Николай Василиевич Гогол: списък с произведения, описание и рецензии. Есе на исторически теми в творчеството на Гогол Произведения на Гогол, посветени на исторически теми

Интересът на Гогол към историческите теми (от живота на европейското средновековие, авторът има вече незавършена драма "Алфред") в повестта "Тарас Булба" (1835) вече не е митологизацията на миналото, което е приоритетно явление. не само в фолклорни произведения, но главно в литературата след романтизма. Всъщност историзмът на „Тарас Булба“ е само в героичното и патосно възпроизвеждане на миналото, във възприемането на онзи романтизъм, който не митологизира трагичното минало, не противопоставя художествената истина на историческата истина, приближава се към реалистичното разбиране на реалността : митът като естетическа категория е отстъпвал на типизацията – и образи, и обстоятелства. Главен геройразказ на Тарас Булба (тази фигура въплъщава най-добри характеристикинепримирими народни водачи на националноосвободителните състезания от първата половина на 17 век. - Тарас Шейк, Остряници, Павлюк и др.) - не просто национален герой, а представител на народния живот в съответната епоха с определена обществено-политическа и духовна насоченост. Историческа приказкаГогол, въпреки кратката кондензация на събитията, ясната определеност на основното сюжетна линия, епична творба, преди всичко по мащаба на художественото осмисляне на човешки съдби или отделна личност на фона на сблъсъка на индивида и общонацията, идеологически и миротворчески и духовно-етични конфликти в избора на вяра и социално-нравствени. основи. Проблемът за чувството и дълга е двусмислен в решението си от гледна точка на различни морални и граждански императиви през много епохи (това е във фолклорни, философски, религиозни трактати, в произведенията на световната класика: В. Юго, М. Лермонтов , Т. Шевченко, Г. Старицки, Ф. Достоевски, революционна и следреволюционна литература - Ю. Яновски, Б. Лавренев, Г. Кулиш, И. Днепровски и др.). В „Тарас Булба” Гогол е решен недвусмислено и безкомпромисно: светът, в който властва духът на лукавия, светът на единството и отстъпничеството от корените на вярата носи духовно и морално опустошение и гибел на руския народ. („Руският“ за писателя е неговият собствен руски, който се свързва в съзнанието на автора, героите, читателите с думата „православен“: основната причина за националноосвободителното движение е защитата на вярата и социалната справедливост), и следователно предателството дори в името на най-висшите прояви на човешки чувства трябва да бъде наказано. Наказващата десница на бащата по отношение на сина на родоотстъпника в „Тарас Булба” е реализацията на наказващата десница Божият съднад потъпкването на вярата и висшата истина в името на егоцентризма, егоизма, егоистичните интереси. Цялата церемония по приемане в Сеч се свеждаше преди всичко до принадлежност към вярата, до съзнателна защита православна вяракато духовна опора, без която е невъзможно съществуването на нациите (днешната безпринципна и идеологизирана демокрация, която всъщност е забъркана в чужди, псевдодуховни понятия, трябва да го осъзнава), хората, семейството. * "- Здравейте! Какво вярваш в Христос? * -Аз вярвам! - отговори енориашът. * - Вярвате ли в Светата Троица? * -Аз вярвам! * Ходиш ли на църква? Отивам! * -Ами прекръсти се! Посетителят се кръсти. * - Добре, добре - отговори Кощевой. * - отидете до хижата. С това приключи цялата церемония. И цялата Сич се молеше в една църква и беше готова да я защитава до последната капка кръв...”. Характерно е, че понятията „руски“ и „православен“ у Гогол са идентични (думата „украинец“ не е използвана дори по-късно в работата на Т. Шевченко), а казашката Украйна се свързва с региона, който е бил крепост на вярата и свободата, а казаците ги нямаше.в никакъв случай не се противопоставят на московското движение - борят се с поляци, турци, татари като вечни поробители (днешното усилие да се правят корекции в историята, да се натрапва на своите собствен, работи не само срещу класиците - Гогол или Шевченко - но и срещу самия народ като основен носител историческа памет). Самото православие, следвайки Гогол, е вяра, която обединява и солидаризира, е нещо като алтернатива на индивидуализма, алчността, егоцентризма и по този начин се противопоставя на чуждите (предимно западни) ценности на руската душа. Думите на полковник Тарас за братството и солидарността на Запорожката армия. „Бих искал да ви кажа, господа, какво е нашето партньорство ... Във вторите земи имаше другари, но нямаше такива другари като на руската земя ...“ Те изразяват не само гордост от тези вечни морални основи върху които се крепи любовта, семейството, рода, отечеството, но и болката за бъдещето, тъй като в християнското население се насаждат чужди ценности, преклонение пред мамона, алчност, разврат, което ще допринесе преди всичко за поробването човешките душии семействата като цяло: „Знам, че подлите неща започнаха сега на нашата земя; те само си мислят, че имат купи зърно, купи и стадата им, за да бъдат запечатания им мед мишени в мазетата. Те възприемат дявол знае какви невернически обичаи; гнусят се от езика си; не иска своето със своето, казва; той продава своето, както продават бездушно същество на търговския пазар. Милостта на чужд крал, и дори не крал, а гнусната милост на полски магнат, който бие лицата им с жълтата си обувка, им е по-скъпа от всяко братство ... ”Както виждаме, мислите на автора поставят в устата на казашкия победител Тарас (защитник на свещените ценности), насочени не само към съвременници, приковани към съмнителни земни примамки, към преклонение пред чуждите „милости“. (По-късно Т. Г. Шевченко гениално ще развенчае своите „сънародници от интелигенцията в безсмъртното „Послание ...“ за предотвратяване на чужди изкушения в безсмъртното „Послание ...“), и към бъдещите поколения: днешното, по свой начин трагично информационна война, е неопровержимо потвърждение за това. Искам да отбележа, че именно тези свещени ценности, провъзгласени от Гоголевия Тарас Булба, спасиха нашия народ в кървавия ХХ век, в частност през Втората световна война, тъй като, противно на чуждата идеология, наложена от марксистите, хората идентифицираха основните постулати на комунизма с националните християнски основи. Анонимните автори на добре познатия съвременен бестселър „Проект Русия“ правилно отбелязват, че комунизмът изпълни ролята на православието без Бог, точно както, да речем, днешният капитализъм е протестантство без Бог (в основата на протестантските теории, късметът в забогатяването се счита за богоизбран народ.) Думите на полковник Тарас за това, че „няма връзки по-святи от другарството“, определят солидаризма и духовните основи на руския народ. Притежавайте нещо, върху което може да се крепи държавният монолит на могъщото някога Движение. („... Каква чест беше нашата земя: тя позволи на гърците да знаят за себе си, и взе злато от Царград, и взе великолепни градове, и храмове, и князе. Князете от руския род, техният княз, а не Католическото „недоверие“, а след това разпокъсано и ограбено от чужди експанзии: „Бусурманите взеха всичко, всичко беше изгубено“.

