Некрасов комусь на русі. Кому на русі жити добре

ПРОЛОГ

У якому році - розраховуй,
В якій землі – вгадуй,
На стовповій доріжці
Зійшлися сім чоловіків:
Сім тимчасово зобов'язаних,
Підтягнутої губернії,
Повіту Терпігорьова,
Пустопорожній волості,
З суміжних сіл:
Заплатова, Дирявіна,
Разутова, Знобишина,
Горєлова, Неєлова -
Неврожайка також,
Зійшлися - і заперечили:
Кому живеться весело,
Вільно на Русі?

Роман сказав: поміщику,
Дем'ян сказав: чиновнику,
Лука сказав: попу.
Купчині товстопузому! -
Сказали брати Губіни,
Іван та Митродор.
Старий Пахом тугіше
І промовляв, у землю дивлячись:
Вельможному боярину,
Міністру государеву.
А Пров сказав: Царю...

Чоловік що бик: втем'яшиться
У голову яке дурощі -
Колом її звідти
Не виб'єш: упираються,
Усяк на своєму стоїть!
Чи така суперечка затіяли,
Що думають перехожі -
Знати, скарб знайшли дітлахи
І ділять між собою...
У справі кожен у своїй
До півдня вийшов із дому:
Той шлях тримав до кузні,
Той йшов у село Іванькове
Покликати отця Прокофія
Дитину охрестити.
Пахом стільники медові
Нес на базар у Велике,
А два братки Губіни
Так просто з недоуздком
Ловити коня впертого
У свою ж череду йшли.
Давно час би кожному
Повернути своєю дорогою -
Вони рядком ідуть!
Ідуть, ніби женуть
За ними вовки сірі,
Що далі, то швидше.
Йдуть – перекоряються!
Кричать – не схаменяться!
А час не чекає.

За суперечкою не помітили,
Як село сонце червоне,
Як вечір настав.
Мабуть, нічку цілу
Так йшли – куди не відаючи,
Коли б їм баба зустрічна,
Корова Дурандіха,
Не крикнула: «Шановні!
Куди ви на ніч дивлячись
Надумали йти?..»

Запитала, засміялася,
Хльоснула, відьма, мерина
І поїхала стрибати...

«Куди?..» - переглянулися
Тут наші мужики,
Стоять, мовчать, похнюпилися...
Вже ніч давно зійшла,
Зажглися зірки часті
У високих небесах,
Виплив місяць, тіні чорні
Дорогу перерізали
Жвавим ходокам.
Ой тіні! тіні чорні!
Кого ви не наженете?
Кого не переженете?
Вас тільки, тіні чорні,
Не можна зловити-обійняти!

На ліс, на шлях-доріженьку
Дивився, мовчав Пахом,
Дивився - розумом розкидав
І мовив нарешті:

“Ну! лісовик жарт славний
Над нами пожартував!
Адже ми майже без малого
Верст тридцять відійшли!
Додому тепер повертатись -
Втомилися - не дійдемо,
Присядемо, - робити нічого,
До сонця відпочинемо!..»

Зваливши лихо на дідька,
Під лісом при доріжці
Сіли мужики.
Запалили багаття, склалися,
За горілкою двоє втікали,
А інші покидова
Склянку виготовили,
Берести набравши.
Незабаром прийшла горілочка,
Прийшла і закусочка -
Балюють мужички!
Косушки по три випили,
Поїли - і заперечили
Знову: кому жити весело,
Вільно на Русі?
Роман кричить: поміщику,
Дем'ян кричить: чиновнику,
Лука кричить: попу;
Купчині товстопузому, -
Кричать братани Губіни,
Іван та Митродор;
Пахом кричить: найсвітлішому
Вельможному боярину,
Міністру государеву,
А Пров кричить: царю!
Забрало пуще колишнього
Задерикуватих мужиків,
Лайки лаються,
Не дивно, що вчепляться
Один одному у волоссі...

Дивись – вже й вчепилися!
Роман тузить Пахомушку,
Дем'ян тузить Луку.
А два братки Губіни
Праса дюжого -
І кожен своє кричить!

Прокинулася луна гулка,
Пішло гуляти-погулювати,
Пішло кричати-покрикувати,
Ніби підбурювати
Впертих мужиків.
Царю! - Направо чується,
Ліворуч відгукується:
Попу! попу! попу!
Весь ліс переполошився,
З літаючими птахами,
Звірами швидконогими
І гадами повзучими, -
І стогін, і рев, і гомін!

