съществуването на древния руски човек. Ясното съзнание за невъзможността за нарушаване на класово-корпоративния принцип оставя отпечатък върху литературата. Ако сте принц, тогава трябва да сте такъв и да се държите в съответствие с идеята за достойно княжеско поведение. „Както котелът не може да избяга от чернотата и горенето, така и крепостният не може да избяга от раболепието“ („Молитва“ от Даниил Заточник). Човешкото поведение в средновековното общество се определя от ранга. Лихачов нарича тази особеност на жизнения етикет. Но по-точно е да се използват термините рицарство и ред. Дори облеклото на средновековния човек е знак за ранг. Редът си е ред. Разстройство, разстройство, разстройство. Човек трябва да заеме мястото си в общия ред. Редът, редовете стават показатели за структурата на света. В произведението от 17-ти век „Полицаят на соколарския път“, създадено не без участието на цар Алексей Михайлович, ясно е формулирано веруюто на човешкото поведение и ред. Староруската "брадичка" като литературно понятие отговаря до известна степен модерна концепция„ритъм“, тъй като именно премереното спазване на реда, церемониалността създава жизнената основа за церемониалността на руската литература.

Преданието се превръща във вид средновековно творчество, най-важен фактор в интелектуалното усвояване на действителността. Тя се основава на дълбокото убеждение, че в света има само един правилен мироглед – християнската идеология. Традиционализмът на идеологическото и художествено мислене, отразяващ средновековните представи за новото като еретично, не позволява различен подход към оценката на явлението, считайки всяка друга гледна точка за идваща от дявола.

Староруският писател създава в рамките на определена традиция. истинска стойностСредновековното изкуство се разглежда от него в стриктно придържане към модела. Най-високият стандарт и най-високата истина е, разбира се, авторитетът на Светото писание.

Д.С. Лихачов представи концепцията литературен етикет (9) , под което разбираме система от канонични литературни средства - композиция, система от образи, език, стилистични клишета и др., необходими за създаване на произведения от определени жанрове, образи на определени герои.

Съществена характеристика на DRL е неговата директна и по-стабилна връзка с идеологията (10) . А.Н. Робинсън обяснява това с това, че през Средновековието „художествените литературно творчестворазвива се не самостоятелно (като специална форма на идеология), а сякаш „вътре“ или като част от различни практически целенасочени жанрове на писане (например в летописи, и в тържествена проповед, и в агиография и др.) .. , По същия начин комбинираните и практически целенасочени функции на литературата забавят отделянето на собственото художествено творчество от писането и предизвикват по-пряка (отколкото в съвременната литература) зависимост на естетиката от идеологията като цяло. От това също следва дидактизъм DRL. Авторът винаги е поставял практически и дидактически цели на творчеството си, защото средновековната литература е утилитарна, създава се в полза на душата. Дори историята винаги е поучителен урок.

Процесът на създаване на литературно произведение в Древна Русия е тясно свързан с процеса на познание, което от своя страна се дължи на особеностите на мирогледа на средновековния човек. Светогледът на древноруския книжник се характеризира с двоичен, противопоставяйки реалното на нереалното, временното на вечното. Тези характеристики на визията на света също се отразиха на теорията на познанието: заобикалящата реалност, ежедневните неща, писарят разбира „телесните очи“. Тайните на идеалния свят се разкриват на човек чрез духовно прозрение, божествено откровение, следователно познаването на небето е възможно само с „духовни очи“.

От гледна точка на средновековния човек, божествените сили могат да се проявят в живота пряко или косвено, с помощта на различни намеци. Възприемайки реалността като символ на идеалния свят, човек възприема всяко явление, всеки обект от реалния свят като знак, изразяващ свещената същност на това явление или обект. Въз основа на такава визия за света се развива активно символика (11) - една от най-характерните черти на средновековната литература. Появата на символика в DRL не трябва да се свързва изключително с господството на християнската идеология. Принадлежи към изкуството и предхристиянски епохи. И така, А.Н. Веселовски разграничава езическата символика от християнската символика. Според него в езичеството "символът е излязъл от живота", докато в християнството "животът започва да се определя от внесения в него умствен материал".

Средновековната литература и изкуство се гради върху символи. Дионисий Ареопагит твърди: „Нещата, които се откриват, са образи на невидими неща“. Всяко нещо е символ на невидимото. В средновековното съзнание светът се удвоява. Реалният свят отдолу е символ и прототип на идеалния, небесен свят. Само онези, които са постигнали съвършенство чрез вътрешно съзерцание, могат да проникнат в небесния свят, тогава вътрешните погледи се отварят и се раждат пророци. Имайте предвид, че литературата не забравя нищо. Въз основа на принципа на удвояването на света в романтичната естетика се появяват образи на пророчески поети.

Събитията също се удвояват. Те имат аналози в миналото, преди всичко в библейските и евангелска история, което се мисли за реалност. Важно е да се намери скрит смисъл в едно историческо събитие. Бог е умен и мъдър наставник, който се опитва да образова човечеството с батога си. Моля, имайте предвид, че символизмът, както и историзмът на DRL, се оказват свързани с идеята за предопределение, провиденциализъм. Символични предмети. Мечът е символ на сила и справедливост, щитът е защита, защита. Църквата е символ на небето, земното небе, ковчега на спасението (както Бог спаси Ной в ковчега, така и храмът спасява човек). Златото символизира вечността и Христос. Кръстът е спасение, мъчението на кръста. Трябва да се отбележи, че символиката на DRL доведе до преобладаването на жанра на притчата, който беше основната основа на жанровите системи.

Разбира се, всички тези характеристики на DPD не могат да останат непроменени в продължение на седем века, те постепенно се трансформират с развитието на литературата.

Произведенията на древноруската литература съществуват и се разпространяват в ръкописи. В същото време тази или онази работа не съществуваше под формата на отделен, независим ръкопис, а беше част от различни колекции. Друга особеност на средновековната литература е липсата на авторско право. Ние знаем само за няколко отделни автори, автори на книги, които скромно поставят името си в края на ръкописа. В същото време писателят снабди името си с епитети като „тънък“. Но в повечето случаи писателят пожела да остане анонимен. По правило авторските текстове не са достигнали до нас, но са запазени по-късните им списъци. Често писарите са действали като редактори и съавтори. В същото време те променят идеологическата ориентация на пренаписаното произведение, характера на неговия стил, съкращават или разпространяват текста в съответствие с вкусовете и изискванията на времето. В резултат на това са създадени нови редакции на паметници. По този начин изследователят на староруската литература трябва да проучи всички налични списъци на конкретно произведение, да установи времето и мястото на тяхното писане чрез сравняване на различни издания, варианти на списъци и също така да определи в коя редакция списъкът най-точно съответства на оригиналния авторски текст . Такива науки като текстология и палеография могат да дойдат на помощ (изучава външните признаци на ръкописни паметници - почерк, букви, характер на писмения материал).

