Ієшуа Га-Ноцрі. (Ієшуа буквально означає Спаситель; Га-Ноцрі означає «з Назарету») - Live Journal

«Нічого не можна зрозуміти у романі
Миши, якщо хоч на хвилину
забути, що він син професора
богослов'я».
(Олена Булгакова, з
слів літературознавця
Марієтти Чудакової)

Якщо провести опитування читачів роману Михайла Опанасовича Булгакова «Майстер і Маргарита» на тему: ким на вашу думку є Ієшуа Га-Ноцрі, більшість, певен, дадуть відповідь: прототипом Ісуса Христа. Хтось назве його Богом; хтось ангелом, який проповідує вчення про спасіння душі; хтось простою людиною, яка не має божественної природи. Але й ті, й інші, швидше за все, зійдуться в тому, що Га-Ноцрі є прообразом того, від кого пішло християнство.
А чи це так?
Щоб відповісти на це запитання, звернімося до джерел про життя Ісуса Христа – канонічних євангелій, і порівняємо його з Га-Ноцрі. Скажу відразу: я не великий фахівець із аналізу літературних текстівАле в даному випадку не обов'язково бути великим фахівцем, щоб засумніватися в їхній ідентичності. Так, обидва були добрими, мудрими, лагідними, обидва прощали те, чого люди зазвичай пробачити не могли (Лк.23:34), обидва були розіп'яті. Але Га-Ноцрі хотів усім подобатися, а Христос не хотів і говорив у вічі все, що думав. Так, у скарбниці в храмі він прилюдно назвав фарисеїв дітьми диявола (Ін.8:44), у синагозі її старійшину – лицеміром (Лк.13:15), у Кесарії учня Петра – сатаною (Мф.16:21-23). Учнів ні про що не благав, на відміну від Га-Ноцрі, що благав Матвія спалити козлячий пергамент з текстами своїх промов, - а самим учням, за винятком хіба Юди Іс-Каріота, і на думку не спадало не послухатися його. І вже, звичайно, зовсім безглуздо вважати Ієшуа Га-Ноцрі Ісусом Христом після того, як перший, відповідаючи на запитання Пілата, що таке істина, заявив: «Істина, насамперед у тому, що в тебе болить голова...», що розходиться зі словами самого Ісуса Христа: «Я є шлях і істина і життя» (Ів.14:6). І ще. У двадцять дев'ятому розділі роману до Воланду з Азазелло в годину, коли вони розглядали місто з даху одного з самих красивих будівельу Москві», з'явився посланник Га-Ноцрі Левій Матвій із проханням взяти Майстра із собою та нагородити його спокоєм. Начебто нічого особливого – звичайна, цілком реалістична сцена, якщо, звичайно, можна оцінювати подібними категоріями містичний роман, але варто тільки уявити на місці Га-Ноцрі Христа, як цілком реалістична сцена перетворюється на відверто сюрреалістичну. Тільки вдумайтеся: Ісус Христос – Бог, син Бога, звертається з проханням до свого споконвічного супротивника Сатани! Мало того, що це образливо для християн, чого Булгаков, незважаючи на неоднозначне ставлення до релігії, навряд чи припустив би, це суперечить церковним догматам – Бог всемогутній, отже, здатний сам вирішити свої проблеми, але якщо він не може вирішити свої проблеми, то він не всемогутній і, отже, не бог, а бог знає хто - якийсь наділений екстрасенсорними здібностямисин сирійця з Палестини. І останнє на тему: чому Ієшуа Га-Ноцрі не є Ісусом Христом? У більшості імен у вбудованому романі Майстра є євангельські прототипи - префект Іудеї Понтій Пілат, Юда, первосвященик Каяфа, збирач податей Левій Матвій (Матвей), і події відбуваються в тому самому місті (Єршалаїм - давньоєврейський фонетичний варіант вимови). А ось імена головних героїв хоч і схожі, але все ж таки інші: у Новому Завіті – Ісус Христос, у романі Майстра – Ієшуа Га-Ноцрі. Є між ними і Важливі відмінності. Так, у тридцятитрирічного Ісуса Христа було дванадцять послідовників-учнів, і розіп'яли його на хресті, а у двадцяти-семирічного Ієшуа Га-Ноцрі – один-єдиний, і розіп'яли його на стовпі. Чому? Відповідь, на мій погляд, очевидна для автора роману Михайла Булгакова Ісус Христос та Ієшуа Га-Ноцрі – різні люди.
Тоді хто він, Ієшуа Га-Ноцрі? Людина, яка не має божественної природи?
Можна було б погодитися з цим твердженням, якби не його бурхлива посмертна діяльність... Згадаймо: у шістнадцятому розділі він гине, будучи розіп'ятим на стовпі, о двадцять дев'ятій воскресає, зустрічається з Пілатом, запросто звертається до Воланду з проханням, про яке згадувалося вище. Воланд – незрозуміло з якого дива – виконує її, а потім у кращих традиціях радянських комуналок собачиться з Левієм Матвієм так, ніби знайомі вони щонайменше дві тисячі років. Все це, на мій погляд, мало схоже на дії людини, яка не має божественної природи.
