Ієшуа Га-Ноцрі у романі «Майстер і Маргарита»: образ та характеристика, опис зовнішності та характеру. Ієшуа Га-Ноцрі та Майстер Образ Ієшуа Га-Ноцрі

Зустрівшись з читачем у Патріарших ставків, Булгаков веде його по Москві двадцятих років, - по її провулках і площах, набережних і бульварах, алеями садів, заглядає до установ і комунальні квартири, в магазини та ресторани. Зворотний бік театрального життя, проза існування літературної братії, побут і турботи звичайних людей постають перед нашим поглядом. І раптом магічною силою, даною талантом, Булгаков переносить нас у місто, віддалене сотнями років, тисячами кілометрів. Прекрасний і страшний Єршалаїм... Висячі сади, мости, вежі, іподром, базари, ставки... А на балконі розкішного палацу, залитому жарким сонячним світломстоїть невисока людина років двадцяти семи і відважно веде дивні та небезпечні промови. «Ця людина була одягнена у старенький і розірваний блакитний хітон. Його голова була прикрита білою пов'язкою з ремінцем навколо чола, а руки пов'язані за спиною. Під лівим оком у людини був великий синець, у кутку рота — ранка з запеклою кров'ю». Це Ієшуа, бродячий філософ, переосмислений Булгаковим образом Христа.
Ієшуа Га-Ноцрі, так іменували Ісуса Христа в іудейських книгах (Ієшуа буквально означає Спаситель; Га-Ноцрі означає «з Назарета», Назарет - місто в Галілеї, в якому жив святий Йосип і де відбулося Благовіщення Пресвятій ДівіМарії про народження у неї Сина Божого. Сюди ж повернувся після свого перебування в Єгипті Ісус, Марія та Йосип. Тут пройшло дитинство та юність Ісуса). Але далі анкетні дані розходяться з першоджерелом. Ісус народився у Віфлеємі, володів арамейською мовою, читав давньоєврейською і, можливо, говорив грецькою, постав перед судом у 33 роки. А Ієшуа народився в Гамалі, не пам'ятав батьків, не знав давньоєврейської, але володів ще й латинською, він постає перед нами у віці двадцяти семи років. Не знаючим Бібліїможе здатися, що пілатівські глави - перифраз євангельської історіїсуду римського намісника в Юдеї Понтія Пілата над Ісусом Христом і страти Ісуса, що відбулася на початку. нової історіїлюдства.

