Черти, характерни за древноруската литература. Характеристики на жанровете на древноруската литература

Староруската литература, както всяка средновековна литература, има редица характеристики, които я отличават от съвременната литература. характерна особеностЛитературата от средновековен тип е широко тълкуване на понятието "литература" като писмено слово със задължително включване на функционални жанрове в него, обикновено изпълняващи религиозни, ритуални или бизнес функции. Трябва да се обърне внимание на факта, че през Средновековието жанровата система се основава на функционални жанрове, които имат специални нелитературни функции. Напротив, жанровете с намалена функционалност са в периферията на тази система. В преходния период от средновековието към културата на новото време протича обратен процес: жанровете с отслабена функционалност се преместват в центъра на системата, докато функционалните жанрове се изтласкват в периферията.

По този начин, DRL е сложен конгломерат от художествени и бизнес сувенири (1). Тази особеност се дължи на тясната му връзка с историята, християнската религия и писмеността като цяло.

Ръкописният характер на съществуването на произведенията на DRL (2) коренно я отличава от съвременната литература. Работата, като правило, съществуваше не в един, а в няколко списъка. Писарят понякога просто копира ръкописа, създавайки нов. списък, но често променя идейната си насоченост в съответствие с изискванията на времето, съкращава или разширява текста, променя стила на паметника. В случая говорим за нов изданиявърши работа. Извиква се авторски списък с текст с автограф. В процеса на обработка на произведението, негов издания. Тъй като есето в DRL съществува от няколко века и в различни региони, може да има няколко издания. Списъкът, който се оказва основа за ревизии, се нарича протограф. Те не винаги могат да бъдат версията на автора. Изследователи на движението и развитието на текстовете в DRL - текстолози и палеографи– разглеждат видовете почерк на писарите-писари, особеностите на правописа, граматиката, идентифицират индивидуалните езикови различия и въз основа на това изготвят хипотетична схема за разработване и разпространение на издания на паметника. Текстология и палеографияса спомагателни дисциплини, които помагат при изучаването на ръкописни текстове. Текстологията се занимава с изучаването на самия текст, а палеографията изследва материала, върху който и с помощта на който е създаден ръкописен паметник.

анонимност (3) повечето от произведенията на DRL - другата й отличителна черта, свързано с християнската концепция за човешката личност, според която гордостта се смятала за един от най-големите грехове, а смирението – за връх на добродетелта. Заради това индивидуални характеристикиличността на писателя средновековна литературане получи толкова ярко проявление, както в литературата на новото време. Анонимността обаче не трябва да се бърка с безличност. Отдавна е доказано, че индивидуалният авторски принцип е съществувал в DRL, но формите на неговото изразяване са били различни, отколкото в познатата ни литература. Отношението към авторското право в DRL беше съвсем различно. Анонимността позволява на авторите да използват части от „чужди“ текстове, за да съставят свои собствени. Изключения се правеха само за авторитетни произведения - текстове от Свещеното писание и Преданието, писания на отците на Църквата, държавни документи. Задължително се споменаваха имената на техните създатели. Но авторитетните църковни текстове бяха разпознаваеми поради широката си популярност.

Средновековен историзъм (4). DRL започна като литература, лишена от фантастика. Писарят стриктно следва факта, свързва работата си с конкретно историческо събитие или личност. Дори когато говорим сиза свръхестествени явления, за лица и събития, които от наша гледна точка не са съществували или са невъзможни в действителност, все едно, както съставителят на произведението, така и читателят в Древна Русиявъзприемал всичко написано като истинско бивше. И това отношение към писмения текст остана много дълго време. Може би едва през XVII век тази традиция е унищожена.

Принципът на историзма се свързва с провиденциализъм (5), тоест идеята за предопределението. И така, всеки герой на агиографската литература, дори в детството, показва склонност към свят живот. Ако той започне живота си греховно, тогава неговата вяра, промяната в качеството на неговото духовно състояние е неизбежна, предопределена свише. Страданието на руския народ „за нашите грехове“ също е предопределено в разказите за татаро-монголското нашествие.

