• Глава I. Основні аспекти дослідження традиційних струнних інструментів народів Кавказу
  • 1. Порівняльна характеристикасмичкових музичних інструментів (опис, обмір та технологія виготовлення)
• §-2.Технічні та музично-виразні можливості інструментів
• §-3.Щипкові інструменти
• §-4.Роль та призначення смичкових та щипкових інструментів в обрядово-побутовій культурі народів
• Північного Кавказу
• Розділ. ¡-¡-.Характерні особливості духових та ударних інструментів народів Північного Кавказу
• §-1.Опис, параметри та способи виготовлення духових інструментів
• §-2.Технічні та музично-виразні можливості духових інструментів
• §-3.Ударні інструменти
• §-4.Роль духових та ударних інструментів в обрядах та побуті народів Північного Кавказу
• Розділ III. Етнокультурні зв'язки народів Північного Кавказу
• Розділ IV. Народні співаки та музиканти
• Глава V. Обряди та звичаї, пов'язані з традиційними музичними інструментами народів Північного Кавказу

Вартість унікальної роботи

Традиційна музична культура народів Північного Кавказу: Народні музичні інструменти та проблеми етнокультурних контактів (реферат, курсова, диплом, контрольна)

Північний Кавказ — одне із найбільш багатонаціональних регіонів Росії, тут зосереджена переважна більшість кавказьких (корінних) народів, переважно порівняно нечисленних. Він має неповторні природні та соціальні особливості етнічної культури.

Північний Кавказ насамперед поняття географічне, що охоплює все Передкавказзя і північний схил Великого Кавказу. Від Закавказзя Північний Кавказ відокремлений Головним чи Вододільний хребтом Великого Кавказу. Однак західний край зазвичай відносять цілком до Північного Кавказу.

На думку В. П. Алексєєва, «Кавказ у мовному відношенні є одним із найрясніших регіонів планети. У той же час, за антропологічними даними, більшість північнокавказьких етносів (у тому числі осетини, абхази, балкарці, карачаївці, адиги, чеченці, інгуші, аварці, даргінці, лакці), хоч і належать до різних мовних сімей, належать до кавкасіонської (жителі гірських районів Кавказу) і понтійському (колхський) антропологічним типам і власне є фізично споріднені, найдавніші автохтонні народи Головного Кавказького хребта "1.

Північний Кавказ за багатьма ознаками вважається найунікальнішим регіоном світу. Особливо це стосується його етнолінгвістичного плану, оскільки навряд чи знайдеться у світі настільки висока щільність різноманітних етносів на порівняно невеликий території.

Етногенез, етнічна спільність, етнічні процеси, що виражаються в духовній культурі народу, є однією зі складних і

1 Алексєєв У. П. Походження народів Кавказу. - М., 1974. - с. 202-203. 5 цікавих проблем сучасної етнографії, археології, історії, мовознавства, фольклористики та музикознавства1.

Народи Північного Кавказу завдяки близькості своїх культур та історичних доль за великої різноманітності в мовному відношенні, можна вважати північнокавказькою регіональною спільнотою. Про це свідчать дослідження археологів, істориків, етнографів, мовознавців: Гадло А.В., Ахлакова А.А., Трескова І.В., Далгат О.Б., Корзуна В.Б., Аутлева П.У., Меретукова М.А. та інших.

Досі відсутня монографічна робота з традиційних музичних інструментів народів Північного Кавказу, що значною мірою ускладнює сукупне осмислення інструментальної культури регіону, визначення загального та національно-специфічного у традиційному музичній творчостічисленних народів Північного Кавказу, тобто розробку таких важливих проблем як контактні взаємовпливи, генетична спорідненість, типологічна спільність, національна та регіональна єдність та своєрідність в історичній еволюції жанрів, поетики тощо.

Вирішенню цієї складної проблеми має передувати поглиблений науковий опис традиційних народних музичних інструментів кожного окремого народу або групи близькоспоріднених народів. В окремих північнокавказьких республіках у цьому напрямі зроблено значний крок, але такої об'єднаної та координаційної роботи у справі узагальнення, цілісного осмислення закономірностей генези та еволюції системи жанрів музичної творчості народів усього регіону немає.

Ця праця є одним із перших кроків у здійсненні цього нелегкого завдання. Вивчення загалом традиційних інструментів

1 Бромлей Ю. В. Етнос та етнографія. - М., 1973- Він же. Нариси теорії етносу. -М., 1983 - Чистов К. В. Народні традиції та фольклор. - Л., 1986. 6 різних народів призводить до створення необхідної науково-теоретичної та фактичної бази, на основі якої представляється узагальнена картина фольклорної спадщини народів Північного Кавказу та більш поглиблене дослідження питань загального та національно-специфічного у традиційній культурі населення всього регіону.

Північний Кавказ є багатонаціональною спільнотою, яка пов'язана між собою генетично, переважно — контактно, а загалом має близькість до історико-культурного розвитку. Протягом багатьох століть серед численних племен і народів відбувалися особливо інтенсивні міжетнічні процеси, що призводили до складних та різноманітних культурних взаємовпливів.

Дослідники відзначають загальнокавказьку зональну близькість. Як пише Абаєв У. І. «Усі народи Кавказу, як безпосередньо сусідні друг з одним, а й віддалені, пов'язані між собою складними примхливими нитками мовних і культурних зв'язків. Складається враження, що при всій непроникній багатомовності, на Кавказі складався єдиний у суттєвих рисах культурний світ "1. Грузинський фольклорист і вчений М. Я. Чиковані підтверджує подібний висновок: "Багато «вікових образів», створених кавказькими народами, давно вже вийшли за рамки і, стали спільним надбанням, незважаючи на мовні перепони. Глибоко змістовні сюжети та образи, з якими пов'язані піднесені естетичні ідеали, нерідко розвивалися колективними творчими зусиллями. Процес взаємозбагачення фольклорних традицій кавказьких народів має багатовікову історію "2.

1 Абаєв В. І. Осетинська мова та фольклор. -М., -Л.: Вид-во АН СРСР, 1949. - С.89.

2 Чиковані М. Я. Нартські сюжети Грузії (паралелі та відображення) // Оповідь про нарти - епос народів Кавказу. - М., Наука, 1969. - С.232. 7

Важливою частиною у традиційній музичного життяНародами Північного Кавказу є фольклор. Він є ефективним засобом глибшого розуміння процесів розвитку музичної культури. Фундаментальні праці з народного епосу В. М. Жирмунського, В. Я. Проппа, П. Г. Богатирьова, Є. М. Мелетинського, Б. М. Путілова показують новий підхід до можливостей та шляхів порівняльно-історичного дослідження із зазначеної проблеми, виявляють основні закономірності розвитку фольклорних жанрів Автори успішно вирішують питання генези, специфіки, характеру міжетнічних зв'язків.

У роботі А. А. Ахлакова «Історичні пісні народів Дагестану і Північного Кавказу»1 розглянуто різні аспекти історичних пісень народів Північного Кавказу. нового часу (приблизно ХУ1-Х1Х ст.), показує характер змісту та форми його прояву в поезії народів Північного Кавказу, з'ясовуючи національно-специфічне та загальне типологічно єдине чи генетично споріднене створення героїчного образу, використовуючи різні методики для вивчення фольклору Кавказу Витоки героїчних традицій, що відбилися в історико-пісенному фольклорі, сягають глибокої давнини, про що свідчить нартський епос, що існує в різних формахмайже всі народи Північного Кавказу. Автор розглядає цю проблему, включаючи східну частину Кавказу Дагестан, але зупинимося на аналізі його роботи у тій частині, що розглядає народи Північного Кавказу.

1 Ахлаков A.A. Історичні пісні народів Дагестану та Північного Кавказу «Наука». -М., 1981. -С.232. 8

Ахлаков A.A.1 на основі історичного підходу до питань типології образів в історико-пісенному фольклорі на Північному Кавказі, а також у типології тематики сюжетів та мотивів на великому історико-етнографічному та фольклорному матеріалі показує витоки історико-героїчних пісень, закономірності їх розвитку та особливості у творчості народів Північного Кавказу та Дагестану. Вагомий внесок у історико-етнографічну науку даний дослідник робить, розкриваючи проблеми історизму в пісенній епосі, самобутності відображення соціального життя.

Виноградів B.C. у своїй роботі на конкретних прикладах показує деякі особливості мови та народної музики, Розкриває їх роль у вивченні етногенезу Торкаючись питання взаємозв'язків та взаємовпливу в музичному мистецтві, автор пише: «Рідневі зв'язки в музичному мистецтві іноді виявляються в музиці народів, територіально віддалених один від одного. Але спостерігаються й протилежні явища, коли два сусідні народи, які мають спільну історичну долю та тривалі різнобічні зв'язки з музики, виявляються відносно далекими. Нерідкі випадки музичного кревності народів, які стосуються різним мовним сім'ям"2. Як зазначає В. С. Виноградов, мовне кревність народів не обов'язково супроводжується спорідненістю їх музичної культури і процес формування та диференціації мов має відмінність від аналогічних процесів у музиці, що визначаються самою специфікою музики3 .

Взаємозв'язкам та взаємовпливу музичних культур присвячена робота К. А. Верткова «Музичні інструменти як

1 Ахлаков A.A. Указ. робота. - С. 232

Виноградів B.C. Проблема етногенезу киргизів у світлі деяких даних їхнього музичного фольклору. // Питання музикознавства. - Т.З., - М., 1960. - С.349.

3 Там же. - С.250. 9 пам'ятники етнічної та історико-культурної спільності народів СРСР "1. У ній К. А. Вертков, спираючись на музичні паралелі в галузі народного музичного інструментарію народів СРСР стверджує, що є інструменти, що належать тільки одному народу і існують тільки на одній території, але зустрічаються й однакові чи майже однакові інструменти в кількох народів, територіально віддалених один від одного.Входячи органічно в музичну культуру кожного з цих народів і виконуючи в ній функцію рівну, а часом і більш істотну, ніж всі інші інструменти, вони сприймаються самим народом як справді національні "2.

У статті «Музика та етногенез» І. І. Земцовський вважає, що якщо етнос прийняти за якесь ціле, то різні його компоненти (мова, одяг, орнамент, їжа, музика та інші), розвиваючись у культурно-історичній єдності, але володіючи іманентними закономірностями та самостійними ритмами руху, майже завжди еволюціонують не паралельно. Різниця вербальної мови не є перешкодою у розвиток музичного подібності. Міжетнічні кордони У сфері музики та мистецтва біліші рухливі, ніж мовні3.

На особливу увагу заслуговує теоретичне становище академіка В. М. Жирмунського про три можливі причини і три основні типи повторюваності фольклорних мотивів і сюжетів. Як зазначає В. М. Жирмунський, подібність (подібність) може мати принаймні три причини: генетичну (загальне походження двох або більше народів

1 Вертков К. А. Музичні інструменти як пам'ятники етнічної та історико-культурної спільності народів СРСР. // Слов'янський музичний фольклор-М., 1972.-С.97.

2 Вертков К. А. Указ. - С. 97-98. л

Земцовський І. І. Музика та етногенез. // Радянська етнографія. 1988. - № 3. -с.23.

10 та їх культур), історико-культурну (контакти, які можуть полегшити акт запозичення, або сприяти зближенню форм, різних за походженням), дія загальних закономірностей (конвергенція чи «самозародження»). Спорідненість народів полегшує виникнення подібності чи подібності, з інших причин, як, наприклад, тривалість етнокультурних контактов1. Цей теоретичний висновок, безсумнівно, може бути одним із основних критеріїв дослідження етногенезу у світлі музичного фольклору.

Питання взаємозв'язку та взаємовідносин народних музичних культур у світлі історичної закономірності розглянуті у книзі І. М. Хашба «Абхазькі народні музичні інструменти»2. У дослідженні І. М. Хашба звертається до музичних інструментів народів Кавказу — адигів, грузинів, осетинів та інших. вивчення цих інструментів з абхазькими виявляє їх схожість як за формою, так і за функцією, що дає підставу автору дійти наступного висновку: абхазький музичний інструментарій склався з самобутніх музичних інструментів аінкьага, абик (язичковий), абик (амбушюрний), ашьамшиг аюмаа, ахимаа, апхьарца3 і привнесених адаул, ачамгур, апандур, амирзакан.4 Останні свідчать про давні культурні взаємозв'язки між народами Кавказу.

Як зауважує І. М. Хашба, при порівняльному вивченні абхазьких музичних інструментів з подібними ж адизькими інструментами

1 Жирмунський В. М. Народний героїчний епос: Порівняльно-історичні нариси. - М., - Л., 1962. - С.94.

2 Хашба І. М. Абхазькі народні музичні інструменти. - Сухумі, 1979. - С.114.

3 Аінкьага — ударний інструмент- абик, ашамшіг, ачарпин — духові- аюмаа, ахимаа — струнно-щипкові апхарці — струнно-смичковий.

4 Адаул - ударний інструмент-ачзмгур, апандур - струнно-щипкові-амирзакан - гармоніка.

11 племен спостерігається їх схожість як зовнішня, так і функціональна, що підтверджує генетичну спорідненість цих народностей. Така подібність музичного інструментарію абхазів і адигів дає підстави вважати, що вони або хоча б їхні прототипи виникли в дуже давній час, принаймні ще до диференціації абхазо-адизьких народів. Початкове ж призначення, яке вони донині зберегли у пам'яті, підтверджує цю думку.

Окремі питання взаємозв'язку музичних культур народів Кавказу висвітлено у статті В.В.Ахобадзе1. Автор зазначає мелодійну та ритмічну близькість абхазьких народних пісень з осетинськими2. На спорідненість абхазьких народних пісень з адигськими та осетинськими вказує про і В. А. Гвахарія. Однією із загальних характерних ознак спорідненості абхазьких та осетинських пісень В. А. Гвахарія вважає двоголосся, але в абхазьких піснях іноді з'являється і триголосся. Цю гіпотезу підтверджує і те, що чергування кварт і квінт, рідше октав властиво осетинським народним пісням, характерно і для абхазьких та адигських пісень. Як припускає автор, двоголосся північно-осетинських пісень, можливо, є результатом впливу музичного фольклору адигських народів, т.к. осетини належать до індоєвропейської групи мов4. На спорідненість абхазьких та осетинських пісень вказує В.І.Абаєв5

1 Ахобадзе В. В. Передмова // Абхазькі пісні. - М., - 1857. - С.11.

Гвахарія В.А. Про давні взаємозв'язки грузинської та північнокавказької народної музики. // Матеріали з етнографії Грузії. - Тбілісі, 1963, - С. 286.

5 Абаєв В. І. Поїздка, в Абхазію. // Осетинська мова та фольклор. - M., - JL, -1949.-С. 322.

1 Про та К. Г. Цхурбаєва. На думку В. І. Абаєва мелодії абхазьких пісень дуже близькі до осетинських, а в деяких випадках абсолютно тотожні. К. Г. Цхурбаєва, відзначаючи загальні рисиу манері сольно-хорового виконання осетинських і абхазьких пісень у тому інтонаційному ладі, пише: «Безсумнівно, подібні риси є, але лише окремі. При більш ретельному аналізі пісень кожного з цих народів виразно виявляються своєрідні національні особливості двоголосства, яке в абхазів не завжди нагадують осетинське, незважаючи на суворість звучання тих же кварто-квінтових співзвуччя. До того ж їхній ладо-інтонаційний лад різко відрізняється від осетинського і лише в поодиноких випадках виявляє з ним деяку близькість»3.

Багатством та різноманітністю мелодики та ритміки відрізняється балкарська танцювальна музика, як пише С. І. Танєєв”. танці супроводжувалися співом чоловічого хору та грою на дудці: хор співав в унісон, повторюючи по кілька разів одну і ту ж двотактову фразу, іноді з невеликими варіаціями, ця унісонна фраза, що мала різкий, певний ритм і обертається в обсязі терції або кварти, рідше або сексти, являє собою бас-бассо остинато, що ніби повторюється, служив підставою для варіації, яку один з музикантів виконував на дудці. Варіації складаються з швидких пасажів, часто змінюються і, мабуть, залежать від свавілля. Дудка «Сибсихе» зроблена з рушничного ствола, робиться вона і з очерету. Ті, хто беруть участь у хорі і слухачі, відбивають такт, плескаючи в долоні. Пляскання це з'єднуються з клацанням ударного інструменту,

1 Цхурбаєва К. Г. Про осетинські героїчні пісні. - Орджонікідзе, - 1965. -С. 128.

2 Абаєв В. І. Указ.робота. - С. 322.

3 Цхурбаєва К. Г. Указ. робота. - С. 130.

13 званого "хра", що складається з дерев'яних дощечок, вдягнених у мотузку. В одній пісні трапляються тони, півтони, восьмі, тріолі.

Ритмічна конструкція дуже складна, часто порівнюються фрази з різного числа тактів, зустрічаються відділи по п'ять, сім і десять тактів. Усе це надає гірським мелодіям своєрідний, незвичний нашого слуху характер"1.

Одним із головних багатств духовної культури народу є створене ним музичне мистецтво. Народна музика завжди народжувала і народжує у суспільній практиці вищі духовні почуття людини — службовці фундаментом формування уявлення людини про прекрасне і піднесене, про героїчне та трагічне. Саме в цих взаємодіях людини з навколишнім світом розкриваються всі багатства людських почуттів, сили його емоційності та створюється основа для формування здібностей до творчості (у тому числі музичного) за законами гармонії, краси.

Кожен народ вносить у скарбницю загальної культури свій гідний внесок, широко користуючись багатствами жанрів усної народної творчості. У зв'язку з цим важливе значення набуває вивчення побутових традицій, у надрах яких розвивається народна музика. Як та інші жанри народної творчості, народна музика має як естетичну, а й етнічну функцию2. У зв'язку з питаннями етногенезу у науковій літературі приділяється велика увага народній музиці3. Музика тісно пов'язана з етнічною

1 Танєєв С. І. Про музику горських татар // Пам'яті С. Танєєва. - М. - Л. 1947. -С.195.

2 Бромлей Ю. В. Етнос та етнографія. - М., 1973. - С.224-226. л

Земцовський І. І. Етногенез у світлі музичного фольклору // Народно створювалашство. Т.8-св. 29/32. Београд, 1969 - Його ж. Музика та етногенез (дослідні передумови, завдання, шляхи) // Радянська етнографія. - М., 1988, № 2. - С.15-23 та інші.

14 історією народу та розгляд її з цієї точки зору має історико-етнографічний характер. Звідси і випливає джерелознавче значення народної музики для историко-этнографического исследования1.

Відбиваючи трудову діяльність і побут народу, музика тисячоліттями супроводжувала його життя. Відповідно до загального розвитку людського суспільства та конкретними історичними умовами життя того чи іншого народу розвивалося його музичне мистецтво2.

Кожен народ Кавказу розвивав своє музичне мистецтво, що є частиною загальнокавказької музичної культури. Протягом століть, поступово він”. виробив характерні інтонаційні особливості, ритміку, будову мелодії, створив самобутні музичні інструменти" і тим самим зародив свою національну музичну мову.

У результаті динамічного розвитку одні інструменти, відповідаючи умовам побуту, вдосконалювалися і зберігалися століттями, інші старіли і зникали, інші вперше створювалися. «Музика і виконавче мистецтво, розвиваючись вимагали відповідних засобів втілення, а більш досконалі інструменти в свою чергу вплинули на музику і виконавську майстерність, сприяли їх подальшому зростанню. Особливо яскраво цей процес відбувається в наші дні"4. Саме під таким кутом з істориком

1 Майсурадзе Н. М. Грузинська народна музика та її історико-етнографічні аспекти (грузинською мовою) - Тбілісі, 1989. - С. 5.