През 11 - първата половина на 12 век основният материал за писане е пергаментът, направен от телешка или агнешка кожа. Ролята на ученически тетрадки играеше брезова кора.

За да се спести материал за писане, думите в един ред не бяха разделени и само параграфи от ръкописа бяха подчертани с главна червена буква. Често използваните добре познати думи бяха написани в съкратена форма, под специален горен индекс - заглавие. Пергаментът беше предварително облицован. Почеркът с правилни почти квадратни букви се наричаше грамота.

Написаните листове се зашивали в тетрадки, които се подвързвали на дървени дъски.

През 14 век пергаментът е заменен от хартия. Законовата буква се заменя с по-заоблена.

Въпросът за периодизацията на староруската литература все още не е окончателно решен. Несъмнено етапите на развитие на староруската литература са тясно свързани с етапите на развитие на староруската народност и държава. Като се има предвид оригиналността на идеите, оригиналните и преводните произведения, основните жанрове и стилове, в историята на развитието на древноруската литература (в допълнение към първоначалния) могат да бъдат разграничени четири периода:

– Литература Киевска Рус(11 - първата третина на 12 век). Свързано с интензивно развитие Стара руска писменост. Древна Русия се запознава с голям брой паметници на преводната литература, както канонични, църковни, така и апокрифни, дидактически, исторически и повествователни. През този период се ражда и развива оригиналната староруска литература. Оформят се най-важните жанрове – житие, поучителна и тържествена проповед, поучение, описание на пътешествия, летопис, исторически и военен разказ, легенда. Литературата от този период е пропита с патриотичен, граждански патос на любовта към великата руска земя.

- Литература от периода на феодална разпокъсаност (втората третина на 12-ти - средата на 13-ти век). Русия се разпада на редица независими феодални полудържави, развитието на литературата придобива регионален характер. Създадени са литературни школи: Владимиро-Суздалска, Новгородска, Киевско-Черниговска, Галицко-Волинска, Полоцко-Смоленска, Турово-Пинская. В тези регионални центрове се развиват местни летописи, агиография, жанрове на пътешествия, исторически разкази, тържествено ораторско красноречие („слова“ на Кирил Туровски, Климент Смолятич; „Киевско-Печерски патерикон“, „Слово за похода на Игор“, „Даниил“ Молитвата на Заточник”).

- Литература от периода на борбата срещу чуждите нашественици и обединението на Североизточна Русия (средата на 13 - началото на 14 век). Ярко е отразена героичната борба на руския народ срещу чуждите нашественици. „Историята за опустошението на Рязан от Бату“, „Животът на Александър Невски“, „Словото за унищожението на руската земя“. В литературата от това време основните теми са борбата срещу чуждите поробители - монголо-татарите - и укрепването на руската държава, прославянето на военните и моралните подвизи на руския народ.

През този период Епифаний Мъдри е възроден и издигнат на нов етап на художествено съвършенство в емоционално изразителен стил. Доразвива се стилът на историческия разказ, укрепва се политическата теория „Москва е третият Рим“ („Приказката за превземането на Константинопол“).

През 15 век новгородската литература, както и литературата на Твер, достигат своя връх. „Пътуването отвъд три морета“ на Афанасий Никитин е свързано с демократичната градска култура.

Литературата от този период отразява основните черти на характера на възникващия великоруски народ: твърдост, героизъм, способност да издържат на трудности и трудности, воля за борба и победа. Засилва се интересът към психологическите състояния на човешката душа.

- Литература от периода на укрепване на руската централизирана държава (16-17 век). През 16 век протича процесът на сливане на регионалните литератури в една обща. Строго се проследяват две тенденции: едната е спазването стриктни правилаи каноните на писмеността, църковния ритуал, ежедневието, другото е нарушение на тези правила. Последният започва да се появява не само в публицистиката, но и в агиографията и историческия разказ. Литературата във връзка с историческите промени (селската война на Болотников, борбата срещу интервенцията) разширява обхвата на реалността, променя жанровата система, започва да се освобождава от вярата в божественото предопределение. Разрушават се принципите на художествения метод на средновековната литература – ​​символика, етикет. Животът се превръща в ежедневна биография. Ярко доказателство за това е "Животът на Юлиана Лазаревская" и "Разказът за азовската обсада на донските казаци през 1641 г.". През втората половина на 17 век се ускорява процесът на секуларизация на литературата, освобождаването й от опеката на църквата, процесът на нейната демократизация. Традиционните жанрове на църковното и бизнес писане стават обект на литературна пародия (Казанска петиция и Повестта за Ерш Ершович). Фолклорът нахлува в литературата на широка вълна. Органично са включени жанрове на народни сатирични приказки, епос, текстове на песни литературни произведения.

Процесът на самоосъзнаване на индивида се отразява в нов жанр - битов разказ, в който се появява нов герой - син на търговец или безроден дворянин. Заедно се появява силабическа поезия, придворна и училищен театър, което свидетелства за триумфа на новото начало, което подготви появата на класицизма в руската литература.

Историческото значение на Куликовската битка и нейното отражение в литературата от края на 14-15 век. хроникалната история "Задонщина", "Приказката за живота и смъртта на великия княз Дмитрий Иванович", "Приказката за битката при Мамаев"

Значението на победата е осмислено в цикъла от истории за Куликовската битка, който се оформя в края на XIV - средата на XV век. Този цикъл включва хроникалната история „Клането на великия княз Дмитрий Иванович на Дон с Мамай“, лирико-епичната история „Задонщина“ и „Легендата за битката при Мамай“. Всички тези произведения са ярко доказателство за нарастването на националното самосъзнание. Те са пропити с патриотичен патос на прослава на великата победа над чуждите поробители, прослава на подвига на руския народ и великия московски княз Дмитрий Иванович и неговия братовчед Владимир Андреевич, княз Серпухов и Боровски. Разказите за Куликовската битка подчертават, че победата е спечелена с цената на огромни жертви на руския народ и че е резултат от единството и сплотяването на главните сили на Русия под знамето на Москва. Събитията от 1380 г. са дадени в широка историческа перспектива: битката при Куликово се сравнява с битката при Калка, Мамай се сравнява с Бату, а борбата срещу Златната орда се разглежда като продължение на вековната борба на Русия с улегналите номади - печенегите и половците.