Особеностите на мирогледа на средновековния човек се дължат на авторитарното мислене на древния руски книжник и авторитаризъм (6) като ада художествен метод DRL. Позоваването на исторически, литературен или политически авторитет е много важно за древния руски човек (това вече беше споменато по-горе). Често новите съчинения бяха подписвани с имената на църковните отци, йерарси от минали години, само за да им се придаде по-голяма тежест. Читателят, който за първи път се запознава с паметниците на DRL, обръща внимание на изобилието от преки цитати и косвени препратки към текстовете на Новия и Стария завет, множество препратки към произведения на авторитетни църковни писатели. В тези цитати авторът като че ли консолидира своята морална, дидактическа, политическа и естетическа оценка на факт, събитие, личност, утвърди неговата универсална значимост и всеобщо признание.

Тясно свързано с авторитарното мислене принцип на ретроспективна историческа аналогия (7) , кое е най-важното средство авторска оценкавсяко историческо събитие. Ето какво пише за това В.В. Кусков: „Ретроспективната историческа аналогия ни позволява да разкрием по-дълбоко значението на конкретно историческо събитие, да оценим поведението на неговите участници, да ги прославим или осъдим, да установим вид типологична общност между събитията от Древна Русия и събитията от световната история и по този начин да посочи техния определен модел. Използвайки материала на паметниците от Куликовския цикъл, изследователят показва как се установява непрекъсната верига от победи, спечелени от руските князе Ярослав Мъдри, Александър Невски, Дмитрий Донской. „Традиционен прием“, продължава V.V. Кусков, - ретроспективна историческа аналогия с библейски герои в "Приказката за битката при Маме" подчертава значението на победата, спечелена на полето Куликово. Приравнява се с победата на Гедеон над Мадиам, Моисей над Амалек и Фараон, Давид над Голиат. Войските на московския княз са като армията на Александър Велики, смелостта на руските войници е като съюзниците на Гедеон. И небесните сили помагат на Дмитрий така, както някога помогнаха на цар Константин в борбата му с нечестивите. Полковете на Дмитрий Волинец са като младежите на Давидов, „който има сърца, като лъвове, като люти влици на стадото овце“. В молитвите си Дмитрий моли Бог да му помогне по същия начин, както на Езекия - да укроти сърцето на свирепия звяр Мамай.

Авторитетът доминира в областта форма на изкуство. DRL може да се нарече образцова литература, литература за устойчив етикет. традиционен (8) обхваща не само съдържанието на произведенията, но и тяхната форма: принципите на изобразяване на човек, сюжет, композиция, език. Традиционализмът на средновековната литература не бива да се приема като резултат от "детската спонтанност", неспособността или "некадърността" на книжовника. Това е феномен на епохата, неотложна необходимост на времето, факт на моралното съзнание на човека, без което той не би могъл да обясни света и да се ориентира в него.

Авторитаризмът на DRL отразява класово-корпоративния принцип на съществуването на древния руски човек. Ясното съзнание за невъзможността за нарушаване на класово-корпоративния принцип оставя отпечатък върху литературата. Ако сте принц, тогава трябва да сте такъв и да се държите в съответствие с идеята за достойно княжеско поведение. „Както котелът не може да избяга от чернотата и горенето, така и крепостният не може да избяга от раболепието“ („Молитва“ от Даниил Заточник). Човешкото поведение в средновековното общество се определя от ранга. Лихачов нарича тази особеност на жизнения етикет. Но по-точно е да се използват термините рицарство и ред. Дори облеклото на средновековния човек е знак за ранг. Редът си е ред. Разстройство, разстройство, разстройство. Човек трябва да заеме мястото си в общия ред. Редът, редовете стават показатели за структурата на света. В произведението от 17-ти век „Полицаят на соколарския път“, създадено не без участието на цар Алексей Михайлович, ясно е формулирано веруюто на човешкото поведение и ред. Староруски "брадичка" като литературна концепциядо известна степен съответства на съвременната концепция за „ритъм“, тъй като именно премереното спазване на реда, церемониалността създава жизненоважната основа за церемониалността на руската литература.