Тепер можна запитати: хто придумав роман про Пілата. Майстер? Тоді чому перші його глави озвучив Воланд, який щойно прибув до Москви «у годину небувало спекотного заходу сонця»? Воланд? У нього під час першої зустрічі з Майстром, що відбулася відразу після балу Сатани в будинку за адресою: Велика Садова, 302-біс, і в думках не було приписувати собі його авторство. А тут ще загадкові слова Майстра, які він сказав після того, як поет Іван Бездомний переказав йому перші розділи: «О, як я вгадав! О, як я все вгадав! Що він вгадав? Події у романі, які сам вигадав, чи щось ще? Та й чи роман це? Сам Майстер називав свій твір романом, проте його характерними ознаками, такими як: розгалуженість сюжету, множинність сюжетних ліній, велике тимчасове охоплення, читачів не побалував.
Тоді що це, як не роман?
Згадаймо, з чого була списана історія проповідника, якого за поданням синедріона на чолі з первосвящеником Каяфою, відправив на страту римський префект Юдеї Понтій Пілат. З канонічних євангелій. А якщо так, то, можливо, варто погодитися з деякими літературознавцями, які називають твір Майстра Євангелієм або, як Т. Поздняєва, антиєвангелієм.
Декілька слів про цей жанр. З грецької мовислово Євангеліє перекладається як добра звістка. У широкому розумінні слова – звістка про настання Царства Божого, у вузькому – звістка про народження, земне служіння, смерть, воскресіння і піднесення Ісуса Христа. Канонічні Євангелія від Матвія, Марка, Луки, Іоанна прийнято називати богодуховими або богонатхненними, тобто, написаними під впливом Духа Божого на дух людський. І тут одразу виникають два питання: якщо твір Майстра справді Євангеліє, хто та людина, на яку впливав дух, і хто той дух, що водив рукою людини? Моя відповідь така. Якщо врахувати, що ангелів у християнській традиції прийнято вважати істотами, позбавленими творчого початку, то людиною, на яку впливав дух, був Майстер, а духом, що нашіптує Майстрові що писати, - занепалий ангел Воланд. І тут відразу стає зрозумілим: яким чином Майстер «угадав», звідки Воланд знав те, що було написано в романі Майстра до знайомства з ним, чому Воланд погодився взяти його з собою і нагородити спокоєм.
У зв'язку з цим примітний один епізод із тридцять другого розділу, де вершники, що залишають Москву - Майстер, Маргарита, Воланд зі своєю почтом стали свідками зустрічі Га-Ноцрі з Пілатом.
«...тут Воланд знову повернувся до майстра і сказав: - «Ну що ж, тепер ваш роман ви можете закінчити однією фразою!». Майстер ніби цього чекав уже, поки стояв нерухомо і дивився на прокуратора, що сидів. Він склав руки рупором і крикнув так, що луна застрибала по безлюдних і безлісих горах: «Вільний! Вільний! Він чекає на тебе!».
Зверніть увагу на слова Воланда, звернені до Майстра: «...тепер ваш роман ви можете закінчити однією фразою», і реакцію Майстра звернення Воланда: «Майстер начебто цього чекав уже».
Отже, ми з'ясували: від кого написано Євангеліє – від Майстра. Тепер залишилося відповісти на запитання: блага звістка про чиєсь земне служіння, смерть, воскресіння пролунала на його сторінках, і ми, нарешті, дізнаємося, хто він, Ієшуа Га-Ноцрі.
Для цього звернемося до початку Євангелія від Майстра, а саме до допиту «мандрівного філософа» Понтієм Пілатом. На звинувачення, висунуте префектом Іудеї в тому, що Га-Ноцрі за «свідченням людей» намовляв народ зруйнувати будівлю храму, арештант, заперечуючи свою провину, відповідав: «Ці гарні люди, ігемоне, нічого не вчилися і все переплутали, що я казав. Я взагалі починаю побоюватися, що ця плутанина продовжуватиметься дуже довгий час. І все тому, що він неправильно записує за мною». Тепер давайте розбиратись. Те, що Га-Ноцрі мав на увазі Левія Матвія – прообраз євангеліста Левія Матвія, коли говорив: «він невірно записує за мною», не підлягає сумніву – Га-Ноцрі на допиті Пілата сам назвав його ім'я. А кого він мав на увазі, кажучи: «ці добрі люди, ігемоне, нічого не вчилися і все переплутали»? Загалом – натовп, що слухає, зокрема – тих, хто слухали і доносили його промови до інших. Звідси висновок: оскільки людей, які слухають і доносять, крім Левія Матвія в Євангелії від Майстра, немає, а сам Майстер видає Га-Ноцрі за Ісуса Христа, мова в цій репліці, судячи з усього, йде про євангелістів – тих, хто слухав і доносив. вчення Христа до тих, хто його чути не міг. І тут виходить ось що...