ЗАДОНШИНА. Поетичната история за Куликовската битка - "Задонщина", достигнала до нас в шест списъка и две редакции, е написана в края на 14 век. Авторът на това произведение обикновено се казваше Софаний, брянският болярин, който по-късно стана свещеник. Но според наблюденията на Дмитриева се оказва, че Зефаний е притежавал друго произведение, което не е достигнало до нас, което е използвано от неизвестен автор при писането на Задонщина. Неизвестен автор си поставя за цел да прослави победата, спечелена през 1380 г., като вземе за модел "Словото за похода на Игор". Той създаде песен за слава на победителите и със скръбен вик почете падналите на бойното поле.

В Задонщина ходът на историческите събития не е описан подробно. Основно внимание се обръща на тяхното значение, оценка. Трябва да се отбележи, че авторът на Задонщина видя неразривната връзка на времената и събитията и помогна на своите съвременници да разберат това. Според правилната представа на автора, Куликовската битка е продължение на вековната борба, която „храбрите руснаци“ трябваше да водят със степните номади. Ако поражението на Игор при Каяла (в СЛОВОТО) е резултат от феодални междуособици, липса на единство на действията, тогава победата на Куликово поле е резултат от преодоляване на междуособиците, резултат от единството на руските сили, водени от великата Москва княз Дмитрий Иванович. Под знамето на Москва всички руски войни влизат в битка „за руската земя, за християнската вяра“. Този рефрен минава през цялата ЗАДОНЩИНА,

Zadonshchina се състои от две части: "жалост" и "похвала". Задонщина започва с кратко въведение. Той не само настройва читателите - слушателите във високо, тържествено настроение, но също така определя основната тема на произведението - да прослави Дмитрий Иванович, брат му Владимир Андреевич и да донесе тъга на източната страна. Така в Задонщината веднага се установява генеалогична връзка на първите киевски князе. А Москва, новият политически център на руската земя, е обявена за наследник на Киев и неговата култура.

Военната доблест и смелостта на московските князе се характеризират в ЗАДОНЩИНА с помощта на същите художествени техники, както в СЛОВОТО. Например, характеризирайки Дмитрий Иванович и неговия брат Владимир Андреевич, авторът използва няколко наречни фрази в едно изречение, което придава на разказа специална гладкост, безпрепятственост.

Първата част на ZADONSHINA - жалост, започва с ярки картини на събирането на руските войски, маршируването им, началото на битката и тяхното поражение. Военната доблест на Олгердовичите - Андрей и Дмитрий, които се притекоха на помощ на московския княз, се прославя по същия начин, както доблестта на войниците на Буй Тур Всеволод в СЛОВОТО. Природата в Задонщина е на страната на руските войски и предвещава поражението на "гадните". Летят крилати птици, реват гарвани, реват чавки, крещят орли, вият вълци. Но за княз Дмитрий Иванович слънцето грее ярко на изток.

Централното място в ЗАДОНЩИНА е отделено на образа на битката на Куликовското поле. Първата половина на битката завършва с поражението на руснаците. Руски жени оплакват загиналите войници. Техните лирични песни са подобни на известния плач на Ярославна.

Втората част на ЗАДОНШИНА - похвала, е посветена на описание на победата, спечелена от руските войски, когато полкът на войводата Дмитрий Боброк влиза в битката. В резултат на спечелената победа, веселието и радостта се разпространиха по руската земя и руската слава се издигна над богохулството на нечистите.

Стилът на разказване на ЗАДОНШИНА е радостен, мажорен, възбудено патетичен. Авторът оживява историята с пряка реч на героите.

В ЗАДОНШИНА напълно липсват езически митологични образи, но религиозните и християнските мотиви са значително засилени. Авторът поставя размисли и молитвени призиви в устата на руските князе, в повествованието се въвеждат елементи на религиозна фантастика (Борис и Глеб се молят). Всичко свидетелства за нарастващата роля на църквата в живота на Московската държава.

Техники и поетични образи на народната поезия, песенни ритми са широко използвани в ZADONSHCHINA. И така, като орли, руските князе се стичат на помощ на Дмитрий Иванович. Като соколи и ястреби руските воини се втурват към вражеските стада гъски и лебеди. Такава художествена логика на паралелизма се основава на впечатленията, свързани с лова, и също така дава визуално представяне на превъзходството на силата на руските войски над Златната орда.

В стила на ZADONSHINA следите от бизнес прозата на 15-ти век също са значителни. Това се доказва от хронологични пояснения, титли на князе, генеалогични формули, списък на убитите, както и еднаквостта на методите за изолиране на пряката реч. В същото време ZADONSHCHINA има строфична структура, която се подчертава от същите начала: „И князът им каза ..“, „И Андрей каза ...“, „И Дмитрий му каза“. Zadonshchina е пример за специален вид народни стихотворения с литературно съдържание, неговият автор имитира "Словото" не по книжен начин, а чрез възпроизвеждане на ухо и запаметяване. ЗАДОНШИНА типологично принадлежи към лирико-епически произведения, подобни на "Словото за похода на Игор" и "Словото за гибелта на руската земя". Идеологическият план на "Задонщина" е свързан с поетизацията на политическата роля на Москва и московския княз в борбата срещу Ордата (очевидно следователно умишлено не се говори за предателството на рязанския княз Олег). Авторът насочва целия си патос към насърчаването на идеята за единство, единството на всички сили на руската земя около Москва, подкрепяйки по всякакъв начин, че само благодарение на единството е спечелена историческа победа, а князете и Руските войни спечелиха за себе си "чест и славно име".

Легендата за клането на майката. В средата на 15-ти век, въз основа на летописна история за Куликовската битка, Задонщина и устни традиции, е създадена „Легендата за битката при Мамай“, която е достигнала до нас в повече от сто списъка, в шест издания. В Приказката има тенденция към белетризиране на повествованието и неговата забавност е засилена. Авторът на Приказката, прославяйки благочестивите мисли на Дмитрий Иванович и противопоставяйки ги на мислите на Мамай, не се стреми към точността на историческите факти, често допускайки анахронизми, и включва фиктивни монолози в разказа.

В Приказката можете да намерите много нови, понякога поетични подробности, например в Приказката Дмитрий съобщава за изпращането на Захарий Тютчев като посланик в Мамай, за посещението на Троицкия манастир от московския княз.