Справді, є загальні рисиміж романом Булгакова та Євангеліями. Так, однаково описано причину страти Христа, його розмову з Понтієм Пілатом і страту. Видно, як Ієшуа намагається підштовхнути звичайних людейдо правильного рішення, намагається направити їх на шлях правди та істини: «Пилат сказав Йому: тож Ти Цар? Ісус відповів: Ти кажеш, що Я Цар. Я на те народився і на те прийшов у світ, щоб свідчити про істину; кожен, хто від істини, слухає Мого голосу» (Євангеліє від Івана 18,37).
У «Майстері та Маргариті» Ієшуа теж намагається в діалозі з Понтієм Пілатом відповісти на запитання про те, що таке істина: «Істина насамперед у тому, що в тебе болить голова, і болить так сильно, що ти малодушно думаєш про смерть. Ти не тільки не можу говорити зі мною, але тобі важко навіть дивитися на мене. І зараз я мимоволі є твоїм катом, що мене засмучує. Ти не можеш навіть і думати про щось і мрієш тільки про те, щоб прийшов твій собака, єдина, мабуть, істота, до якої ти прив'язаний. Але муки твої зараз закінчаться, голова пройде».
Цей епізод - єдиний відлуння чудес, які творяться Ісусом і описані в Євангеліях. Хоча є ще одна вказівка ​​на божественну сутність Ієшуа. У романі є такі рядки: «…біля того стовпом спалахнув пил». Можливо, це місце розраховане на асоціацію з 13 розділом Біблійної книги «Вихід», де мова йдепро те, як Бог, вказуючи шлях євреям у виході з єгипетського полону, йшов перед ними у вигляді стовпа: «Господь же йшов перед ними вдень у стовпі хмарному, показуючи їм шлях, а вночі в стовпі вогненному, світячи їм, щоб йти їм і вдень і вночі. Не відлучався стовп хмарний удень і стовп вогненний вночі від народу».
Ієшуа ніяк не виявляє месіанського призначення, тим більше не обґрунтовує своєї божественної сутності, тоді як Ісус уточнює, наприклад, у розмові з фарисеями: він не просто Месія, Помазаник Божий, Він – Син Божий: «Я і Отець – одне».
Ісус мав учнів. За Ієшуа йшов лише один Левій Матвій. Схоже, що прообразом Левія Матвія служить апостол Матвій, автор першого Євангелія (до зустрічі з Ісусом він був митарем, тобто так само, як і Левій - збирачем податей). Ієшуа зустрівся з ним уперше на дорозі у Віффагії. А Віффагія – невелике поселення біля Єлеонської гори поблизу Єрусалиму. Звідси почалася, згідно з Євангеліями, урочиста хода Ісуса до Єрусалиму. До речі з цим біблійним фактомтеж є відмінності: Ісус у супроводі своїх учнів в'їжджає на ослі до Єрусалиму: «І коли він їхав, вислали одежу свою дорогою. А коли він наблизився до спуску з гори Єлернської, вся велика кількість учнів почала радо славити Бога за всі чудеса, які бачили вони, говорячи: благословенний Цар, що прийде Господнє! мир на небесах і слава на висоті!» (Євангеліє від Луки 19,36–38). Коли Пілат запитує Ієшуа чи правда те, що він «через Сузькі ворота верхи на ослі» в'їхав у місто, той відповідає, що в нього «і осла ніякого немає». Прийшов він у Єршалаїм точно через Сузьку браму, але пішки, у супроводі одного Левія Матвія, і ніхто йому нічого не кричав, бо ніхто його тоді в Єршалаїмі не знав.
Ієшуа з людиною, що зрадила його - Юдою з Кіріафа, був знайомий небагато: «... Позавчора ввечері я познайомився біля храму з одним молодим чоловіком, який називав себе Юдою з міста Кіріафа. Він запросив мене до себе в будинок у Нижньому Місті і пригостив... Дуже добра і допитлива людина... Він виявив найбільший інтерес до моїх думок, прийняв мене дуже привітно...» А Юда з Каріота був учнем Ісуса. Христос сам промовив, що його зрадить Юда: «Коли ж настав вечір, Він ліг із дванадцятьма учнями; І коли вони їли, сказав: Поправді кажу вам, що один з вас Мене зрадить. Вони дуже засмутилися, і почали говорити Йому, кожен із них: Чи не я, Господи? Він же сказав у відповідь: Хто опустив зі Мною руку в блюдо, цей Мене зрадить; Втім, Син Людський йде, як писано про Нього, але горе тій людині, якій Син Людський видається: краще було б цій людині не народитися. При цьому і Юда, що зраджує Його, сказав: Чи не я, Равві? Ісус каже йому: Ти сказав» (Євангеліє від Матвія 26,20-25).
На першому суді у Пилата в Божому Законі Ісус веде себе гідно і виглядає насправді царем: «Пилат запитав Ісуса Христа: Ти Цар Юдейський? Ісус Христос відповів: "Ти кажеш" (що означає: "так, Я Цар"). Коли ж первосвященики і старійшини звинувачували Спасителя, Він нічого не відповів. Пилат сказав Йому: Ти нічого не відповідаєш? Бачиш, як багато проти Тебе звинувачень. Але і на це Спаситель нічого не відповів, тож Пилат дивувався. Після цього Пилат увійшов у преторію і, покликавши Ісуса, знову запитав Його: Ти Цар Юдейський? Ісус Христос сказав йому: "Чи від себе ти говориш це, чи інші сказали тобі про Мене?" (Тобто сам ти так думаєш чи ні?) "Хіба я іудей?" - відповів Пилат, - "Твій народ і первосвященики зрадили Тебе мені; що Ти зробив?" Ісус Христос сказав: "Царство Моє не від світу цього; якби від цього світу було царство Моє, то служителі (піддані) Мої подвизалися б за Мене, щоб Я не був відданий юдеям; але нині царство Моє не звідси". "Отже Ти Цар?" - спитав Пилат. Ісус Христос відповів: "Ти кажеш, що Я Цар. Я