Преданието се превръща във вид средновековно творчество, най-важен фактор в интелектуалното усвояване на действителността. Тя се основава на дълбокото убеждение, че в света има само един правилен мироглед – християнската идеология. Традиционализмът на идеологическото и художествено мислене, отразяващ средновековните представи за новото като еретично, не позволява различен подход към оценката на явлението, считайки всяка друга гледна точка за идваща от дявола.

Староруският писател създава в рамките на определена традиция. истинска стойностСредновековното изкуство се разглежда от него в стриктно придържане към модела. Най-високият стандарт и най-високата истина е, разбира се, авторитетът на Светото писание.

Д.С. Лихачов представи концепцията литературен етикет (9) , под което разбираме системата на каноничните литературни средства- композиция, система от изображения, език, стилистични клишета и др., Необходими за създаване на произведения от определени жанрове, образи на определени герои.

Съществена характеристика на DRL е неговата директна и по-стабилна връзка с идеологията (10) . А.Н. Робинсън обяснява това с това, че през Средновековието „художествените литературно творчестворазвити не самостоятелно (като специална форма на идеология), а, така да се каже, „вътре“ или като част от различни, практически целенасочени жанрове на писане (например в анали, и в тържествена проповед, и в агиография, и т.н. .) ... По същия начин обединените и практически целенасочени функции на литературата забавиха селекцията на действителното художествено творчествоот писането и предизвика по-пряка (отколкото в литературата на новото време) зависимост на естетиката от идеологията като цяло. От това също следва дидактизъм DRL. Авторът винаги е поставял практически и дидактически цели на творчеството си, защото средновековната литература е утилитарна, създава се в полза на душата. Дори историята винаги е поучителен урок.

Процес на създаване литературна творбав Древна Русия е тясно свързано с процеса на познание, което от своя страна се дължи на особеностите на мирогледа на средновековния човек. Светогледът на древноруския книжник се характеризира с двоичен, противопоставяйки реалното на нереалното, временното на вечното. Тези характеристики на визията на света също се отразиха на теорията на познанието: заобикалящата реалност, ежедневните неща, писарят разбира „телесните очи“. Тайните на идеалния свят се разкриват на човек чрез духовно прозрение, божествено откровение, следователно познаването на небето е възможно само с „духовни очи“.

От гледна точка на средновековния човек, божествените сили могат да се проявят в живота пряко или косвено, с помощта на различни намеци. Възприемайки реалността като символ на идеалния свят, човек възприема всяко явление, всеки обект от реалния свят като знак, изразяващ свещената същност на това явление или обект. Въз основа на такава визия за света се развива активно символика (11) - една от най-характерните черти на средновековната литература. Появата на символика в DRL не трябва да се свързва изключително с господството на християнската идеология. Принадлежи към изкуството и предхристиянски епохи. И така, А.Н. Веселовски разграничава езическата символика от християнската символика. Според него в езичеството "символът е излязъл от живота", докато в християнството "животът започва да се определя от внесения в него умствен материал".

Средновековната литература и изкуство се гради върху символи. Дионисий Ареопагит твърди: „Нещата, които се откриват, са образи на невидими неща“. Всяко нещо е символ на невидимото. В средновековното съзнание светът се удвоява. Реалният свят отдолу е символ и прототип на идеалния, небесен свят. Само онези, които са постигнали съвършенство чрез вътрешно съзерцание, могат да проникнат в небесния свят, тогава вътрешните погледи се отварят и се раждат пророци. Имайте предвид, че литературата не забравя нищо. Въз основа на принципа на удвояването на света в романтичната естетика се появяват образи на пророчески поети.

Събитията също се удвояват. Те имат аналози в миналото, преди всичко в библейските и евангелска история, което се мисли за реалност. В едно историческо събитие е важно да се намери скрит смисъл. Бог е умен и мъдър наставник, който се опитва да образова човечеството с батога си. Моля, имайте предвид, че символизмът, както и историзмът на DRL, се оказват свързани с идеята за предопределение, провиденциализъм. Символични предмети. Мечът е символ на сила и справедливост, щитът е защита, защита. Църквата е символ на небето, земното небе, ковчега на спасението (както Бог спаси Ной в ковчега, така и храмът спасява човек). Златото символизира вечността и Христос. Кръстът е спасение, мъчението на кръста. Трябва да се отбележи, че символиката на DRL доведе до преобладаването на жанра на притчата, който беше основната основа на жанровите системи.