Усіх перш зайчик сіренький
З кущика сусіднього
Раптом вискочив як скуйовджений
І навтік пішов!
За ним галчата малі
Вгорі берези підняли
Неприємний, різкий писк.
А тут ще у піночки
З переляку пташеня крихітне
З гніздечка впав;
Щебече, плаче піночка,
Де пташеня? - Не знайде!
Потім зозуля стара
Прокинулася і надумала
Комусь кукувати;
Разів десять приймалася,
Та щоразу збивалася
І починала знову...
Кукуй, кукуй, кукушечка!
Заколоситься хліб,
Подавишся ти колосом -
Не кукуватимеш!
Злетілися сім філінів,
Милуються побоїщем
З семи великих дерев,
Регочуть опівночі!
А їхні очі жовті
Горять, як воску ярого
Чотирнадцять свічок!
І ворон, птах розумний,
Приспів, сидить на дереві
Біля самого багаття,
Сидить і межу молиться,
Щоб до смерті лягли
Якогось!
Корова з дзвіночком,
Що з вечора відбилося
Від стада, трохи почула
Людські голоси -
Прийшла до вогнища, вставила
Очі на мужиків,
Шалених промов послухала
І почала, серцева,
Микати, мукати, мукати!

Микає корова дурна,
Пищать галчата малі,
Кричать хлопці буйні,
А луна вторить усім.
Йому одна турбота -
Чесних людей піддражнювати,
Лякати хлопців та баб!
Ніхто його не бачив,
А чути кожен чув,
Без тіла - а живе воно,
Без язика кричить!

Широка дорожнечка,
Берізками обставлена,
Далеко простяглася,
Піщана та глуха.
По сторонах дорожнечки
Ідуть пагорби пологі
З полями, сіножатями,
А частіше з незручною,
Занедбаною землею;
Коштують села старі,
Коштують села нові,
Біля річок, біля ставків...
Ліси, луги поємні,
Струмки та річки російські
Весною гарні.
Але ви, поля весняні!
На ваші сходи бідні
Невесело дивитися!
«Недарма взимку довгу
(Толкують наші мандрівники)
Сніг щодня валив.
Прийшла весна - дався взнаки сніг!
Він смиренний до пори:
Летить – мовчить, лежить – мовчить,
Коли помре, тоді реве.
Вода – куди не глянь!
Поля зовсім затоплені,
Гній возити - дороги немає,
А час уже не ранній -
Підходить місяць травень!
Нелюбо і на старі,
Хворіє того на нові
Села їм дивитись.
Ой хати, хати нові!
Ошатні ви, нехай будує вас
Не зайва копієчка,
А кровне лихо!..,

З ранку зустрічалися мандрівникам
всі більше людималі:
Свій брат селянин-лапотник,
Майстерні, жебраки,
Солдати, ямщики.
У жебраків, у солдатиків
Не питали мандрівники,
Як їм - чи легко, чи важко
Чи живеться на Русі?
Солдати шилом голяться,
Солдати димом гріються, -
Яке щастя тут?

Вже день хилився надвечір,
Ідуть дорогою,
Назустріч їде піп.
Селяни зняли шапочки,
Низько поклонилися,
Вишикувалися в ряд
І мірину саврасому
Загородили шлях.
Священик підвів голову,
Дивився, очима питав:
Чого вони хочуть?

«Мабуть! ми не грабіжники! -
Сказав попу Лука.
(Лука - мужик присадкуватий,
З широкою бородищем,
Упертий, промовистий і дурний.
Лука схожий на млин:
Одним не птах млин,
Що, як не махає крилами,
Мабуть, не полетить.)

«Ми мужики статечні,
З тимчасово зобов'язаних,
Підтягнутої губернії,
Повіту Терпігорьова,
Пустопорожній волості,
Навколишніх сіл:
Заплатова, Дирявіна,
Разутова, Знобишина,
Горєлова, Неєлова -
Неврожайка також.
Ідемо у справі важливому:
У нас турбота є,
Чи така турбота,
Що з дому вижила,
З роботою роздружила нас,
Відбила від їжі.
Ти дай нам слово вірне
На нашу мову мужицьку
Без сміху та без хитрості,
По совісті, по розуму,
По правді відповідати,
Чи то зі своєю турботою
До іншого ми підемо...»