на те і народився і на те прийшов у світ, щоб свідчити про істину; кожен, хто від істини, слухає Мого голосу". З цих слів Пилат побачив, що перед ним стоїть проповідник істини, вчитель народу, а не обурювач проти влади Римлян». А в романі Ієшуа веде себе нікчемно і виглядає абсолютно беззахисно і, як пише сам Булгаков, «очі його обезмислилися» і «усією істотою висловлюючи готовність відповідати розумно, не викликати більше гніву». Також важливий ще якийсь момент. Коли привели Ісуса Христа на Голгофу, то воїни подали йому пити кислого вина, змішаного з гіркими речовинами, щоб полегшити страждання. Але, спробувавши, Господь не захотів його пити. Він не хотів вживати жодного засобу для полегшення страждання. Ці страждання Він прийняв на Себе добровільно за гріхи людей; тому й хотів перенести їх до кінця», - саме так це описано в Законі Божому. А в романі Ієшуа знову показує себе слабовільним: "Пий," - сказав кат, і просочена водою губка на кінці списа піднялася до губ Ієшуа. Радість блиснула в того в очах, він припав до губки і жадібно почав вбирати вологу ... ».
На суді над Ісусом, описаному в Божому Законі, зрозуміло, що первосвященики змовилися засудити Ісуса на смерть. Вони не могли виконувати свій вирок, оскільки не було провини в дії і словах з боку Ісуса. Тому члени Синедріона знайшли лжесвідків, які дали свідчення проти Ісуса: «Ми чули, як Він говорив: Я зруйную цей храм рукотворний, і через три дні споруджу інший, нерукотворний» (Закон Божий). А Булгаков намагається зробити зі свого героя пророка на суді у Пілата. Ієшуа каже: «Я, ігемон, говорив, що рухне храм старої віри і створиться новий храм істини…»
Істотною відмінністю булгаковського героя від Ісуса Христа є й те, що Ісус не уникає конфліктів. «Суть і тон його промов, - вважає С.С.Аверінцев, - виняткові: слухач повинен або повірити, або стати ворогом... Звідси неминучість трагічного кінця». А Ієшуа Га-Ноцрі? Його слова та вчинки зовсім позбавлені агресивності. Кредо його життя полягає в таких словах: "Правду говорити легко і приємно". Щоправда, для нього полягає в тому, що злих людей не буває, є нещасні. Він – людина, яка проповідує Любов, тоді як Ісус – Месія, що стверджує Істину. Уточню: нетерпимість Христа проявляється лише у питаннях віри. У стосунках між людьми Він вчить: «… не противься злому. Але хто вдарить тебе в праву щоку твою, зверни до нього та іншу» (Євангеліє від Матвія 5, 39).
Апостол Павло так уточнює ці слова: «Не будь переможений злом, але перемагай зло добром», тобто борись зі злом, але при цьому не примножуй його сам. У романі «Майстер і Маргарита» Булгаков дає нам тлумачення заповіді Ісуса Христа. Чи можемо ми сказати, що слова апостола Павла застосовуються до Ієшуа Га-Ноцрі, булгаківського Христа? Безумовно, тому що протягом усього свого життя він ні на крок не відступає від свого добра. Воно вразливе, але не зневажене, можливо, і тому, що важко зневажати тих, хто не знає тебе, вірить у твою доброту, схильний до тебе, незалежно ні від чого. Ми не можемо дорікнути йому за бездіяльність: він шукає зустрічей з людьми, готовий говорити з кожним. Але він абсолютно беззахисний перед жорстокістю, цинізмом, зрадою, бо сам добрий.
Проте неконфліктного Ієшуа Га-Ноцрі очікує така ж доля, як і «конфліктного» Ісуса Христа. Чому? Не виключено, що тут Булгаков підказує нам: розп'яття Христа - зовсім не наслідок Його нетерпимості, як можна припустити, читаючи Євангеліє. Справа в іншому, більш суттєвому. Якщо не торкатися релігійної сторони питання, причина загибелі героя «Майстра і Маргарити», як і його прообразу, полягає в їхньому ставленні до влади, а точніше, до того життєвого устрою, який ця влада уособлює та підтримує.
Загальновідомо, що Христос рішуче поділяв «кесарів» і «богів». Проте саме земна влада, світська (намісник Риму) і церковна (Синедріон), присуджують його до смерті за земні злочини: Пилат засуджує Христа як державного злочинця, який нібито претендує на царський престол, хоча сам у цьому сумнівається; Синедріон - як лжепророка, який богохульно називає себе Сином Божим, хоча, як уточнює Євангеліє, насправді первосвященики бажали йому смерті «із заздрості» (Євангеліє від Матвія 27, 18).
Ієшуа Га-Ноцрі не претендує на владу. Щоправда, він оцінює її прилюдно як «насильство над людьми» і навіть упевнений, що колись її, влада, може й не бути зовсім. Але така оцінка сама по собі не така вже небезпечна: коли ще це буде, щоб люди могли зовсім обходитися без насильства? Тим не менш, саме слова про «невічність» існуючої влади стають формальним приводом загибелі Ієшуа (як і у випадку з Ісусом Христом).
Справжня причина загибелі Ісуса і Ієшуа в тому, що вони внутрішньо вільні і живуть за законами любові до людей - законів, не властивих і неможливих для влади, причому не римської чи якоїсь іншої, а влади взагалі. У романі М. А. Булгакова Ієшуа Га-Ноцрі та в Законі Божому Ісус – не просто вільні люди. Вони випромінюють свободу, самостійні у своїх судженнях, щирі у висловленні своїх почуттів так, як не може бути щира абсолютно чиста і добра людина.