Главният герой на повестта Тарас Булба (тази фигура въплъщава най-добрите черти на непримиримите народни водачи на националноосвободителните състезания от първата половина на 17 век - Тарас Шакер, Остряница, Павлюк и др.) е не просто национал герой, а представител на народния живот през съответната епоха с определена обществено-политическа и духовна насоченост. Историческата история на Гогол, въпреки кратката кондензация на събитията, ясната определеност на основната сюжетна линия, епичното произведение, главно поради мащаба на художественото разбиране на човешките съдби или конкретна личност на фона на сблъсъка на индивида и националността, идейно-миротворчески и духовно-етични конфликти при избора на вяра и социално-нравствени устои.

Проблемът за чувството и дълга е двусмислен в решението си от гледна точка на различни морални и граждански императиви през много епохи (това е във фолклорни, философски, религиозни трактати, в произведенията на световната класика: В. Юго, М. Лермонтов , Т. Шевченко, Г. Старицки, Ф. Достоевски, революционна и следреволюционна литература - Ю. Яновски, Б. Лавренев, Г. Кулиш, И. Днепровски и др.). В „Тарас Булба” Гогол е решен недвусмислено и безкомпромисно: светът, в който властва духът на лукавия, светът на единството и отстъпничеството от корените на вярата носи духовно и морално опустошение и гибел на руския народ. („Руският“ за писателя е неговият собствен руски, който се свързва в съзнанието на автора, героите, читателите с думата „православен“: основната причина за националноосвободителното движение е защитата на вярата и социалната справедливост), и следователно предателството дори в името на най-висшите прояви на човешки чувства трябва да бъде наказано. Наказващата десница на бащата по отношение на сина на родоотстъпника в "Тарас Булба" е осъществяване на наказващата десница на Божия Съд над потъпкването на вярата и висшата истина в името на егоцентризма, егоизма, егоистичните интереси.