Даю вам слово вірне:
Коли ви запитаєте справу,
Без сміху та без хитрості,
По правді і розуму,
Як має відповідати,
Амінь!.. -

"Дякую. Слухай же!
Ідучи дорогою,
Зійшлися ми ненароком,
Зійшлися і заперечили:
Кому живеться весело,
Вільно на Русі?
Роман сказав: поміщику,
Дем'ян сказав: чиновнику,
А я сказав: попу.
Купчині товстопузому, -
Сказали брати Губіни,
Іван та Митродор.
Пахом сказав: Найсвітлішому,
Вельможному боярину,
Міністру государеву,
А Пров сказав: Царю...
Чоловік що бик: втем'яшиться
У голову яке дурощі -
Колом її звідти
Не виб'єш: як не сперечалися,
Чи не погодилися ми!
Посперечавшись - посварилися,
Посварившися - побилися,
Побивши - одумали:
Не розходитися нарізно,
У хатки не повертатися,
Не бачитися ні з дружинами,
Ні з малими хлопцями,
Ні зі старими старими,
Поки суперечці нашому
Рішення не знайдемо,
Поки не дізнаємось
Як не є - достеменно:
Кому жити любо-весело,
Вільно на Русі?
Скажи ти нам по-божому:
Чи солодке життя попівське?
Ти як - вільно, щасливо
Живеш, чесний тату?..»

Потупився, задумався,
У візку сидячи, піп
І мовив: - Православні!
Нарікати на Бога гріх,
Несу мій хрест із терпінням,
Живу... а як? Слухайте!
Скажу вам правду-істину,
А ви селянським розумом
Кмітьте! -
«Починай!»

У чому щастя, на вашу думку?
Спокій, багатство, честь -
Чи не так, друзі любі?

Вони сказали: Так...

Тепер подивимося, браття,
Який попу спокій?
Почати, зізнатися, треба було
Майже з самого народження,
Як дістається грамота
Поповському синку,
Якою ціною поповичем
Священство купується,
Та краще помовчимо!
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Дороги наші важкі,
Прихід у нас великий.
Хворий, вмираючий,
Той, хто народжується у світ
Не обирають часу:
У жнива та в сіножаті,
У глуху ніч осінню,
Взимку, в морози люті,
І в повінь весняна -
Іди – куди звуть!
Ідеш безвідмовно.
І хай би тільки кісточки
Ломалися одні, -
Ні! щоразу намається,
Переболить душа.
Не вірте, православні,
Звичці є межа:
Немає серця, що виносить
Без якогось трепету
Передсмертне хрипіння,
Надгробне ридання,
Сирітський сум!
Амінь!.. Тепер подумайте,
Який попу спокій?

Селяни мало думали.
Давши відпочити священикові,
Вони з поклоном говорили:
Що скажеш нам ще?

Тепер подивимося, браття,
Яка попа шана!
Завдання делікатне,
Чи не прогнівити вас?..

Скажіть, православні,
Кого ви називаєте
Породою жеребячого?
Чур! відповідати на попит!

Селяни позам'ялися,
Мовчать - і піп мовчить.

З ким зустрічі ви боїтеся,
Ідучи дорогою?
Чур! відповідати на попит!

Крохтять, переминаються,
Мовчать!
- Про кого складаєте
Ви казки балагурні,
І пісні непристойні,
І всяку хулу?

Мати попадю статечну,
Попову дочку невинну,
Семінариста всякого -
Як ви вшануєте?
Кому навздогін, як мірину,
Кричіть: го-го-го?..

Потупилися дітлахи,
Мовчать - і піп мовчить.
Селяни думали,
А піп широким капелюхом
В обличчя собі помахував
Та на небо дивився.
Весною, що онуки малі,
З рум'яним сонцем-дідусем
Грають хмари:
Ось права сторона
Однією суцільною хмарою
Вкрилася - затуманилася,
Стемніла і заплакала:
Рядами нитки сірі
Повисли до землі.
А ближче, над селянами,
З невеликих, розірваних,
Веселих хмар
Сміється червоне сонце,
Як дівка зі снопів.
Але хмара пересунулася,
Піп капелюхом накривається -
Бути сильним дощем.
А права сторона
Вже світла і радісна,
Там дощ перестає.
Не дощ, там чудо Боже:
Там із золотими нитками
Розвішані мотки...

«Не самі... за батьками
Ми так...» - брати Губіни
Сказали нарешті.
І інші підтакнули:
«Не самі, за батьками!»
А піп сказав: - Амінь!
Вибачте, православні!
Не в осуд ближнього,
А за вашим бажанням
Я вам правду сказав.
Така шана священикові
У селянстві. А поміщики...