З початком третього тисячоліття всі великі церкви, крім ісламу, на жаль, перетворилися на прибуткові комерційні підприємства. А майже сто років тому в російському православ'ї позначилися небезпечні тенденції перетворення церкви на придаток держави. Напевно тому великий російський письменник Михайло Опанасович Булгаков не був церковною людиною, тобто до церкви не ходив, навіть від соборування перед смертю відмовився. Але вульгарний атеїзм був йому глибоко чужий, як і нелюдське пустосвятство. Його віра виходила з серця, а до Бога він звертався у таємній молитві, я так думаю (і навіть твердо переконаний).
Він вірив, що дві тисячі років тому сталася подія, яка змінила весь перебіг світової історії. Булгаков бачив порятунок душі в духовному подвигунайлюдянішої людини Ієшуа Га-Ноцрі (Ісуса з Назарету). Ім'я цього подвигу – страждання в ім'я любові до людей. А всі наступні християнські конфесії спочатку намагалися пробачити теократичну державу, а потім самі перетворилися на величезну бюрократичну машину, нині ж - на торгово-промислові фірми, якщо висловлюватися мовою 21 століття.
У романі Ієшуа – звичайна людина. Чи не аскет, не пустельник, не пустельник. Не оточений він аурою праведника чи подвижника, не катує себе постом і молитвами, не вчить по-книжному, тобто фарисейською. Як усі люди, він страждає від болю і радіє звільненню від нього. І водночас булгаковський Ієшуа є носієм ідеї боголюдини без жодної церкви, без "бюрократичного" посередника між Богом і людиною. Однак сила Ієшуа Га-Ноцрі така велика і так всеосяжна, що спочатку багато хто приймає її за слабкість, навіть за духовне безволі. Бродяга-філософ міцний тільки своєю наївною вірою в добро, яку не можуть відібрати в нього ні страх покарання, ні видовище несправедливості, чиєю жертвою стає він сам. Його незмінна віра існує всупереч повсякденній мудрості і служить наочним уроком катам і фарисеям-книжникам.
Історія Христа у романі Булгакова викладена апокрифічно, тобто з єретичними відхиленнями від канонічного тексту Святого Письма. Це найшвидше побутописання з погляду римського громадянина першого століття після Різдва Христового. Замість прямої конфронтації апостолів і зрадника Юди, Месії та Петра, Понтія Пілата та синедріону з Каїфою, Булгаков розкриває нам суть Жертви Господньої через психологію сприйняття кожного з героїв. Найчастіше – вустами та записами Левія Матвія.
Перше уявлення про апостола і євангеліста Матвія в образі Левія Матвія дає нам сам Ієшуа: "Ходить, ходить один з козелиним пергаментом і безперервно пише, але я одного разу зазирнув у цей пергамент і жахнувся. Нічого з того, що там записано, я не говорив. Я його благав: спали ти бога заради свій пергамент! Автор дає нам зрозуміти, що людині не під силу осягнути і відобразити буквами у словах Божественну ідею. Навіть Воланд підтверджує це в розмові з Берліозом: "...уже хто-хто, а ви повинні знати, що рівно нічого з того, що написано в Євангеліях, не відбувалося не дійсно ніколи..."
Роман "Майстер і Маргарита" немов сам продовжує низку апокрифічних євангелій, написаних езоповим мовою в пізні часи. Такими "євангеліями" можна вважати "Дон Кіхот" Мігеля Сервантеса, "Притчу" Вільяма Фолкнера або "Пога" Чингіза Айтматова. На запитання Пілата, чи справді Ієшуа вважає добрими всіх людей, у тому числі й Мартура Крисобоя, що побила його центуріона, Га-Ноцрі відповідає ствердно і додає, що Марк, "правда, нещаслива людина... Якби з ним поговорити... я впевнений, що він різко змінився б. У романі Сервантеса благородний ідальго Дон Кіхот піддається в замку герцога образі з боку священика, який обізвав його "порожньою головою". На що той лагідно відповідає: "Я не маю бачити, та й не бачу нічого образливого в словах цієї доброї людини. Єдине, про що я шкодую, це що він не побув з нами - я б йому довів, що він помилявся". А втілення Христа в 20-му столітті, Авдій (син Божий, грецькою) Калістратов на собі відчув, що "світ ... карає своїх синів за найчистіші ідеї та спонукання духу".
М. А. Булгаков ніде жодним натяком не показує, що маємо - Син Божий. Портрета Ієшуа як такого в романі немає: "Ввели... людину років двадцяти семи. Ця людина була одягнена в старенький і розірваний блакитний хітон. Голова його була прикрита білою пов'язкою з ремінцем навколо чола, а руки пов'язані за спиною. Під лівим оком у людини був великий синець, у кутку рота садна з запеклою кров'ю. Наведений з тривожною цікавістю дивився на прокуратора.
Але Ієшуа не зовсім син людський. На запитання Пілата, чи є в нього рідні, він відповідає: "Немає нікого. Я один у світі", що звучить як: "Аз є світ цей".
Ми не бачимо Сатани-Воланда поряд з Ієшуа, але знаємо з його диспуту з Берліозом та Іваном Бездомним, що він увесь час стояв за його спиною (тобто за лівим плечем, у тіні, як і годиться) нечистій силі) у моменти скорботних подій. Воланд-Сатана мислить себе в небесній ієрархії приблизно на рівних з Ієшуа, як би забезпечуючи рівновагу світу. Але Бог не ділить із Сатаною свою владу - Воланд володів лише у світі матеріальному. Царством Воланда та його гостей, що бенкетують на весняному балу, є ніч - фантастичний світтіней, загадок та примари. Холодне світло місяця висвітлює його. Ієшуа ж всюди, навіть хресним шляхом, супроводжує Сонце - символ життя, радості, справжнього Світла.
Ієшуа не просто здатний вгадувати майбутнє, він це майбутнє будує. Босий бродячий філософ жебрак, убогий, але багатий на любов. Тому він скорботно зауважує римському наміснику: "Твоє життя мізерне, ігемон". Ієшуа мріє про майбутнє царство "істини і справедливості" і залишає його відкритим абсолютно для всіх: "...настане час, коли не буде влади ні імператора, ні якоїсь іншої влади. Людина перейде в царство істини та справедливості, де взагалі не буде потрібна ніяка влада".
Для Пілата такі слова вже склад злочину. А для Ієшуа Га-Ноцрі всі рівні як творіння Божі - Понтій Пілат і Крісоба, Юда і Левій Матвій. Усі вони "добрі люди", тільки "покалічені" тими чи іншими обставинами: "...злих людей немає на світі". Якби він хоч трохи покривив душею, то "зник би весь сенс його вчення, бо добро це правда!" А "правду говорити легко та приємно".
Головна силаІєшуа насамперед у відкритості людям. Його перша поява в романі відбувається так: "Людина зі зв'язаними руками трохи подалася вперед і почала говорити:" добра людина! Повір мені..." Замкнута людина, інтроверт, завжди інстинктивно віддаляється від співрозмовника, а Ієшуа - екстраверт, відкритий назустріч людям. "Відкритість" і "замкнутість" ось, за Булгаковим, полюси добра і зла. Рух назустріч - сутність добра. в собі, людина так чи інакше вступає в контакт з дияволом.У цьому ключ до епізоду з питанням: "Що таке істина?" Біль - завжди покарання, карає тільки "єдиний Бог", отже, Ієшуа і є сама істина, а Пілат цього не помічає.
І попередженням про майбутнє покарання служить катастрофа, що настала за смертю Ієшуа: "-.. .настала напівтемрява, і блискавки борознили чорне небо. З нього раптом бризнуло вогнем... Злива ринула раптово... Вода обрушилася так страшно, що коли солдати бігли донизу, їм навздогін уже летіли бурхливі потоки. Це ніби нагадування про неминуче Страшному Судіза всі наші гріхи.