Цялата церемония по приемането в Сеч се свеждаше преди всичко до принадлежност към вярата, до съзнателно отстояване на православната вяра като духовна опора, без която е невъзможно съществуването на нациите (днешната безпринципна и идеологическа демокрация, която всъщност се смесва с извънземни, псевдо-духовни концепции, означава това да се знае), хора, семейства.

* "- Здравейте! Какво вярваш в Христос?
* -Аз вярвам! - отговори енориашът.
* - Вярвате ли в Светата Троица?
* -Аз вярвам!
* Ходиш ли на църква? Отивам!
* -Ами прекръсти се! Посетителят се кръсти.
* - Добре, добре - отговори Кощевой.

* - отидете до хижата.

С това приключи цялата церемония. И цялата Сич се молеше в една църква и беше готова да я защитава до последната капка кръв...”. Характерно е, че понятията „руски“ и „православен“ у Гогол са идентични (думата „украинец“ не е използвана дори по-късно в работата на Т. Шевченко), а казашката Украйна се свързва с региона, който е бил крепост на вярата и свободата, а казаците ги нямаше.в никакъв случай не се противопоставят на московското движение - борят се с поляци, турци, татари като вечни поробители (днешното усилие да се правят корекции в историята, да се натрапва на своите собствена, работи не само срещу класиците - Гогол или Шевченко - но и срещу самия народ като основен носител на историческата памет).

Самото православие, следвайки Гогол, е вяра, която обединява и солидаризира, е нещо като алтернатива на индивидуализма, алчността, егоцентризма и по този начин се противопоставя на чуждите (предимно западни) ценности на руската душа.

Думите на полковник Тарас за братството и солидарността на Запорожката армия. „Бих искал да ви кажа, господа, какво е нашето партньорство ... Във вторите земи имаше другари, но нямаше такива другари като на руската земя ...“ Те изразяват не само гордост от тези вечни морални основи върху които се крепи любовта, семейството, рода, отечеството, но и болката за бъдещето, тъй като в тях се насаждат чужди ценности, преклонение пред мамона, алчност, разврат, които ще допринесат преди всичко за поробването на човешките души и семейството като цяло. християнското население: ; те само си мислят, че имат купи зърно, купи и стадата им, за да бъдат запечатания им мед мишени в мазетата.

Те възприемат дявол знае какви невернически обичаи; гнусят се от езика си; не иска своето със своето, казва; той продава своето, както продават бездушно същество на търговския пазар. Милостта на чужд крал, и то не крал, а гнусната милост на полски магнат, който бие лицата им с жълтата си обувка, им е по-скъпа от всяко братство ... "

Както можете да видите, мислите на автора, вложени в устата на казашкия победител Тарас (защитник на свещените ценности), са насочени не само към съвременници, приковани към съмнителни земни примамки, към преклонение пред чуждите „благини“. (По-късно Т. Г. Шевченко гениално ще развенчае своите „сънародници от интелигенцията в безсмъртното „Послание ...“ за предотвратяване на чужди изкушения в безсмъртното „Послание ...“), и към бъдещите поколения: днешното, по свой начин трагично информационна война, е неопровержимо потвърждение за това.

Искам да отбележа, че именно тези свещени ценности, провъзгласени от Гоголевия Тарас Булба, спасиха нашия народ в кървавия ХХ век, в частност през Втората световна война, тъй като, противно на чуждата идеология, наложена от марксистите, хората идентифицираха основните постулати на комунизма с националните християнски основи. Анонимните автори на добре познатия съвременен бестселър „Проект Русия“ правилно отбелязват, че комунизмът изпълни ролята на православието без Бог, точно както, да речем, днешният капитализъм е протестантство без Бог (в основата на протестантските теории, късметът в забогатяването се смята за богоизбран народ.)

Думите на полковник Тарас, че „няма връзки по-святи от другарството“, определят солидарността и духовните основи на руския народ. Притежавайте нещо, върху което може да се крепи държавният монолит на могъщото някога Движение. („... Каква чест беше нашата земя: тя позволи на гърците да знаят за себе си, и взе злато от Царград, и взе великолепни градове, и храмове, и князе. Князете от руския род, техният княз, а не Католическото „недоверие“, а след това разпокъсано и ограбено от чужди експанзии: „Бусурманите взеха всичко, всичко беше изгубено“.