Разбира се, всички тези характеристики на DPD не могат да останат непроменени в продължение на седем века, те постепенно се трансформират с развитието на литературата.

„Отделни наблюдения върху художествената специфика древноруска литературавече са били в произведенията на F.I. Буслаева, И.С. Некрасов, И.С. Тихонравова, В.О. Ключевски". Лихачов Д. С. Поетика на староруската литература, М., 1979, стр. 5.

Но едва в края на 20 век се появяват произведения, които излагат общите възгледи на своите автори за художествената специфика и художествените методи на древноруската литература. "Тези възгледи могат да бъдат проследени в трудовете на И. П. Еремин, В. П. Андрианова-Перец, Д. С. Лихачов, С. Н. Азбелев." Кусков В.В. История на староруската литература, М., 1989, с. 9.

Д.С. Лихачов излага тезата за многообразието на художествените методи не само в цялата древноруска литература, но и в този или онзи автор, в това или онова произведение.

"Всеки художествен метод", разграничава изследователят, "съдържа цяла система от големи и малки средства за постигане на определени художествени цели. Следователно всеки художествен метод има много характеристики и тези характеристики са по определен начин свързани помежду си." Лихачов Д.С. Към изучаването на художествените методи на руската литература от XI-XVII век // TODRL, М., Л., 1964, т. 20, с.7.

Светогледът на средновековния човек поглъща, от една страна, спекулативни религиозни идеи за човешкия свят, а от друга страна, специфична визия за реалността, произтичаща от трудовата практика на човек във феодално общество.

В ежедневната си дейност човек се сблъсква с реалността: природа, социални, икономически и политически отношения. Светът около човека християнска религиясчитани за временни, преходни и рязко противопоставени на вечния, непреходен свят. Началата на временното и вечното се съдържат в самия човек: неговото смъртно тяло и безсмъртна душа, резултатът от божественото откровение позволява на човека да проникне в тайните на идеалния свят. Душата дава живот на тялото, одухотворява го. Тялото е източникът на плътските страсти и произтичащите от тях болести и страдания.

Човек познава реалността с помощта на пет сетива - това е най-ниската форма на сетивно познание " видим свят". "Невидимият" свят се разбира чрез размисъл. Само вътрешното духовно прозрение като удвояване на света до голяма степен определя спецификата на художествения метод на древноруската литература, нейният водещ принцип е символизмът. Средновековният човек е бил убеден, че символите са скрити в природата и самия човек, символично значениезапълнена исторически събития. Символът служи като средство за разкриване на смисъла, намиране на истината. Както знаците на видимия свят, заобикалящ човека, са двусмислени, така и думата: тя може да се тълкува както в пряко, така и в преносно значение.

Религиозната християнска символика в съзнанието на древните руски хора е тясно преплетена с народната поетика. И двете имаха общ източник - природата, заобикаляща човека. И ако трудовата селскостопанска практика на хората придаваше земна конкретност на тази символика, то християнството въвеждаше елементи на абстрактност.

Характерна черта на средновековното мислене е ретроспективността и традиционализмът. Така древноруският писател постоянно се позовава на текстовете на „светото писание“, които тълкува не само исторически, но и алегорично, тропологично и аналогично.

Староруският писател създава своето произведение в рамките на установена традиция: той гледа на образци, канони, не позволява "самомислене", т.е. измислица. Неговата задача е да предаде „образа на истината“. На тази цел е подчинен средновековният историзъм на староруската литература. Всички събития, случващи се в живота на човек и общество, се считат за проява на божествената воля.

Историята е постоянна арена на борбата между доброто и злото. Източникът на доброто, добрите мисли и дела е Бог. Дяволът тласка хората към злото. Но древната руска литература не снема отговорността от самия човек. Той е свободен да избере или трънливия път на добродетелта, или широкия път на греха. В съзнанието на древния руски писател категориите етично и естетическо се сливат органично. Староруският писател обикновено изгражда произведенията си върху контраста на доброто и злото, добродетелите и пороците, идеалните и отрицателните герои. Той показва толкова високо нравствени качествачовек - резултат от упорит труд, морален подвиг.