В приказката твърдостта, смелостта и християнското благочестие на руснаците са противопоставени на самохвалството, арогантността и нечестието на Мамай и неговите съюзници.

В легендите за Куликовската битка моралната и естетическа оценка на дейността на историческите личности се основава на народната идея за единството на руските княжества около Москва. Показателно е, че в Сказанието тази идея се тълкува доста широко и по своеобразен начин. Той надхвърля границите на действителните руски граници и придобива международно значение. Според автора в борбата срещу Мамай трябва да се обединят усилията не само на руските, но и на литовските князе.

В приказката, както и в други истории от епохата на Куликовската битка, принцът е изобразен по нов начин. Преди това принцът беше смел и издръжлив воин, умел дипломат, но сега тези качества не са решаващи. Основното в образа на княза е изявата на неговите обединителни усилия, преодоляване на тесните му местни интереси.

Едно от художествените открития на Легендата се вижда в това, че дейността на князете, особено участието им в Куликовската битка, се представя не само като общоруско дело, но и като семейно дело. С тревога и вълнение руските принцеси придружават съпрузите си в битката, в такъв образ Куликовската битка придобива специална сила на емоционално въздействие.

Победата на полето Куликово над ордите на Мамай показа, че руският народ има силата да се бори решително с врага и тези сили са в състояние да обединят и насочат централизираната власт на великия херцог. Победата укрепи политическия авторитет на Москва, центърът на възникващата държава, и въпросът за окончателното унищожаване на игото на Златната Орда стана само въпрос на време: сто години след битката при Куликово, през 1480 г., игото беше над.

Литературата на Древна Русия възниква през 11 век. и се развива в продължение на седем века до Петровата епоха. Староруската литература е едно цяло с цялото разнообразие от жанрове, теми и образи. Тази литература е център на руската духовност и патриотизъм. На страниците на тези произведения има разговори за най-важните философски, морални проблеми, за които героите от всички векове мислят, говорят и медитират. Творбите формират любов към отечеството и своя народ, показват красотата на руската земя, затова тези творби докосват най-съкровените струни на сърцата ни.

Значението на староруската литература като основа за развитието на новата руска литература е много голямо. Така образите, идеите, дори стилът на композициите са наследени от А. С. Пушкин, Ф. М. Достоевски, Л. Н. Толстой.

Старата руска литература не е възникнала от нулата. Появата му е подготвена от развитието на езика, устното народно творчество, културните връзки с Византия и България и е обусловена от приемането на християнството като единна религия. Първите литературни произведения, които се появяват в Русия, са преведени. Тези книги, които бяха необходими за богослужението, бяха преведени.

Първите оригинални композиции, т.е. написани от самите тях източни славяни, принадлежат към края на XI-началото на XII век. в. Извърши се формирането на руската национална литература, оформиха се нейните традиции, характеристиките, които я определят специфични особености, известно несходство с литературата на наши дни.

Целта на тази работа е да покаже характеристиките на староруската литература и нейните основни жанрове.

II. Характеристики на древноруската литература.

2. 1. Историзъм на съдържанието.

Събитията и героите в литературата, като правило, са плод на авторската измислица. Авторите произведения на изкуството, дори и да описват истинските събития на реални хора, те много спекулират. Но в древна Русия всичко беше съвсем различно. Староруският книжник разказва само за това, което според неговите представи наистина се е случило. Едва през XVII век. В Русия се появиха битови истории с измислени герои и сюжети.

И древният руски книжник, и неговите читатели твърдо вярваха, че описаните събития наистина са се случили. Така че хрониките са били вид правен документ за хората от Древна Русия. След смъртта през 1425 г. на московския княз Василий Дмитриевич, по-малкият му брат Юрий Дмитриевич и синът Василий Василиевич започват да спорят за правата си върху трона. И двамата принцове се обърнаха към татарския хан, за да отсъди спора им. В същото време Юрий Дмитриевич, защитавайки правата си да царува в Москва, се позовава на древни хроники, които съобщават, че властта преди това е преминала от принца-баща не на сина му, а на брат му.

2. 2. Ръкописен характер на съществуване.

Друга особеност на староруската литература е ръкописният характер на битието. Дори външният вид печатна пресав Русия малко промени ситуацията до средата на XVIII век. Наличието на книжовни паметници в ръкописи води до особена почит към книгата. За какво са написани дори отделни трактати и инструкции. Но от друга страна, ръкописното съществуване доведе до нестабилност на древните руски литературни произведения. Тези писания, които са достигнали до нас, са резултат от работата на много, много хора: автор, редактор, преписвач и самата работа може да продължи няколко века. Следователно в научната терминология има такива понятия като "ръкопис" (ръкописен текст) и "списък" (пренаписана работа). Ръкописът може да съдържа списъци на различни произведения и може да бъде написан от самия автор или от писари. Друго фундаментално понятие в текстологичната критика е терминът „редакция“, т.е. целенасочена обработка на паметника, породена от социални политически събития, промени във функцията на текста или различия в езика на автора и редактора.

Наличието на произведение в ръкописи е тясно свързано с такава специфична черта на староруската литература като проблема за авторството.

Авторският принцип в древноруската литература е приглушен, имплицитен, староруските книжници не са били внимателни с текстовете на други хора. При пренаписването на текстовете те бяха преработени: някои фрази или епизоди бяха изключени от тях или някои епизоди бяха вмъкнати в тях, бяха добавени стилистични „декорации“. Понякога идеите и оценките на автора дори са подменяни с противоположни. Списъците на едно произведение се различават значително един от друг.

Старите руски книжници изобщо не се стремят да разкрият участието си в литературното писане. Много паметници останаха анонимни, авторството на други беше установено от изследователи по косвени причини. Така че е невъзможно да се припишат на някой друг писанията на Епифаний Мъдри с неговото сложно "тъкане на думи". Стилът на посланията на Иван Грозни е неподражаем, смесващ нахално красноречие и груби ругатни, заучени примери и стила на простия разговор.

Случва се в ръкописа един или друг текст да е подписан с името на авторитетен писар, което може еднакво да отговаря или да не отговаря на действителността. Така че сред произведенията, приписвани на известния проповедник св. Кирил Туровски, много, очевидно, не принадлежат към него: името на Кирил Туровско даде допълнителен авторитет на тези произведения.