2 Вертков До. А. Передмова до «Атласу музичних інструментів народів СРСР», М., 1975.-С. 5.

15 етнографічної погляду слід розглядати багатий музичний інструментарій північнокавказьких народів.

Інструментальна музика у міських народів розвинена достатньо. Матеріали, виявлені в результаті дослідження показали, що всі види інструментів - ударні, духові та струнно-щипкові беруть початок з найдавніших часів, хоча багато хто вже вийшли з вживання (наприклад струнно-щипкових -пщинетарко, аюмаа, дуадастанон, апепшин, дала-фандир , дечіг-пондар, духових - бжамий, уадинз, абикъ, стилі, сирин, лалим-уадинз, фідіуг, шодиг).

Слід зазначити, що у зв'язку з поступовим зникненням деяких традицій з побуту народів Північного Кавказу, виходять із застосування інструменти, тісно пов'язані з цими традиціями.

Багато народних інструментів даного регіону донині зберегли свою первісну форму. Серед них насамперед слід назвати інструменти, виготовлені з довбаного шматка дерева та стовбура тростини.

Вивчення історії створення та розвитку північнокавказького музичного інструментарію збагатить знання як музичної культури даних народів загалом, а й допоможуть відтворити історію їхніх побутових традицій. Порівняльне вивчення музичного інструментарію та побутових традицій північнокавказьких народів, наприклад, абхазів, осетин, абазин, вайнахів і народів Дагестану допоможе виявити їх тісні культурно-історичні взаємозв'язки. Необхідно підкреслити, що музична творчість цих народів поступово вдосконалювалася і розвивалася, залежно від соціально-економічних умов, що змінюються.

Таким чином, музична творчість північнокавказьких народів — це результат особливого суспільного процесу, спочатку пов'язаного

16 з побутом народу. Воно сприяло в цілому розвитку національної культури.

Усе викладене підтверджує актуальність теми дослідження.

Хронологічні рамки дослідження охоплюють цілий історичний період становлення традиційної культури північнокавказьких народів ХІХ ст. - І половини XX ст. У цих рамках висвітлено питання походження та розвитку музичних інструментів, їх функції у побуті. Об'єктом даного дослідженняє традиційні музичні інструменти та пов'язані з ними побутові традиції та обряди народів Північного Кавказу.

До перших історико-етнографічних досліджень традиційної музичної культури народів Північного Кавказу, ставляться праці вчених просвітителів С.-Б.Абаева, Б. Далгат, А,-Х.Джанібекова, С.-А.Урусбиева, Ш. Ногмова, З. Хан-Гірея, К. Хетагурова, Т.Ельдерханова.

Звертали увагу на окремі сторони музичної культури народів Північного Кавказу та російські науковці, дослідники, мандрівники, журналісти Ст. .Торнау, В. Потто, Н. Нечаєв, П. Услар1.

1 Васильков У. У. Нарис побуту темиргоевцев // СМОМПК. - Вип. 29. - Тифліс, 1901 - Дячков-Тарасов А. Н. Абадзехі / / ЗКОІРГО. - Тифліс, 1902, кн. XXII. Вип. IV-Дубровін Н. Черкеси (адиге). - Краснодар. 1927- Люльє Л. Я. Черке-сія. - Краснодар, 1927- Сталь К. Ф. Етнографічний нарис черкеського народу // Кавказький збірник. - Т. XXI - Тифліс, 1910 - Нечаєв Н. Дорожні записи по Південно-Східній Росії / / Московський телеграф, 1826 - Торнау Ф. Ф. Спогади кавказького офіцера / / Російський вісник, 1865. - М. - Лопатинський Л. Г. Пісня про Бзіюцьку битву // СМОМПК, - Тіфліс, Вип. XXII- Його ж. Передмови до адыгским пісням // СМОМПК. - Вип. XXV. - Тифліс, 1898 - Свиньін П. Святкування байрама в черкеському аулі / / Вітчизняні записки. - № 63, 1825 - Услар П. К. Етнографія Кавказу. - Вип. ІІ. - Тифліс, 1888.

Поява серед народів Північного Кавказу ще в дореволюційний час перших просвітителів, письменників, учених стало можливим завдяки зближенню північнокавказьких народів із російським народом, його культурою.

Серед діячів літератури та мистецтва з-поміж північнокавказьких народів у XIX — початку XX ст. слід назвати вчених, письменників-просвітителів: адигів Умара Берсея, Казі Атажукіна, Толіба Кашежева, абазіна Аділь-Гірея Кешєва (Каламбія), карачаєвців Іммолата Хубієва, Іслама Тебердича (Кримшамхазова), балкарців Ісмаєви Сафари та Блашка Гурджибекова, прозаїків Інала Канукова, Сека Гадієва, поета та публіциста Георгія Цаголова, просвітителя Опанаса Гасієва.

Особливий інтерес становлять роботи європейських авторів, які частково зверталися до теми народних інструментів. У тому числі роботи Е.-Д. д" Асколі, Ж.-Б. Таверньє, Дж. Белла, Ф. Дюбуа де Монпе-ре, К. Коха, І. Бларамберга, Я. Потоцького, Ж.-В.-Е. Тебу де Маріньї, Н. Вітсена1 , в яких є відомості, що дають змогу по крихтах відновити забуті факти, виявити музичні інструменти, що вийшли з побуту.

Вивченням музичної культури гірських народів займалися радянські музичні діячі та фольклористи М. Ф. Гнесін, Б. А. Галаєв, Г. М. Концевич, А. П. Митрофанов, А. Ф. Гребнєв, К. Є. Мацютін,

1 Адиги, балкарці та карачаївці у звістках європейських авторів ХШ-Х1Х ст. -Нальчик, 1974 (19, https://сайт).

Т.К.Шейблер, А.І.Рахаєв1 та інші.

Необхідно відзначити зміст роботи Аутлева С. Ш., Налоєва З. М., Канчавелі Л. Р., Шортанова А. Т., Гадагатля A.M., Чича Р. К.2 та інших. Проте, автори цих робіт не дають повного опису цієї проблеми.

Значний внесок у розгляд проблеми музичної культури адигів зробили мистецтвознавці Ш. С.Шу3, А.Н.Соколова4 та Р.А.Пшизова5. Окремі статті стосуються вивчення адыгских народних інструментів.

Для вивчення адигської народної музичної культури має велике значення видання багатотомника «Народні пісні та

1 Гнесин М. Ф. Черкеські пісні // Народна творчість, № 12, 1937: Архів АНІ, Ф.1, П. 27, д. З-Галаєв Б. А. Осетинські народні пісні. - М., 1964- Митрофанов А. П. Музично-пісенна творчість горян Північного Кавказу // Збірник матеріалів Північно-Кавказького горського НДІ. Т.1. - Ростовський державний архів, Р.4387, оп.1, д. ЗО-Гребнєв А. Ф. Адиге оредхер. Адигейські (черкеські) народні пісні та мелодії. - М.,-Л., 1941-Мацютін К. Є. Адигейська пісня // Радянська музика, 1956, № 8- Шейблер Т. К. Кабардинський фольклор // Учений. записки КЕНІЇ - Нальчик, 1948. - Т. IV- Рахаєв А. І. Пісенна епіка Балкарії. - Нальчик, 1988.

2 Аутлєва С. Ш. Адигські історико-героїчні пісні XVI-XIX ст. - Нальчик, 1973 - Налоєв З. М. Організаційна структура джегуако // Культура та побут адигів. - Майкоп, 1986 - Його ж. Джегуако у ролі хатіяко // Культура та побут адигів. - Майкоп, 1980. Вип. III- Канчавелі Л. Г. Про специфіку відображення дійсності в музичному мисленні древніх адигів // Вісник КЕНІЇ. -Нальчик, 1973. Вип. VII- Шортанов А. Т., Кузнєцов В. А. Культура та побут синдів та інших стародавніх адигів // Історія Кабардино-Балкарської АРСР. - Т. 1 - М., 1967 - Гадагатль A.M. Героїчний епос «Нарти» адигських (черкеських) народів. - Майкоп, 1987-Чіч Г. К. Героїко-патріотичні традиції в народно-пісенній творчості адигів // Автореферат. канд. дисертації. - Тбілісі, 1984.

3 Шу Ш. С. Становлення та розвиток адигської народної хореографії // Автореферат. канд.мистецтвознавства. - Тбілісі, 1983.

4 Соколова А. Н. Народна інструментальна культура адигів // Автореферат. канд.мистецтвознавства. - СПб., 1993.

5 Пшизова Р. Х. Музична культура адигів (народна пісенна творчість: жанрова система) // Автореферат. канд.мистецтвознавства. -М., 1996.

19 інструментальні награші адигів" під редакцією Е. В. Гіппіуса (упорядники В. Х. Барагунов і З.П.Кардангушев)1.

Таким чином, актуальність проблеми, велике теоретичне та практичне значення її вивчення, зумовили вибір теми та хронологічні рамки даного дослідження.

Метою роботи є висвітлення ролі музичного інструментарію у культурі народів Північного Кавказу, їх походження та способів виготовлення. Відповідно до цього ставляться такі завдання: визначити місце та призначення інструментів у побуті розглянутих народів;

— досліджувати народні музичні інструменти, що раніше існували (увійшли з вживання) і нині існуючі (у тому числі й удосконалені).

— встановити їх виконавські, музично-виразні можливості та констуктивні особливості;

- показати роль і діяльність народних співаків та музикантів в історичному розвитку цих народів;

- Розглянути обряди та звичаї, пов'язані з традиційними інструментами народів Північного Кавказу - встановити початкові терміни, що характеризують конструкцію народних інструментів.

Наукова новизна дослідження полягає в тому, що вперше монографічно вивчено народні інструменти північнокавказьких народів; найбільш повно досліджено народну технологію виготовлення всіх видів музичних інструментів; виявлено роль майстрів-виконавців у розвитку народної інструментальної.

1 Народні пісні та інструментальні награші адигів. - Т.1, - М., 1980, -Т.П. 1981,-ТЛІ. 1986.

20 культури - освітлені техніко-виконавчі та музично-виразні можливості духових та струнних інструментів. У роботі вивчено етнокультурні взаємозв'язки у галузі музичного інструментарію.

Національний музей Республіки Адигея вже користується проведеними нами описами та обмірками всіх народних музичних інструментів, що знаходяться у фондах та експозиції музею. Зроблені розрахунки за технологією виготовлення народних інструментів вже допомагають народним майстрам-виробникам. Описані методи гри на народних інструментах втілюються у практичні факультативні заняття у Центрі народної культури Адигейського державного університету.

Нами використано такі методи дослідження: історико-порівняльний, математичний, аналітичний, контентаналіз, метод інтерв'ювання та інші.

При вивченні історико-етнографічних основ культури та побуту, ми спираємося на праці істориків-етнографів Алексєєва В. П., Бромлія Ю. В., Косвена М. О., Лаврова Л. І., Крупнова Є. І., Токарєва С. А., Мафедзева С. Х., Мусукаєва А. І., Інал-Іпа Ш. Д., Калмикова І. Х., Гарданова Ст К., Бекізовий Л. А., Мамбетова Г. Х., Думанова Х. М., Алієвої А. І., Меретукова М. А., Бгажнокова Б. Х., Кантарія М. Ст, Майсурадзе Н. М., Шилакадзе М. І.,

1 Алексєєв У. П. Походження народів Кавказу — М., 1974- Бромлей Ю. У. Етнографія. - М., вид. «Вища школа», 1982 – Косвен М. О. Етнографія та історія Кавказу. Дослідження та матеріали. - М., вид. «Східна література», 1961 Лавров Л. І. Історико-етнографічні нариси Кавказу. - Л., 1978- Крупнов Є. І. Давня історіята культура Кабарди. - М., 1957 - Токарєв С. А. Етнографія народів СРСР. - М., 1958- Мафедзев С. Х. Обряди та обрядові ігри адигів. - Нальчик, 1979 - Мусукаєв А. І. Про Балкарії та балкарці. - Нальчик, 1982 - Інал-Іпа Ш. Д. Про абхазо-адизьких етнографічних паралелях. // Учений. зап. АНІІ. - Т.1У (історія та етнографія). - Краснодар, 1965 - Він же. Абхази. Вид. 2-е - Сухумі, 1965 - Калмиков І. Х. Черкеси. - Черкеськ, Карачаєво-Черкеське відділення Ставропольського книжкового видавництва, 1974 - Гарданов В. До Суспільний устрій адигських народів. - М., Наука, 1967 Бекізова Л. А. Фольклор і творчість адигських письменників XIXв. // Праці КЧНДІ. - Вип. VI. - Черкеськ, 1970- Мамбетов Г. Х., Думанов Х. М. Деякі питання про сучасне кабардинського весілля // Етнографія народів Кабардино-Балкарії. - Нальчик. - Вип.1, 1977 - Алієв А. І. Адигський нартський епос. - М., - Нальчик, 1969 - Меретуков М. А. Сім'я та сімейний побут адигів у минулому та теперішньому. // Культура та побут адигів (етнографічні дослідження). - Майкоп. - Вип.1, 1976 Бгажноков Б. Х. Адигський етикет. -Нальчик, 1978- Кантарія М. В. Деякі питання етнічної історії та господарства адигів // Культура та побут адигів. - Майкоп, - Вип. VI, 1986 - Майсурадзе Н. М. Грузино-абхазо-адизька народна музика (гармонійна структура) у культурно-історичному світлі. Доповідь на ХХІ науковій сесії інституту історії та етнографії АН ДРСР. Тези доповідей. - Тбілісі, 1972 - Шілакадзе М. І. Грузинська народна інструментальна музика. Дис. канд. істор. наук - Тбілісі, 1967 - Коджесау Е. Л. Про звичаї і традиції адигського народу. // Учений. зап. АНІІ. -Т.У1П.- Майкоп, 1968.

2 Балакірєв М. А. Записи кавказької народної музики. //Спогади та листи. - М., 1962 - Танєєв С. І. Про музику горських татар. //Пам'яті С. І. Танєєва. -М., 1947 - Аракішвілі (Аракчієв) Д. І. Опис та обмірювання народних музичних інструментів. - Тбілісі, 1940- Його ж. Грузинська музична творчість. // Праці музично-етнографічної комісії. - Т.У. - М., 1916 - Аслані-швілі Ш. С. Грузинська народна пісня. - Т.1. - Тбілісі, 1954 - Гвахарія В. А. Про найдавніші взаємозв'язки грузинської та північнокавказької народної музики. Матеріали з етнографії Грузії. - Т.VII. - Т.VIII. - Тбілісі, 1963 Кортуа І. Є. Абхазькі народні пісні та музичні інструменти. - Сухумі, 1957 - Хашба І. М. Абхазькі народні музичні інструменти. - Сухумі, 1967 - Хашба М. М. Трудові та обрядові пісні абхазів. - Сухумі, 1977-Алборов Ф. Ш. Традиційні музичні інструменти осетин (духові) // Проблеми

Основними об'єктами дослідження з'явилися музичні інструменти, що збереглися на практиці до наших днів, а також вийшли з побуту і існують тільки як музейні експонати.

Частину цінних джерел було вилучено з архівів музеїв, цікаві дані були отримані при інтерв'юванні. Більшість матеріалів, вилучених із архівних джерел, музеїв, зроблені обміри інструментів, їх аналіз вводяться вперше у науковий обіг.

У роботі використано опубліковані збірники наукових праць інституту етнології та антропології імені М.М.Міклухо-Маклая Російської Академіїнаук, інституту історії, археології та етнографії імені І. А. Джавахішвілі Академії наук Грузії, Адигейського республіканського інституту гуманітарних досліджень, Кабардино-Балкарського республіканського інституту гуманітарних досліджень при Кабінеті Міністрів КБР, Карачаєво-Черкеського республіканського інституту інституту гуманітарних досліджень імені Д. І. Гуліа, Чеченського інституту гуманітарних досліджень, Інгуського інституту гуманітарних досліджень, матеріали місцевого періодичного друку, журналів, загальної та спеціальної літератури з питань історії, етнографії та культури народів Росії.

Певну допомогу у висвітленні низки питань дослідження надали зустрічі та бесіди з народними співаками та оповідачами, майстрами-виробниками та народними виконавцями (див. додаток), керівниками управлінь, установ культури.

Велике значення мають польові етнографічні матеріали, що збиралися нами на Північному Кавказі у абхазів, адигейців,

23 кабардинців, черкесів, балкарців, карачаївців, осетин, абазин, ногайців, чеченців та інгушів, меншою мірою у народів Дагестану, у період з 1986 по 1999 р. в районах Абхазії, Адигеї, Кабардино-Балкарії, Карабарії Осетії, Чечні, Інгушетії, Дагестану та Причорноморської Шапсугії. Краснодарського краю. Під час етнографічних експедицій фіксувалися перекази, замальовувалися, фотографувалися, вимірювалися музичні інструменти та записувалися на магнітофонну стрічку народні пісні та награші. Складено карту розповсюдження музичних інструментів у районах де існують інструменти.

Поряд з тим, використані матеріали та документи музеїв: Російського етнографічного музею(Санкт-Петербург), Державного центрального музею музичної культури імені М. І. Глінки (Москва), Музею театрального та музичного мистецтва (Санкт-Петербург), Музею антропології та етнографії ім. Петра Великого (Кунсткамера) Російської Академії наук (Санкт-Петербург), фонди Національного музею Республіки Адигея, музею імені Теучежа Цуга в аулі Габукай Республіки Адигея, філії Національного музею Республіки Адигея в аулі Джамбечського, Кабардино-Балкарського республіка краєзнавчого музею, Північно-Осетинського державного об'єднаного краєзнавчого музею історії, архітектури та літератури, Чечено-Інгушського республіканського краєзнавчого музею. У цілому нині дослідження всіх видів джерел дозволяє з достатньою повнотою висвітлити обрану тему.

У світовій музичній практиці існує кілька класифікацій музичних інструментів, за якими прийнято ділити інструменти на чотири групи: ідіофони (ударні), мембранофони (мембранні), хордофони (струнні), аерофони (духові). В основі

24 класифікації лежать такі ознаки: джерело звуку та спосіб його вилучення. Цю класифікацію формували Е. Хорнбостель, К. Закс, В. Маійон, Ф. Геварт та інші. Однак у народній музичній практиці та теорії дана класифікація не прижилася і навіть не стала широко відомою. Маючи класифікаційну систему вищевказаного принципу складено Атлас музичних інструментів народів СССР1. Але оскільки ми досліджуємо існуючі і не існуючі північнокавказькі музичні інструменти, виходимо з властивої їм специфіки і робимо певні корективи в даній класифікації. Зокрема, ми розташували музичні інструменти народів Північного Кавказу виходячи зі ступеня поширеності та інтенсивності їх застосування, а не в послідовності даної в Атласі. Отже, народні інструменти представлені у такому порядку: 1. (Хордофони) струнні інструменти. 2. (Аерофони) духові інструменти. 3. (Ідіофони) ударні самозвучні інструменти. 4. (Мембранофони) мембранні інструменти.

Робота складається із вступу, 5-ти розділів з параграфами, висновків, списку джерел, вивченої використаної літератури та додатка з фотоілюстраціями, карти розповсюдження музичних інструментів, списку інформаторів та таблиць.