«Ти повз них, поміщиків!
Відомі нам вони!

Тепер подивимося, браття,
Звідки багатство
Попівське йде?
Під час недалеке
Імперія Російська
Дворянськими садибами
Була повною.
І жили там поміщики,
Власники імениті,
Яких тепер уже нема!
Плодилися та множились
І нам давали жити.
Що весіль там гралося,
Що діток народжувалося
На дарових хлібах!
Хоча часто крутонравні,
Однак доброзичливі
То були панове,
Приходи не цуралися:
У нас вони вінчалися,
У нас хрестили діточок,
До нас приходили каятися,
Ми відспівували їх.
А якщо й траплялося,
Що жив поміщик у місті,
Так умирати напевно
У село приїжджав.
Коли помре ненавмисно,
І тут покарає міцно
У приході поховати.
Дивишся, до сільського храму
На колісниці жалобної
У шість коней спадкоємці
Небіжчика везуть -
Попу поправка добра,
Мирянам свято...
А нині вже не те!
Як іудейське плем'я,
Розсіялися поміщики
По дальній чужоземщині
І по Русі рідний.
Тепер уже не до гордості
Лежати у рідному володінні
Поруч із батьками, з дідами,
Та й володіння багато
Баришникам пішли.
Ой випещені кісточки
Російські, дворянські!
Де ви не позакопані?
На якій землі вас немає?

Потім стаття... розкольники...
Не грішний, не живився я
З розкольників нічим.
На щастя, потреби не було:
У моєму приході значиться
Живуть у православ'ї
Дві третини парафіян.
А є такі волості,
Де суцільно майже розкольники,
То тут як бути попу?
Все у світі мінливе,
Минеться і сам світ...
Закони, насамперед суворі
До розкольників, пом'якшилися, ]
А з ними і поповському
Доходу матюка прийшов.
Перевелися поміщики,
У садибах не живуть вони
І вмирати на старості
Вже не їдуть до нас.
Багаті поміщиці,
Бабушки благальні,
Які вимерли,
Які прилаштувалися
Поблизу монастирів.
Ніхто тепер підрясника
Попу не подарує!
Ніхто не вишиє повітря...
Живи з одних селян,
Збирай мирські гривеньки,
Та пироги у свята,
Та яйця про Святу.
Селянин сам потребує,
І радий би дати, та нічого...

А то ще не кожному
І милий селянський гріш.
Угоди наші мізерні,
Піски, болота, мохи,
Скотинка ходить надголодь,
Народиться хліб сам-друг,
А якщо й роздобриться
Сира земля-годувальниця,
Так нове лихо:
Подітися з хлібом нема куди!
Заборони потреба, продаси його
За справжню дрібницю,
А там – неврожай!
Тоді плати втридорога,
Скотинку продавай.
Моліться, православні!
Погрожує біда велика
І цього року:
Зима стояла люта,
Весна стоїть дощова,
Давно б сіяти треба,
А на полях – вода!
Змилуйся, Господи!
Пішли круту веселку
На наші небеса!
(Знявши капелюх, пастир хреститься,
І слухачі також.)
Села наші бідні,
А в них селяни хворі
Так жінки сумниці,
Годівниці, напувалки,
Рабині, богомолиці
І трудівниці вічні,
Господь додай їм сил!
З таких праць копійками
Живитися важко!
Трапляється, до недужого
Прийдеш: не вмираючий,
Страшна родина селянська
В той час, як їй доводиться
Годувальника втратити!
Наказуєш померлого
І підтримати в решті
У міру сил намагаєшся
Дух бадьорий! А тут до тебе
Стара, мати покійника,
Дивись, тягнеться з костлявою,
Мозолисту руку.
Душа перевернеться,
Як брязнуть у цій ручці
Два мідні п'ятки!
Звичайно, справа чиста -
За потребу відплата,
Не брати - так нема чим жити,
Так слово втіхи
Замре мовою,
І ніби як скривджений
Підеш додому... Амінь...