Анонимността на литературните паметници се дължи и на факта, че староруският „писател“ съзнателно не се е опитвал да бъде оригинален, а се е опитвал да се покаже възможно най-традиционен, тоест да спазва всички правила и разпоредби на установените канон.

2. 4. Литературен етикет.

Известен литературен критик, изследовател на древноруската литература, академик Д. С. Лихачов предложи специален термин за обозначаване на канона в паметниците на средновековната руска литература - „литературен етикет“.

Литературният етикет се състои от:

От идеята как трябваше да се случи този или онзи ход на събитието;

От идеи за това как трябваше да се държи актьорспоред позицията им;

От идеите с какви думи писателят трябваше да опише случващото се.

Пред нас е етикетът на световния ред, етикетът на поведение и вербалният етикет. Героят трябва да се държи по този начин, а авторът трябва да опише героя само с подходящи термини.

III. Основните жанрове на древноруската литература.

Литературата на новото време е подчинена на законите на "поетиката на жанра". Именно тази категория започва да диктува начините за създаване на нов текст. Но в древната руска литература жанрът не играе толкова важна роля.

Достатъчен брой изследвания са посветени на жанровата оригиналност на староруската литература, но все още няма ясна класификация на жанровете. Някои жанрове обаче веднага се откроиха в древната руска литература.

3. 1. Агиографски жанр.

Житието е описание на живота на светец.

Руската агиографска литература включва стотици произведения, първите от които са написани още през 11 век. Животът, който дойде в Русия от Византия заедно с приемането на християнството, се превърна в основния жанр на древноруската литература, литературната форма, в която бяха облечени духовните идеали на Древна Русия.

Композиционните и словесните форми на живота са шлифовани от векове. Високо тема – историяза живот, който въплъщава идеалното служене на света и Бога - определя образа на автора и стила на повествование. Авторът на житието разказва с вълнение, не крие възхищението си от светия подвижник, преклонението пред праведния му живот. Емоционалността на автора, неговото вълнение рисуват цялата история в лирични тонове и допринасят за създаването на тържествено настроение. Тази атмосфера се създава и от стила на повествование – високо тържествен, наситен с цитати от Светото писание.

При написването на житие агиографът (авторът на житието) е трябвало да спазва редица правила и канони. Съставът на правилното житие трябва да бъде тричастен: въведение, разказ за живота и делата на светеца от раждането до смъртта, похвала. В увода авторът се извинява на читателите за неумението им да пишат, за грубостта на повествованието и пр. Самото житие последва увода. Не може да се нарече „житие“ на светец в пълния смисъл на думата. Авторът на житието избира от живота си само онези факти, които не противоречат на идеалите за святост. Разказът за живота на един светец е освободен от всичко битово, конкретно, случайно. В един живот, съставен по всички правила, има малко дати, точни географски имена, имена на исторически личности. Действието на живота се развива като че ли извън историческото време и конкретното пространство, то се развива на фона на вечността. Абстракцията е една от характеристиките на агиографския стил.

В края на житието трябва да има възхвала на светеца. Това е една от най-важните части от живота, изискваща голямо литературно изкуство, добри познанияриторика.

Най-старите руски агиографски паметници са две жития на князете Борис и Глеб и Житието на Теодосий Печорски.

3. 2. Красноречие.

Красноречието е област на творчеството, характерна за най-древния период от развитието на нашата литература. Паметниците на църковното и светско красноречие са разделени на два вида: поучителни и тържествени.

Тържественото красноречие изисква дълбочина на концепцията и голямо литературно умение. Ораторът се нуждаеше от способността ефективно да изгражда реч, за да улови слушателя, да го настрои по висок начин, съответстващ на темата, да го разтърси с патос. Имаше специален термин за тържествена реч - "слово". (В древноруската литература нямаше терминологично единство. Военната история можеше да се нарече и "Слово".) Речи не само бяха произнесени, но написани и разпространени в многобройни екземпляри.

Тържественото красноречие не преследва тясно практически цели, то изисква формулиране на проблеми от широк социален, философски и богословски обхват. Основните причини за създаването на "слова" са богословските въпроси, въпросите на войната и мира, защитата на границите на руската земя, вътрешната и външната политика, борбата за културна и политическа независимост.

Най-старият паметник на тържественото красноречие е Беседата за закона и благодатта на митрополит Иларион, написана между 1037 и 1050 г.

Преподаването на красноречие е учение и разговори. Те обикновено са малки по обем, често лишени от риторични украшения, написани на староруски език, който е общодостъпен за хората от онова време. Ученията можеха да се дават от църковни водачи, принцове.

Ученията и разговорите имат чисто практическа цел, те съдържат информацията, необходима на човек. „Наставление към братята“ от Лука Жидята, новгородски епископ от 1036 до 1059 г., съдържа списък с правила на поведение, към които трябва да се придържа християнинът: не отмъщавайте, не казвайте „срамни“ думи. Отидете на църква и се дръжте в нея тихо, почитайте старейшините, съдете по истината, почитайте своя княз, не ругайте, спазвайте всички заповеди на Евангелието.

Теодосий Печерски, основател на Киево-Печерския манастир. Той притежава осем поучения към братята, в които Теодосий напомня на монасите правилата на монашеското поведение: не закъснявайте за църквата, направете три поклона до земята, спазвайте декана и реда при пеене на молитви и псалми, поклонете се един на друг, когато среща. В своето учение Теодосий Печорски изисква пълен отказ от света, въздържание, постоянна молитва и бдение. Игуменът остро изобличава безделието, сребролюбието, неумереността в храната.

3. 3. Летопис.

Хрониките се наричаха метеорологични записи (според "години" - според "години"). Годишният запис започваше с думите: „През лятото“. След това имаше разказ за събития и инциденти, които от гледна точка на летописеца бяха достойни за вниманието на потомството. Това могат да бъдат военни кампании, набези на степни номади, природни бедствия: суша, провал на реколтата и т.н., както и просто необичайни инциденти.

Благодарение на работата на хронистите съвременните историци имат невероятна възможност да погледнат в далечното минало.

Най-често древноруският летописец е бил учен монах, който понякога е прекарвал много години в съставянето на хрониката. В онези дни беше обичайно да се започне разказ за историята от древни времена и едва след това да се премине към събитията от последните години. Хронистът трябваше преди всичко да намери, подреди и често пренапише работата на своите предшественици. Ако съставителят на хрониката имаше на разположение не един, а няколко хроникални текста наведнъж, тогава той трябваше да ги „намали“, тоест да ги комбинира, избирайки от всеки един, който смяташе за необходимо да включи в собствената си работа. Когато бяха събрани материалите, отнасящи се до миналото, летописецът пристъпи към представяне на събитията от своето време. Резултатът от тази велика работа беше летописният кодекс. След известно време този кодекс е продължен от други хронисти.