1 Вертков До., Благодатов Р., Язовицкая Еге. Указ.работа. - С. 17-18.

ВИСНОВОК

Багатство та різноманітність народного інструментарію, колорит побутових традицій показують, що народи Північного Кавказу мають самобутню національну культуру, коріння якої сягає глибини століть. Вона розвивалася у взаємодії, взаємовпливі цих народів. Особливо це виявилося у технології виготовлення та формах музичних інструментів, а також у прийомах гри на них.

Музичні інструменти та пов'язані з ними побутові традиції північно-кавказьких народів є відображенням матеріальної та духовної культури певного народу, у спадщині якого знаходяться різноманітні духові, струнні та ударні музичні інструменти, роль яких у побуті велика. Цей взаємозв'язок століттями служив здоровому способу життя народу, розвивав його духовні та моральні сторони.

Протягом століть народні музичні інструменти одночасно з розвитком суспільства пройшли тривалий шлях. При цьому певні види та підвиди музичних інструментів вийшли із вжитку, інші збереглися до наших днів та використовуються у складі ансамблів. Найбільший ареал поширення мають смичкові інструменти. Ці інструменти найповніше представлені в народів Північного Кавказу.

Вивчення технології виготовлення струнних інструментів північнокавказьких народів показало самобутність їх народних умільців, що позначилося на техніко-виконавчих та музично-виразних можливостях музичних інструментів. У способах виготовлення струнних інструментів простежується емпіричне знання акустичних властивостей деревного матеріалу, а також принципів акустики, правил співвідношення довжини і висоти звуку, що видобувається.

Так, смичкові інструменти більшості північнокавказьких народів складаються з дерев'яного човноподібного корпусу, один кінець якого витягнутий у ніжку, інший кінець переходить у вузьку шийку з головкою, окрім осетинського кисин-фандира та чеченського адхоку-пондуру, які мають чашоподібну форму корпусу, обтягнуті. Довжину шийки та форму головки кожен майстер робив по-різному. Народні інструменти за старих часів майстри виготовляли кустарним способом. Матеріалом виготовлення були такі породи дерев як самшит, ясен і клен, оскільки вони були довговічнішими. Деякі сучасні майстри прагнучи вдосконалювати інструмент, робили відхилення від його стародавньої конструкції.

Етнографічний матеріал показує, що смичкові інструменти займали значне місце у побуті народів, що досліджуються. Свідченням цього є той факт, що без цих інструментів не обходилося жодне традиційне свято. Цікавий і той факт, що в даний час гармоніка витіснила смичкові інструменти своїм яскравішим і сильнішим звучанням. Проте смичкові інструменти цих народів є великий історичний інтерес як музичні інструменти, що супроводжують історичний епос, що беруть початок з найдавніших часів побутування усної народної творчості. Зауважимо, що виконання обрядових пісень, наприклад, пісень-плачів, радісних, танцювальних, героїчних пісень завжди супроводжувало конкретну подію. Саме під супровід адхоку-пондура, кисин-фандира, апхьар-ци, шичепщина автори пісень донесли до наших днів панораму різних подій у житті народу: героїчні, історичні, нартські, побутові. Застосування струнних інструментів в обрядах, пов'язаних з культом мертвих, свідчить про давнину походження цих інструментів.

Дослідження струнних інструментів адигів показує, що апепшин і пшинетарко втратили свою функцію в народному побуті і вийшли з ужитку, проте є тенденція до їх відродження та застосування в інструментальних ансамблях. Ці інструменти деякий час існували в привілейованих верствах суспільства. Повних відомостей про гру на цих інструментах знайти неможливо. У зв'язку з цим простежується наступна закономірність: зі зникненням придворних музикантів (джегуако), вийшли з побуту ці інструменти. І все-таки до наших днів дійшов єдиний екземпляр щипкового інструменту апепшин. Він переважно був акомпануючим інструментом. Під його супроводи виконувалися нартські пісні, історико-героїчні, любовні, ліричні та побутові пісні.

Аналогічні інструменти є і в інших народів Кавказу має близьку подібність з грузинським чонгурі і пандурі, а також дагестанським агач-кумузом, осетинським дала-фандиром, вайнахським дічик-пондуром і абхазьким ачамгуром. Ці інструменти близькі один до одного не тільки за своїм зовнішнім виглядом, але і за манерою виконання та влаштування інструментів.

За даними етнографічних матеріалів, спеціальної літератури та музейних експонатів, що до теперішнього часу зберігся тільки у сванів щипковий інструмент типу арфи побутував і в абхазів, адигів, осетин і деяких інших народів. Але жоден екземпляр адигського арфоподібного інструменту пшинатарка не дійшов до наших днів. А про те, що такий інструмент існував і існував серед адигів, підтверджено під час аналізу фотодокументів 1905—1907 років, що зберігаються в архівах Національного музею Республіки Адигея та Кабардино-Балкарії.

Споріднені зв'язки пшинатарки з абхазьким аюмаа та грузинським чанги, а також їх близькість з передньоазіатськими арфоподібними інстру

281 ментами, вказує на найдавніше походження адигського пшино-тарка.

Вивчення духових інструментів північнокавказьких народів у різні періоди історії показує, що з усіх, що існували раніше, починаючи з IV ст. е., таких як бжамий, сирин, очерет, уадинз, шодиг, ачарпин, уашен, стилі збереглися: очерет, ачарпин, стилі, шодиг, уадинз. Вони дійшли донині у незмінному вигляді, що ще більше посилює інтерес до дослідження.

Існувала група духових інструментів, що належать до сигнальної музики, але тепер втратили значення, деякі з них залишилися у вигляді іграшок. Наприклад, це свистульки з листя кукурудзи, з цибулі, і свистульки, вирізані зі шматочків дерева у формі маленьких пташок. Флейтові духові інструменти є тонкою циліндричною трубкою, відкритою з обох кінців з просвердленими трьома-шістьма ігровими отворами у нижнього кінця. Традиційність у виготовленні адигського інструменту камиль проявляється в тому, що для нього застосовується суворо узаконений матеріал — очерет (очерет). Звідси витікає його первісна назва — камиль (пор. абхазький ачарпин (борщівник). В даний час визначилася наступна тенденція у їх виготовленні — з металевої трубки через певну довговічність.

Історія виникнення такої особливої ​​підгрупи як клавішно-язичкові інструменти — гармонії наочно свідчить про витіснення традиційних інструментів із побуту північнокавказьких народів у другій половині ХІХ ст. Проте акомпанування історико-героїчним пісням не увійшло до її функціонального призначення.

Освоєння та поширення гармоніки в XIX столітті послужило розширення торговельно-економічних зв'язків адигів з Росією. З незвичайною швидкістю гармоніка завоювала популярність у народній музі

282 кальної культури. У зв'язку збагатилися народні традиції, ритуали, обряди.

Необхідно виділити той факт у техніці гри на пшині, що незважаючи на обмеженість у засобах, гармоніст встигає зіграти основну мелодію та заповнити місця пауз характерною, багаторазово повторюваною фактурою у верхньому регістрі, застосувавши яскраві акценти, гамоподібний та акордоподібний рух зверху.

Своєрідність даного інструменту та виконавська майстерність гармоніста перебувають у взаємозв'язку. Цей взаємозв'язок посилюється при віртуозній манері гри на гармоніці, коли під час танців гармоніст всілякими рухами гармоніки робить акценти уваги почесному гостю, то вібруючими звуками заохочує танців. Технічні можливості гармоніки спільно з тріскачками та при супроводі мелодій голосом дозволяли і дозволяють народній інструментальній музиці проявити найяскравіші фарби з найбільшим динамізмом.

Отже, поширення такого інструменту як гармоніка на Північному Кавказі свідчить про визнання її місцевими народами, отже, цей процес є закономірним у їхній музичній культурі.

Аналіз музичних інструментів показує, деякі їх види зберігають першооснову. До народних духових музичних інструментів відносяться комиль, ачарпин, шодиг, стилі, уадинз, пшині, до струнних - шичепшин, апхьарца, кисин-фандир, адхоку-пондур, до самозвучних ударних - пхачіч, харе, пхарчак, карцган. Всі перелічені музичні інструменти мають пристрій, звучання, технічні та динамічні можливості. Залежно від цього вони належать до сольних, ансамблевих інструментів.

Поруч із, вимір довжини різних частин (лінійний обмір) інструментів показало, що вони відповідають природним народним заходам.

Порівняння адигських народних музичних інструментів з абхазо-грузинськими, абазинськими, вайнахськими, осетинськими, карачаєво-балкарськими виявили їхні родинні зв'язки за формою та будовою, що вказує на спільність культури, яка існувала у народів Кавказу в історичному минулому

Необхідно також зазначити, що гуртки з виготовлення та гри на народних інструментах у м. Владикавказі, Нальчику, Майкопі та в аулі Ассоколай Республіки Адигея стали творчою лабораторією, в якій формуються нові напрямки в сучасній музичній культурі північнокавказьких народів, зберігаються та творчо розвиваються багаті мистецтва. З'являються нові виконавці на народних інструментах.

Слід зазначити, що музична культура досліджуваних народів переживає новий підйом. Тому важливо тут відновлення вийшли з побутування і розширення використання інструментів, що рідко вживаються.

Традиції застосування у побуті інструментів у північнокавказьких народів однакові. При виконанні склад ансамблю визначається одним струнним (або духовим) та одним ударним інструментом.

Тут слід зазначити, що ансамбль з численних інструментів і більше оркестр є характерним музичної практики народів досліджуваного регіону.

Із середини XX ст. в автономних республіках Північного Кавказу було створено оркестри удосконалених народних інструментів, але інструментальні ансамблі, ні оркестри не вкоренилися в народної музичної практиці.

Вивчення, аналіз та висновки з цієї проблеми дозволяють, на нашу думку, висловити такі рекомендації:

По-перше: ми вважаємо, що не можна йти шляхом удосконалення, модернізації стародавніх музичних інструментів, що дійшли до наших днів, оскільки це призведе до зникнення національного інструменту. У цьому залишається лише один шлях у розвитку музичного інструментарію — розробка нової технології та нових техніко-виконавчих якостей, нових видів музичних інструментів.

Складаючи музичні твори для даних інструментів, композиторам необхідно вивчити особливості того чи іншого виду чи підвиду стародавнього інструменту, що полегшить методику його написання, тим самим зберігатимуться народні пісні та інструментальні награші, виконавські традиції гри на народних інструментах.

По-друге: з погляду, з метою збереження музичних традицій народів необхідно створити матеріально-технічну базу виготовлення народних інструментів. З цією метою створити цех з виготовлення за спеціально розробленою технологією та описами автора даного дослідження, з підбором відповідних майстрів-виробників.

По-третє: велике значення у збереженні справжнього звучання смичкових інструментів та музично-побутових традицій народу мають правильні прийоми гри на давніх народних музичних інструментах.

По-четверте, необхідно:

1. Відродити, розповсюдити і пропагувати, викликати інтерес та духовну потребу людей у ​​музичних інструментах та взагалі у музичній культурі предків. Від цього культурне життя народу стане багатшим, цікавішим, змістовнішим і яскравішим.

2. Налагодити масовий випуск інструментів та широке їх застосування як у професійній сцені, і у самодіяльності.

3. Розробити методичні посібники з початкового навчання грі усім народних інструментах.

4. Передбачити підготовку викладачів та організацію навчання грі на цих інструментах у всіх музичних навчальних закладах республік.

По-п'яте: доцільно включити до програм музичних навчальних закладів Республік Північного Кавказу спецкурси з народної музичної творчості. Для цієї мети необхідно підготувати та видати спеціальний навчальний посібник.

На нашу думку, використання у науковій практичній роботі даних рекомендацій сприятиме глибшому вивченню історії народу, його музичного інструментарію, традицій, звичаїв, що в результаті зберегти і далі розвине національну культуру північнокавказьких народів.

Насамкінець слід сказати, що вивчення народного музичного інструментарію досі є найважливішою проблемою для північнокавказького регіону. Ця проблема все більшого інтересу викликає у музикознавців, істориків, етнографів. Останніх приваблює як феномен матеріальної та духовної культури, як такої, а й можливість виявлення закономірностей розвитку. музичного мислення, ціннісних орієнтацій народу

Збереження та відродження народних музичних інструментів та побутових традицій народів Північного Кавказу, не є поверненням до минулого, а свідчить про прагнення збагатити наше сьогодення та майбутнє, культуру сучасної людини.