Нинаарк

Гогол дава прилика на казашките герои епични герои: Казаците се бият за родна земя, пер християнска вяра, а авторът описва подвизите им в епичен стил: „Изведнъж, като градушка, поваля цялото поле, дето като пълно злато всеки клас се перчи, така че те са избити и легнали“; „Откъдето са минали Немайновците – там е улицата, откъдето са завили – там е платното! Така че можете да видите как редиците изтъняха и поляците паднаха на снопи! „И така те се нарязаха! И пагоните, и огледалата се изкривиха от ударите и на двамата.
Фолклорният характер се придава на сцената на втората битка от тройното възклицание на главния атаман Тарас Булба: „Има ли още барут в барутниците? Отслабна ли казашката сила? Казаците не се ли огъват? Казаците му отговарят: „Още има барут в барутниците, татко“.
„Бъди търпелив, казак, ще бъдеш атаман!“ Тарас Булба адресира тези думи към Андрий, който „забележимо се отегчаваше“ по време на обсадата на град Дубно.
„Какво, сине, помогнаха ли ти поляците? - казва Тарас на Андрий, който предаде казаците.
Всички тези изрази са се превърнали в афоризми в наше време. Първото, което казваме, когато говорим за високия морал на хората; второто - когато призоваваме някого да изтърпи малко в името на постигането на голяма цел; третото се обръщаме към предателя, който не беше подпомогнат от новите си покровители.
Тарас Булба- главен геройистория. Авторът описва Тарас по следния начин: „Булба скочи върху своя дявол, който се отдръпна яростно, усещайки върху себе си тежест от двадесет килограма, защото Булба беше изключително тежък и дебел.“ Той е казак, но не обикновен казак, а полковник: „Тарас беше един от местните, стари полковници: целият беше създаден за обидна тревога и се отличаваше с грубата прямота на нрава си. Тогава влиянието на Полша вече започва да се проявява върху руското благородство. Много вече възприеха полските обичаи, започнаха лукс, великолепни слуги, соколи, ловци, вечери, дворове. Тарас не го хареса. Той обичаше прост животКазаците и се караха с тези от другарите си, които бяха склонни към страната на Варшава, наричайки ги крепостни на полските тигани. Неспокоен завинаги, той се смяташе за законен защитник на православието.
В началото го срещаме в собствената му ферма, където живее в къща със съпругата си и прислугата. Къщата му е семпла, декорирана "по вкуса на онова време". Въпреки това Тарас Булба прекарва по-голямата част от живота си в Сеч или във военни кампании срещу турците и поляците. Той нарича жена си с думата "стара" и презира всички прояви на чувства, с изключение на смелостта и мъжеството. Той казва на синовете си: „Твоята нежност е поле и добър кон: ето я твоята нежност! Вижте този меч! ето я майка ти!"

Нинаарк
20.10.2017 остави коментар:

Тарас Булба се чувства като свободен казак и се държи така, както му диктуват идеите за свободен живот: пиян, той чупи чинии в къщата; без да мисли за жена си, той решава още на следващия ден след пристигането на синовете си да ги заведе в Сеч; на воля, без нужда започва да подбужда казаците към поход.
Основните ценности в живота му са борбата за християнската вяра и другарството, най-високата оценка е „добър казак“. На тази основа той изгражда отношението си към синовете си: възхищава се от действията на Остап, който е избран за атаман, и убива Андрий, който е предал казаците.
Казаците ценят Тарас, уважават го като командир и след разделянето на казашката армия го избират за "атаман". Характерът и възгледите на Тарас се проявяват най-ясно, когато той говори за другарство преди битката, когато насърчава казаците да се бият и се втурва на помощ на сина си Остап. В трагичния момент на екзекуцията на Остап, той намира възможност да му помогне, да повдигне духа му, отговаряйки му: "Чувам!" И тогава, когато поляците решават да го изгорят, той се опитва да помогне на другарите си, които са излезли от обкръжението, крещейки да вземат канутата и да избягат от преследването.
Говорейки за живота и смъртта на Тарас Булба, авторът разкрива основната си идея: именно тези хора защитаваха независимостта на руската земя и основната им сила беше любовта към своята земя и вярата в другарството, братството на казаците.
Остап и Андрей са двама сина на Тарас Булба. С всеки епизод героите им се очертават по-ярко и виждаме разликата между синовете, която не забелязвахме преди.
Антитезата е основният композиционен похват на Тарас Булба. Първо, авторът противопоставя дела на една нещастна жена и жестоката възраст, която формира грубите характери на мъжете, докато братята са описани почти еднакви, очертава се само малка разлика в техните характери. Във втора глава тази разлика се проявява с още по-голяма сила при описанието на живота на братята в бурсата. Бурса е името на религиозно училище или духовна семинария. Завършилите Бурса обикновено ставаха свещеници. Гогол не набляга на това, но помним, че основният предмет, изучаван в бурсата, е Законът Божий.
Описвайки живота на братята в Сеч, авторът ни казва, че Андрия е бил шокиран от екзекуцията, определена за убийство. Виждаме в него душа, способна на различни силни чувства. Душата на Остап е по-груба, по-проста.