Якщо уявити християнство у вигляді будівлі, то в основі фундаменту цієї будівлі лежить Старий Завіт (усі апостоли разом з Ісусом Христом були євреями та виховувалися в традиціях іудаїзму), фундамент складається з Нового Завіту, посиленого чотирма наріжними стовпами-Євангеліями, надбудова – стіни з дахом , із Священного Передання та праць сучасних богословів. На вигляд ця будівля здається ґрунтовною і міцною, але так здається лише до тих пір, поки хтось, що видає себе за Христа, не прийде і не скаже про те, що «добрі люди», які створили Новозавітні Євангелія, все переплутали-перетворювали через те що неправильно записували за ним. Потім – можна здогадатися – прийдуть інші люди, які вже не такі добрі, які скажуть: оскільки Христова церква стоїть на чотирьох дефектних стовпах, усім віруючим з метою безпеки слід терміново покинути її... Запитайте: кому і навіщо це треба? Моя бабуся, якби вона була жива, на це запитання відповіла б так: «Та йди ти антихристові якому, більше немає нікому!» І мала б рацію. Але тільки не якомусь абстрактному антихристу, а цілком конкретному великої літери"А". Йому це точно треба. Саме його ім'я – Антихрист, що в перекладі з грецької мови означає: замість Христа – краще за будь-яку декларацію про наміри виражає сенс існування та мета життя – замінити Бога. Як цього досягти? Можна зібрати армію і дати бій війську Ісуса Христа при Армагеддоні, а можна непомітно, тихою сапою витіснити його образ із масової свідомості християн і самому запанує в ньому. Вважаєте, це неможливо? Ісус Христос вважав: можливо, і попереджав: «...прийдуть під ім'ям Моїм, і будуть говорити: Я Христос». (Мт.24:5), «...восстануть лжехристи і лжепророки, і дадуть великі знамення і чудеса, щоб спокусити» (Мт.24:24), «Я прийшов в ім'я Отця Мого, і ви не приймаєте Мене; а інший прийде в ім'я своє, його прийміть» (Ів. 5:43). Можна вірити в це передбачення, можна не вірити, але якщо лжехристос і лжепророк все-таки прийдуть, ми, швидше за все, приймемо їх і не помітимо того, як довгий час не помічали, що одну з найпопулярніших передач на історичному телеканалі «365». Час істини» передував епіграф із вже процитованого євангелія від Майстра: «Ці добрі люди нічого не вчилися і все переплутали, що я казав. Я взагалі починаю побоюватися, що ця плутанина продовжуватиметься дуже довгий час. І все тому, що він неправильно записує за мною». Навряд чи у керівництві телеканалу сидять антихристияни із сатаністами. Ні. Просто ніхто з них, спокушених, не побачив у словах Га-Ноцрі обману, а прийняв на віру, не помітивши, як був обдурений.
Можливо, саме на це і розраховував Воланд, коли за сто тисяч рублів «замовив» Майстрові євангеліє про наступ царства Антихриста. Адже якщо подумати: ідея сповістити в Москві - Третьому Римі спочатку одну «благу звістку», за нею, іншу, третю, канонізувати найкращі з них на черговому Вселенському соборі, не здається настільки вже немислимою ні зараз, ні тим більше у двадцятих богоборчих роках, коли Булгаков задумувався роман «Майстер і Маргарита». До речі, вважається, що Воланд приїхав до Москви тому, що вона стала безбожною, і залишив, зрозумівши, що його допомога у справі релігійної деградації москвичів не потрібна. Може бути. А може, він залишив її тому, що для підготовки приходу Антихриста, йому були потрібні віруючі люди, якими москвичі вже не були, в чому Воланд зміг переконатися особисто, відвідавши театр вар'єте. І те, що він намагався переконати Берліоза з Іваном Бездомним у існування Ісуса, причому, у існування без жодних доказів і точок зору, якнайкраще підтверджує цю версію.
Але повернемося до Га-Ноцрі. Визнавши його Антихристом, можна пояснити: чому в нього один послідовник, а не дванадцять, як у Ісуса Христа, якому він намагатиметься наслідувати, чому його розіп'яли на стовпі, а не на хресті, і чому Воланд погодився поважити прохання Га -Ноцрі дати Майстру спокій. Так от: у Га-Ноцрі у вбудованому романі один послідовник, тому що у Антихриста в Новому Завіті теж один – лже-пророк, якого святий Іреней Ліонський назвав «зброєносцем Антихриста»; Антихриста розіп'яли на стовпі тому, що бути розіп'ятим на хресті, отже, бути прилученим до Христа, що для нього категорично неприпустимо; Воланд не міг не виконати прохання Га-Ноцрі через те, що був, а точніше сказати: чи буде, чи вже є, духовним, а можливо, і кровним отцем Антихриста.
Роман «Майстер та Маргарита» – багатошаровий роман. Він про кохання та зраду, про письменника та його взаємини з владою. Але це ще й історія про те, як Сатана за допомогою Майстра хотів забезпечити приходу Антихриста, як би сьогодні висловилися: інформаційну підтримку, але зазнав фіаско у протидії з москвичами, зіпсованими квартирним та іншими життєво важливими питаннями.
І останнє... Я, зізнатися, і сам не дуже вірю в те, що Михайло Булгаков списував свого Ієшуа Га-Ноцрі з Антихриста. І тим не менше – хто знає? - можливо, це саме той єдиний в історії літератури випадок, коли один із персонажів роману використав ні про що не підозрюючого автора у своїх далеких від літератури цілях.