Очевидно първият голям паметник на древноруското летописно писане е летописният кодекс, съставен през 70-те години на 11 век. Смята се, че съставителят на този кодекс е бил игуменът на Киево-Печерския манастир Никон Велики (? - 1088 г.).

Работата на Никон е в основата на друг летописен кодекс, който е съставен в същия манастир две десетилетия по-късно. В научната литература той получи условното наименование "Първоначален код". Неговият безименен компилатор допълни кода на Nikon не само с новини последните години, но и летописна информация от други руски градове.

"Приказка за отминалите години"

Въз основа на аналите на традицията от 11 век. Роден е най-големият аналитичен паметник от епохата на Киевска Рус - "Приказка за отминалите години".

Съставен е в Киев през 10-те години. 12 век Според някои историци неговият вероятен съставител е монахът от Киево-Печерския манастир Нестор, известен и с други свои писания. При създаването на „Повестта за отминалите години“ нейният съставител използва множество материали, с които допълва Първоначалния кодекс. Сред тези материали са византийски хроники, текстове на договори между Русия и Византия, паметници на преводната и древноруската литература, устни традиции.

Съставителят на „Приказката за отминалите години“ си поставя за цел не само да разкаже за миналото на Русия, но и да определи мястото на източните славяни сред европейските и азиатските народи.

Хронистът разказва подробно за заселването на славянските народи в древността, за заселването от източните славяни на териториите, които по-късно ще станат част от староруската държава, за обичаите и обичаите на различни племена. „Приказка за отминалите години“ подчертава не само древността на славянските народи, но и единството на тяхната култура, език и писменост, създадени през 9 век. братя Кирил и Методий.

Летописецът смята приемането на християнството за най-важното събитие в историята на Русия. Разказът за първите руски християни, за кръщението на Русия, за разпространението на нова вяра, изграждането на църкви, появата на монашеството, успехът на християнското просвещение заема централно място в приказката.

Богатството от исторически и политически идеи, отразени в „Повестта за отминалите години“, подсказва, че нейният съставител е не само редактор, но и талантлив историк, дълбок мислител и ярък публицист. Много летописци от следващите векове се обръщат към опита на създателя на „Приказката“, стремят се да го подражават и почти винаги поставят текста на паметника в началото на всяка нова летописна колекция.

Староруската литература (DRL) е основата на цялата литература. Основните пазители и преписвачи на книги в Древна Русия, като правило, са били монаси, които най-малко се интересуват от съхраняване и копиране на книги със светско (светско) съдържание. И това до голяма степен обяснява защо по-голямата част от произведенията на староруската литература, достигнали до нас, са от църковен характер.Характерна черта на староруската литература е р у к о п и с н иестеството на неговото съществуване и разпространение. В същото време тази или онази работа не съществуваше под формата на отделен, независим ръкопис, а беше част от различни колекции, които преследваха определени практически цели. „Всичко, което служи не за изгода, а за разкрасяване, е обект на обвинение в суета.“ Тези думи на Василий Велики до голяма степен определят отношението на древноруското общество към произведенията на писането. Стойността на тази или онази ръкописна книга се оценяваше от гледна точка на нейната практическа цел и полезност. Друга особеност на нашата древна литература е an o n i m o s t, безличността на нейните произведения. Това е следствие от религиозно-християнското отношение на феодалното общество към човека и по-специално към творчеството на писател, художник и архитект. В най-добрия случай знаем имената на отделни автори, "писатели" на книги, които скромно поставят името си или в края на ръкописа, или в неговите полета, или (което е много по-рядко) в заглавието на произведението. В повечето случаи авторът на произведението предпочита да остане неизвестен, а понякога дори да се крие зад авторитетното име на един или друг „отец на църквата" - Йоан Златоуст, Василий Велики. Една от характерните черти на древноруската литература е неговото връзка с църковното и бизнес писане, от една страна, и устнопоет фолклорно изкуство- с друг. Характерът на тези връзки на всеки исторически етап от развитието на литературата и в отделните й паметници е различен, но колкото по-широко и по-дълбоко литературата използва художествения опит на фолклора, толкова по-ярко отразява явленията от действителността, толкова по-широко е обхвата на неговото идейно и художествено влияние. Особеностдревноруска литература - и с т о р и з м.Нейните герои са предимно исторически личности, тя почти не допуска измислица и стриктно следва факта. Дори многобройните разкази за „чудеса“ – явления, които изглеждат свръхестествени за средновековния човек, не са толкова измислица на древноруски писател, колкото точни записи на разкази или на очевидци, или на самите хора, с които се е случило „чудото“. Историзмът на староруската литература има специфично средновековен характер. Ходът и развитието на историческите събития се обяснява с Божията воля, волята на провидението. Героите на произведенията са принцове, владетели на държавата, стоящи на върха на йерархичната стълба на феодалното общество. Темата е свързана и с историзма: красотата и величието на Русия, исторически събития. Писателят на DR твори в рамките на установена традиция, гледа на примери и не допуска художествена измислица.

Средновековна картина на света.

Всеки период от историческото и културно развитие има свой мироглед, свои представи за природата, времето и пространството, реда на всичко съществуващо, за отношението на хората един към друг, т.е. това, което може да се нарече картини на света. Те се формират отчасти спонтанно, отчасти целенасочено, в рамките на религията, философията, науката, изкуството, идеологията. Картините на света се формират въз основа на определен начин на живот на хората, стават част от него и започват да оказват силно влияние върху него. Средновековният човек изхожда от картината на света, разработена от християнството, по-точно от неговата западна форма, наречена католицизъм. В християнския символ на вярата, съставен през 4 век, църквата се нарича единна (единна), света, съборна (на църковнославянски - съборна) и апостолска.

Църквата е католическа (катедрална), тъй като има свои последователи във всички страни по света и съдържа в своите догми пълнотата на истината, която е еднаква за всички християни. След разделянето на християнството през 1054 г. на западна и източна се появяват римокатолическата и гръкокатолическата църкви, като последната по-често започва да се нарича православна в знак на неизменното изповядване на правата вяра.