Вартість унікальної роботи

Список літератури

1. Абаєв В. І. Поїздка до Абхазії. Осетинська мова та фольклор, - М.-Л.: АН СРСР, - Т.1, 1949. 595 с.
2. Абаєв В. І. Історико-етимологічний словник осетинської мови.
3. Т.1-Ш. М.-Л.: АН СРСР, – 1958.
4. Абхазькі оповіді. Сухумі: Алашара, – 1961.
5. Адиги, балкарці та карачаївці у звістках європейських авторів ХШ-Х1Х ст. Нальчик: Ельбрус, – 1974. – 636 с.
6. Адыге оредижъхер (Адигейські народні пісні). Майкоп: Кн. вид-во, 1946.
7. Адигський фольклор у двох книгах. Кн. I. Майкоп: Кн. вид-во, 1980. – 178с.
8. Адиги, їх побут, фізичний розвиток та хвороби. Ростов-на-Дону: Кн. вид-во, 1930. – 103 с.
9. Актуальні проблеми феодальної Кабарди та Балкарії. Нальчик: Вид-во КБНДІ. 1992. 184 с.
10. Алексєєв Є. П. Стародавня та середньовічна історіяКарачаєво-Черкесії. М.: Наука, 1971. – 355 с.
11. Алексєєв В. П. Походження народів Кавказу. М.: Наука 1974. – 316 с. П. Алієв А. Г. Народні традиції, звичаї та їх роль у формуванніінової людини. Махачкала: Кн. вид-во, 1968. – 290 с.
12. Анфімов Н. В. З минулого Кубані. Краснодар: Кн. вид-во, 1958. – 92 с.
13. Анчабадзе З. В. Історія та культура стародавньої Абхазії. М., 1964.
14. Анчабадзе З. В. Нарис етнічної історії абхазького народу. Сухумі, «Алашара», 1976. – 160 с.
15. Арутюнов С. А. Народи та культури: розвиток та взаємодія. -М., 1989. 247 с.
16. Аутлєв М. Г., Зевакін Є. С., Хоретлєв А. О. Адиги. Майкоп: Кн. вид-во, 1957.287
17. Аутльова С. Ш. Адигські історико-героїчні пісні XVI-XIX ст.. Нальчик: Ельбрус, 1973. – 228 с.
18. Аракішвілі Д. І. Грузинська музика. Кутаїсі 1925. – 65 с. (На груз.яз.).
19. Аталіков В. М. Сторінки історії. Нальчик: Ельбрус, 1987. – 208с.
20. Ашгамаф Д. А. Короткий огляд адигських діалектів. Майкоп: Кн. вид-во, 1939. – 20 с.
21. Ахлаков А. А. Історичні пісні народів Дагестану та Північного Кавказу. Відп.ред. Б. Н. Путілов. М., 1981. 232 с.
22. Балкарів Б. Х. Адигські елементи в осетинській мові. Нальчик: Нарт, 1965. 128 с.
23. Бгажноков Б. Х. Адигський етикет.-Нальчик: Ельбрус, 1978. 158 с.
24. Бгажноков Б. Х. Нариси етнографії спілкування адигів. Нальчик: Ельбрус, 1983. – 227 с.
25. Бгажноков Б. Х. Черкеське ігрище. Нальчик: Кн. вид-во, 1991.
26. Бешкок М. Н., Нагайцева Л. Г. Адигейський народний танець. Майкоп: Кн. вид-во, 1982. – 163 с.
27. Бєляєв В. Н. Посібник для обмірювання музичних інструментів. -М., 1931. 125 с.
28. Бромлій Ю. В. Етнос та етнографія. М.: Наука, 1973. – 281 с.
29. Бромлій Ю. В. Сучасні проблеми етнографії. М.: Наука, 1981. – 389 с.
30. Бромлій Ю. В. Нариси теорії етносу. М: Наука, 1983, - 410 с.
31. Броневський С. М. Нові географічні та історичні звістки про Кавказ,- М: Кн. вид-во, 1824 - 407 с.
32. Булатова О. Г. Лакці в XIX початку XX ст.. (Історико-етнографічні нариси). - Махачкала: Кн. вид-во, 1968. – 350 с.
33. Бюхер К. Робота та ритм. М., 1923. – 326 с.288
34. Вертков До., Благодатов Р., Язовицкая Еге. Атлас музичних інструментів народів СРСР. М.: Музика, 1975. – 400 с.
35. Волкова Н. Г., Джавахішвілі Г. М. Побутова культура Грузії XIX-XX ст.- Традиції та інновації. М., 1982. – 238 с.
36. Питання мистецтва народів Карачаєво-Черкесії Черкеськ: Кн. вид-во, 1993. – 140 с.
37. Питання кавказької філології та історії. Нальчик: Кн. вид-во, 1982. – 168 с.
38. Визго Т. С. Музичні інструменти Середньої Азії . М., 1972.
39. Гадагатль A.M. Героїчний епос «Нарти» та його генезис. Краснодар: Кн. вид-во, 1967. -421 с.
40. Газарян С. С. У світі музичних інструментів. 2-ге вид. М.: Просвітництво, 1989. - 192 е., іл.
41. Галаєв Б. А. Осетинські народні пісні. М., 1964.
42. Ганієва A.M. Лезгинська народна пісня. М. 1967.
43. Гарданов У. До. Суспільний устрій адигських народів(XVIII перша половина ХІХ ст.) - М.: Наука, 1967. - 329 з.
44. Гарданті М. До. Нравы і звичаї дигорцев. ОРФ СОНІЇ, фольклор, ф-163/1-3/п. 51 (осетинською мовою).
45. Горська сопілка: Дагестанські народні пісні. Переклади Н.Капієвої. Махачкала: Кн. вид-во, 1969.
46. Гребнєв A.C. Адіге оредхер. Адигейські (черкеські) народні пісні та мелодії. М.-Л., 1941. – 220 с.
47. Гуменюк А.І. Українські народні музичні шетрументи. Київ., 1967.
48. Далгат У. Б. Героїчний епос чеченців та інгушів. Дослідження та тексти. М., 1972. 467 з. з іл.
49. Далгат Б. А. Родовий побут чеченців та інгушів. Грозний: Кн. вид-во, 1935.289
50. Данилевський М. Кавказ та його горяни в нинішньому їх становищі. М., 1846. – 188 с.
51. Дахкільчов І. А. Історичний фольклорчеченців та інгушів. -Грозний: Кн. вид-во, 1978. 136 з.
52. Джапарідзе О. М. На зорі етнокультурної історії Кавказу. Тбілісі: Мецнієреба, 1989. – 423 с.
53. Джуртубаєв М. Ч. Стародавні вірування балкарців та карачаївців: Короткий нарис. Нальчик: Кн. вид-во, 1991. – 256 с.
54. Дзаміхов К. Ф. Адиги: віхи історії. Нальчик: Кн. вид-во, 1994. -168 з.
55. Дзуцев Х. Ст, Смирнова Я. С. Сімейні обряди осетин. Етносоціологічне дослідження способу життя. Владикавказ "Ір", 1990. -160 с.
56. Дубровін Н. Ф. Черкеси (адиге). Краснодар: Кн. вид-во, 1927. – 178 с.
57. Думанов Х. М. Звичайне майнове право кабардинців. Нальчик: Кн. вид-во, 1976. – 139 с.
58. Дячков-Тарасов А. П. Абадзехі. Історико-етнографічний нарис. Тифліс, 1902. – 50 с.
59. Єремєєв А. Ф. Походження мистецтва. М., 1970. – 272 с.
60. Жирмунський В. М. Тюркський героїчний епос. J1: Наука, 1974. -728 с.
61. Зімін П. Н., Толстой C.JI. Супутник музиканта-етнографа. -М.: Музичний сектор Гіз'а, 1929. 87 с.
62. Зімін П. Н. Які бувають музичні інструменти і якими способами виходять із них музичні звуки . М.: Музичний сектор Гіз'а, 1925. – 31 с.
63. Іж'ире адиге оредхер. Адигейські народні пісні. Укладач Шу Ш. С. Майкоп: Кн. вид-во, 1965. – 79 с. (На адиг.яз.).
64. Інал-Іпа Ш. Д. Абхази. Сухумі: Алашара, 1960. – 447 с.290
65. Інал-Іпа Ш. Д. Сторінки історичної етнографії абхазів (матеріали дослідження). Сухумі: Алашара, 1971. – 312 с.
66. Інал-Іпа Ш. Д. Питання етно-культурної історії абхазів. Сухумі: Алашара, 1976. – 454 с.
67. Іонова С. Х. Абазинська топонімія. Черкеськ: Кн. вид-во, 1992. -272 с.
68. Історичний фольклор. ОРФ СОНІЇ, фольклор, ф-286, п. 117.
69. Історія Кабардино-Балкарської АРСР у 2-х томах, - М., т. 1, 1967. 483 с.
70. Кабардинський фольклор. M.,-JI., 1936. – 650 с.
71. Кавказька етнографічна збірка. М.: Наука, 1972. Вип. V. -224 с.
72. Кагазєжєв Б. С. Інструментальна культура адигів. Майкоп: Адигейське республіканське книжкове видавництво, 1992. – 80 с.
73. Калмиков І. Х. Черкеси. Черкеськ: Карачаєво-Черкеське відділення Ставропольського книжкового видавництва. 1974. – 344 с.
74. Калоєв Б. А. Землеробство народів Північного Кавказу. -М.: Наука, 1981.
75. Калоєв Б. А. Скотарство народів Північного Кавказу. М., Наука, 1993.
76. Калоєв Б. А. Осетинські історико-етнографічні етюди. М.: Наука, 1999. - 393 е., іл.
77. Кантар М. В. З історії господарського побуту Кабарди. -Тбілісі: Кн. вид-во, 1982. 246 з.
78. Кантар М. В. Екологічні аспекти традиційної господарської культури народів Північного Кавказу. Тбілісі: Мецнієреба. -1989. – 274 с.
79. Калістів Д. Нариси з історії Північного Причорномор'я античної доби. Л., 1949. – 26 с.291
80. Каракет М. З традиційного обрядово-культового життя карачаївців. М: Наука, 1995.
81. Карапетян Е. Т. Вірменська сімейна громада. Єреван, 1958. -142 с.
82. Карачаєво-Балкарський фольклор у дореволюційних записах та публікаціях. Нальчик: Кн. вид-во, 1983. 432 з.
83. Карджіати Б. М. Старовинні обряди та звичаї осетин. З життя Кур-Татгома. ОРФ СОНІЇ, історія, ф-4, буд. 109 (на осетин.яз.).
84. Керашев Т. М. Самотній вершник(Роман). Майкоп: Краснодарське книжн. вид-во, Адигейське від., 1977. – 294 с.
85. Ковалевський М. М. Сучасний звичай та давній закон. М., 1886 - 340 с.
86. Ковач К. В. 101 абхазька народна пісня. Сухумі: Кн. вид-во, 1929.
87. Ковач До. У Пісні кодорських абхазців. Сухумі: Кн. вид-во, 1930.
88. Кокієв Г. А. Нариси з етнографії осетинського народу. ОРФ СОНІЇ, історія, ф-33, буд. 282.
89. Коков Д. Н. Адигська (черкеська) топонімія. Нальчик: Ельбрус, 1974. – 316 с.
90. Косвен М. О. Нариси історії первісної культури. М: Вид-во Академії Наук СРСР, 1957. - 238 с.
91. Круглов Ю.Г. Російські обрядові пісні: Навчальний посібник. 2-ге вид., - М.: Вища школа, 1989. - 320 с.
92. Крупнов Є. І. Давня історія Північного Кавказу. М., Вид-во АН СРСР, 1969. – 520 с.
93. Крупнов Є. І. Про що говорять пам'ятники матеріальної культури ЧІАССР. Грозний: Кн. вид-во, 1960.292
94. Кудаєв М. Ч. Карачаєво-балкарський весільний обряд. Нальчик: Кн вид-во, 1988. – 128 с.
95. Кузнєцова А. Я. Народне мистецтво карачаївців та балкарців. -Нальчик: Ельбрус, 1982. 176 с. з іл.
96. Кумах М. А., Кумахова З. Ю. Мова адигського фольклору. Нартський епос. М.: Наука, 1985. – 221 с.
97. Культура та побут народів Північного Кавказу 1917-1967 гг. За редакцією В. К. Гарданова. М.: Наука, 1968. – 349 с.
98. Культура та побут колгоспного селянства Адигейської автономної області. М.: Наука, 1964. – 220 с.
99. Культура та побут адигів (етнографічне дослідження). Майкоп: Адигейське від. Краснодарського книжн. вид-ва, Вип. I, 1976. -212 е.- Вип. IV, 1981. - 224 е., вип. VI - 170 с-вип. VII, 1989. – 280 с.
100. Кушова Є. Н. Народи Північного Кавказу та їх зв'язки з Росією. Друга половина XVI, 30-ті роки XVII ст. М.: Вид-во Академії наук СРСР, 1963. – 369 с.
101. Лавров Л. І. Історико-етнографічні нариси Кавказу. Л.: Наука. 1978. – 190 с.
102. Лавров Л. І. Етнографія Кавказу(за польовими матеріалами 19-241-978 рр.). Л.: Наука. 1982. – 223 с.
103. Лакербай М. А. Нариси абхазького театрального мистецтва . Сухумі: Кн. вид-во, 1962.
104. Легенда каже. Пісні та сказання народів Дагестану. Упоряд. Ліп-кін С. М., 1959.
105. Леонтович Ф. І. Адати кавказьких горян. Матеріали за звичаєвим правом Північного та Східного Кавказу. Одеса: Тип. А. П. Зеленого, 1882, - Вип. 1, - 437с.293
106. Луганський Н. Л. Калмицькі народні музичні інструменти Еліста: Калмицьке книжкове вид-во, 1987. - 63 с.
107. Люльє Л. Я. Черкесія (історико-етнографічні статті). Краснодар: Кн. вид-во, 1927. – 47 с.
108. Магометов А. Х. Культура та побут осетинського селянства. Орджонікідзе: Кн. вид-во, 1963. – 224 с.
109. Магометов А. Х. Культура та побут осетинського народу. Орджонікідзе: Вид-во «Ір», 1968 - 568 с.
110. Магометов А. Х. Етнічні та культурно-історичні зв'язки алан-осетин та інгушів. Орджонікідзе: Кн. вид-во, - 1982. - 62 с.
111. Мадаєва З. А. Народні календарні свята вайнахів. Грозний: Кн. вид-во, 1990. – 93 с.
112. Майсурадзе Н. М. Східногрузинська музична культура. -Тбілісі: «Метнієреба», 1971. (На груз.яз. з російськ. резюме).
113. Макалатія С. І. Хевсуреті. Історико-етнографічний нарис дореволюційного побуту. Тбілісі, 1940. – 223 с.
114. Малкондуєв Х. Х. Давня пісенна культура балкарців та карачаївців. Нальчик: Кн. вид-во, 1990. – 152 с.
115. Мальбахов Е. Т. Страшний шлях на Ошхамахо: Роман. М.: Радянський письменник, 1987. – 384 с.
116. Мамбетов Г. Х. Матеріальна культурасільського населення Кабардино-Балкарії. Нальчик: Ельбрус, 1971. – 408 с.
117. Марков Є. Нариси Кавказу, - З.-Пб., 1887. 693 с.
118. Мафедзев С. Х. Обряди та обрядові ігри адигів. Нальчик: Ельбрус, 1979. 202 с.
119. Мафедзев С. Х. Нариси трудового виховання адигів. Нальчик Ельбрус, 1984. – 169 с.
120. Меретуков М. А. Сім'я та шлюб у адигських народів. Майкоп: Адигейське від. Краснодарського книжн. вид-ва, 1987. - 367 с.294
121. Міжаєв М. І. Міфологія та обрядова поезія адигів. Черкеськ: Карачаєво-Черкеський НДІ, 1973. – 208 с.
122. Міллер Ст Ф. Осетинські етюди, II вип. М., 1882.
123. Морган Л. Г. Стародавнє суспільство. Л., 1934. – 346 с.
124. Морган Л. Г. Будинки та домашнє життя американських тубільців. Л.: Вид-во інституту народів Півночі ЦВК СРСР, 1934. – 196 с.
125. Модр А. Музичні інструменти. М.: Музгіз, 1959. – 267 с.
126. Музична культура автономних республік РРФСР. (Збірник статей). М., 1957. – 408 с. З нотн. ілл.
127. Музичні інструменти Китаю. -М., 1958.
128. Мусукаєв А. І. Про Балкарію та балкарці. Нальчик: Кн. вид-во, 1982.
129. Нагоєв А. Х. Матеріальна культура кабардинців в епоху пізнього середньовіччя Х1У-ХУП ст. Нальчик: Ельбрус, 1981. 88 с.
130. Налоєв З. М. З історії культури адигів. Нальчик: Ельбрус, 1978. – 191 с.
131. Налоєв З. М. Джегуако та поети(Кабардинською мовою). Нальчик: Ельбрус, 1979. – 162 с.
132. Налоєв З. М. Етюди з історії культури адигів. Нальчик: Ельбрус, 1985. – 267 с.
133. Народи Кавказу. Етнографічні нариси. М.: Вид-во Академії наук СРСР, 1960. – 611 с.
134. Народні пісні та інструментальні награші адигів. М.: Радянський композитор, 1980. Т. I. - 223 с-1981. Т.П. - 231 е. - 1986. Т. III. – 264 с.
135. Ногмов Ш. Б. Історія адигейського народу. Нальчик: Ельбрус, 1982. – 168 с.295
136. Ортабаєва Р.А.-К. Карачаєво-балкарські народні пісні. Карачаєво-Черкеське відділення Ставропольського книжкового видавництва, - Черкеськ: Кн. вид-во, 1977. – 150 с.
137. Осетинський епос. Сказання про нарти. Цхінвалі: "Іристон" 1918. - 340 с.
138. Нариси історії Адигеї. Майкоп: Адигейське книжкове вид-во 1957. – 482 с.
139. Пасинков Л. Побут та ігри Кавказьких народів. Ростов-на-Дону Кн. вид-во, 1925.141. Пісні горян. М., 1939.
140. Прісні ногайців. Складання та переклади Н.Капієвої. Ставрополь, 1949.
141. Покровський М. В. З історії адигів наприкінці XVIII у першій половині ХІХ століття. Соціально-економічні нариси. - Краснодар Кн. вид-во, 1989. – 319 с.
142. Порвенков В. Г. Акустика та налаштування музичних інструментів Методичний посібникз налаштування. -М., Музика, 1990. 192 с. нот, іл.
143. Путілов Б. Н. Російський та південнослов'янський героїчний епос. Порівняльно-типологічне дослідження. М., 1971.
144. Путілов Б. Н. Слов'янська історична балада. М.-Л., 1965.
145. Путілов Б. Н. Російський історико-пісенний фольклор XIII-XVI ст..- М.-Л., 1960. Покровський М. В. Російсько-адигейські торговельні зв'язки. Майкоп: Адигейське книжкове вид-во, 1957. - 114 с.
146. Раха А. І. Пісенна епіка Балкарії. Нальчик: Кн. вид-во, 1988-168 с.
147. Римський-Корсаков A.B. Музичні інструменти. М., 1954.
148. Релігійні пережитки у черкесів-шапсугів. Матеріали шапсуг-ської експедиції 1939 М.: Вид-во МДУ, 1940. - 81 с.296
149. Речменський H.С. Музична культура Чечено-Інгуської АРСР. -М., 1965.
150. Садоков P.JI. Музична культура стародавнього Хорезму: "Наука". - 1970. 138 с. мул.
151. Садоков P.JI. Тисяча уламків золотого саза. М., 1971. – 169 с. мул.
152. Саламов Б С. Звичаї та традиції горян. Орджонікідзе, "Ір". 1968. – 138 с.
153. Сімейно-побутова обрядовість вайнахів. Збірник наукових праць. - Грозний, 1982. 84 с.
154. Семенов Н. Тубільці Північно-Східного Кавказу(Оповідання, нариси, дослідження, нотатки про чеченців, кумиків, ногайців та зразки поезії цих народців). СПб., 1895.
155. Сікалієв (Шейхалієв) А.І.-М. Ногайський героїчний епос. -Черкеськ, 1994. 328 с.
156. Оповідь про нарти. Епос народів Кавказу. М.: Наука, 1969. – 548 с.
157. Смирнова Я. З. Сім'я та сімейний побут народів Північного Кавказу. ІІ пол. ХІХ-ХХ ст. в. М., 1983. – 264 с.
158. Соціальні відносини народів Північного Кавказу. Орджонікідзе, 1978. – 112 с.
159. Сучасна культура та побут народів Дагестану. М.: Наука, 1971. - 238 с.
160. Стещенко-Куфтіна В. Флейта Пана. Тбілісі, 1936.
161. Країни та народи. Земля та людство. Загальний огляд. М., Думка, 1978. - 351 с.
162. Країни та народи. Науково-популярне географо-етнографічне видання у 20 томах. Земля та людство. Глобальні проблеми. -М., 1985. 429 е., іл., карт.297
163. Торнау Ф. Ф. Спогади кавказького офіцера 1835, 1836, 1837 1838 року. М., 1865. – 173 с.
164. Субаналієв С. Киргизькі музичні інструменти: Ідіофони мембранофони, аерофони. Фрунзе, 1986. - 168 е., іл.
165. Таксами Ч. М. Основні проблеми етнографії та історії нівхів-Л., 1975.
166. Текеєв K.M. Карачаївці та балкарці. М., 1989.
167. Токарєв A.C. Етнографія Народів СРСР. М: Вид-во Московського університету. 1958. – 615 с.
168. Токарєв A.C. Історія російської етнографії(Дожовтневий період). М.: Наука, 1966. – 453 с.
169. Традиційні та нові обряди у побуті народів СРСР. М.: 1981-133 с.
170. Трєсков І. В. Взаємини народних поетичних культур- Нальчик, 1979.
171. Уарзіаті B.C. Культура осетин: зв'язки України з народами Кавказу. Орджонікідзе, «Ір», 1990. - 189 е., іл.
172. Уарзіаті B.C. Народні ігри та розваги осетин. Орджонікідзе, «Ір», 1987. – 160 с.
173. Халебський A.M. Пісня вайнахів. Грозний, 1965.
174. Хан-Гірей. Вибрані твори. Нальчик: Ельбрус, 1974-334 с.
175. Хан-Гірей. Записки про Черкесію. Нальчик: Ельбрус, 1978. – 333с
176. Хашба І. М. Абхазькі народні музичні інструменти. Сухумі: Алашара, 1967. – 240 с.
177. Хашба М. М. Трудові та обрядові пісні абхазів. Сухумі Алашара, 1977. – 132 с.
178. Хетагуров К. Л. Осетинська ліра (Ірон фандир). Орджонікідзе «Ір», 1974. – 276 с.298
179. Хетагур К.JI. Зібрання творів у 3 томах. Том 2. Поеми. Драматичні твори. Проза. М., 1974. – 304 с.
180. Цавкілов Б. Х. Про традиції та звичаї. Нальчик: Кабардино-Балкарське книжн. вид-во, 1961. – 67 с.
181. Цховребов З. П. Традиції минулого та сьогодення. Цхінвалі, 1974. – 51 с.
182. Чеджемов А. З., Хаміцев А. Ф. Сопілка із сонця. Орджонікідзе: "Ір", 1988.
183. Чеканівська А. Музична етнографія. Методологія та методика. М.: Радянський композитор, 1983. – 189 с.
184. Чечено-Інгуський музичний фольклор. 1963. T.I.
185. Чубінішвілі Т. Н. Найдавніші археологічні пам'ятки Мцхе-ти. Тбілісі, 1957 (на вант. яз.).
186. Чудові джерела: Оповіді, казки та пісні народів Чечено-Інгуської АРСР. Упоряд. Арсанов С. А. Грозний, 1963.
187. Чурсін Г. Ф. Музика та танці карачаївців. «Кавказ», № 270, 1906.
188. Кроки до світанку. Адигські письменники-просвітителі ХІХ століття: Вибрані твори. Краснодарське книжн. вид-во, 1986. – 398 с.
189. Шахназарова Н. Г. Національні традиції та композиторська творчість. М., 1992.
190. Шерстобітов В. Ф. Біля витоків мистецтва. М: Мистецтво, 1971. -200 с.
191. Шилакідзе М. І. Грузинські народні інструменти та інструментальна музика. Тбілісі, 1970. – 55 с.
192. Шартанов А. Т Адигська міфологія. Нальчик: Ельбрус, 1982. -194 с.299
193. Шу Ш. С. Адигейські народні танці. Майкоп: Адигейське від. Краснодарського кн. вид-ва, 1971. – 104 с.
194. Шу Ш. С. Деякі питання історії мистецтва адигів. Методичний посібник. Майкоп: Адигейська обл. суспільство «Знання», 1989. - 23.с.
195. Щербіна Ф. А. Історія Кубанського козачого війська. Т. I. – Ека-теринодар, 1910. – 700 с.
196. Етнічні та культурно-побутові процеси на Кавказі. М., 1978. - 278 е., іл.
197. Етнографічні аспекти вивчення сучасності JI.: Наука, 1980. – 175 с.
198. Якубов М. А. . -Т. I. 1917-1945 р.р. – Махачкала, 1974.
199. Яценко-Хмелівський A.A. Деревини Кавказу. Єреван, 1954.
200. Blackind J. Концепція identity і folk concepts self: A Venda case study. in: identity: Personaj f. sociocultural. Uppsala, 1983, p. 47-65.
201. Galpin F/Nhe Music of Sumeuians, Badylonians, Assyrians. Combuide, 1937, p. 34, 35.1. СТАТТІ
202. Абдуллаєв М. Г. Про характер і форми прояву деяких етнічних забобонів у побуті(За матеріалами Північного Кавказу) // Учений. зап. Ставропольського педінституту. Вип. I. – Ставрополь, 1971. – С. 224-245.
203. Алборов Ф. Ш. Сучасний інструментарій осетинського народу// Известия Південно осетинського НДІ. - Цхінвалі. - Вип. XXII. -1977.300
204. Алборов Ф. Ш. Осетинські народні духові музичні інструменти// Известия Південно осетинського НДІ. - Тбілісі. Вип. 29. – 1985.
205. Аркелян Г. С. Черкосогаї (історико етнографічне дослідження) // Кавказ та Візантія. - Єреван. - С.28-128.
206. Аутлєв М. Г., Зевкін Є. С. Адигейці // Народи Кавказу. М.: Изд - в Академії наук СРСР, 1960. - С.200 - 231.
207. Аутлєв П. У. Нові матеріали з питань релігії адигів// Учений. зап. АНІІ. Історія. Майкоп. - Т. IV, 1965. - С.186-199.
208. Аутлєв П. У. До питання про сенс «меот» та «меотида». Вчений. зап. АНІІ. Історія. – Майкоп, 1969. Т.IX. – С.250 – 257.
209. Банін A.A. Нарис історії вивчення російської інструментально-музичної культури безписьмової традиції//Музична фольклористика. № 3. - М., 1986. - С.105 - 176.
210. Бел Дж. Щоденник перебування у Черкесії протягом 1837, 1838, 1839 гг. // Адиги, балкарці та карачаївці у звістках європейських авторів XIII XIX ст. – Нальчик: Ельбрус, 1974. – С.458 – 530.
211. Бларамберг Ф. І. Історичний, топографічний, етнографічний опис Кавказу// Адиги, балкарці та карачаївці у звістках європейських авторів XIII XIX ст. - Нальчик: Ельбрус, 1974. -С.458-530.
212. Бойко Ю.Є. Петербурзька мінорика: автентичне та вторинне // Питання інструментознавства. Вип.З. – СПб., 1997. – С.68 – 72.
213. Бойко Ю.Є. Інструмент та музиканти в текстах притулків// Інструментознавство: Молода наука. СПб. - С. 14 - 15.
214. Бромлій Ю. В. До питання про особливості етнографічного вивчення сучасності// Радянська етнографія, 1997, № 1. З. З -18.301
215. Васильків В.В. Нарис побуту темиргоєвців// СМОМПК, 1901-Вип. 29, від. 1. С. 71 – 154.
216. Вейденбаум О. Священні гаї та дерева у кавказьких народів// Вісті Кавказького відділу імператорського Російського географічного обва. - Тифліс, 1877 - 1878. - т.5, № 3. - С.153 -179.
217. Гадло A.B. Князь Інал адиго кабардинських родоводів// З історії феодальної Росії. - JI., 1978
218. Гарданов У. До. Соціально-економічні перетворення у народів Північного Кавказу. - М., 1968. - С.7-57.221. Гафурбеков Т. Б. Музична спадщина узбеків // Музична фольклористика. № 3. - М., 1986. - С.297 - 304.
219. Главані До. Опис Черкесії 1724 г. // Збірник матеріалів описи місцевостей і племен Кавказу. Тифліс. Вип. 17, 1893. - С150-177.
220. Гнєсін М. Ф. Черкеські пісні// Народна творчість. М., № 12, 1937. - С.29-33.
221. Голден JI. Африканські музичні інструменти// Музика народів Азії та Африки. М., 1973, Вип.2. – С.260 – 268.
222. Гостієва JI. К., Сергєєва Г. А. Поминальні обряди у мусульманських народів Північного Кавказу та Дагестану/ Іслам та народна культура. М., 1998. – С.140 – 147.
223. Грабовський Н. Ф. Нарис суду та кримінальних злочинів у Кабардинському окрузі// Збірник відомостей кавказьких горян. Вип.IV.- Тифліс, 1870.
224. Грабовський Н. Ф. Весілля у міських товариствах Кабардинського округу// Збірник відомостей кавказьких горян. Вип.І. - Тифліс, 1869.
225. Грубер Р. І. Історія музичної культури. М.- Д., 1941, Т.1, год, 1 - З. 154 - 159.
226. Джанашія Н. Абхазький культ та побут//Християнський Схід. -Kh.V. Вип. Г Петроград, 1916. – С.157 – 208.
227. Джарилгасінова Р. Ш. Музичні мотиви у живописі давньо-гурських гробниць// Музика народів Азії та Африки. Вип.2. -М., 1973.-С.229 – 230.
228. Джарилгасінова Р. Ш. Садокова А.Р. Проблеми вивчення музикальної культури народів Середньої Азії та Казахстану в роботах P. J1. Садокова (1929-1984) // Іслам і народна культура. – М., 1998. – С.217 – 228.
229. Джимов Би. М. З історії селянських реформ та класової боротьби в Адигеї у 60-70-х роках XIX ст. // Учений. зап. АНІІ. Майкоп. -T.XII, 1971. - С.151-246.