У трактуванні образа Ісуса Христа як ідеалу моральної досконалості Булгаков відійшов від традиційних, канонічних уявлень, що ґрунтуються на чотирьох Євангеліях та апостольських посланнях. В. І. Нємцев пише: «Ієшуа - це авторське втілення у справи позитивної людини, якого спрямовані прагнення героїв роману».

У романі Ієшуа не дано жодного ефектного героїчного жесту. Він - звичайна людина: «Він не аскет, не пустельник, не пустельник, не оточений він аурою праведника або подвижника, який мучить себе постом і молитвами. Як усі люди, страждає від болю і радіє визволенню від нього».

Міфологічний сюжет, на який проектується твір Булгакова, є синтезом трьох основних елементів - Євангелія, Апокаліпсису і «Фауста». Дві тисячі років тому було знайдено засіб спасіння, що «змінив весь хід світової історії». Булгаков бачив його в духовному подвигулюдину, яка в романі названа Ієшуа Га-Ноцрі і за якою видно його великий євангельський прообраз. Фігура Ієшуа стала визначним відкриттям Булгакова.

Є відомості про те, що Булгаков не був релігійним, до церкви не ходив, від соборування перед смертю відмовився. За вульгарний атеїзм був йому глибоко чужий.
Справжня Нова ерау XX столітті - це теж ера «уособлення», час нового духовного самопорятунку та самоврядування, подібне до якого було явлено колись світу в Ісусі Христі. Подібний акт може, за М. Булгаковим, врятувати нашу Вітчизну у XX ст. Відродження Бога має відбутися у кожному з людей.

Історія Христа в романі Булгакова викладена не так, як у Святому Письмі: автор пропонує апокрифічну версію євангельської оповіді, в якій кожен із

учасників поєднує у собі протилежні риси і виступає у двоїстої ролі. «Замість прямої конфронтації жертви та зрадника, Месії та його учнів та ворожих їм утворюється складна система, між усіма членами якої проступають відносини кревності часткової подоби». Переосмислення канонічної євангельської розповіді і надає версії Булгакова характеру апокрифу. Свідоме і різке неприйняття канонічної новозавітної традиції у романі виявляється у тому, що записи Левія Матвія (тобто майбутній текст Євангелія від Матвія) оцінюються Ієшуа як цілком невідповідні дійсності. Роман постає як справжня версія.
Перше уявлення про апостола і євангеліста Матфея в романі дає оцінка самого Ієшуа: «... ходить, ходить один з козлячим пергаментом і безперервно пише, але одного разу зазирнув у цей пергамент і жахнувся. Нічого з того, що там записано, я не говорив. Я його благав: спали ти бога заради свого пергаменту!». Отже, сам Ієшуа відкидає достовірність свідчень євангелії від Матвія. У цьому відношенні він виявляє єдність поглядів з Воландом-Сатаною: «Уже хто-хто, - звертається Воланд до Берліоза, - а ви повинні знати, що рівно нічого з того, що написано в Євангеліях, не відбувалося не насправді ніколи» . Невипадково глава, у якій Воланд починав розповідати роман Майстра, в чорнових випадках мала назву «Євангеліє від Диявола» і «Євангеліє від Воланда». Багато чого в романі Майстра про Понтія Пілата дуже далеке від євангельських текстів. Зокрема, немає сцени воскресіння Ієшуа, відсутня взагалі Діва Марія; проповіді Ієшуа тривають не три роки, як у Євангелії, а в кращому разі – кілька місяців.

Що стосується деталей «стародавніх» розділів, то багато хто з них Булгаков почерпнув з Євангелій і перевірив за надійними історичним джерелам. Працюючи над цими розділами, Булгаков зокрема уважно вивчив «Історію євреїв» Генріха Гретца, «Життя Ісуса» Д. Штрауса, «Ісус проти Христа» А. Барбюса, «Книгу буття мого» П. Успенського, «Гофсиманію» О. М, Федорова, «Пілата» Г. Петровського, «Прокуратора Юдеї» А. Франса, «Життя Ісуса Христа» Феррара, і, звичайно ж, Біблію, Євангелія. Особливе місце займала книга Е. Ренана "Життя Ісуса", з якої письменник почерпнув хронологічні дані та деякі історичні деталі. З ренановського «Антихриста» прийшов у роман Булгакова Афраній.

Для створення багатьох деталей та образів історичної частини роману первинними імпульсами послужили деякі мистецькі твори. Так, Ієшуа наділений деякими якостями сервантовського Дон Кіхота. На запитання Пілата, чи справді Ієшуа вважає добрими всіх людей, у тому числі й побивши його кентуріона Марка Крисобоя, Га-Ноцрі відповідає ствердно і додає, що Марк, «правда, нещаслива людина... Якби з нею поговорити, - раптом мрійливо сказав арештант, - я впевнений, що він різко змінився б». У романі Сервантеса: Дон Кіхот піддається в замку герцога образі з боку священика, який назвав його «порожньою головою», але лагідно відповідає: «Я не маю бачити. Та й не бачу нічого образливого в словах цієї доброї людини. Єдине, про що я шкодую, що він не побув з нами - я б йому довів, що він помилявся». Саме ідея «зараження добром» ріднить булгаківського героя із лицарем Сумного Образу. У більшості випадків літературні джереланастільки органічно вплетені в тканину оповіді, що щодо багатьох епізодів важко однозначно сказати, чи вони взяті з життя або з книг.