християнствотое религия на спасението. За него същността на историята на света е отпадането на човечеството (в лицето на Адам и Ева) от Бога, подчиняването на човека на властта на греха, злото, смъртта и последващото завръщане към Създателя на блуден син, който осъзна падението си. Това завръщане беше водено от избраните от Бога потомци на Авраам, с които Бог сключи „завет“ (договор) и им даде „закон“ (правила за поведение). Веригата на старозаветните праведници и пророци се превръща в стълба, възходяща към Бога. Но дори и ръководен свише, дори един свят човек не може да се очисти напълно и тогава се случва нещо невероятно: Бог се въплъщава, самият той става човек, по-точно Богочовек, по силата на чудното си раждане „от Светия Дух и Дева Мария” свободен от грях. Бог Слово, Спасителят, Божият Син се явява като Син Човешки, проповедник от Галилея и доброволно приема позорна смърт на кръста. Той слиза в ада, освобождава душите на тези, които са направили добро, възкръсва на третия ден, явява се на учениците и скоро след това се възнася на небето. Няколко дни по-късно Светият Дух слиза върху апостолите (Петдесетница) и им дава сили да изпълнят заповедта на Исус – да проповядват Евангелието („благата вест“) на всички народи. Християнското евангелизиране съчетава етика, основана на любовта към ближния, с подвиг на вярата, който води към Царството Небесно през „тесни порти“. Целта му е обожествяването на вярващия, т.е. преходът към вечен живот с Бога се постига чрез сътрудничеството (синергията) на човешките усилия и Божията благодат.

В средновековното съзнание, както на народа, така и на елита, вярата в магията и магьосничеството заема голямо място. През XI-XIII век. магията остава на заден план, отстъпвайки място на очакването за идването на Царството Божие на земята. Нов разцвет на магьосничеството, демонологията, окултизма пада на XV-XVI век.

Общо взето средновековна народна културане може да се сведе само до останките от езичеството и примитивните вярвания. Създаденият от нея свят на образи предостави най-богатия материал за изкуството на Средновековието и Новото време, стана важна и неразделна част от европейското художествена култура.

Характеристики на древноруската литература, нейната разлика от литературата на новото време.

Староруската литература е онази солидна основа, върху която се издига величествената сграда на националната руска художествена култура от 18-20 век. Тя се основава на високи морални идеали, вяра в човека, в неговата възможност за неограничено морално съвършенство, вяра в силата на словото, способността му да трансформира вътрешен святчовек, патриотичният патос на служенето на руската земя - държавата-родина, вярата в окончателния триумф на доброто над силите на злото, световното единство на хората и победата му над омразните раздори.

Хронологични граници на древноруската литература и нейните особености.Руската средновековна литература е начална фазаразвитието на руската литература. Възникването му е тясно свързано с процеса на формиране на раннофеодалната държава. Подчинен на политическите задачи за укрепване на основите на феодалната система, той по свой начин отразява различните периоди в развитието на обществените и социални отношения в Русия през XI-XVII век. Староруската литература е литературата на възникващия великоруски народ, който постепенно се оформя в нация.

Въпросът за хронологическите граници на древноруската литература не е окончателно решен от нашата наука. Представите за обема на древноруската литература все още остават непълни. Много произведения загинаха в огъня на безброй пожари, по време на опустошителните набези на степните номади, нашествието на монголо-татарските нашественици, полско-шведските нашественици! Да и в повече късно време, през 1737 г. останките от библиотеката на московските царе са унищожени от пожар, избухнал в Големия Кремълски дворец. През 1777 г. библиотеката в Киев е унищожена от пожар. По време на Отечествена войнаПрез 1812 г. в Москва изгарят ръкописните сборници на Мусин-Пушкин, Бутурлин, Баусе, Демидов и Московското дружество на любителите на руската литература.

Основните пазители и преписвачи на книги в Древна Русия, като правило, са били монаси, които най-малко се интересуват от съхраняване и копиране на книги със светско (светско) съдържание. И това до голяма степен обяснява защо по-голямата част от произведенията на староруската литература, достигнали до нас, са от църковен характер.

Произведенията на древноруската литература бяха разделени на "светски" и "духовни". Последните бяха подкрепяни и разпространявани по всякакъв начин, тъй като съдържаха непреходните ценности на религиозната догма, философия и етика, а първите, с изключение на официални юридически и исторически документи, бяха обявени за „суетни“. Благодарение на това ние представяме нашата древна литература в по-голяма степен църковна, отколкото е била в действителност.

Пристъпвайки към изучаването на староруската литература, е необходимо да се вземат предвид нейните специфични особености, които се различават от литературата на новото време.

Характерна особеност на староруската литература е ръкописният характер на нейното съществуване и разпространение. В същото време тази или онази работа не съществуваше под формата на отделен, независим ръкопис, а беше част от различни колекции, които преследваха определени практически цели. „Всичко, което служи не за изгода, а за разкрасяване, е обект на обвинение в суета.“ Тези думи на Василий Велики до голяма степен определят отношението на древноруското общество към произведенията на писането. Стойността на тази или онази ръкописна книга се оценяваше от гледна точка на нейната практическа цел и полезност.

„Велико е пълзенето от ученията на книгата, с книгите показваме и ни учат на пътя на покаянието, придобиваме мъдрост и въздържание от думите на книгата; това е същността на реката, спояваща вселената, това е същността на извора на мъдростта, книгите имат неизчерпаема дълбочина, с тях се утешаваме в скръбта, това са юздата на сдържаността... Ако прилежно се вгледаш за мъдрост в книгите, тогава ще намерите голямо обхождане на душата си ... » -хронистът учи под 1037г

Друга особеност на нашата древна литература е анонимността, безличността на нейните произведения. Това е следствие от религиозно-християнското отношение на феодалното общество към човека и по-специално към творчеството на писател, художник и архитект. В най-добрия случай знаем имената на отделни автори, "писатели" на книги, които скромно поставят името си или в края на ръкописа, или в неговите полета, или (което е много по-рядко) в заглавието на произведението. В същото време писателят няма да приеме името му да бъде снабдено с такива оценъчни епитети като "тънък", "недостоен", "греховен".В повечето случаи авторът на творбата предпочита да остане неизвестен, а понякога дори да се крие зад авторитетното име на един или друг „отец на църквата” – Йоан Златоуст, Василий Велики и т.н.

Биографичната информация за известните ни староруски писатели, обхватът на тяхното творчество, естеството на социалната дейност е много, много оскъдна. Следователно, ако в изучаването на литературата на XVIII-XX век. литературните учени широко черпят от биографичен материал, разкриват естеството на политическите, философските, естетическите възгледи на конкретен писател, използвайки авторски ръкописи, проследяват историята на създаването на произведения, разкриват творческата индивидуалност на писателя, след това паметниците на древността Към руската литература трябва да се подходи по различен начин.