Характерът на средновековната литература е отпечатан от господството на имотно-корпоративното начало. Героите на нейните произведения, като правило, са князе, владетели, генерали или църковни йерархии, "светци", известни с делата си на благочестие. Поведението и действията на тези герои се определят от тяхното социално положение.

И така, символизмът, историзмът, ритуализмът или етикетът и дидактизмът са водещите принципи на художествения метод на древноруската литература, който включва две страни: строга фактология и идеална трансформация на реалността.

В древноруската литература, която не познава художествената литература, голяма или малка историческа, самият свят изглежда като нещо вечно, универсално, където събитията и действията на хората се определят от самата система на Вселената, където силите на доброто и злото винаги се бори, свят, чиято история е добре известна (в края на краищата за всяко събитие, споменато в аналите, беше посочена точната дата - времето, изминало от "сътворението на света"!) И дори бъдещето беше предопределено: пророчества за края на света, "второто пришествие" на Христос и Страшният съдв очакване на всички хора на земята.

Очевидно това не може да не се отрази на литературата: желанието да се подчини самият образ на света, да се определят каноните, чрез които трябва да се опише това или онова събитие, доведе до много схематичния характер на древноруската литература, за която говорихме в въведението. Тази схематичност се нарича подчинение на т. нар. литературен етикет - Д. С. Лихачов твърди за нейната структура в литературата на Древна Русия:

1) как е трябвало да се случи този или онзи ход на събитията;

2) как трябваше да се държиш актьорспоред позицията им;

3) как трябва писателят да опише случващото се.

„Имаме, следователно, етикета на световния ред, етикета на поведение и етикета на думите“, казва той.

За да изясним тези принципи, помислете за следния пример: в живота на светец, според етикета на поведение, трябваше да се разкаже за детството на бъдещия светец, за неговите благочестиви родители, за това как той е бил привлечен към църквата от ранна детска възраст, отбягвани игри с връстници и така нататък: във всеки този сюжетен компонент не само винаги присъства в живота, но се изразява във всеки живот с едни и същи думи, тоест се спазва вербалният етикет. Ето, например, началните фрази на няколко живота, принадлежащи на различни автори и написани в тях различно време: Теодосий Печерски „с душата ми е привлечена от Божията любов и всеки ден отиваш в Божията църква, слушайки божествените книги с цялото си внимание, и въпреки това не се приближаваш до играещите деца, сякаш обичаят е тъп, n (o) и презрителен към техните игри .. Към това и се отдайте на учението на божествените книги ... И скоро от началото цялата граматика "; Нифонт от Новгород ", когато родителите му изучават божествените книги. И скоро никога няма да свикна с книжното учение и в никакъв случай няма да излизам с връстниците си за детски игри, а по-скоро се придържам към Божията църква и почитам божествените писания "; Варлаам Хутински „в същото време му беше дадено време да преподава божествените книги, същото скоро наклонено [бързо] от началото на божествените писания ... без да се отклонява от някаква игра или срам [спектакъл], но повече за четене на божествени писания."

Същата ситуация се наблюдава и в летописите: описания на битки, посмъртни характеристики на кязи или църковни йерарси са написани с практически същия ограничен речник.

Отношението към проблема за авторството сред книжниците на Древна Русия също беше малко по-различно от съвременното: в по-голямата си част името на автора беше посочено само за проверка на събитията, за да се удостовери читателят в автентичността на това, което беше описано, а самото авторство нямаше никаква стойност модерна концепция. Въз основа на това ситуацията е следната: от една страна, повечето от Стари руски произведенияанонимно: не знаем името на автора на „Словото за похода на Игор“, както и на много други произведения, като „Словото за Мамаевско клане"," Словото за унищожението на руската земя "или" Казанската история ". От друга страна, срещаме изобилие от така наречените фалшиви паметници - авторството му се приписва на някои известен човекза да стане по-смислено. Освен това вмъкването в произведенията му не само на отделни фрази, но и на цели фрагменти не се чете като плагиатство, а свидетелства за ерудицията, високата книжна култура и литературното майсторство на писаря.