230. Дячков-Тарасов А. П. Абадзехі. (Історико-етнографічний нарис) // Записки Кавказького відділу імп. Російське географічне товариство. - Тифліс, кн.22, вип.4, 1902. - С.1-50.
231. Дюбуа де Монпере Ф. Подорож Кавказом до черкесів і абад-зехам. У Колхідію, Грузію, Вірменію та в Крим // Адиги, балкарці та карачаївці у звістках європейських авторів XIII XIX ст.- Нальчик, 1974. С.435-457.
232. Інал-Іпа Ш. Д. Про абхазо-адизьких етнографічних паралелях // Учений. зап. АНІІ. Т.ІV. – Майкоп, 1955.
233. Кагазєжєв Б. С. Традиційні музичні інструменти адигів// Кур'єр Петровської Кунсткамери. Вип. 6-7. СПб. - 1997. -С.178-183.
234. Кагазєжєв Б. С. Адигейський народний музичний інструмент шичепшин// Культура та побут адигів. Майкоп. Вип. VII. 1989. -С.230-252.
235. Калмиков І. Х. Культура та побут народів Черкесії. // Нариси історії Карачаєво-Черкесії. Ставропіль. - T. I, 1967. - С.372-395.
236. Кантар М. В. Про деякі пережитки аграрного культу в побуті кабардинців// Учений. зап. АНІІ. Етнографія. Майкоп Т.VII. 1968. – С.348-370.
237. Кантар М. В. Деякі питання етнічної історії та господарства адигів// Культура та побут адигів. Майкоп. Вип. VI, 1986. -С.3-18.
238. Карданова Б. Б. Інструментальна музика Карачаєво-Черкесії// Вісник Карачаєво-Черкеського держпедуніверситету. Черкеськ, 1998. - С.20-38.
239. Карданова Б. Б. Обрядові пісні нагайців(До характеристики жанрів) // Питання мистецтва народів Карачаєво-Черкесії. Черкеськ, 1993. - С.60-75.
240. Кашежев Т. Весільні обряди у кабардинців// Етнографічний огляд, № 4, кн.15. С.147-156.
241. Казанська Т. М. Традиції народного скрипкового мистецтва Смоленської області// Народні музичні інструменти та інструментальна музика. 4.II. М: Радянський композитор, 1988. -С.78-106.
242. Керашев Т. М. Мистецтво Адигеї// Революція та горець. Ростов-на-Дону, 1932, № 2-3, - С.114-120.
243. Коджесау Е. Л., Меретуков М. А. Сімейний та суспільний побут// Культура та побут колгоспного селянства Адигейської автономної області. М.: Наука, 1964. – С.120-156.
244. Коджесау Е. Л. Про звичаї та традиції адигейського народу// Учений. Зах. АНІІ. Майкоп. - Т. VII, 1968, - С265-293.
245. Короленко П. П. Записки про черкеси(матеріали з історії Кубанської області) // Кубанський збірник. Катеринодар. - Т.14, 1908. - С297-376.
246. Косвен М. О. Пережитки матріархату у народів Кавказу// Ярадська етнографія, 1936, № 4-5. С.216-218.
247. Косвен М. О. Звичай повернення додому(З історії шлюбу) // Короткі повідомленняінституту етнографії, 1946, № 1. С.30-31.
248. Костанов Д. Г. Культура адигейського народу// Адигейська автономна область. Майкоп, 1947. – С.138-181.
249. Кох К. Подорож Росією і в Кавказькі землі // Адыги, балкарці і карачаевцевв звістках європейських авторів XIII-XIX ст. Нальчик: Ельбрус, 1974. – С.585-628.
250. Лавров Л. І. Доісламські вірування адигейців та кабардинців// Праці інституту етнографії АН СРСР. Т.41, 1959 - С.191-230.
251. Ладижинський A.M. До вивчення побуту черкесів// Революція і горець, 1928, № 2. С.63-68.305
252. Ламберті А. Опис Колхіди, званої тепер Мінгрелією, в якій йдеться про походження, звичаї та природу цих країн// Адиги, балкарці та карачаївці у звістках європейських авторів XIII-XIX ст. Нальчик, 1974 - С.58-60.
253. Лапінський Т. Горські народи Кавказу та його боротьба проти росіян за свободу// ЗКОІРГО. СПб, 1864. Кн.1. С. 1-51.
254. Левін З. Я. Про музичні інструменти адигейського народу// Учений. зап. АНІІ. Майкоп. Т. VII, 1968. – С.98-108.
255. Ловпаче Н. Г. Художня обробка металу у адигів(Х-ХШвв.) // Кулітура та побут адигів. Майкоп, 1978 - Вип.II. -С.133-171.
256. Люльє Л. Я. Вірування, релігійні обряди, забобони у черкесів// ЗКОІРГО. Тифліс, кн.5, 1862. - С.121-137.
257. Малінін Л. В. Про весільні платежі та посаг у кавказьких горян// Етнографічне огляд. М., 1890. Кн.6. № 3. - С.21-61.
258. Мамбетов Г. Х. Про гостинність та застільний етикет адигів// Учений. зап. АНІІ. Етнографія. Майкоп. Т. VII, 1968. – С.228-250.
259. Махвіч-Мацкевич А. Абадзехі, їх побут, звичаї та звичаї // Народна бесіда, 1864, № 13. С.1-33.
260. Мацієвський І. В. Народний музичний інструмент та методологія його дослідження//Актуальні проблеми сучасної фольклористики. Л., 1980. – С.143-170.
261. МачаваріаніК.Д. Деякі риси з життя абхазців / / Збірник матеріалів для опису місцевості племен Кавказу (СМОМПК). - Вип.IV. Тифліс, 1884.
262. Меретуков М. А. Калим і посаг у адигів// Учений. зап. АНІІ. - Майкоп. T.XI. – 1970. – С.181-219.
263. Меретуков М. А. Кустарні промисли та ремесла у адигів// Культура та побут адигів. Майкоп. Вип.IV. - С.3-96.
264. Мінкевич І. І. Музика як медичний засіб на Кавказі. Протоколи засідання Імператорського Кавказького медичного товариства. № 14. 1892.
265. Митрофанів А. Музичне мистецтво горян Північного Кавказу// Революція та горець. № 2-3. – 1933.
266. Деякі традиції та звичаї кабардинців та балкарців, пов'язані з житлом // Вісник Кабардино-Балкарського НДІ. Нальчик. Вип.4, 1970. - С.82-100.
267. Нечаєв Н. Дорожні записи по південно-східній Росії/ / Московський телеграф, 1826.
268. Ортабаєва P.A.-К. Найдавніші музичні жанринародів Карачаєво-Черкесії (Традиційні жанри та казкова майстерність). Черкеськ, 1991. С.139-149.
269. Ортабаєва Р.А.-К. Джирші та духовне життя суспільства // Роль фольклору у формуванні духовного життя народу. Черкеськ, 1986. - С.68-96.
270. Ортабаєва P.A.-К. Про карачаєво-балкарських народних співаків // Праці КЧНДІІФЕ. Черкеськ, 1973. – Вип.VII. С. 144-163.
271. Потоцький Я. Подорож до астраханських та кавказьких степів.// Адиги, балкарці та карачаївці у звістках європейських авторів XIII-XIX ст. Нальчик: Ельбрус, 1974. – С.225-234.
272. Рахімов Р. Г. Башкирський кубиз// Питання інструментознавства. Вип.2. - СПб., 1995. - С.95-97.
273. Решетів A.M. Традиційний китайський Новий рік// Фольклор та етнографія. Зв'язки фольклору з найдавнішими уявленнями та обрядами. JI., 1977.
274. Робакідзе А. І. Деякі риси феодалізму на Кавказі// Радянська етнографія, 1978. № 2. С. 15-24.
275. Сидоров В. В. Манок народний інструмент епохи неоліту// Народні музичні інструменти та інструментальна музика. Частина I. – М., Радянський композитор, 1987. – С.157-163.
276. Сікалієв А.І.-М. Ногайська героїчна поема «Копланли батир»// Питання фольклору народів Карачаєво-Черкесії. Черкеськ, 1983. - С20-41.
277. Сікалієв А.І.-М. Усна народна творчість ногайців (До характеристики жанрів) // Фольклор народів Карачаєво-Черкесії. Жанр та образ. Черкеськ, 1988. - С.40-66.
278. Сікалієв А.І.-М. Фольклор ногайцем // Нариси історії Карачаєво-Черкесії. Ставрополь, - T.I., 1967, - С.585-588.
279. Сіськова А. Нівхські традиційні музичні інструменти// Збірник наукових праць. Л., 1986. – С.94-99.
280. Смирнова Я. З. Виховання дитини в адигейському аулі в минулому та теперішньому// Учений. зап. АНІІ. Т. VIII, 1968. – С. 109-178.
281. Соколова А. Н. Адигейська гармоніка в обрядах// Підсумки фольк-лорно-етнографічних досліджень етнічних культур Кубані за 1997 Матеріали конференції. С.77-79.
282. Сталь До. Етнографічний нарис черкеського народу// Кавказький збірник, 1900. Т. XXI, од.2. С.53-173.
283. Студенецький E.H. Одяг. Култура та побут народів Північного Кавказу. - М: Наука, 1968. - С.151-173.308
284. Таверньє Ж. Б. Шість подорожей до Туреччини, Персії та Індії протягом сорока років// Адиги, балкарці та карачаївці у звістках європейських авторів ХШ-Х1Х ст. Нальчик: Ельбрус, 1947. -С.73-81.
285. Танєєв С. І. Про музику горських татар// Пам'яті Танєєва, 1856-1945 гг. М., 1947. - С.195-211.
286. Тебу де Маріньї Ж.-В.Е. Подорож до Черкесії// Адиги, балкарці та карачаївці у звістках європейських авторів ХШ-Х1Х ст.- Нальчик: Ельбрус, 1974. С.291-321.
287. Токарєв С. А. Релігійні пережитки серед черкесів-шапсугів. Матеріали Шапсугської експедиції 1939 М.: Московський держуніверситет, 1940. - С.3-10.
288. Хашба М. М. Музика в народному лікуванні абхазів(Абхазо-грузинські етномузальні паралелі) // Етнографічні паралелі. Матеріали VII Республіканської сесії етнографів Грузії (5-7 червня 1985 р., Сухумі). Тбілісі: Мецнієреба, 1987. - С112-114.
289. Цей І. С. Чапщ // Революція та горець. Ростов-на-Дону, 1929. № 4 (6). - С.41-47.
290. Чиковані М. Я. Нартські сюжети у Грузії(паралелі та відображення) // Оповіді про нарти епос народів Кавказу. - М.: Наука, 1969. - С.226-244.
291. Чистальов П. І. Сигудек струнний смичковий інструмент народу Комі// Народні музичні інструменти та інструментальна музика. Частина ІІ. - М: Радянський композитор, 1988. - С.149-163.
292. Читаючи Р. З. Принципи та метод польової етнографічної роботи// Радянська етнографія, 1957. № 4. -С.29-30.309
293. Чурсін Г. Ф. Культура заліза у кавказьких народів// Вісті Кавказького історико-археологічного інституту. Тифліс. Т.6, 1927. - С.67-106.
294. Шанкар Р. Тала: бавовни в долоні // Музика народів Азії та Африки. Вип.5. - М., 1987. - С.329-368.
295. Шилакадзе М. І. Грузино-сіверокавказькі паралелі. Струнний щипковий музичний інструмент. Арфа // Матеріали VII Республіканської сесії етнографів Грузії (5-7 червня 1985 р, Сухумі), Тбілісі: Мецнієреба, 1987. С.135-141.
296. Шейкін Ю. І. Практика традиційного музикування уде на однострунному смичковому інструменті// Народні музичні інструменти та інструментальна музика Частина II. - М: Радянський композитор, 1988. - С.137-148.
297. Шортанів А. Т. Героїчний епос адигів «Нарти»// Оповіді про нарти епос народів Кавказу. - М: Наука, 1969. - С.188-225.
298. Шу Ш. С. Музика та танцювальне мистецтво// Культура та побут колгоспного селянства Адигейської автономної області. M.-JL: Наука, 1964. – С.177-195.
299. Шу Ш. С. Адигейські народні музичні інструменти // Культура та побут адигів. Майкоп, 1976. Вип.1. - С. 129-171.
300. Шу Ш. С. Адигейські танці / / Збірник статей з етнографії Адигеї. Майкоп, 1975. – С.273-302.
301. Шуров В. М. Про регіональні традиції в російській народній музичній творчості/ / Музична фольклористика. № 3. - М., 1986. - С. 11-47.
302. Емсхаймер Е. Шведські народні музичні інструменти// Народні музичні інструменти та інструментальна музика. Частина ІІ. - М: Радянський композитор, 1988. - С.3-17.310
303. Ярликапов A.A. Обряд викликання дощу у ногайців// Іслам та народна культура. М., 1998. - С. 172-182.
304. Пшизова Р. Х. Музична культура адигів(Народно-пісенна творчість-жанрова система). Автореферат дис. . Канд. мистецтвознавства. М., 1996 – 22 с.
305. Якубов М. А. Нариси історії радянської музики Дагестану. -T.I. 1917 - 1945 р. - Махачкала, 1974.
306. Хараєва Ф. Ф. Традиційні муз. інструменти та інструментальна музика адигів. Автореферат дис.канд. мистецтвознавства. М., 2001. – 20.
307. Хашба М. М. Народна музика абхазів та її кавказькі паралелі.. Автореф. дис. доктора іст. наук. М., 1991.-50 с.
308. Етнокультурні аспекти. Автореф. дис. канд. іст. наук. JI., 1990.-25 с. 1. ДИСЕРТАЦІЇ
309. Неврузов М. М. Азербайджанський народний інструмент кеманчу та форми її побутування: Дис. канд. мистецтвознавства. Баку, 1987. – 220с.
310. Хашба М. М. Трудові пісні абхазів: Дис. канд. іст. наук. -Сухумі, 1971.
311. Шилакадзе М. І. Грузинська народна інструментальна музика. Дис. канд.іст. наук. Тбілісі, 1967.1. АВТОРЕФЕРАТИ
312. Джандар М. А. Побутові аспекти сімейних обрялових пісень адигів: Автореферат дис. канд. іст. наук. Єреван, 1988. -16 с.
313. Соколова А. Н. Адигська інструментальна культура. Автореферат дис. . кандидата мистецтвознавства. СПб., 1993. – 23 с.
314. Майсурадзе Н. М. Проблеми генези, становлення та розвитку грузинської народної музики: Автореферат дис. . Канд. іст. наук. -Тбілісі, 1983. 51с.
315. Хакімов Н. Г. Інструментальна культура іранських народів: (Стародавність і раннє середньовіччя) // Автореферат дис. канд. мистецтвознавства. М., 1986.-27с.
316. Харатян Г. С. Етнічна історія черкесогаїв: Автореферат дис. канд. іст. наук. -JL, 1981. -29с.
317. Чич Г. К. Героїко-патріотичні традиції у народно-пісенній творчості адигів. Автореферат дис. канд. іст. наук. Тбілісі, 1984. – 23с.
318. Словник музичних термінів
319. НАЗВА ІНСТРУМЕНТА ТА ЙОГО ЧАСТИНЬ АБАЗИНИ АБХАЗИ АДИГИ НОГАЙЦІ ОСЕТИНИ ЧЕЧЕНЦІ ІНГУШІ
320. СТРУНІ ІНСТРУМЕНТИ мік'вабиз аїду-пх'ярця апх'арця шикЬпщин домбра КИСИМ-фандьф теанте к'їш адхоку-помдур 1ад хьокхуш пондур лар. пхснаші1. СТРУНИ а'єху бзепси смичок пчінебз аердин 1ад
321. ГОЛОВКА ахи пшинеш кулю кортакожили ли моху пінетх'єкіум к'улак к'ас бас лтос мерз чог арчиж чаді
322. КОРПУС апк'амгуа ПЩИНЕКПК' сирі к'ус
323. ГОЛОСНИКОВЕ ВІДТВЕРДЖЕННЯ абжьтга мек'егьуан гуибинихуинг'ита чітог геї
324. ШИЙКА ІНСТРУМЕНТА аху пчінепш х'аєд к'є. черг
325. ПІДСТАВКА а'си пінек1ет хараг хаераєг джар джор
326. ВЕРХНЯ ДЕКА гьви ахоа пщинениб к'амак' гаї
327. КІНСЬКЕ ВОЛОССЯ шик! е бахчі хчіс
328. ШКІРЯНИЙ РЕМІНЬ аача бгирипх сарм1. НІЖКА ашьапа пщінепак!
329. ДЕРЕВНА СМОЛА МУЗИЧНИЙ ІНСТРУМЕНТ
330. Порівняльна таблиця основних характеристик смичкових інструментів
331. ІНСТРУМЕНТИ ФОРМА КОРПУСУ МАТЕРІАЛ КІЛЬКІСТЬ СТРУН
332. КОРПУС ВЕРХНЯ ДЕКА СТРУНИ смичок
333. АБАЗИНСЬКИЙ човноподібна ясен клен чинара ясен жила кінський волосся фундук кизил 2
334. АБХАЗСЬКИЙ човноподібна клен липа вільха ялиця липа сосна кінський волосся фундук кизил 2
335. АДИГСЬКИЙ човноподібна ясен клен груша самшит граб ясен груша кінський волосся алича кизил 2
336. БАЛКАРО-КАРАЧАЇВСЬКИЙ човноподібний горіх груша ясен груша горіх кінський волосся алича кизил 2
337. ОСЕТИНСЬКИЙ чашоподібна кругла клен береза ​​козяча шкіра кінський волосся горіх кизил 2 або 3
338. Абаєв Іліко Міткаєвич 90 л. /1992 р./, с. Тарське, Північна Осетія
339. Азаматов Андрій 35 л. /1992 р./, м. Владикавказ, Північна Осетія.
340. Акопов Костянтин 60 л. /1992 р./, с. Гізель, Північна Осетія.
341. Алборів Фелікс 58 л. /1992/, м. Владикавказ, Північна Осетія.
342. Багаїв Нестор 69 л. /1992 р./, с. Тарське, Північна Осетія.
343. Багаєва Асінет 76 л. /1992/, с. Тарське, Північна Осетія.
344. Баете Інвер 38 л. /1989 р./, м. Майкоп, Адигея.
345. Батиз Махмуд 78 л. /1989 р./, аул Тахтамукай, Адигея.
346. Бешкок Магомед 45 л. /1988 р./, аул Гатлукай, Адигея.
347. Бітлєв Мурат 65 л. /1992 р./, аул Нижній Еканхал, Карачаєво1. Черкесія.
348. Женетль Разіє 55 л. /1988 р./, аул Тугоргой, Адигея. Зарамук Індріс – 85 л. /1987 р./, аул Понежукай, Адигея. Зареущуїли Маро – 70 л. /1992 р./, с. Тарське, Північна Осетія. Керейтів Курман-Алі – 60 л. /1992 р./, аул Нижній Еканхал, Карачаєво-Черкесія.
349. Сікалієва Ніна 40 л. /1997 р./, аул Ікан-Халк, Карачаєво-Черкесія
350. Схашок Асієт 51 р. /1989 р./, аул Понежукай, Адигея.
351. Тазів Тлюстанбій 60 л. /1988 р./, аул Хакурінохабль, Адигея.
352. Тешев Мурдін 57 л. /1987 р./, сел. Шхафіт, Краснодарський край.
353. Тлехусеж Гучесау 81 р. /1988 р./, аул Шенджій, Адигея.
354. Тлехуч Мугдін 60 л. /1988 р./, аул Ассокалай, Адигея.
355. Тлянчів Галаудін 70 л. /1994 р./, аул Кош-Хабль, Карачаєво1. Черкесія.
356. Торієв Хадж-Мурат 84 р. / 1992 /, с. Перше Дачне, Північна Осетія319
357. МУЗИЧНИХ ІНСТРУМЕНТІВ, НАРОДНИХ СПІВАЧІВ СКАЗАЧІВ, МУЗИКАНТІВ І ІНСТРУМЕНТАЛЬНИХ АНСАМЛІВ
358. Адхоку-пондур під інв. № 0С 4318 з держ. краєзнавчого музею, м. Грозний, Чеченська республіка. Знімок 1992 р.1. Л "чин" "1. Задній вид324
359. Фото 3. Кисин-фандир під інв. № 9811/2 з Північно-Осетинського держ. музею Знімок 1992 р.1. Вид спереду Вид збоку
360. Фото 7. Шичепшії № 11 691 з Національного музею Республіки Адигея.329
361. Фото 8. Шічепшип М>І-1739 з Російського етнографічного музею (Саїкт-Петербрг).330
362. Фото 9. Шимепшин МІ-2646 з Російського етнографічного музею (Санкт-Петербург).
363. Фото 10. Шічетіін Х°922 із Державного центрального музею музичної культури ім. М. І. Глінки (Москва).332
364. Фото 11. Шичетіїн № 701 з музею музичної культури ім. Глінки (Москва).333
365. Фото 12. Шичетіїн № 740 з музею музичної культури ім. Глінки. (Москва).
366. Фото 14. Шичепшії № 11 949/1 з Національного музею Республіки Адигея.
367. Вид спереду Вид збоку Вид ззаду
368. Фото 15. Шичепшин Адигейського державного університету. Знімок 1988 р.
369. Фото 16. Шичепшії зі шкільного музею аДжамбечий. Знімок 1988 р.
370. Вид спереду Вид збоку Вид ззаду
371. Фото 17. Пшипекеб №4990 з Національного музею Республіки Адигея. Знімок 1988 р.
372. Фото 18. Хавпачов X., м. Нальчик, КБАРСР. Знімок 1974 р.
373. Фото 19. Джарімак Т., а. Джиджихабл, Адигея, Знімок 1989 р.341:
374. Фото 20. Чіч Тембот, а. Нешукай, Адигея. Знімок 1987 р.
375. Фото 21. Курашев А., м. Нальчик. Знімок 1990 р.
376. Фото 22. Тешев M., а. Шхафіт, Краснодарський край. Знімок 1990
377. Уджуху Би., а. Теучежха блъ, Адигея. Знімок 1989 р.
378. Фото 24. Тлєхуч Мугдії, а. Асоколай, Адигея. Знімок 1991 р.
379. Фото 25. Богус Н&bdquo- а. Асоколай, Адигея. Знімок 1990
380. Фото 26. Донежук Ю., а. Асоколай, Адигея. Знімок 1989 р.
381. Фото 27. Батиз Махмуд, а. Тахтамукай, Адигея. Знімок 1992 р.
382. Фото 29. Тазов Т., а. Хакурінохабл, Адигея. Знімок 1990 р.
383. Туапсійський район, Краснодарського краю. Знімок353
384. Фото 32. Гедуадже Г., а. Асоколай. Знімок 1989 р.
385. Вид спереду Вид збоку Ввд ззаду
386. Фото 34. Кисип-фапдир Хадарцева Ельбруса зі ст. Архоїської, Півн.Осетії. Знімок 1992 р.
387. Фото 35. Кисин-фандир Абаєва Іліко із с. Тарське Півн. Осетія. Знімок 1992 р.
388. Фото 38. Адхоку-пондар із колекції Ш. Едісултанова, ний, Чеченська республіка. Знімок 1992 р.
389. Фото 46. Дала-фандир під інв. № 9811/1 з Північного держ.музею. Знімок 1992 р.3681. Вид спереду Вид ззаду
390. Фото 47. Дала-фандир під інв. № 8403/14 з Північно-Осетінського держ. музею Знімок 1992 р.
391. Фото 49. Дала-фандир із Північно-Осетинського республіканського НМЦНТ. Майстер-виробник Азаматов А. Знімок 1992
392. Струнно-щипковий інструмент дуадастанон-фандир під інв. № 9759 з Північно-Осетинського держ. музею.372
393. Фото 51. Струнно-щипковий інструмент дуадастанон-фандир під інв. № 114 з Північно-Осетинського держ. музею
394. Вид спереду Вид збоку Вид ззаду
395. Фото 53. Дечих-попдар Дамкаєво Абдул-Вахіда з сел. Мааз Чеченської республіки. Знімок 1992 р.
396. Вид спереду Вид збоку Вид ззаду
397. Фото 54. Дечш-попдар із колекції Ш. Едісултаїова, м. Грозний, Чеченська республіка. Знімок 1992 р.1. Вид спереду
398. Фото 55. Дечик-поидар з колекції 111. Едісултаїова, м. Грозний, Чеченська республіка. Знімок 1992 р.
399. Фото 56. Камил №№ 6477, 6482.377
400. Фото 57. Камил № 6482 з АОКМ.
401. Камиль із сільського Будинку культури, а. Псейтук, Адигея. Знімок 1986 р.12.клавішний ірон-кандзал-фандир під Виготовлений на початку XX ст.3831. Вид спереду1. Вид спереду
402. Фото 63. 18-клавішний-ірон-кандзал-фандир під інв. № 9832 з Північно-Осетинського держ. музею Виготовлений на початку XX ст.1. Вид збоку Вид зверху
403. Фото 67. Гармоністка Шадже М., а. Кунчукохабл, Адигея Знімок 1989 р.
404. Фото 69. Пшипе Жеїєтл' Разієт, а. Тугургою, Адигея. Знімок 1986 р.
405. Ударний інструмент геманш із колекції Едісултано-ва Шити, м. Грозний. Знімок 1991 р.
406. Дечик-пондар із державного краєзнавчого музею, м. Грозний, Чеченська республіка. Знімок 1992 р.
407. Вид спереду Вид збоку Вид ззаду
408. Шичепшин із ЗОШ № 1, а. Хабез, Карачаєво-Черкесія. Знімок 1988 р.
409. Вид спереду Вид збоку Вид ззаду
410. Пшикенет Баете Ітера, м. Майкоп. Знімок 1989 р.
411. Гармоніст Бел'мехов Паю (Х'ае/с'унек'ор), а. Хатаекукай, Адигея.396
412. Співак та музикант. Шач Чукбар, с. Калдахвара, Абхазія,
413. Ударний інструмент геманш із колекції Ш. Едісултанова, м. Грозний, Чеченська республіка. Знімок 1992 р.
414. Оповідач Сікалієв А.-Г., А. Ікон-Халк, Карачаєво-Черкесія.1. Знімок 1996 р.
415. Обряд "Чапщ", а. Пшизхабл, Адигея. Знімок 1929 р.
416. Обряд "Чапщ", а. Хакурінохабль, Адигея. Знімок 1927 р.
417. Співак та комилапш Челебі Хасан, а. Поганяй, Адигею. Знімок 1940 р.
418. Пшинетарко старовинний щипковий інструмент типу кутової арфи Мамігіа Казієв (кабардинець), с. Заюкове Баксинського району, КБ РСР. Знімок 1935 р.
419. Коблев Лю, а. Хакурінохабл, Адигея. Знімок 1936 р.-сказач Удичак А. М., а. Нешукай, Адигея. Знімок 1989 р.40 841 041 Т
420. Дж а мірзеІ., а. Афіпсіп, Адигея. Знімок 1930 р.412
421. Оповідач Хабаху Д., а. Понежукай, Адигея. Знімок 1989 р.
422. Під час бесіди автора з Хабаху Д. Знімок 1989 414
423. Виконавець на кисин-фандирі Гурієв Урусбі з Владикавказу, Півн. Осетія. Знімок 1992 р.
424. Оркестр народних інструментів Майкопського училища мистецтв. Знімок 1987 р.
425. Виконавиця на пшинетарку Тлехусеж Світлана з Майкопа, Адигея. Знімок 1990 р.417
426. Уляпський джегуаківський ансамбль, Адигея. Знімок 1907 р.418
427. Кабардинський джегуаківський ансамбль, с. Заюко, Кабардіно-Балкарія. Знімок 1935 р.420
428. Майстер-виробник та виконавець на народних інструментах max Азаматов Андрій з Владикавказу. Знімок 1992 р.
429. Свистковий духовий інструмент уашен Алборова Фелікса з Владикавказу, Пн. Осетія. Знімок 1991 р.
430. Виконавець на дічик-пондар Дамкаєв Абдул-Вахід, сел. Мааз, Чеченська республіка. Знімок 1992 р.423
431. Виконавець на кисин-фандирі Кокоєв Темирболат із с. Ногір. Півн. Осетія. Знімок 1992 р.
432. Мембранний інструмент з колекції Едісултанова Шити, м. Грозний. Знімок 1991 р.4.25
433. Мембранний ударний інструмент гавал із колекції Едісул-танова Шити, м. Грозний. Знімок 1991 р. ударний інструмент з колекції Едісултанова Шити, м. Грозний. Знімок 1991 р.427
434. Виконавець на дечіг-пондар Дагаєв Валід з м. Грозного, Чеченської республіки.
435. Оповідач Акопов Костянтин із с. Гізел Півн. Осетія. Знімок 1992 р.429
436. Оповідач Торієв Хадж-Мурат (інгуш) із с. I Дачне, Півн. Осетія. Знімок 1992 р.430
437. Оповідач Ляпов Хусен (інгуш) із с. Карця, Півн. Осетії, 1. Знімок 1992 р.431
438. Оповідач Юсупов Елдар-Хадіш (чеченець) з м. Грозного. Чеченська республіка. Знімок1992г.432
439. Оповідач Багаєв Нестр із с. Тарське Півн. Осетія. Знімок 1992 р.433
440. Сказники: Хугаєва Като, Багаєва Асінет, Хугаєва Люба із с. Тарське, Півн. Осетія. Знімок 1992 р.435
441. Ансамбль гармоністок, а. Асоколай «Адигея. Знімок 1988 р.
442. Казник і виконавець на кисиф-фандирі Цогараєв Созири до східікус, пн. Осетія. Знімок 1992 р.
443. Виконавець на кисин-фандирі Хадарцев Ельбрус зі ст. Архонської, Півн. Осетія. Знімок 1992 р.438
444. Оповідач та виконавець на кисин-фандирі Абаєв Іліко із с. Тарське, Півн. Осетія. Знімок 1992 р.
445. Фолклорно-етнографічний ансамбль «Кубади» («Х'убади») ДК ім. КХетагурова, Владикавказа.1. Знімок 1987 р.
446. Сказники Анна та Іліко Абаєви із с. Тарське, Півн. Осетії.1. Знімок 1990
447. Група музикантів та співаків із а. Афіпсіп, Адигея. Знімок 1936 р.444
448. Виконавець на бжамі, Адигея. Знімок ІІ пол. ХІХ століття.
449. Гармоністка Богус Т., а. Габукай, Адигея. Знімок 1989 р.446,
450. Оркестр осетинських народних інструментів, м. Владикавказ, 1. Північна Осетія
451. Фол'клорно-етнографічний ансабл, Адигея. Знімок 1940 р.450