Під час правління імператорів Октавіана Августа і Тіберія в Римській імперії жив Ісус Христос, міфи про якого стали основою християнської релігії.
Ми можемо припускати різні терміни народження. 14 рік нашої ери співвідноситься з правлінням Квірінія в Сирії та переписом населення цього року в Римській імперії. 8 рік до нашої ери вийде, якщо співвіднести народження Ісуса Христа з переписом населення в Римській імперії 8 року до нашої ери і царюванням царя Юдеї Ірода, який помер у 4 році до нашої ери.
Цікавим свідченням євангелій є співвідношення Народження Ісуса Христа з появою на небі "Зірки". Відомою такою подією на той час є поява комети Галлея в 12 році до нашої ери. Не суперечать цьому припущенню відомості про матір Ісуса Марії.
Успіння Марії згідно з християнською традицією відбулося в 44 році нашої ери, на 71 році життя, тобто народилася вона в 27 році до нашої ери.
Як свідчить переказ, в ранньому дитинствіМарія служила у храмі, а дівчатка служили у храмі до появи місячних. Тобто вона, в принципі, могла піти з храму приблизно в 13 році до нашої ери, а в наступному році, року комети, народила Ісуса (від римського солдата Пантери як повідомляють Цельс та автори Талмуда). У Марії були ще діти: Яків, Йосія, Юда та Симеон, а також не менше двох дочок.
На думку євангелістів сім'я Ісуса жила в Назареті - "... і, прийшовши, оселився (Йосиф з Марією та немовлям Ісусом) у місті, що зветься Назарет, нехай збудеться пророче через пророків, що Він Назареєм наречеться. "(Мат.2:23 ). Але такого міста за часів Ісуса не було. Селище Назарет (Нацрат) з'явилося у II столітті н.е., як поселення християн ("нацрі" це християни на івриті, послідовники Ієшуа Га Ноцрі, Ісуса Назарея).
Ім'я Ісус - "Ієшуа" - давньоєврейською мовою "Яхве врятує". Це просте арамейське ім'я. Але він не був назареєм, "назареї" - аскети - давали обітницю утримання від вина та стрижки волосся.
"Прийшов Син Людський, їсть і п'є; і кажуть: ось людина, яка любить, їсти, і пити вино, друг митарям та грішникам. "(Мат.11:19).
Укладачі Євангелій, які не знали географії Галілеї, вирішили, що якщо Ісус не аскет, значить він родом із Назарету.
Але це не так.
"...І, залишивши Назарет, прийшов і оселився в приморському Капернаумі..." (Матв.4:13)
У Капернаумі Ісус зробив багато "чудес".
У рідному селищі, куди одного разу він повертався, у Ісуса чуда не виходили, адже їх треба було готувати:
"Він сказав їм: звичайно, ви скажете Мені прислів'я: лікарю! Зціли Самого Себе; зроби і тут, в твоїй батьківщині, те, що, ми чули, було в Капернаумі. І сказав: істинно кажу вам: ніякий пророк не приймається в своїй вітчизні." (Лук.4.23-24)
Капернаум (по арамейськи "Кфар Нахум" - селище Втіхи) був на північному березі озера Кіннерет - Галілейського моря, яке в часи Ісуса називалося Генісаретським озером, на ім'я родючої лісистої рівнини на його західному березі. Генісарет грецька транскрипція. "Ха (Га, Хе, Ге)" івритом (давньоєврейською мовою) - визначений артикль. Нецер – поросль, молодий відросток. Генісарет – Ге Нісарет – Ха Нецер – зарості, долина заростей, лісова долина або лісові хащі тощо.
Тобто Ієшуа Га Ноцрі - Ісус не з Назарета, що не існував тоді, а з долини Генісарет (Ге) Нецер, або з якогось селища в цій долині, - Ісус Генісаретський.
Релігійна діяльність Ісуса, як описано в Євангеліях, розпочалася з 12 років, коли він почав “навчати закону” людей у ​​храмі. Ймовірно, незабаром він пішов із сім'ї, можливо, в цей час Йосип помер. Якби в цей час Ісус не пішов із сім'ї, то його за звичаєм євреїв того часу вже одружили б. У Цельса та Талмуді сказано, що Ісус працював поденником в Єгипті. Можливо, що саме в Єгипті почав прислухатися до різних "пророків" або приєднався до секти ессеїв. Рік 19 нашої ери, це рік 33-річчя Ісуса і рік одного з сплесків фанатизму в Юдеї. Згідно з Євангелією від Луки - "...Ісус, починаючи своє служіння, був років тридцяти...". Цього року Ісус пов'язав свою діяльність з Іоанном Хрестителем. Апостол Іоанн Заведєєв, пов'язаний з Ісусом саме з цього часу, у своєму Євангелії, цілком достовірно описує свій перший прихід до Ісуса і прихід до нього як учнів інших юних хлопців, які захопилися його фокусами і залишили задля нього свого суворого вчителя - Іоанна Хрестителя. Інші євангелісти описують відомішу його діяльність, що почалася в п'ятнадцятий рік правління Тіберія, тобто в 29 році нашої ери після його виходу з пустелі, куди він зник після страти Іродом Антипою Іоанна Хрестителя. У цій діяльності Ісуса супроводжують вже цілком дорослі апостоли.