И така, запознаване с историческите условия и някои принципи на работа на авторите от XI-XVII век. ни дава възможност да оценим специален стили начините за представяне на староруските книжници, които изграждат своя разказ според приетите и оправдани канони: той въвежда в своя разказ фрагмент от образцови произведения, демонстрирайки своята ерудиция и описвайки събития според определен шаблон, следвайки литературния етикет.

Бедност в детайли, ежедневни подробности, стереотипни характеристики, "неискреност" на речта на героите - всичко това изобщо не са литературни недостатъци, а особеностите на стила, което предполага, че литературата е предназначена да разказва само за вечното, без да отива в преминаване на ежедневни дреболии и светски подробности.

От друга страна, съвременният читател особено оценява именно отклоненията от канона, които авторите периодично правят: именно тези отклонения направиха повествованието живо и интересно. Това отклонение по едно време получи терминологично определение - "реалистични елементи". Разбира се, това по никакъв начин не корелира с понятието "реализъм" - преди него има още седем века, а това са именно аномалии, нарушения на основните закони и тенденции на средновековната литература под влияние на живо наблюдение на реалността и природните желание да го отрази.

Разбира се, въпреки наличието на строги граници на етикета, които до голяма степен ограничават свободата на творчеството, древната руска литература не стои неподвижна: тя се развива, променя стиловете, самият етикет, неговите принципи и средства за неговото прилагане се променят. Д. С. Лихачов в книгата „Човекът в литературата на Древна Русия“ (М., 1970) показа, че всяка епоха има свой доминиращ стил - това е стилът на монументалния историзъм от XI-XIII век, след това експресивно-емоционалният стил от XIV-XV век, след това има връщане към предишния стил на монументален историзъм, но на нова основа - и възниква така нареченият "стил на втория монументализъм", характерен за 16 век.

Д. С. Лихачов също разглежда няколко основни направления, водещи до развитието на древноруската литература в литературата на новото време: нарастването на личния принцип в литературата и индивидуализацията на стила, разширяването на социалния кръг от хора, които могат да станат герои на произведения . Ролята на етикета постепенно намалява и вместо схематични изображения на конвенционални стандарти на принц или светец, има опити да се опише сложен индивидуален характер, неговата непоследователност и променливост.

Тук е необходимо да се направи една уговорка: В. П. Адрианов-Перец показа, че разбирането на сложността човешката природа, най-фините психологически нюанси са били присъщи на средновековната литература още в най-ранните етапи от нейното развитие, но образът на етикета, условните герои, в зависимост от социалния статус на техните собственици, все още е норма за изобразяване в хроники, истории и животи .

Изборът на сюжети или сюжетни ситуации стана по-широк, в литературата се появи фантастика; в литературата постепенно навлизат жанрове, които нямат първостепенна потребност. Произведения от народната сатира започват да се записват, превеждат рицарски романси; нравоучителни, но по същество занимателни новели – фасети; през 17 век възниква силабическа поезия и драматургия. С една дума, до 17 век. в литературата се разкриват все повече черти на литературата на новото време.