Школа гри на кавказьких народних інструментах запрошує всіх бажаючих поринути у світ традиційної музики народів Кавказу та навчитися грати її на: кавказької гармонії, барабані та дала-фандирі. Досвідчені викладачі, які люблять свою справу, допоможуть усім охочим - дорослим і дітям навчитися грати на традиційних, найпопулярніших кавказьких народних інструментах.

Будь ви корінний мешканець столиці або кавказець, волею доль занесений до Москви, вам однаково цікаво вмітиме користуватися кавказькими народними інструментами, так би мовити, за призначенням. Професіонали-викладачі знайдуть до кожного свого учня індивідуальний підхід, щоб навчання на одному або відразу на всіх кавказьких інструментах проходило легко, на одному подиху.

Ми навчимо вас грати на кавказькій гармошці так, що не танцювати під неї не вийде ні в кого. Ми навчимо вас грати на кавказькому барабанітак, що ноги слухають вас самі пустяться в танець, вміючи грати на такому барабані, ви зможете акомпанувати лезгінці - найголовнішому кавказькому танцю. У нас ви познайомитеся з екзотичним інструментом дала-фандира та зможете витягувати з нього витончені, милі серцю будь-якого кавказця звуки. Традиційні кавказькі народні інструменти«заспівають» у ваших руках, але за однієї умови. Якщо ви пройдете (почнете та закінчите) навчання у нашій школі народних інструментів.

Проходити навчання у нашій школі можуть усі охочі: і ті, хто має музична освітаі ті, хто не має. З останнім контингентом нам навіть легше працювати – на чистому аркуші картини виходять завжди гарними.

Зручний графік відвідувань занять, демократична ціна навчання, співчутливі та приємні у спілкуванні викладачі, які досконало вміють грати на традиційних кавказьких народних інструментах – все це робить нашу школу відомою та популярною у столиці. Бажаєте особисто познайомитись з гордістю Кавказу в особі викладачів гри на народних кавказьких інструментах? Школа народних інструментівнадає вам таку можливість.

Горяни - народ музичний, пісні та танці для них так само звичні, як бурка та папаха. Вони традиційно вимогливі до мелодії і слова, бо знаються на них.

Музика виконувалася на різноманітних інструментах – духових, смичкових, щипкових та ударних.

В арсеналі горських виконавців були сопілки, зурна, бубон, струнні інструменти пандур, чагану, кемангу, тар та їх національні різновиди; балалайка та домра (у ногайців), басамей (у черкесів та абазинців) та безліч інших. У другій половині ХІХ століття музичний побут горян починають проникати російські фабричні музичні інструменти (гармошка та інших.).

За свідченням Ш. Б. Ногмова, у Кабарді побутував дванадцять струнний інструмент"рода цимбалів". Про арфу з 12 струнами з кінського волосся повідомляють також К. Л. Хетагуров та композитор С. І. Танєєв.

Н. Грабовський описує деякі інструменти, які супроводжували танці кабардинців: «Музика, під яку танцювала молодь, складалася з однієї довгої дерев'яної дудки, званої горцями «сибизга», і з кількох дерев'яних тріскачок – «харе» (харе складається з чотирикутної довгастої дощечки з ручкою, біля основи ручки до дощечки вільно прив'язані ще кілька дощечок меншої величини, які, ударяючись одна об одну, видають тріскучий звук)».