М. Булгаков, зображуючи Ієшуа, ніде жодним натяком не показує, що це Божий Син. Ієшуа скрізь представлений Людиною, філософом, мудрецем, цілителем, але -Людиною. Ніякого ореолу святості над Ієшуа не витає, і в сцені болісної смерті є мета - показати, яка несправедливість твориться в Юдеї.

Образ Ієшуа - це лише персоніфікований образ морально-філософських уявлень людства, морального закону, який вступає у нерівну сутичку з юридичним правом. Не випадково портрет Ієшуа як такої в романі фактично відсутній: автор вказує на вік, описує одяг, вираз обличчя, згадує про синця, і садна - але не більше того: «...ввели... людину років двадцяти семи. Цей чоловік був одягнений у старенький і розірваний блакитний хітон. Його голова була прикрита білою пов'язкою з ремінцем навколо чола, а руки пов'язані за спиною. Під лівим оком у людини був великий синець, у кутку рота - садна з запеклою кров'ю. Наведений із тривожною цікавістю дивився на прокуратора».

На запитання Пілата про рідних він відповідає: Ні нікого. Я один у світі». Але ось що дивно: це аж ніяк не звучить скаргою на самотність... Ієшуа не шукає співчуття, у ньому немає почуття ущербності чи сирітства. У нього це звучить приблизно так: «Я один – увесь світ переді мною», або – «Я один перед усім світом», або – «Я і є цей світ». Ієшуа самодостатній, вбираючи весь світ. В. М. Акімов справедливо підкреслював, що «важко зрозуміти цілісність Ієшуа, його рівність собі самому - і всьому світу, який він увібрав у себе». Не можна не погодитися з В. М. Акімовим у тому, що складна простота булгаковського героя важко збагнута, чарівно переконлива і всесильна. Більше того, сила Ієшуа Га-Ноцрі така велика і така об'ємна, що спочатку багато хто приймає її за слабкість, навіть за духовне безволі.

Однак Ієшуа Га-Ноцрі не проста людина. Воланд-Сатана мислить себе з ним у небесній ієрархії зовсім на рівних. Булгаковський Ієшуа є носієм ідеї боголюдини.

Бродяга-філософ міцний своєю наївною вірою в добро, яку не можуть відібрати в нього ні страх покарання, ні видовище кричущої несправедливості, чиєю жертвою стає він сам. Його постійна віра існує всупереч повсякденній мудрості та наочним урокам страти. У життєвій практиці ця ідея добра, на жаль, не захищена. "Слабкість проповіді Ієшуа в її ідеальності, - справедливо вважає В. Я. Лакшин, - але Ієшуа впертий, а в абсолютній цілісності його віри в добро є своя сила". У своєму герої автор бачить не лише релігійного проповідника та реформатора – образ Ієшуа втілює у вільну духовну діяльність.

Маючи розвинену інтуїцію, тонкий і сильний інтелект, Ієшуа здатний вгадувати майбутнє, причому не просто грозу, яка «почнеться пізніше, до вечора:», а й долю свого вчення, що вже зараз невірно викладається Левієм.

1. Найкращий твірБулгакова.
2. Глибокий задум письменника.
3. Складний образ Ієшуа Га-Ноцрі.
4. Причина смерті героя.
5. Безсердечність та байдужість людей.
6. Угода між світлом та пітьмою.

На думку літературознавців і М. А. Булгакова, «Майстер і Маргарита» є його підсумковим твором. Вмираючи від тяжкої хвороби, письменник казав своїй дружині: «Можливо, це й правильно... Що я міг написати після «Майстра»?» І насправді цей твір настільки багатогранний, що читач не одразу може розібратися, до якого жанру воно належить. Це і фантастичний, і авантюрний, і сатиричний, а найбільше філософський роман.

Фахівці визначають роман, як меніпею, де під маскою сміху ховається глибоке смислове навантаження. У будь-якому випадку в «Майстері та Маргариті» гармонійно воз'єднуються такі протилежні початку, як філософія та фантастика, трагедія та фарс, фантастика та реалізм. Ще однією особливістю роману є усунення просторових, тимчасових і психологічних характеристик. Це так званий подвійний роман, чи роман у романі. Перед очима глядача, перегукуючись один з одним, проходять дві, здавалося б, зовсім різні історії. Дія першої відбувається в сучасні рокиу Москві, а друга переносить читача у давній Єршалаїм. Однак Булгаков пішов ще далі: важко повірити, що ці дві історії написані одним автором. Московські обставини описані живою мовою. Тут багато комізму, фантастики, чортівни. Подекуди фамільярна балаканина автора з читачем переростає у відверту плітку. Розповідь будується на певній недомовленості, незавершеності, що взагалі ставить під сумнів правдивість цієї частини твору. Коли ж мова заходить про події в Єршалаїмі, художній стильрізко змінюється. Розповідь звучить суворо та урочисто, начебто це не художній твір, а глави з Євангелія: «У білому плащі з кривавим підбоєм, човгаючою ходою рано-вранці чотирнадцятого числа весняного місяцянісана в криту колонаду між двома крилами палацу ірода Великого вийшов прокуратор Іудеї Понтій Пілат...». Обидві частини, за задумом письменника, мають показати читачеві стан моральності останні дві тисячі років.