Ознаки геніальності Ісуса описані авторами Євангелій досить ясно, це: негативне ставлення до сім'ї, негативне ставлення до жінок, бачення "диявола", який відчував його віру.
Можливо, для пропаганди свого вчення, свій арешт, розп'яття і уявну смерть Ісус підготував сам. У розповіді про діяльність Христа, задовго до його смерті з його вуст нібито пролунала загадкова фраза "І як Мойсей підніс змія в пустелі, так має бути Сина Людського". Ісус довго готувався до "дива воскресіння", щоб довести, що він справжній "пророк", посланець "бога". Саме застосування римської страти, тобто розп'яття на хресті, а не побивання камінням, що мало бути застосоване до відступника від єврейських законів, було ретельно підлаштовано ним самим. Про це ж може говорити те, що до цього він зробив кілька пробних дослідів "воскресіння" своїх асистентів: дочки Яїра, сина вдови, Лазаря... Можна припустити, що діяв він, ймовірно, за рецептами чаклунів деяких народів, подібних до тих, що збереглися в гаїтянському культі "Вуду" висхідному до негритянських культів Африки. (Людям відомі випадки, коли, за всіма ознаками явно померлі люди, раптом оживали. Такі випадки відомі і в практиці різних культів, в культі гаїтянських негрів - Вуду і в індуїстському культі в практиці йогів. У такому ж стані уявної смерті можуть бути багато млекоп. тварини, а в деяких із цих тварин сплячка - це природний стан для переживання несприятливих умов.Можливість перебування в стані уявної смерті для ссавців зумовлена ​​дією тих же механізмів, які характерні для риб і земноводних, які перечікують несприятливі умови в сплячці.) Євангелія повідомляють про деталях "дива воскресіння розп'ятого Ісуса". Будучи на хресті, Ісус отримав від стражника в губці насадженої на списі якийсь напій і впав у такий наркоз, що не реагував на укол у бік списом. А причина уколу списом треба було сказати дивна...
Справа в тому, що на хресті в цьому випадку всі розп'яті висіли лише кілька годин. Це незвичайно для цього виду римської страти, на хресті страчені раби зазвичай висіли дуже довго, тижнями. Відомо так само, що перед зняттям з хреста двом іншим злочинцям переламали гомілки, а Ісуса, що перебуває в стані наркозу, тільки кольнули списом. Щоб під час розп'яття солдати діяли за сценарієм відомому Ісусу та деяким його сподвижникам якісь подарунки вони могли отримати перед розп'яттям авансом, а не лише під час "страти", як описано в Євангеліях. Але, воскресіння, мабуть, не зовсім вдалося. Хоча Ісус, можливо, і з'явився через три дні апостолам, але потім він більше ніде реально не діє. А це означає, що від інфекції рани, нанесеної списом, він, швидше за все, все ж таки в цей же час помер...
Дата смерті Ісуса пов'язана з правлінням в Юдеї римського прокуратора Понтія Пілата. Про початок правління в Іудеї Понтія Пілата мало відомо, але кінець його діяльності там добре відомий... Римський історик Йосип Флавій повідомляє, що на Понтія Пілата, за кривавий розгін демонстрації в 36 році до нашої ери, самаритяни, друзі імператора Тіберія подали скаргу римському легату Віттелію. У 37 році нашої ери Понтій Пілат був відкликаний до Риму. Втім, Пілат, як чиновник, міг бути відкликаний і через смерть цього ж року Тіберія.
Останньою датою діяльності Ісуса Христа може бути 37 рік нашої ери, але, 33 рік, згідно з традицією, або 36 рік, рік пов'язаний з демонстрацією, придушеною Пілатом, прийнятні. На момент розп'яття Ісусу було близько 50 років, а його матері Марії трохи більше 60 років.