Нинаарк
20.10.2017 остави коментар:

Авторът ни разказва за братята от гледна точка на Тарас Булба. Бащата се гордее с големия си син. „На Остап му се струваше, че бойният път и трудните познания за водене на военни дела са написани в семейството.“ Самообладание, увереност, предпазливост, наклонностите на лидера - това са качествата, на които Тарас се радва. Остап сякаш се слива с масата на казаците, като се откроява само от нея висока степенкачества, уважавани от казаците.
Безумната смелост на Андрий се противопоставя на спокойствието и разумните действия на брат му. Това е човек на стихиите; за него войната е изпълнена с "очарователна музика на куршуми и мечове", той е обзет от романтичната аура на борбата за справедлива кауза и вероятно не осъзнава, че сее смърт.
Много е важно да се разбере, че склонността към интроспекция, към рефлексия върху чувствата, върху мотивите на собствените действия е до голяма степен постижение на 19-ти и 20-ти век. В наше време хората дълго и съзнателно развиват способността да разбират себе си, да контролират чувствата си. По времето, описано в историята, хората не анализираха чувствата си: лъчът на разума беше насочен навън, както например при Остап, а не навътре. Не човекът контролираше чувствата си, а чувството контролираше човека, завладяваше го напълно. Човек става като роб на импулса си, без да разбира какво го е накарало да промени поведението си.
Остап беше запазен от спокойствието и традициите си. Андрий не беше хладнокръвен: неговата емоционалност, избухливост, експлозивен, холеричен темперамент, както биха казали психолозите, му диктуваха различна линия на поведение.
Когато армията обкръжи града и започна дълга обсада, татарката предава молбата на паночката за парче хляб за старата си майка: „... защото не искам да видя как майка ми умира в мое присъствие. Нека аз съм по-добър преди, а тя след мен.
Състраданието, съчувствието, съжалението, любовта са онези чувства, които са благословени от Евангелието. Андрий се заклева в светия кръст, че няма да разкрие тайната за съществуването на подземния ход.
За какво са се борили казаците? - сложен въпрос.
Да си припомним думите на един от казашките пратеници: „Сега настъпи такова време, че светите църкви вече не са наши“. Казаците отидоха в Полша, за да „отмъстят за цялото зло и срам на вярата и казашката слава, да съберат плячка от градовете, да подпалят селата и хляба и да разпространят слава за себе си далеч в степта“. Основната заповед на Христос е „Не убивай“, Господ учи на милост и състрадание. Войната се обръща към Андрий не като романтична, а като жестока, хищническа страна.
Андрий вижда как казаците спят безгрижно, изяли достатъчно каша наведнъж, което би било достатъчно за „добри три пъти“, и хората умират от глад. И възмущение, протест срещу тази страна на войната изпълва сърцето му. Както преди, той беше изцяло обхванат от опиянението на битката, така и сега душата му е пленена от състрадание, жалост и любов. Картината на света в съзнанието на героя напълно се промени. Андрий, както в битка, не може да спре, за да разбере какво изпитва и целият поток от неговите преживявания и усещания се излива в готов, познат форма - формалюбовна страст.
Когато Тарас убива Андрий, той стои пред баща си, без да мърда. Какво става в душата му? Пред очите му се изправят две противоположни картини на света – с напълно различни, несъвместими ценности. Той вече не може да избере първото, да избере второто означава да вдигне ръка срещу баща си, но Андрий също не може да направи това и умира от ръката му.
Интересно изказване на V.G. Белински за "Тарас Булба". Критикът нарече историята на Гогол „поема за любовта към родината“. Това, разбира се, е вярно, но човек трябва да разбере, че любовта към родината в различни исторически времена придобива различни форми.
Веднъж е война и битки, веднъж е мирно строителство, икономическо развитие, благоустрояване държавно устройство, развитието на изкуствата.