Ієшуа Га-Ноцрі прийшов у цей світ на початку християнської ери, проповідуючи своє вчення про добро. Однак його сучасники не змогли зрозуміти та прийняти цю істину. Ієшуа засудили до ганебної смертної кари- Розп'яття на стовпі. З погляду релігійних діячів, образ цієї людини не вписується в жодні християнські канони. Понад те, сам роман було визнано «євангелієм від сатани». Однак булгаковський персонаж — образ, що включає релігійні, історичні, етичні, філософські, психологічні та інші риси. Саме тому він такий складний для аналізу. Безумовно, Булгаков, як людина освічена, чудово знав Євангеліє, проте не збирався писати ще один зразок духовної літератури. Його твір глибоко художній. Тому письменник свідомо перекручує факти. Ієшуа Га-Ноцрі перекладається як рятівник з Назарету, тоді як Ісус народився у Віфлеємі.

Булгаковський герой - «людина років двадцяти семи», Сину Божому було тридцять три роки. У Ієшуа існує лише один учень Левій Матвій, у Ісуса – 12 апостолів. Юда в «Майстері та Маргариті» був убитий за наказом Понтія Пілата, в Євангелії він повісився. Подібними невідповідностями автор хоче ще раз наголосити, що Ієшуа у творі, насамперед, є людиною, яка зуміла у собі знайти психологічну і моральну опоруі бути їй вірним до кінця свого життя. Звертаючи увагу на зовнішній виглядсвого героя, він показує читачам, що краса духовна, куди вища за зовнішню привабливість: «... був одягнений у старенький і розірваний блакитний хітон. Його голова була прикрита білою пов'язкою з ремінцем навколо чола, а руки пов'язані за спиною. Під лівим оком у людини був великий синець, у кутку рота — ранка з запеклою кров'ю». Це людина не була по божественному незворушна. Він, як і звичайні людибув схильний до страху перед Марком Крісобоєм або Понтієм Пілатом: «Наведений з тривожною цікавістю дивився на прокуратора». Ієшуа не підозрював про своє божественне походження, поступаючи як звичайна людина.

Незважаючи на те, що в романі особлива увага приділяється людським якостям головного героя, не забувається і про його божественне походження. Наприкінці твору саме Ієшуа уособлює ту найвищу силу, яка вказує Воланду нагородити майстра спокоєм Водночас автор не сприймав свого персонажа прообразом Христа. Ієшуа зосереджує у собі образ морального закону, який входить у трагічне протистояння з юридичним правом. Головний геройприйшов у цей світ саме з моральною істиною — будь-яка людина добра. Це є істиною всього роману. І. за допомогою неї Булгаков прагне ще раз довести людям, що Бог існує. Особливе місце посідають у романі взаємини Ієшуа з Понтієм Пілатом. Саме йому мандрівник каже: «Будь-яка влада є насильством над людьми... настане час, коли не буде влади ні кесаря, ні будь-якої іншої влади. Людина перейде в царство істини і справедливості, де взагалі не буде потрібна ніяка влада». Відчуваючи у словах арештанта частку правди, Понтій Пілат не може відпустити його, боячись нашкодити цим своїй кар'єрі. Під тиском обставин він підписує Ієшуа смертний вирок і дуже шкодує про це.

Герой намагається спокутувати свою провину тим, що намагається переконати священика на честь свята відпустити цього арештанта. Коли його витівка зривається, він наказує слугам припинити муки повішеного і особисто розпоряджається вбити Юду. Трагічність історії про Ієшуа Га-Ноцрі полягає в тому, що його вчення не було затребуване. Люди на той момент не були готові прийняти його істину. Головний герой навіть боїться, що його слова будуть неправильно зрозумілі: «... плутанина ця триватиме дуже довгий час». Ієшуя, який не зрікся свого вчення, є символом людяності та стійкості. Його трагедію, але вже в сучасному світі, повторює Майстер. Смерть Ієшуа цілком передбачувана. Трагізм ситуації ще більше підкреслюється автором за допомогою грози, яка завершує та сюжетну лінію сучасної історії: «Темрява. Прийшла з Середземного моря, накрила ненавидиме прокуратором місто... Опустилася з неба безодня. Пропав Єршалаїм велике місто, ніби не існував на світі ... Все пожерла темрява ... ».