>Характеристики героїв Майстер та Маргарита

Характеристика героя Ієшуа

Ієшуа Га-Ноцрі – персонаж роману М. А. Булгакова «Майстер і Маргарита», а також головний герой, написаного майстром роману, що сходить до євангельського Ісуса Христа. Згідно з Синодальним перекладом Нового Завіту, прізвисько Га-Ноцрі може означати «Назареянин». Вважається, що «Ієшуа Га-Ноцрі» – не винахід Булгакова, оскільки він згадувався у п'єсі З. Чевкіна. Будучи одним із ключових героїв у романі «Майстер і Маргарита», він є повелителем сил Світу та антиподом Воланда.

Також як Христос, Ієшуа був відданий Юдою, а потім розіп'ятий. Однак на відміну від біблійного персонажа, він не був оповитий ореолом містицизму і виступав звичайною людиною, Що відчуває страх перед фізичною розправою та наділеним неблагоподібною, а звичайною зовнішністю. На початку роману він постає перед прокуратором Юдеї та розповідає про своє походження. Він був бідним філософом із Гамали, який не мав постійного місця проживання. Місто Гамала згадується невипадково. Саме це місто фігурувало у книзі Анрі Барбюса «Ісус проти Христа». Батьків своїх Ієшуа не пам'ятав, але знав, що батько був сирійцем. Будучи доброю і грамотною людиною, він мав великою силою, за допомогою якої вилікував Пілата від головного болю

Незважаючи на те, що в ньому зосереджені всі сили світла, автор наголошував, що все було не зовсім так, як написано в Біблії. Коли Ієшуа заглянув у записи свого учня Левія Матвія, то жахнувся, бо там було зовсім не те, що він казав. Він також зазначив, що ця плутанина може тривати досить довго. В результаті герой загинув безневинним, не зрадивши своїх переконань. І за це він був удостоєний Світлана.