Про музичну культуру вайнахів та їхні національні інструменти багато цікавих відомостей у книзі Ю. А. Айдаєва «Чеченці: історія та сучасність»: «Однією з найдавніших у чеченців є струнний інструмент дічик-пондур. Цей інструмент має дерев'яний, довбаний з одного шматка дерева корпус подовженої форми з верхньою плоскою і вигнутою нижньою декою. Гриф дічок-пондура має лади, причому порожками ладів на старовинних інструментівслужили мотузкові чи житлові поперечні перев'язи на грифі. Звуки на дічик-пондурі витягуються, як на балалайці, пальцями правої руки прийомами удару по струнах зверху вниз або знизу вгору, тремоло, брязканням та щипком. Звук старовинного дічика-пондура має м'який тембр шелестячого характеру. Інший народний струнний смичковий інструмент – адхоку-пондур – має корпус округлої форми – півкулі з грифом та опорною ніжкою. Грають на адхоку-пондурі смичком, причому під час гри корпус інструменту знаходиться у вертикальному положенні; підтримуваний за гриф лівою рукою, він упирається ніжкою в ліве коліно граючого. Звучання адхоку-пондура нагадує скрипку… З духових інструментів у Чечні зустрічається зурна, яка повсюдно поширена на Кавказі. Цей інструмент має своєрідні та дещо різкі звуки. З клавішно-духових інструментів у Чечні найпоширеніший інструмент - кавказька гармоніка. Звук її своєрідний, порівняно з російським баяном, різкуватий і вібруючий.

Барабан із корпусом циліндричної форми (вота), на якому зазвичай грають дерев'яними палицями, але іноді й пальцями, є невід'ємною приналежністю чеченських інструментальних ансамблівособливо при виконанні народних танців. Складні ритми чеченських лезгінок вимагають від виконавця як віртуозної техніки, а й високорозвиненого почуття ритму. Не менше поширення має й інший ударний інструмент - бубон ... »

Глибокі традиції у дагестанської музики.

Найпоширеніші інструменти аварців: двострунний томур (пандур) - щипковий інструмент, зурна - дерев'яний духовий інструмент (який нагадує гобой) з яскравим, пронизливим тембром, і триструнна чагана - смичковий інструмент, схожий на плоску сковороду з верхом, обтягнутим шкірою тварини або риб. Жіночий спів часто супроводжувався ритмічним звучанням бубна. Улюблений ансамбль, що супроводжував танці, ігри, спортивні змагання аварців - зурна та барабан. Дуже характерні у виконанні такого ансамблю войовничі марші. Віртуозне звучання зурни, що супроводжувалося ритмічними ударами паличок по туго натягнутій шкірі барабана, прорізувало шум будь-якого натовпу і було чутно на весь аул і далеко довкола. Аварці мають приказку: «На ціле військо вистачить одного зурнача».

Головний інструментдаргінців - триструнний агач-кумуз, шестиладовий (у XIX ст. дванадцятиладовий), з великими виразними можливостями. Музиканти налаштовували його три струни різними способами, отримуючи всілякі поєднання та послідовність співзвуччя. Реконструйований агач-кумуз запозичили у даргінців та інші народності Дагестану. У даргінському музичному ансамблі були також чунгур (щипковий інструмент), а пізніше - кеманча, мандоліна, гармоніка і загальнодагестанські духові та ударні інструменти. У музиці лакців широко використовувалися загальнодагестанські музичні інструменти. Це помітив ще Н. І. Воронов у своєму нарисі «З подорожі Дагестаном»: «Під час вечері (в будинку колишньої казикумухської ханші - Авт.) почулася музика - звуки бубна, що супроводжувалися співом жіночих голосів і лясканням у долоні. Спершу співали на галереї, бо співачки, здається, дещо конфузилися і не наважувалися увійти в ту кімнату, де ми вечеряли, але потім увійшли і, ставши в кутку, закривши при цьому бубном свої обличчя, потроху розворушилися... Незабаром до співачок приєднався музикант, який грав на дудці (зурні - Авт.). Склалися танці. Кавалерами служили ханші прислужники, а дамами - служниці і запрошені з аула жінки. Танцювали попарно, чоловік з жінкою, плавно слідуючи один за одним і описуючи кола, а при прискоренні темпу музики пускалися навприсядки, причому жінки виробляли дуже кумедні па». Одним із найпопулярніших ансамблів у лезгін є поєднання зурни та барабана. Однак на відміну, скажімо, від аварського дуету лезгінський ансамбль є тріо, до якого входять дві зурни. Одна з них постійно витримує опорний тон («зур»), а інша веде вигадливу мелодійну лінію, що ніби обвивається навколо «зура». У результаті складається своєрідне двоголосся.

Інші інструменти лезгін - тар, кеманча, саз, хроматична гармоніка та кларнет. Основні музичні інструменти у кумиків: агач-кумуз, близький даргінському за конструкцією, але з іншою, ніж у Нагірному Дагестані, налаштуванням, і «арг'ан» (азіатська гармонь). На гармоніці грали переважно жінки, на агач-кумузі – чоловіки. Кумики часто використовували зурну, пастучу сопілку та гармоніку для виконання самостійних музичних творів. Пізніше до них додалися баян, акордеон, гітара та частково балалайка.

Збереглася кумицька казка, що розкриває цінність національної культури.

Як зламати народ

У давнину один могутній цар послав свого шпигуна в Кумикію, наказавши видивитися, чи великий народ кумики, чи сильно їхнє військо, якою зброєю воюють і чи можна їх завоювати. Повернувшись із Кумикії, шпигун став перед царем:

- О, мій королю, кумики - народ невеликий, і військо їх невелике, а зброя - кинджали, шашки, луки та стріли. Але підкорити їх не можна, допоки в руках у них буде маленький інструмент.

- Що ж це таке, що надає їм такої сили?! - здивувався цар.

– Це – кумуз, простий музичний інструмент. Але поки вони на ньому грають, співають під нього і танцюють, вони духовно не зламаються, а отже, помруть, але не підкоряться.

Співаки та пісні

Співаки та оповідники були народними улюбленцями. Карачаївці, черкеси, кабардинці, адиги називали їх джирчі, джегуако, гегуако; осетини - зараєги; чеченці та інгуші – ілланчі.

Однією з тем музичного фольклору горян була боротьба знедолених людей проти свавілля феодальної знаті за землю, свободу та справедливість. Від імені класу пригноблених селян ведеться оповідання в адизьких піснях «Плач кріпаків», «Князь і орач», вайнахських – «Пісня з часів боротьби вільних горців з феодалами», «Князь Кагерман», ногайській – «Співач і вовк», аварській – « Мрія бідняків», даргінської – «Ората, сіяч і жнець», кумицької балади «Бий і козак». В Осетії широкого поширення набули пісня та оповідь про знаменитому героїЧервоноград.

Особливістю міського музичного фольклору були і епічні поеми, і перекази боротьби проти чужоземних завойовників і місцевих феодалів.

Кавказькій війні були присвячені історичні пісні: "Бейбулат Таймієв", "Шаміль", "Шаміль і Хаджі-Мурат", "Хаджі-Мурат в Аксаї", "Бук-Магомед", "Шейх з Кумуха", "Курахська фортеця" (" К'уруг'ї-ял К'ала») та ін. Про повстання 1877 року горяни склали пісні: «Взяття Цудахара», «Розорення Чоха», «Про Фатаалі», «Про Джафара» та ін.

Про пісні та музику вайнахів у книзі Ю. А. Аїдаєва говориться: «Народна музика чеченців та інгушів складається з трьох основних груп чи жанрів: пісні, інструментальні твори – так звана «музика для слухання», танцювальна та маршева музика. Героїчні та епічні пісні характеру билин або сказань, які говорять про боротьбу народу за свою свободу або оспівують героїв, народні перекази та легенди називаються «іллі». Пісні без прикріпленого за ними тексту іноді називаються "іллі". Любовні пісні із закріпленими текстами та пісні жартівливого змісту, типу частівок, які співають лише жінки, називаються «ешарш». Твори, зазвичай програмного змісту, що виконуються на народних інструментах, називаються «ладугу їщ» - пісня для слухання. Пісні зі словами, створеними самими виконавцями, – «Йіш». Баня - це російські та інші нечеченські пісні, що існують у чеченців.

…Тисячі виконавців народних пісень-ілланчів залишилися невідомими. Вони жили у кожному селі та аулі, вони надихали своїх земляків на ратні подвиги за свободу та незалежність народу, були виразниками його дум та сподівань. Їх добре знали у народі, імена багатьох ще пам'ятають і згадують. Про них мешкають легенди. У ХІХ столітті вони стали відомі і Росії через представників своєї культури, які опинилися на Кавказі. Серед перших був М. Ю. Лермонтов. У поемі «Ізмаїл-Бей», написаній у 1832 році, вказавши на те, що такий драматичний сюжет поеми йому підказав «старий-чеченець, хребтів Кавказу бідний уродженець», поет зображує народного співака:

Навколо вогню, співаку слухаючи,
Стовпилась молодість молода,
І старі сиві в ряд
З німою увагою стоять.
На сірому камені, беззбройний,
Сидить невідомий прибулець, -
Вбрання війни йому не потрібне,
Він гордий і бідний, він співак!
Дитя степів, улюбленець неба,
Без золота він, та не без хліба.
Ось починає: три струни
Вже забренчали під рукою.
І жваво, з дикою простотою
Заспівав він пісні старовини.

У Дагестані співочим мистецтвом славилися аварці. Їхнім пісням властива мужня суворість у поєднанні з силою та пристрастю. Високо шанувалися у народі поети та співаки Алі-Гаджі з Інхо, Ельдарилав, Чанка. У ханів, навпаки, волелюбні пісні, що викривали несправедливість, викликали сліпу лють.

Співачки Анхіл Марін хани наказали зашити губи, але її пісні продовжували звучати в горах.

Аварська чоловіча пісня - зазвичай розповідь про героя чи історичну подію. Вона тричастинна: ​​перша та остання частини виконують роль вступу (зачина) та укладання, а в середній викладається сюжет. Для аварської жіночої ліричної пісні «кеч» або «рокьул кеч» (любовна пісня) характерний горловий спів відкритим звуком у високому регістрі, що надає мелодії напружено-пристрасного відтінку і дещо нагадує звучання зурни.

У аварців виділяється оповідь про героя Хочбара, що має аналоги і в інших народів. Хочбар був ватажком вільного Гідатлінського товариства. Довгі роки герой протистояв хану Аварії. Тисячам бідняків роздав він «по сто овець» із ханських отар, «восьмистам безкорівним по шість корів» із ханських стад. Хан намагався розправитися з ним і з суспільством, але в нього нічого не виходило. Тоді підступний Нуцалхан задумав обдурити його, запросивши до себе в гості, нібито для перемир'я.

Ось уривок з оповіді в перекладі П. Услара:

«Від аварського хана прийшов посланий звати гідатлінського Хочбара. «Чи йти мені, матінко, у Хунзах?»

- «Не ходи, любий мій, гіркота пролитої крові не пропадає; хани, нехай винищуться вони, підступом ведуть людей».

- «Ні, піду я; чи то ганебний Нуцал подумає, що я злякався».

Погнав Хочбар бика в подарунок Нуцалу, взяв перстень для його дружини, прийшов у Хунзах.

- "Привіт тобі, аварський Нуцал!"

- «І тобі привіт, гідатлінський Хочбар! Прийшов ти нарешті вовк, що винищував баранів!

Поки Нуцал та Хочбар розмовляли, кричав аварський глашатай: «У кого арба, вези на арбі дрова з соснового лісу, що над аулом; у кого немає арби, нав'юч осла; у кого немає віслюка, тягни на спині. Ворог наш Хочбар потрапив у руки: розведемо багаття і спалимо його». Закінчив глашатай; шестеро кинулися і зв'язали Хочбара. На довгому хун-захському підйомі розвели багаття таке, що скеля розжарилася; привели Хочбара. Підвели до вогню його гнідого коня, порубали мечами; переламали гострий спис його, кинули в полум'я. Не мигнув навіть герой Хочбар!

Глумлячись над бранцем, аварський хан розпорядився розв'язати Хочбара, щоб він заспівав передсмертну пісню. Нагадавши народу про свої подвиги і закликавши до продовження боротьби проти ханів, герой сам кинувся у вогонь, прихопивши з собою двох синів Нуцал-хана, які прийшли подивитися на страту… Такою була помста за нечуване порушення священних законів гостинності.

Дуже яскравим і різноманітним був музичний фольклор лакців. Мелодичне багатство у ньому поєднується із широтою ладових коштів. Пісенна традиція лакців віддавала перевагу у виконавстві співачкам.

Довгі розгорнуті пісні лакців називалися «балай». Вони виділялися глибиною поетичного змісту та розвиненою, розспівною мелодією. Це своєрідні пісні-балади, що оповідають про долі простих людей, про відхідники, події національно-визвольного руху (наприклад, присвячена повстанню 1877 р. пісня «Вай ці ххітрі ххуллійхса» - «Що за пил на дорозі») та ін.

Особливу групу складали епічні пісні «ттат-тах'ал балай» («пісня дідів»), які виконували під акомпанемент бубна чи іншого музичного інструменту як мелодійна декламація. Кожна з цих пісень мала особливу мелодію, яка називається «ттаттах'ал лакван» («мелодія дідів»).

Короткі, швидкі пісні називалися "шанли". Особливою популярністю насамперед у молоді користувалися лакські жартівливі пісні «шам-марду», подібні до російських частівок. Завзятий, темпераментний характер мелодії добре відповідав веселим текстам «шаммарду», які хлопці та дівчата нерідко імпровізували по ходу виконання, змагаючись у дотепності. Оригінальну частину «шанли» становили також дитячі пісеньки-примовки, героями яких були тварини: сорока, лисиця, миша, корова, осел тощо.

Чудовою пам'яткою Лакської героїчного епосує пісня «Парту Патіма», що розповідає про дагестанську Жанну д'Арк, під керівництвом якої в 1396 горці завдали поразки полчищам Тамерлана:

- "Ура!" оголошує яри та доли
І громом на горській гримить боці,
І стогнуть монголи, тремтять монголи,
Побачивши Парту Патіму на коні.
Навколо шолома обвивши свої коси густі,
По лікоть свої засукавши рукави,
Туди, де супротивники найзліші,
Летить вона з гордою безстрашністю лева.
Направо змахне - і ворога обезголовить,
Ліворуч змахне - і коня розсіче.
"Ура!" закричить - і джигітів направить,
"Ура!" закричить – і помчить уперед.
А час минає, а час минає,
Монгольське полчище ринуло назад.
Своїх сідоків скакуни не знаходять,
Рятується втечею Тимурова рать.

До героїчних пісень відносяться також Х'унна бава (Стара мати), Бернил ккурккай Райханат (Райганат на краю озера), Муртазаалі. В останній розповідається про боротьбу горян Дагестану проти перських завойовників у 30-40-х роках XVIII століття.

П. Услар, який добре вивчив народні оповіді, писав: «На Чохському узвозі, якщо вірити гірському поетові, Надир-Шах, бачачи андалальців, що підступали, закричав: «Що це за миші лізуть на моїх котів?!» На що Муртазаалі, ватажок андалальцев, заперечив повелителю напівсвітла, підкорювачу Індустану: «...Подивися на своїх куріпок і на моїх орлів; на своїх голубів і на моїх соколів! Відповідь була цілком доречною, тому що, дійсно, Надір-Шах зазнав сильної поразки на Чохському узвозі...»

Популярні в народі були пісні про Кайдара («Г'юх'аллал К'айдар»), сміливого і відважного борця за свободу і незалежність, «Султані з Хуна» («Х'унайннал Султан»), «Сайді з Кумуха» («Гумучіал Сайд»), «Давді з Балхара» («Балх'аллал Давді») та ін.

Ось приклад римованої прози, що розповідає про самовідданість горян у бою:

«Станемо ми просити – нас вони(Вороги - Авт.) А не пустять; станемо кланятися – не проводять нас. Сьогодні нехай з'являться сміливці; сьогодні хто помре – ім'я його не помре. Сміливіше, молодці! Кинжалами дерн ріжте, будуйте завал; куди завал не дістане - ріжте коней і валіть їх. Кого голод здолає, нехай їсть кінське м'ясо; кого спрага здолає, нехай п'є кінську кров; кого рана здолає, нехай сам лягає до завалу. Вниз бурки постеліть, на них порох насипте. Багато не стріляйте, цільтесь гарненько. Хто сьогодні лякає, одягнуть на нього чисту повію; хто боязко битиметься, того кохана нехай помре. Стріляйте, молодці, з довгих кримських гвинтівок, доки дим клубом не зав'ється біля дул; рубайте сталевими мечами, доки не зламаються, доки не залишаться одні рукоятки».

Під час битви гірські воїни виявляють чудеса хоробрості: «Один кинувся, як орел, що підібгав крила; інший увірвався серед ворогів, як вовк у кошару. Ворог біжить на кшталт листя, гнаного осіннім вітром…» У результаті горці повертаються додому зі здобиччю і славою. Поет укладає свою пісню побажанням: «Нехай народяться у кожної матері такі сини!»

Даргінські співаки славилися віртуозною грою на чунгурі та віршованими імпровізаціями. Всенародним коханням користувався О. Батирай. Знати, що боялася його викривальних пісень, вимагала за кожен виступ Батирая перед народом штраф - одного бика. Народ купував бика в складчину, щоб почути улюбленого співака, його пісні про несправедливе життя, про нещасну батьківщину, про бажану свободу:

Час важкий прийде,
Проти ста - один підеш,
Взявши єгипетський меч,
Загострений, як алмаз.
Якщо зустрінеться біда,
Вступиш із тисячами в суперечку,
Взявши крем'яну рушницю
Все в насічці золотий.
Не поступишся ти ворогам.
Не наповняться поки
Темної шкіри чоботи
Червоною кров'ю через край.

Про чудо кохання Батирай співав як ніхто інший:

Є в Єгипті, кажуть,
Наше давнє кохання:
Там кравці-майстри
Ріжуть викрійки по ній.
Є, за чутками, у Шемаху
Пристрасть, що нашою була:
За неї в обмін купці
Білі гроші беруть.

Та щоб він зовсім осліп,
Лакський медник-чарівник:
Твій блискучий глечик
Осліплює всіх хлопців!
Та щоб руки відняли
У кайтазьких майстринь:
Твоя шаль горить вогнем.
Хоч на місці падай ниць!

Розповідають, що, почувши його голос, жінка, яка готувала хінкал, прийшла на площу із тестом у руках. Тоді знати звинуватила Батирая ще й у розбещенні чужої дружини. Але народ не давав улюбленого співака образити, дарував йому коней і землі. Автор «Нарис історії дагестанської радянської музики» М. Якубов наголошував, що у вокальній музиці для даргінців характерні одностайні і зрідка хорові унісонні співи. На відміну від аварців, у яких однаково розвинене і чоловіче, і жіноче виконавство, у музичному фольклорі даргінців важливіше місце належало співакам-чоловікам і, відповідно, чоловічим пісенним жанрам: повільним речитативним героїчним пісням, близьким на кшталт аварським і кумицьким, а також пісням -роздумів, званим «дард» (кручина, смуток) Даргінським побутовим (ліричним, жартівливим і т. п.) пісням, що називалися «далай», властиві рельєфність і простота мелодійного малюнка, як у любовній пісні «Вахвелара дилара» («Ах, нашому коханню навіщо судилося народитися?»). Лезгіни та інші народи, що живуть на півдні Дагестану, зазнали впливу азербайджанського музичного фольклору. Набула розвитку і ашугская поезія.

Відомі імена популярних поетів-співаків: Гаджіалі з Цахура, гумен з Мішлеша та ін.

Грузинський історик П. Іоселіані писав: «Ахтинці – мисливці до співу, що супроводжується грою на чунгурі та на балабані (дудка на кшталт кларнету). Співаки (ашуги) влаштовують іноді змагання, на які стікаються співаки з Куби (популярні), з Нухи, а іноді з Єлисаветполя і Карабаха. Пісні співаються лезгінською, а частіше азербайджанською мовою. Ашуг, який здобув перемогу над своїм суперником, забирає у нього чунгур і отримує обумовлений грошовий штраф. Ашуг, який втратив чунгур, покривається соромом і віддаляється подалі, якщо забажає виступати знову у ролі співака».