Зі смертю головного героя і все місто занурилося в темряву. При цьому моральний стан мешканців, що населяють місто, залишав бажати кращого. Ієшуа засуджений до «повішення на стовпі», що спричиняє довгу болісну кару. Серед городян знаходиться багато охочих помилуватися цим тортуром. За візком з арештантами, катами та солдатами «йшло близько двох тисяч цікавих, які не злякалися пекельної спеки і бажали бути присутніми при цікавому видовищі. До цих цікавих... приєдналися тепер цікаві прочани». Приблизно те саме відбувається через дві тисячі років, коли народ прагне потрапити на скандальну виставу Воланда у Вар'єте. З поведінки сучасних людейСатана робить висновок, що людська природа не змінюється: «...вони — люди як люди. Люблять гроші, але це завжди було... людство любить гроші, з чого б ті не були зроблені, чи зі шкіри, чи з паперу, чи з бронзи, чи з золота... Ну, легковажні... ну що, і милосердя іноді стукає в їхні серця».

Протягом усього роману автор, з одного боку, ніби проводить чітку межу між сферами впливу Ієшуа та Воланда, проте, з іншого, добре простежується єдність їхніх протилежностей. Тим не менш, незважаючи на те, що в багатьох ситуаціях Сатана виглядає значуще, ніж Ієшуа, ці правителі світла і темряви цілком рівні. Саме це запорука рівноваги та гармонії в цьому світі, оскільки відсутність одного робила б безглуздою присутність іншого.

Спокій, яким нагороджується Майстер, це своєрідна угода між двома великими силами. Причому до цього рішення спонукає Ієшуа і Воланда звичайне людське кохання. Таким чином, як найвища цінність Булгаков розглядає все ж таки це чудове почуття.

Ієшуа високий, але висота його людська
за своєю природою. Він високий за людським
мірок. Він людина. У ньому немає нічого від Божого Сина.
М. Дунаєв 1

Ієшуа та Майстер, незважаючи на те, що за обсягом займають трохи місця в романі, є центральними героямироману. У них чимало спільного: один - бродячий філософ, який не пам'ятає своїх батьків і не має нікого на світі; інший — безіменний співробітник якогось московського музею, також зовсім самотній.

Долі обох складаються трагічно, і цим вони завдячують тій істині, яка їм відкрита: для Ієшуа це ідея добра; для Майстра - це та правда про події двохтисячолітньої давності, яку він "вгадав" у своєму романі.

Ієшуа Га-Ноцрі.З релігійного погляду образ Ієшуа Га-Ноцрі є відступом від християнських канонів, і магістр богослов'я, кандидат філологічних наук М.М. Дунаєв про це пише: "На дереві втраченої істини, витонченої помилки дозрів і плід під назвою "Майстер і Маргарита", що з художнім блиском свідомо або мимоволі - спотворив першооснову [Євангеліє. - В.К.], а в результаті вийшов роман антихристиянський, “євангеліє від сатани”, “анти-літургія”” 2 . Однак булгаковський Ієшуа— це образ художній, багатовимірний,оцінка та аналіз його можливі з різних точокзору: релігійної, історичної, психологічної, етичної, філософської, естетичної… Принципова багатовимірність підходів породжує множинність точок зору, породжує суперечки сутності цього персонажа роману.

Для читача, який вперше відкриває роман, ім'я цього персонажа є загадкою. Що воно значить? "Ієшуа(або Єгошуа) - це єврейська форма імені Ісус, що в перекладі означає “Бог мій спасіння”, або “Спаситель” 3 . Га-Ноцрівідповідно до поширеного тлумачення цього слова перекладається як "Назар; назарянин; з Назарета", тобто рідного міста Ісуса, де пройшли його дитячі роки (народився Ісус, як відомо, у Віфлеємі). Але, якщо обрана автором нетрадиційна формаНайменування персонажа, нетрадиційним з релігійної точки зору, неканонічним повинен бути і сам носій цього імені. Ієшуа - це художній, неканонічний "двійник" Ісуса Христа (Христос у перекладі з грецької - "Месія").

Нетрадиційність образу Ієшуа Га-Ноцрі в порівнянні з євангельським ІсусомХристом очевидна:

Ієшуа у Булгакова "людина років двадцяти семи". Ісусові Христу, як відомо, було тридцять три роки під час здійснення ним жертовного подвигу. Щодо дати народження Ісуса Христа, дійсно, існують розбіжності серед самих церковнослужителів: протоієрей Олександр Мень, посилаючись на праці істориків, вважає, що Христос народився на 6-7 років раніше за його офіційне різдво, обчислене у VI столітті ченцем Діонісієм Малим 4 . Цей приклад показує, що М. Булгаков, створюючи свій " фантастичний роман(авторське визначення жанру), ґрунтувався на реальних історичних фактах;

Булгаковський Ієшуа не пам'ятає своїх батьків. Мати та офіційний отець Ісуса Христа названі у всіх Євангеліях;

Ієшуа по крові "здається, сирієць". Єврейське походження Ісуса простежено від Авраама (в Євангелії від Матвія);

Ієшуа має одного-єдиного учня – Левія Матвія. Ісус, як стверджують євангелісти, мав дванадцять апостолів;

Ієшуа відданий Юдою - якимось ледь знайомим молодим чоловіком, який, однак, не є учнем Ієшуа (як в Євангелії Юда є учнем Ісуса);