Николай Василиевич Гогол е класик, познат на всеки от нас от ученическите дни. Това е брилянтен писател и талантлив публицист, към чието творчество интересът не е стихнал и до днес. В тази статия ще се обърнем към това, което Гогол успя да напише в краткия си живот. Списъкът с творбите на автора вдъхва уважение, нека го разгледаме по-подробно.

Относно творчеството

Цялото творчество на Николай Василиевич Гогол е едно неразривно цяло, обединено от едни и същи теми, мотиви и идеи. Жив ярък стил, уникален стил, познаване на характерите на руския народ - това е, с което Гогол е толкова известен. Списъкът на творбите на автора е много разнообразен: има скици от живота на фермерите и описания на собствениците на земя с техните пороци, героите на крепостните са широко представени, показан е животът на столицата и окръжния град. Наистина Гогол описва цялостната картина на руската действителност на своето време, без да прави разлика между имоти и географско положение.

Гогол: списък на творбите

Изброяваме основните произведения на писателя. За удобство разказите са групирани в цикли:

цикъл "Миргород", който включва историята "Тарас Булба";
„Петербургски разкази“ включва разказа „Шинелът“;
цикъл "Вечери във ферма край Диканка", който включва едно от най-известните произведения на Гогол - "Нощта преди Коледа";
пиесата "Ревизор";
цикълът "Арабески", който се откроява поразително на фона на всичко написано от автора, тъй като съчетава публицистика и художественост;
поема "Мъртви души"

Сега нека погледнем по-отблизо ключови работив творчеството на писателя.

Цикъл "Вечери във ферма близо до Диканка"

Този цикъл стана Николай Василиевич и излезе в две части. Първата е публикувана през 1831 г., а втората само година по-късно.

Историите от тази колекция описват истории от живота на фермерите, случили се в различни периоди от време, например действието на "Майска нощ" се развива през 18 век, а "Ужасно отмъщение" - през 17-ти. Всички произведения са обединени в образа на разказвача - чичо Фома Григориевич, който преразказва историите, които някога е чул.

Най-известният разказ от този цикъл е „Нощта преди Коледа“, написан през 1830 г. Действията му се развиват по време на управлението на Екатерина II в Украйна, в село Диканка. Историята е изцяло издържана в романтичната традиция с нейните мистични елементи и необикновени ситуации.

"Инспектор"

Тази пиеса се счита за най известна творбаГогол. Това се дължи на факта, че от момента на първото му поставяне в театъра (1836 г.) до днес не е слизало от сцената не само у нас, но и в чужбина. Тази работа беше отражение на пороците, произвола и ограниченията на окръжните служители. Така вижда Гогол провинциалните градове. Невъзможно е да се направи списък на творбите на автора, без да се спомене тази пиеса.

Въпреки социално-нравствените нюанси и критиката на автокрацията, които са добре отгатнати под прикритието на хумора, пиесата не е забранена нито през живота на самия автор, нито по-късно. И неговият успех може да се обясни с факта, че Гогол успя да изобрази порочните представители на своето време с необичайна точност и уместност, които, за съжаление, се срещат и днес.

"Петербургски разкази"

Разказите на Гогол, включени в този сборник, са написани по различно време - от около 30-те до 40-те години XIX годинивек. Обединява ги общото място на действие – Санкт Петербург. Уникалността на този сборник се състои в това, че всички разкази, включени в него, са написани в духа на фантастичния реализъм. Гогол успя да развие този метод и така блестящо да го въплъти в своя цикъл.

Какво е това Това е метод, който ви позволява да използвате техниките на гротеската и фантазията в изобразяването на реалността, като същевременно запазвате актуалността и разпознаваемостта на изображенията. Така че, въпреки абсурдността на случващото се, читателят може лесно да разпознае чертите на истинската Северна Палмира в образа на измислен Петербург.

Освен това, по един или друг начин, героят на всяка творба от цикъла е самият град. Петербург от гледна точка на Гогол действа като сила, която унищожава човек. Това унищожение може да се случи на физическо или духовно ниво. Човек може да умре, може да загуби индивидуалността си и да се превърне в обикновен мирянин.