Музичне мистецтво кумиків мало свої специфічні пісенні жанри, деякі характерні інструменти, своєрідні форми виконання (хорова багатоголосність).

Епічні оповіді про батирів (богатир) виконувались під акомпанемент музичного агач-кумуза співаками-чоловіками, званими «йирчі» (співак, оповідач). Чоловіча пісня речитативно-декламаційного складу («йир») найчастіше була пов'язана з темами епічного, героїчного, історичного характеру; проте зустрічалися «йири» жартівливого, сатиричного і навіть любовно-ліричного змісту.

До «йир» відносяться також чоловічі хорові пісні кумиків. Найбільш поширене двоголосся, у якому верхній голос, соліст, веде мелодію, а нижній, що виконується всім хором, тягне один звук. Починає пісню завжди соліст, а хор приєднується пізніше (наприклад, хорова пісня "Вай, гіччі к'из" - "Ах, маленька дівчинка").

Ще одну групу «йирів» складали жалобні необрядові пісні про померлих, у яких містяться висловлювання скорботи, сумні роздуми про покійного, спогади про його життя, нерідко вихваляння його достоїнств.

Інша, щонайменше велика жанрова область кумикской пісенності - це «сарин». «Сарін» - побутова пісня любовно-ліричного, обрядового чи жартівливого характеру, що виконується з чітким ритмом в помірно-рухливому темпі. З «сарином» стилістично пов'язана також кумицька частушка («еришівлу саринлар») - жанр, засвоєний внаслідок давнього спілкування кумиків з росіянами.

Крім описаних двох основних жанрових областей, відомі кумицькі пісні, пов'язані з працею (приготування їжі, робота в полі, замішування саману для будівництва будинку та ін.), давніми язичницькими обрядами (виклик дощу, змова хвороби тощо), національними звичаями та святами (пісні весняного свята навперейми, «буянка» - тобто колективна допомога сусідові і т. д.), дитячі та колискові пісні.

Видатним кумицьким поетом був Йирчі Козак. Його чарівні пісні про кохання, про богатирів минулого і героїв Кавказької війни, про тяжку частку селян і несправедливість життя стали воістину народними. Влада вважала його бунтарем і заслали до Сибіру, ​​як посилали за волелюбні вірші на Кавказ російських поетів. Поет продовжував творити й у Сибіру, ​​викриваючи несправедливість і гнобителів рідного народу. Він загинув від рук невідомих убивць, але його творчість стала частиною духовного життя народу.

У той же Сибір за крамольні пісні було заслано лакець Будугал-Муса, інгуш Мокиз та багато інших.

Знаменита лезгінка, названа так по одному з народів Дагестану, відома у всьому світі. Лезгинку вважають загальнокавказьким танцем, хоча в різних народів вона виконується по-своєму. Самі лезгіни цей темпераментний стрімкий танець у розмірі 6/8 називають «Хкадардай мак'ям», тобто «танець, що стрибає».

Існує безліч мелодій цього танцю з додатковими або місцевими назвами: осетинська лезгинка, чеченська лезгінка, кабардинка, «лекурі» в Грузії та ін У лезгін є й інший танець «зарб-макалі», що виконується в дещо менш рухливому, ніж лезгінка, темпі. Крім того, у них поширені повільні, плавні танці: "Ахти-чай", "Перизат Ханум", "Усейнел", "Бахтавар" та ін.

У період війни на всьому Кавказі став популярний «Танець Шаміля», який розпочинався смиренною молитвою, а потім звертався до вогняної лезгинки. Автором одного з варіантів цього танцю («Молитва Шаміля») називають чеченського гармоніста та композитора Магомаєва. Цей танець, як і лезгінку, кабардинку та інші танці, переймали сусіди горян - козаки, від яких вони потім потрапили до Росії.

Велика роль інструментально-танцювального початку проявляється у лезгін та в особливому жанрі танцювальних пісень. Між куплетами такої пісні виконавці танцюють під музику.

Про танці ахтинців П. Іоселіані писав: «Танцюється найчастіше так звана каре. Каре – це загальновживана між горцями лезгинка. Вона танцює з різними варіаціями. Якщо танцюють дуже, то зветься табасаранки; якщо танцюють повільно, то називається Перізаде. Дівчата самі вибирають собі танцюристів, часто викликаючи їх на змагання. Якщо молодий чоловік втомлюється, то він вручає чаушу (крикуну) срібну монету, яку останній зав'язує в кут довгої головної хустки танцюристки, що закидається ззаду, - вона тоді і припиняє танець. Танцюють під звуки зурни та дандама, а іноді й величезного бубна».

Про танці чеченців Ю. А. Айдаєв пише: «Народні танцювальні мелодії називаються «халхар». Часто народні пісні, що починаються в помірному чи повільному русі, за поступового прискорення темпу переходять у швидкий, стрімкий танець. Такі танці дуже характерні для вайнахської народної музики.

Але особливо народ любить та вміє танцювати. Дбайливо збережені народом старовинні мелодії «Танцю старих», «Танців юнаків», «Танців дівчат» та інших… Майже кожен аул чи селище має свою лезгінку. Атагінська, Урус-Мартанівська, Шалінська, Гудермеська, Чеченська та багато, багато інших лезгінок побутують у народі…

Дуже оригінальна музика народних маршів, що виконується в темпі кавалерійських маршів.

Окрім пісень та танців у чеченців дуже поширені інструментальні програмні твори, які з успіхом виконуються на гармоніці або дечик-пондурі. Зазвичай назва таких творів визначає їх зміст. «Високі гори», наприклад, - народний твір імпровізаційного характеру, що має в основі гармонійну фактуру, оспівує красу та велич гір Чечні. Таких творів чимало… Для інструментальної народної чеченської музики дуже характерні невеликі перерви – короткі паузи…»

Пише автор і про унікальний досвід застосування музики в народній медицині: «Різкі болі при панариції заспокоювали грою на балалайці спеціальною музикою. Мотив цей під назвою «Мотив для полегшення нариву на руці» записаний композитором А. Давиденком та нотний запис його двічі опубліковано (1927 та 1929 рр.). Т. Хаміцаєва писала про танці осетин: «…Танцювали під акомпанемент народного смичкового інструменту - кисин фандир, а частіше - під хоровий спів самих танцюючих. Такими були традиційні пісні-танці Сімд, Чепена, Вайта-вайрау.

«Чепена» виконувалася після того, як до будинку нареченого наведено наречену. Танцюючі, переважно літні чоловіки, бралися під руки, замикали коло. У середину ставав ведучий-співувала. Ним могла бути жінка. Існував і «двоярусний» танець: на плечі танцюючих попереднього ряду ставали інші танцюристи. Вони бралися за пояси один одного і теж замикали коло. «Чепена» починалася в середньому темпі, але поступово ритм і, відповідно, танець прискорювалися до можливої ​​межі, а потім різко обривалися».

Кабардинський танець описав Н. Грабовський: «…Весь цей натовп, як сказав я вище, стояла півколом; Де-не-де між дівчатами, взявши їх під руки, стояли чоловіки, утворюючи таким чином довгий безперервний ланцюг. Ланцюг цей повільно, переступаючи з ноги на ногу, рухався вправо; дійшовши до відомого пункту, одна крайня пара відокремлювалася і трошки жвавіше, роблячи нехитрі в ногу па, рухалася до протилежного кінця танців і знову примикала до них; за ними інша, наступна пара і так далі рухаються таким чином до тих пір, поки грає музика. Деякі пари, чи з бажання надихнути танців, чи помалюватися власним умінням танцювати, відокремившись від ланцюга і вийшовши на середину кола, розходилися і приймалися танцювати щось на кшталт лезгинки; у цей час музика переходила у фортисімо, супроводжувалася гиканнями та пострілами».

Багато зробили вивчення пісенно-музичної культури гірських народів видатні російські композитори М. А. Балакирев і З. І. Танєєв. Перший у 1862-1863 роках записав на Північному Кавказі твори міського музичного фольклору, а потім опублікував 9 кабардинських, черкеських, карачаївських та дві чеченські мелодії під назвою «Записки кавказької народної музики». На основі знайомства з музикою горян М. А. Балакірєв у 1869 році створив знамениту симфонічну фантазію «Єламей». З І. Танєєв, який побував у 1885 році в Кабарді, Карачаї та Балкарії, також зробив записи пісень та опублікував статтю про музику народів Північного Кавказу.

Уявлення

З музичним мистецтвому народів Північного Кавказу були тісно пов'язані театралізовані вистави, без яких не обходилося жодне свято. Це уявлення масок, ряжених, скоморохів, карнавали та ін. Величезною популярністю користувалися звичаї «ходити цапами» (у масках козлів) на святах зустрічі та проводів зими, жнив, сіножатей; влаштовувати змагання співаків, танцюристів, музикантів, поетів, декламаторів. Театралізованими були кабардинські вистави «щопщако», осетинські «маймулі» (буквально «мавпа»), кубачинські маскаради «гулалу акубукон», кумицька народна гра«сюйдцмтаяк» та ін.

У другій половині ХІХ століття на Північному Кавказі набув поширення ляльковий театр. Знаменитий у Північній Осетії співак Куерм Бібо (Бібо Дзугутов) у 80-х роках XIX століття супроводжував свої уявлення виступом ляльок («чиндзита»), одягнених у черкески або в жіноче вбрання. Ляльки, що приводилися в рух пальцями рук співака, починали крутитися під його веселу музику. Ляльок використовували й інші народні співаки-імпровізатори. Великим успіхому горян користувався театр масок, де розігрувалися веселі сценки.

Окремі елементи театралізованих вистав горян пізніше стали основою національних професійних театрів.

Повсякденне життя горян Північного Кавказу у ХІХ столітті Казієв Шапі Магомедович

Музичні інструменти

Музичні інструменти

Горяни - народ музичний, пісні та танці для них так само звичні, як бурка та папаха. Вони традиційно вимогливі до мелодії і слова, бо знаються на них.

Музика виконувалася на різноманітних інструментах – духових, смичкових, щипкових та ударних.

В арсеналі горських виконавців були сопілки, зурна, бубон, струнні інструменти пандур, чагану, кемангу, тар та їх національні різновиди; балалайка та домра (у ногайців), басамей (у черкесів та абазинців) та безліч інших. У другій половині ХІХ століття музичний побут горян починають проникати російські фабричні музичні інструменти (гармошка та інших.).

За свідченням Ш. Б. Ногмова, в Кабарді побутував дванадцять струнний інструмент «роду цимбалів». Про арфу з 12 струнами з кінського волосся повідомляють також К. Л. Хетагуров та композитор С. І. Танєєв.

Н. Грабовський описує деякі інструменти, які супроводжували танці кабардинців: «Музика, під яку танцювала молодь, складалася з однієї довгої дерев'яної дудки, званої горцями «сибизга», і з кількох дерев'яних тріскачок – «харе» (харе складається з чотирикутної довгастої дощечки з ручкою, біля основи ручки до дощечки вільно прив'язані ще кілька дощечок меншої величини, які, ударяючись одна об одну, видають тріскучий звук)».

Про музичну культуру вайнахів та їхні національні інструменти багато цікавих відомостей у книзі Ю. А. Айдаєва «Чеченці: історія та сучасність»: «Однією з найдавніших у чеченців є струнний інструмент дічик-пондур. Цей інструмент має дерев'яний, довбаний з одного шматка дерева корпус подовженої форми з верхньою плоскою і вигнутою нижньою декою. Гриф дічок-пондура має лади, причому порожками ладів на старовинних інструментах служили мотузкові або житлові перев'язи на грифі. Звуки на дічик-пондурі витягуються, як на балалайці, пальцями правої руки прийомами удару по струнах зверху вниз або знизу вгору, тремоло, брязканням та щипком. Звук старовинного дічика-пондура має м'який тембр шелестячого характеру. Інший народний струнний смичковий інструмент – адхоку-пондур – має корпус округлої форми – півкулі з грифом та опорною ніжкою. Грають на адхоку-пондурі смичком, причому під час гри корпус інструменту знаходиться у вертикальному положенні; підтримуваний за гриф лівою рукою, він упирається ніжкою в ліве коліно граючого. Звучання адхоку-пондура нагадує скрипку… З духових інструментів у Чечні зустрічається зурна, яка повсюдно поширена на Кавказі. Цей інструмент має своєрідні та дещо різкі звуки. З клавішно-духових інструментів у Чечні найпоширеніший інструмент - кавказька гармоніка. Звук її своєрідний, порівняно з російським баяном, різкуватий і вібруючий.

Барабан із корпусом циліндричної форми (вота), на якому зазвичай грають дерев'яними палицями, але іноді й пальцями, є невід'ємною приналежністю чеченських інструментальних ансамблів, особливо при виконанні народних танців. Складні ритми чеченських лезгінок вимагають від виконавця як віртуозної техніки, а й високорозвиненого почуття ритму. Не менше поширення має й інший ударний інструмент - бубон ... »

Глибокі традиції у дагестанської музики.

Найпоширеніші інструменти аварців: двострунний томур (пандур) - щипковий інструмент, зурна - дерев'яний духовий інструмент (який нагадує гобой) з яскравим, пронизливим тембром, і триструнна чагана - смичковий інструмент, схожий на плоску сковороду з верхом, обтягнутим шкірою тварини або риб. Жіночий спів часто супроводжувався ритмічним звучанням бубна. Улюблений ансамбль, що супроводжував танці, ігри, спортивні змагання аварців - зурна та барабан. Дуже характерні у виконанні такого ансамблю войовничі марші. Віртуозне звучання зурни, що супроводжувалося ритмічними ударами паличок по туго натягнутій шкірі барабана, прорізувало шум будь-якого натовпу і було чутно на весь аул і далеко довкола. Аварці мають приказку: «На ціле військо вистачить одного зурнача».

Головний інструмент даргінців – триструнний агач-кумуз, шестиладовий (у XIX ст. дванадцятиладовий), з великими виразними можливостями. Музиканти налаштовували його три струни різними способами, отримуючи всілякі поєднання та послідовність співзвуччя. Реконструйований агач-кумуз запозичили у даргінців та інші народності Дагестану. У даргінському музичному ансамблі були також чунгур (щипковий інструмент), а пізніше - кеманча, мандоліна, гармоніка і загальнодагестанські духові та ударні інструменти. У музиці лакців широко використовувалися загальнодагестанські музичні інструменти. Це помітив ще Н. І. Воронов у своєму нарисі «З подорожі Дагестаном»: «Під час вечері (в будинку колишньої казикумухської ханші - Авт.) почулася музика - звуки бубна, що супроводжувалися співом жіночих голосів і лясканням у долоні. Спершу співали на галереї, бо співачки, здається, дещо конфузилися і не наважувалися увійти в ту кімнату, де ми вечеряли, але потім увійшли і, ставши в кутку, закривши при цьому бубном свої обличчя, потроху розворушилися... Незабаром до співачок приєднався музикант, який грав на дудці (зурні - Авт.). Склалися танці. Кавалерами служили ханші прислужники, а дамами - служниці і запрошені з аула жінки. Танцювали попарно, чоловік з жінкою, плавно слідуючи один за одним і описуючи кола, а при прискоренні темпу музики пускалися навприсядки, причому жінки виробляли дуже кумедні па». Одним із найпопулярніших ансамблів у лезгін є поєднання зурни та барабана. Однак на відміну, скажімо, від аварського дуету лезгінський ансамбль є тріо, до якого входять дві зурни. Одна з них постійно витримує опорний тон («зур»), а інша веде вигадливу мелодійну лінію, що ніби обвивається навколо «зура». У результаті складається своєрідне двоголосся.

Інші інструменти лезгін - тар, кеманча, саз, хроматична гармоніка та кларнет. Основні музичні інструменти у кумиків: агач-кумуз, близький даргінському за конструкцією, але з іншою, ніж у Нагірному Дагестані, налаштуванням, і «арг'ан» (азіатська гармонь). На гармоніці грали переважно жінки, на агач-кумузі – чоловіки. Кумики часто використовували зурну, пастучу сопілку та гармоніку для виконання самостійних музичних творів. Пізніше до них додалися баян, акордеон, гітара та частково балалайка.

Збереглася кумицька казка, що розкриває цінність національної культури.

Як зламати народ

У давнину один могутній цар послав свого шпигуна в Кумикію, наказавши видивитися, чи великий народ кумики, чи сильно їхнє військо, якою зброєю воюють і чи можна їх завоювати. Повернувшись із Кумикії, шпигун став перед царем:

- О, мій королю, кумики - народ невеликий, і військо їх невелике, а зброя - кинджали, шашки, луки та стріли. Але підкорити їх не можна, допоки в руках у них буде маленький інструмент.

- Що ж це таке, що надає їм такої сили?! - здивувався цар.

– Це – кумуз, простий музичний інструмент. Але поки вони на ньому грають, співають під нього і танцюють, вони духовно не зламаються, а отже, помруть, але не підкоряться.

Із книги Інки. Побут. Культура. Релігія автора Боден Луї

З книги Абіссінці [Нащадки царя Соломона (litres)] автора Бакстон Девід

Музика та музичні інструменти Абіссінці приписують винахід своєї церковної музики – разом з її ритмами, тональностями, її системою запису та супроводжуючим її танцем – Йареду, святому VI століття, що зберігся у вдячній пам'яті нащадків. Серед епізодів із

З книги Нубійці [Магутна цивілізація стародавньої Африки (litres)] автора Шінні Пітер

ІНСТРУМЕНТИ ТА ЗБРОЯ Освоєння мистецтва виплавки та обробки металу внесло певні зміни в природу та кількість інструментів та зброї, доступної мероїтам. Однак, оскільки його проникнення в побут відбувалося повільно, бронза продовжувала залишатися в побуті

З книги Як пережити кінець світу і залишитися живим автора Роулз Джеймс Візлі

Інструменти Щоб бути готовим до обміну мільярда золотих монет, злитків або золотого брухту, важливо мати якийсь тест: пробу на кислу реакцію, випробування полум'ям, дуже точні ваги та набір для оцінки фіксованої справжності монет. Для обміну консервованої їжі вам

Із книги Дорослий світ імператорських резиденцій. Друга чверть XIX – початок XX ст. автора Зімін Ігор Вікторович

Музичні захоплення членів імператорської сім'ї Обов'язковим і природним елементом виховання дітей російського дворянства було ґрунтовне музичне освіту. Музика для них – своєрідне місце існування. Звичайно, для дівчаток ця дисципліна

З книги Міф абсолютизму. Зміни та наступність у розвитку західноєвропейської монархії раннього Нового часу автора Хеншелл Ніколас

З книги Зуби дракона. Мої 30-ті роки автора Турівська Майя

ІНСТРУМЕНТИ САМОВРЯДУВАННЯ Спочатку державний апарат становив меншу загрозу на шляху королівської влади, оскільки був зобов'язаний їй і своїм існуванням, і своїми повноваженнями. Найнебезпечнішими при необережному управлінні були інститути, які мали

З книги автора

І. А. Пир'єв та його музичні комедії До проблеми жанру Пригоди цієї статті йдуть у часи згаданої вище наради 1974 «про жанри». Вона була написана до цієї наради, але не сказана (тему мою від жанрів змістили у бік зборів). Не була вона