В средновековното общество не е имало понятие за авторско право, индивидуалните характеристики на личността на писателя не са получили толкова ярко проявление, както в литературата на новото време. Писарите често са действали като редактори и съавтори, а не просто преписвачи на текста. Те променят идеологическата ориентация на пренаписаното произведение, характера на неговия стил, съкращават или разширяват текста в съответствие с вкусовете и изискванията на своето време. В резултат на това са създадени нови редакции на паметници. И дори когато писарят просто копираше текста, неговият списък винаги беше малко по-различен от оригинала: той правеше грешки, пропуски на думи и букви, неволно отразяваше характеристиките на родния си диалект в езика. В тази връзка в науката има специален термин - „рецензия“ (ръкопис на Псковско-Новгородската, Московската или по-широко българска, сръбска и др.) редакция.

По правило авторските текстове на произведения не са достигнали до нас, но техните по-късни списъци са запазени, понякога разделени от времето на написване на оригинала със сто, двеста или повече години. Например „Повестта за отминалите години“, създадена от Нестор през 1111-1113 г., изобщо не е запазена, а изданието на „Повестта“ на Силвестър (1116) е известно само като част от Лаврентийската хроника от 1377 г. Походът на Игор, написан в края на 80-те години на 12 век, е намерен в списъка от 16 век.

Всичко това изисква необичайно задълбочена и усърдна текстова работа от изследовател на староруската литература: изучаване на всички налични списъци на конкретен паметник, установяване на времето и мястото на тяхното написване чрез сравняване на различни редакции, варианти на списъците, както и определяне на кое издание на списъка най-много отговаря на оригиналния авторски текст. С тези въпроси се занимава специален клон на филологическата наука - t e c s t o l o g и i.

Решавайки трудни въпроси за времето на написване на този или онзи паметник, неговите списъци, изследователят се обръща към такава спомагателна историческа и филологическа наука като палеографията. Според особеностите на буквите, почерка, естеството на материала за писане, хартиените водни знаци, естеството на заглавията, орнаментите, миниатюрите, илюстриращи текста на ръкописа, палеографията дава възможност да се определи сравнително точно времето на създаване на конкретен ръкопис , броят на писарите, които са го написали.

През XI-първата половина на XIV век. Основният материал за писане беше пергаментът, направен от телешка кожа. В Русия пергаментът често се нарича "телешко" или "харатья". Този скъп материал, разбира се, беше достъпен само за имотните класи, а занаятчиите и търговците използваха брезова кора за своята ледена кореспонденция. Брезовата кора е служила и като ученически тетрадки. Това се доказва от забележителните археологически открития на писания от брезова кора в Новгород.

За да се спести материал за писане, думите в реда не бяха разделени, а само параграфите на ръкописа бяха подчертани с червен цинобър инициал - инициал, заглавието - "червен ред" в буквалния смисъл на тази дума. Често използваните добре познати думи бяха съкратени под специален горен индекс - t и t l около м. Например, бъг (глагол -казва), бг (бог), бца (божия майка).

Пергаментът беше предварително подплатен от писаря с линийка с верига. След това писарят го слагаше на колене и внимателно изписваше всяка буква. Почеркът с правилните почти квадратни букви се наричаше st и v o m. Работата по ръкописа изискваше усърдна работа и страхотно изкуство, следователно, когато писарят завърши тежката си работа, той го отпразнува с радост. „Търговецът се радва, след като е дал подкуп и кормчията в мир, приставът и скитникът са дошли в отечеството си, така че писателят се радва, след като е стигнал до края на книгите ...“- четем в края на Лаврентийската хроника.

Написаните листове се зашивали в тетрадки, които се подвързвали на дървени дъски. Оттук и фразеологичният обрат - "прочетете книгата от дъска до дъска". Дъските за подвързване бяха покрити с кожа, а понякога бяха облечени в специални плата от сребро и злато. Забележителен пример за ювелирно изкуство е например рамката на Мстиславовото евангелие (началото на 12 век).

През XIV век. пергаментът е заменен с хартия. Този по-евтин материал за писане се придържа към и ускорява процеса на писане. Уставното писмо се заменя с наклонен, закръглен почерк с голям брой преносими надписи - полухарта.ръкописи от 17 век .

Огромна роля в развитието на руската култура изигра появата на печата в средата на 16 век. Въпреки това, до началото на XVIIIв. отпечатани са главно църковни книги, докато светските, художествени произведения продължават да съществуват и се разпространяват в ръкописи.

При изучаването на древноруската литература трябва да се вземе предвид едно много важно обстоятелство: в средновековния период художествената литература все още не се е оформила като самостоятелна област на общественото съзнание, тя е неразривно свързана с философията, науката и религията.

В тази връзка е невъзможно механично да се прилагат към древноруската литература онези критерии за артистичност, с които подхождаме, когато оценяваме явленията на литературното развитие на новото време.

Процесът на историческо развитие на древноруската литература е процес на постепенна кристализация измислица, отделянето му от общия поток на писмеността, демократизирането и „секуларизирането“, т.е. освобождаването от опеката на църквата.

Една от характерните особености на древноруската литература е нейната връзка с църковната и делова писменост, от една страна, и устното поетично народно творчество, от друга. Характерът на тези връзки на всеки исторически етап от развитието на литературата и в отделните й паметници е различен.

Но колкото по-широко и по-дълбоко литературата използва художествения опит на фолклора, толкова по-ярко отразяваше явленията от действителността, толкова по-широк беше обхватът на неговото идейно и художествено влияние.

Характерна черта на древната руска литература е историята.Нейните герои са предимно исторически личности, почти не допуска измислица и стриктно следва факта. Дори многобройните разкази за „чудеса“ – явления, които изглеждат свръхестествени за средновековния човек, не са толкова измислица на древноруски писател, колкото точни записи на разкази или на очевидци, или на самите хора, с които се е случило „чудото“.

Историзмът на староруската литература има специфично средновековен характер. Ходът и развитието на историческите събития се обяснява с Божията воля, волята на провидението. Героите на произведенията са принцове, владетели на държавата, стоящи на върха на йерархичната стълба на феодалното общество. Въпреки това, изхвърлил религиозната обвивка, съвременният читател може лесно да открие онази жива историческа реалност, чийто истински творец е руският народ.

Подобна информация.