"Шинел"

Тази работа е включена в сборника "Петербургски разкази". В центъра на историята този път е Акакий Акакиевич Башмачкин, дребен чиновник. За живота и мечтите малък човек“, разказва Н. В. Гогол в това произведение. Палтото е границата на желанията на главния герой. Но постепенно това нещо расте, става по-голямо от самия герой и в крайна сметка го поглъща.

Между Башмачкин и палтото се създава известна мистична връзка. Героят сякаш дава част от душата си на тази дреха. Ето защо Акакий Акакиевич умира няколко дни след изчезването на шинела. В крайна сметка с нея той загуби част от себе си.

Основният проблем на историята е вредната зависимост на хората от нещата. Субектът се е превърнал в определящ фактор в преценката на човек, а не неговата личност - това е ужасът на заобикалящата го действителност, според Гогол.

Стихотворение "Мъртви души"

Първоначално стихотворението, според намерението на автора, трябваше да бъде разделено на три части. Първият описва своеобразен „ад“ на реалността. Във втория - "чистилище", когато героят трябваше да осъзнае греховете си и да стъпи на пътя на покаянието. В третата - "рай", прераждането на героя.

В центъра на историята е бившият митничар Павел Иванович Чичиков. Този джентълмен през целия си живот мечтаеше само за едно нещо - да направи състояние. И сега, за да сбъдне мечтата си, той се впусна в приключение. Смисълът му беше да се изкупят мъртвите селяни, които са изброени живи според последното преброяване. Имайки определен бройтакива души, той би могъл да вземе прилична сума назаем от държавата и да замине с нея някъде в по-топлите страни.

За това какви приключения очакват Чичиков и разказва първият и единствен том на "Мъртви души".