Юда у Булгакова вбито за наказом Пілата, який хоче хоча б цим заспокоїти своє сумління; євангельський Юда з Каріота повісився;

після смерті Ієшуа тіло його викрадає і зраджує землі Левій Матвій. В Євангелії - Йосип з Аримафеї, "учень Христа, але таємний зі страху від юдеїв";

змінено характер проповіді євангельського Ісуса, у романі М. Булгакова залишено лише одне моральне становище "Всі люди добрі", до цього, однак, християнське вченняне зводиться;

оскаржено божественне походження Євангелій. Про записи на пергаменті учня Левія Матвія Ієшуа в романі говорить: "Ці добрі люди… нічого не вчилися і всі переплутали, що я казав. Я взагалі починаю побоюватися, що плутанина ця триватиме дуже довгий час. І все через те, що він неправильно записує за мною".<...>Ходить, ходить один із козелиним пергаментом і безперервно пише. Але одного разу я заглянув у цей пергамент і жахнувся. Нічого з того, що там записано, я не говорив. Я його благав: спали ти заради Бога свій пергамент! Але він вирвав його в мене з рук і втік.

не йдеться про божественне походження Боголюдини і розп'яття на хресті — спокутну жертву (у Булгакова страчені "засуджено… до повішення на стовпах!").

Читайте також інші статті щодо творчості М.А. Булгакова та аналізу роману "Майстер і Маргарита":

• 3.1. Образ Ієшуа Га-Ноцрі. Порівняння з євангельським Ісусом Христом

Образ Воланда

Месір Воланд є наймогутнішим дійовою особоюроману. Він має величезну владу над мешканцями реального і потойбічного світів, та її могутність постійно підкреслюється членами його почту. Відразу після його появи в Москві життя перевертається з ніг на голову, і ніхто не може йому протистояти, зокрема й люди з «відповідних органів». Воланд здатний безоглядно розпоряджатися людськими долями на свій розсуд, зробити людину нещасною або щасливою.

Булгаковський Воланд, як і його помічники, не є у романі носієм зла. Він не представник протистоїть Богові сили, а скоріше його помічник, який виконує брудну роботу. Добро, втіленням якого є Майстер та Ієшуа Га-Ноцрі, зображено автором слабким та беззахисним. Роль Воланда та його почту – захищати сили добра від зла. Таким чином, ці персонажі вершать на землі справедливість. Воланд є у романі символом відплати за заслугами, символом найвищої справедливості. Так, Берліоза та Івана Бездомного він покарав за зневіру.

Головні герої роману, Майстер і Маргарита є єдиними, кого Воланд не покарав, а нагородив. Маргарите для цього довелося витримати серйозні випробування: здійснивши гріхопадіння, зберегти гордість, давши обіцянку, не відмовитися від неї, навіть жертвуючи собою. Майстра ж сатана винагороджує без випробувань – лише за роман, написаний ним, та за страждання, перенесені через цей роман. Він повертає Майстру спалений роман, переконуючи його у тому, що «рукописи не горять».

У зображенні Булгакова Ісус Христос не є Богом і не сином Бога. І в поведінці, і в зовнішній зовнішності, і в думках його майже немає нічого від героя євангельської легенди. Це цілком земна, звичайна людина, бродячий проповідник на ім'я Ієшуа і на прізвисько Га-Ноцрі. Ієшуа – фізично слабка людина, яка відчуває біль і страждання, він боїться, що його битиму і принижуватиму, він не такий сміливий і не такий сильний. Але водночас він – високорозвинена індивідуальність. Він - людина думки, живе "своїм розумом".

Ієшуа привели як злочинця до прокуратора Понтія Пілата, одного з наймогутніших людей Юдеї. Понтій Пилат переймається цією слабкою людиною, підсудною, великою симпатією та повагою, тому що той давав цілком щирі відповіді на всі запитання, був цікавим співрозмовникомЗаради порятунку свого життя не відмовлявся від своїх переконань.

Ієшуа Га-Ноцрі переконаний, що «злих людей немає на світі». Крім того, він стверджував, що «зруйнується храм старої віри». Саме за ці слова його і засудили до страти, оскільки вони підривали владу первосвященика Каїфи.

Булгаковський Христос – щирий, добрий, чесний, мудрий і слабкий, тобто. має чисто людськими рисами. Складається враження, що у проповіднику та філософі немає взагалі нічого божественного. Однак є в його характері одна риса, завдяки якій люди оголосили Ієшуа святим. Ця риса – милосердя, яке випливало з його дивовижної доброти і віри в те, що «злих людей немає на світі». Га-Ноцрі нікого не судив за вчинки і навіть за зло, заподіяне йому самому.

В образі Ієшуа Га-Ноцрі Булгаков зобразив не просто людину, він показав його з кращого боку, таким, яким він має бути, ідеалом, прикладом для наслідування. Ієшуа був страчений - і при цьому зміг дозволити собі пробачити своїх мучителів і катів. І ці самі мучителі та кати розкаялися у своєму злочині. Це головна рисабулгаковського героя: здатність силою слова робити людей краще, чистіше, щасливіше.