добро зло роман булгаків

Роман М. Булгакова «Майстер і Маргарита» - багатовимірний та багатошаровий твір. У ньому поєднані, тісно переплітаючись, містика та сатира, найнестримніша фантастика та нещадний реалізм, легка іронія та напружена філософія. Як правило, у романі виділяється кілька смислових, образних підсистем: побутова, пов'язана з перебуванням Воланда в Москві, лірична, що розповідає про кохання Майстра та Маргарити, та філософська, яка осмислює біблійний сюжетчерез образи Понтія Пілата та Ієшуа, а також проблеми творчості на матеріалі літературної праціМайстри. Однією з головних філософських проблем роману є проблема взаємини добра і зла: уособленням добра є Ієшуа Га-Ноцрі, а втіленням зла - Воланд.

Роман «Майстер і Маргарита» - як би подвійний роман, що складається з роману Майстра про Понтія Пілата та твори про долю самого Майстра, пов'язаного з життям Москви 30-х років XX століття. Обидва романи об'єднані однією ідеєю - пошуками істини та боротьби за неї.

Образ Ієшуа-Га Ноцрі

Ієшуа – втілення чистої ідеї. Він - філософ, мандрівник, проповідник добра, любові та милосердя. Його мета була в тому, щоб зробити світ чистішим і добрішим. Життєва філософіяІєшуа така: "Злих людей немає на світі, є люди нещасливі". «Добра людина», - звертається він до прокуратора, і за це його б'є Крисобою. Але справа не в тому, що він так звертається до людей, а в тому, що він справді поводиться з кожною звичайною людиною так, ніби вона є втіленням добра. Портрет Ієшуа в романі фактично відсутня: автор вказує на вік, описує одяг, вираз обличчя, згадує про синця, і садна - але не більше того: «...Ввели людину років двадцяти семи. Цей чоловік був одягнений у старенький і розірваний блакитний хітон. Його голова була прикрита білою пов'язкою з ремінцем навколо чола, а руки пов'язані за спиною. Під лівим оком у людини був великий синець, у кутку рота - садна з запеклою кров'ю».

На запитання Пілата про рідних відповідає: Ні нікого. Я один у світі». Але це аж ніяк не звучить скаргою на самотність. Ієшуа не шукає співчуття, у ньому немає почуття ущербності чи сирітства.

Сила Ієшуа Га-Ноцрі така велика і так всеосяжна, що спочатку багато хто вважає її за слабкість, навіть за духовне безволі. Однак Ієшуа Га-Ноцрі не проста людина: Воланд мислить себе з ним у небесній ієрархії приблизно на рівних. Булгаковський Ієшуає носієм ідеї боголюдини. У своєму герої автор бачить як релігійного проповідника і реформатора: образ Ієшуа втілює у собі вільну духовну діяльність. Маючи розвинену інтуїцію, тонкий і сильний інтелект, Ієшуа здатний вгадувати майбутнє, причому, не просто грозу, яка «почнеться пізніше, до вечора», а й долю свого вчення, що вже зараз неправильно викладається Левієм.

Ієшуа – внутрішньо вільний. Він сміливо каже те, що вважає істиною, те, до чого дійшов сам, своїм розумом. Ієшуа вірить, що прийде гармонія на змучену землю і настане царство вічної весни, вічного кохання. Ієшуа розкутий, над ним не обтяжує влада страху.

«У числі іншого я говорив, - розповідав арештант, - що всяка влада є насильством над людьми і що настане час, коли не буде влади ні кесарів, ні будь-якої іншої влади. Людина перейде в царство істини і справедливості, де взагалі не буде потрібна ніяка влада» . Ієшуа мужньо переносить всі завдані йому страждання. У ньому горить вогонь всепрощаючої любові до людей. Він упевнений, що лише добро має право змінювати світ.

Розуміючи, що йому загрожує смертна кара, він вважає за потрібне сказати римському наміснику: «Твоє життя мізерна, ігемон. Біда в тому, що ти надто замкнений і остаточно втратив віру в людей».

Говорячи про Ієшуа, не можна не згадати про нього незвичайне ім'я. Якщо перша частина – Ієшуа – прозоро натякає на ім'я Ісуса, то «неблагозвучність плебейського імені» – Га-Ноцрі – «такого приземленого» і «обмирченого» в порівнянні з урочистим церковним – Ісус, як би покликане підтвердити справжність оповідання Булгакова та його незалежність від євангельської традиції».

Незважаючи на те, що сюжет здається завершеним - Ієшуа страчений, автор прагне затвердити, що перемога зла над добром не може стати результатом суспільно-морального протиборства, цього, за Булгаковим, не сприймає сама людська природа, не повинен дозволити весь перебіг цивілізації: Ієшуа залишився живим, він мертвий лише для Левія, для слуг Пілата.

Велика трагічна філософія життя Ієшуа у тому, що істина відчувається і утверджується смертю. Трагедія героя у його фізичній загибелі, але морально він здобуває перемогу.