Староруската литература (DRL) е основата на цялата литература. Основните пазители и преписвачи на книги в Древна Русия, като правило, са били монаси, които най-малко се интересуват от съхраняване и копиране на книги със светско (светско) съдържание. И това до голяма степен обяснява защо по-голямата част от произведенията, които са достигнали до нас Стара руска писменостима църковен характер.Характерна черта на древноруската литература е р у к о п и с н иестеството на неговото съществуване и разпространение. В същото време тази или онази работа не съществуваше под формата на отделен, независим ръкопис, а беше част от различни колекции, които преследваха определени практически цели. „Всичко, което служи не за изгода, а за разкрасяване, е обект на обвинение в суета.“ Тези думи на Василий Велики до голяма степен определят отношението на древноруското общество към произведенията на писането. Стойността на тази или онази ръкописна книга се оценяваше от гледна точка на нейната практическа цел и полезност. Друга особеност на нашата антична литературае an o n i m o s t, безличността на нейните произведения. Това е следствие от религиозно-християнското отношение на феодалното общество към човека и по-специално към творчеството на писател, художник и архитект. В най-добрия случай знаем имената на отделни автори, "писатели" на книги, които скромно поставят името си или в края на ръкописа, или в неговите полета, или (което е много по-рядко) в заглавието на произведението. В повечето случаи авторът на произведението предпочита да остане неизвестен, а понякога дори да се крие зад авторитетното име на един или друг „отец на църквата" - Йоан Златоуст, Василий Велики. Една от характерните черти на древноруската литература е неговото връзка с църковното и бизнес писане, от една страна, и устното поетично народно творчество, от друга. Характерът на тези връзки на всеки исторически етап от развитието на литературата и в отделните й паметници е различен, но колкото по-широко и по-дълбоко литературата използва художествения опит на фолклора, толкова по-ярко отразява явленията от действителността, толкова по-широко е обхвата на неговото идейно и художествено влияние. Особеностдревноруска литература - и с т о р и з м.Героите й са предимно исторически личности, почти не допуска измислица и стриктно следва факта. Дори многобройните разкази за „чудеса“ – явления, които изглеждат свръхестествени за средновековния човек, не са толкова измислица на древноруски писател, колкото точни записи на разкази или на очевидци, или на самите хора, с които се е случило „чудото“. Историзмът на староруската литература има специфично средновековен характер. Ходът и развитието на историческите събития се обяснява с Божията воля, волята на Провидението. Героите на произведенията са принцове, владетели на държавата, стоящи на върха на йерархичната стълба на феодалното общество. Темата е свързана и с историзма: красотата и величието на Русия, исторически събития. Писателят на DR твори в рамките на установена традиция, гледа на примери и не допуска художествена измислица.

Стара руска литература - литература на източните славяни от XI - XIII век. Освен това едва от XIV век можем да говорим за проявлението на определени книжни традиции и появата на великоруската литература, а от XV - украинската и беларуската литература.

Условия за възникване на древноруската литература

Фактори, без които не би могла да възникне литература:

1) Появата на държавата: възникването на подредени взаимоотношения между хората (владетел и поданици). В Русия държавата се формира през 9 век, когато през 862 г. се нарича княз Рюрик. След това има нужда от текстове, доказващи правото му на власт.

2) Развит орален фолклорно изкуство . В Русия до 11-ти век той се формира в две форми: епос на свитата, прославящ подвизите на оръжието, и обредна поезияпредназначени за поклонение езически боговеа също и за традиционни празници.

3) Приемане на християнството- 988 година. Има нужда от библейски текстове, преведени на славянски.

4) Появата на писмеността- най-важното условие за формирането на всяка литература. Без да пише, тя завинаги ще остане в статуса устно изкуство, след всичко основна характеристикалитература - че е записана.

Периоди на староруската литература (X - XVII век)

1. Краят на X - началото на XII век: литература Киевска Рус (основен жанр- анали).

2. Краят на XII - първата третина на XIII век: литература от епохата на феодалната разпокъсаност.

3. Втората третина на XIII - края на XIV век (до 1380 г.): литература от епохата на татаро-монголското нашествие.

4. Краят на XIV - първата половина на XV век: литературата от периода на обединението на Русия около Москва.

5. Втората половина на 15-ти - 16-ти век: литературата на централизирана държава (по това време се появява публицистиката).

6. XVI - края на XVII век: ерата на прехода от древноруската литература към литературата на Новото време. По това време се появява поезията и значително се увеличава ролята на личностите (започват да се посочват автори).

Характеристики (трудности) на изучаването на староруската литература

1) Ръкописна литература. Първо печатна книга(Апостол) излиза едва през 1564 г., преди това всички текстове са написани на ръка.

3) Невъзможността да се установи точната дата на написване на произведението. Понякога дори един век е неизвестен и всички датировки са много произволни.

Основните жанрове на древноруската литература

В първите периоди основната част от текстовете са преводни, като съдържанието им е чисто църковно. Следователно първите жанрове на староруската литература са заимствани от чужди, но подобни руски се появяват по-късно:

агиография (жития на светци)

Апокрифи (жития на светци, представени от различна гледна точка).

Хроники (хронографи). Исторически писания, родоначалниците на хроникалния жанр. ("