Историята "Тарас Булба" е изцяло посветена на историческата тема. Във „Вечери ...“ има исторически мотиви - описания на полета на Вакула до Санкт Петербург по времето на Екатерина II, но като цяло би било погрешно да се нарече „Вечери ...“ произведение на историческа тема.
„Тарас Булба“ е включен в сборника, написан от Гогол след „Вечери ...“. - "Миргород" (1835).
В началото на 19 век европейските и руските читатели бяха поразени от романите на Уолтър Скот. Руското общество се съмняваше: възможно ли е да се създаде такова произведение въз основа на материала от руската история? Гогол доказа, че това е възможно, но не се превърна във втори Уолтър Скот: той създаде уникално произведение, базирано на исторически материали.
Н.В. Гогол, докато работи върху историята, се занимава сериозно с история, чете хроники и исторически актове. Но в историята той не описва конкретни исторически събития и битки, в които са участвали казаците през XV-XV1I век. Друго нещо беше важно за него: да предаде живия дух на онова бунтовно време, тъй като този дух беше предаден от народни песни, изпълнявани от бандуристи, пътуващи из Украйна. В статията „За малкоруските песни“ (публикувана в „Арабески“) Гогол пише: „Историкът не трябва да търси в тях указания за деня и датата на битката или точно обяснение на мястото, правилното отношение : в това отношение малко песни ще му помогнат. Но когато иска да узнае истинския начин на живот, елементите на характера, всички обрати и нюанси на чувствата, вълнението, страданието, радостите на изобразените хора, когато иска да изпита духа на миналия век... тогава той ще бъде напълно доволен; историята на народа ще бъде разкрита пред него в ясно величие.
Едно от древните значения на съществителното "изрязване" е прорез, блокада от дървета, която служи като укрепление. От името на такова укрепление идва името на центъра на организацията на украинските казаци: Запорожка Сеч. Основното укрепление на казаците се намираше отвъд бързеите на Днепър, често на остров Хортица, който сега е в рамките на град Запорожие. Островът е голям по площ, бреговете му са скалисти, стръмни, на места високи около четиридесет метра. Хортица беше центърът на казаците.
Запорожката сеч е организация на украинските казаци, възникнала през 16 век. Когато татарите опустошават Киевска Рус, северните територии започват да се обединяват под властта на московските князе. Князете на Киев и Чернигов загиват в ожесточени битки, а централните земи на бивша Киевска Рус остават без власт. Татарите продължават да опустошават богати земи, по-късно към тях се присъединяват Османската империя, Великото литовско херцогство, след това Полша. Жителите, населявали тези земи, за разлика от татарите, турците мюсюлмани и поляците католици, изповядвали православието. Те се стремяха да се обединят и да защитят земята си от атаките на хищни съседи. В тази борба украинската националност се оформя в централните земи на бивша Киевска Рус.
Запорожка Сеч не беше държавна организация. Създаден е за военни цели. До 1654 г., тоест преди обединението на Украйна с Русия, Сеч е казашка „република“: основните въпроси се решават от Сечовата Рада. Сечта се ръководеше от атаман и беше разделена на курени (куренът е военна част и нейните жилищни помещения). По различно време е имало до тридесет и осем курена.
Сеч беше във война с кримския хан, Османската империя и полско-украинските власти.
Фолклорният характер на историята се проявява във факта, че нейната тема е историята на казака Тарас Булба и неговите синове; много сцени от историята са подобни по съдържание на украинските народни исторически песни; героите на историята са казаци, които защитават независимостта на родната си земя от полското владичество.
Когато четете някои епизоди (описания на битки), човек получава впечатлението, че пред нас не е прозаичен текст, а героична песен, изпълнена от народни разказвачи.
Гогол създава образа на разказвач - разказвач, който заедно с героите сякаш преживява всички промени в хода на битката и от чието име звучат съжаления и възклицания: „Казаци, казаци! не издавай най-добрия цвят на войските си!" Би било погрешно тези редове да се считат за изявления от името на автора.
Гогол придава на казашките герои прилика с епическите герои: казаците се борят за родната си земя, за християнската вяра, а авторът описва техните подвизи в епичен стил: и постави"; „Откъдето са минали Немайновците – там е улицата, откъдето са завили – там е платното! Така че можете да видите как редиците изтъняха и поляците паднаха на снопи! „И така те се нарязаха! И пагоните, и огледалата се изкривиха от ударите и на двамата.
Фолклорният характер се придава на сцената на втората битка от тройното възклицание на главния атаман Тарас Булба: „Има ли още барут в барутниците? Отслабна ли казашката сила? Казаците не се ли огъват? Казаците му отговарят: „Още има барут в барутниците, татко“.
„Бъди търпелив, казак, ще бъдеш атаман!“ Тарас Булба адресира тези думи към Андрий, който „забележимо се отегчаваше“ по време на обсадата на град Дубно.
„Какво, сине, помогнаха ли ти твоите поляци?“, казва Тарас на Андрий, който предаде Козаков.
Всички тези изрази са се превърнали в афоризми в наше време. Първото, което казваме, когато говорим за високия морал на хората; второто - когато призоваваме някого да изтърпи малко в името на постигането на голяма цел; третото се обръщаме към предателя, който не беше подпомогнат от новите си покровители.
Тарас Булба е главният герой на историята. Авторът описва Тарас по следния начин: „Булба скочи върху своя дявол, който се отдръпна яростно, усещайки върху себе си тежест от двадесет килограма, защото Булба беше изключително тежък и дебел.“ Той е казак, но не обикновен казак, а полковник: „Тарас беше един от местните, стари полковници: целият беше създаден за обидна тревога и се отличаваше с грубата прямота на нрава си. Тогава влиянието на Полша вече започва да се проявява върху руското благородство. Много вече възприеха полските обичаи, започнаха лукс, великолепни слуги, соколи, ловци, вечери, дворове. Тарас не го хареса. Той обичаше простия живот на козаците и се караше с онези свои другари, които бяха склонни към страната на Варшава, наричайки ги крепостни селяни на полските господари. Неспокоен завинаги, "той се смяташе за законен защитник на православието".
В началото го срещаме в собствената му ферма, където живее в къща със съпругата си и прислугата. Къщата му е семпла, декорирана "по вкуса на онова време". Въпреки това Тарас Булба прекарва по-голямата част от живота си в Сеч или във военни кампании срещу турците и поляците. Той нарича жена си с думата "стара" и презира всички прояви на чувства, с изключение на смелостта и мъжеството. Той казва на синовете си: „Твоята нежност е поле и добър кон: ето я твоята нежност! Вижте този меч! ето я майка ти!"
Тарас Булба се чувства като свободен казак и се държи така, както му диктуват идеите за свободен живот: пиян, той чупи чинии в къщата; без да мисли за жена си, той решава още на следващия ден след пристигането на синовете си да ги заведе в Сеч; по желание, без нужда, започва да подстрекава ко-заци да тръгват на поход