Закінчив промову - і мерина
Хльоснув легенько піп.
Селяни розступилися,
Низько поклонилися,
Кінь повільно побрів.
А шестеро товаришів,
Ніби змовилися,
Накинулися з докорами,
З добірною великою лайкою
На бідного Луку:
- Що, взяв? голова вперта!
Дубина сільська!
Туди ж лізе у суперечку! -
«Дворяни дзвіниці -
Попи живуть по-княжому.
Ідуть під небо саме
Попови терема,
Гудить попова вотчина -
Дзвони горласті -
На цілий світ Божий.
Три роки я, робятушки,
Жив у попа в працівниках,
Малина – не життя!
Попова каша - з олією,
Попов пиріг - з начинкою,
Попови щи - зі снетком!
Дружина попова товста,
Попова дочка біла,
Поповий кінь жирний,
Бджола попова сита,
Як дзвін гуде!
- Ну, ось тобі хвалене
Попівське життя!
Чого репетував, куражився?
На бійку ліз, анафемо?
Чи не тим думав взяти,
Що борода лопатою?
Так з бородою цап
Гуляв світом раніше,
Чим праотець Адам,
А дурнем вважається
І зараз козел!..

Лука стояв, мовчав,
Боявся, чи не наклали б
Товариші у боки.
Воно б так і сталося,
Так, на щастя селянина,
Дорога позагнулася -
Обличчя попово суворе
З'явилося на бугрі...

Жаль бідного селянина,
А ще шкода скотинушку;
Годуючи запаси мізерні,
Господар лозиною
Прогнав її в луки,
А що там узяти? Чорненька!
Лише на Миколу весняного
Погода втупилася,
Зелена свіжа трава
Поласувала худоба.

День спекотний. Під берізками
Селяни пробираються,
Гутарять між собою:
«Ідемо одним селом,
Ідемо інший - пустенько!
А день сьогодні святковий.
Куди зник народ?..»
Ідуть селом – на вулиці
Одні хлопці малі,
У будинках - старі старі,
А то й зовсім замкнені
Хвіртки на замок.
Замок - собачка вірна:
Не гавкає, не кусається,
А не пускає до хати!
Пройшли село, побачили
У зеленій рамі дзеркало:
З краями повний ставок.
Над ставком лунають ластівки;
Якісь комарики,
Спритні та худі,
Підстрибом, немов посуху,
Гуляють водою.
На берегах, в ракітнику,
Коростілі риплять.
На довгому, хисткому плотику
З вальком поповна товста
Стоїть, як стог підщипаний,
Підтикавши поділ.
На цьому ж на плотику
Спить качечка з каченятами...
Чу! кінський хропіння!
Селяни разом глянули
І над водою побачили
Дві голови: мужицьку,
Кучеряву і смагляву,
З сережкою (миготіло сонечко
На білій тій сережці),
Іншу - кінську
З мотузкою сажнів о п'ятій.
Чоловік бере мотузку в рот,
Чоловік пливе - і кінь пливе,
Чоловік заржав - і кінь заржав.
Пливуть, кричать! Під бабою,
Під малими каченятами
Пліт ходить ходою.

Наздогнав коня – за холку хвать!
Схопився і на луг виїхав
Дитина: тіло біле,
А шия як смола;
Вода струмками котиться
З коня та з сідока.

«А що у вас у селищі
Ні старого, ні малого,
Як вимер увесь народ?
- Пішли в село Кузьмінське,
Сьогодні там і ярмарка
І свято храмове. -
"А далеко Кузьминське?"

Хай буде версти три.

«Підемо в село Кузьмінське,
Подивимося свято-ярмарку!»
Вирішили мужики,
А про себе подумали:
«Чи не там він ховається,
Хто щасливо живе?

Кузьмінське багате,
А ще більше - брудне
Торгове село.
По косогору тягнеться,
Потім у яр спускається,
А там знову на гірку -
Як бруду тут не бути?
Дві церкви у ньому старовинні,
Одна старообрядська,
Інша православна,
Будинок з написом: училище,
Порожній, забитий наглухо,
Хата в одне віконце,
З зображенням фельдшера,
Пускає кров.
Є брудна готель,
Прикрашена вивіскою
(З великим носатим чайником
Піднос у руках піднощика,
І маленькими чашками,
Як гуся гусятами,
Той чайник оточений),
Є лавки постійні
На кшталт повітового
Гостинного двору...!

Прийшли на площу мандрівники:
Товару багато всякого
І мабуть-невидимо
Народу! Чи не потіха?
Здається, немає ходу хрещеного,
А, мов перед іконами,
Без шапок чоловіки.
Така вже сторона!
Дивись, куди діваються
Селянські шлики:
Крім складу винного,
Харчівні, ресторани,
Десятка штофних лавок,
Трьох заїжджих двориків,
Так «рінкового льоху»,
Так пари шинків,
Одинадцять кабачників
Для свята поставили
Намети на селі.
При кожній п'ять піднощиків;
Піднощики - молодчики
Наметані, дойшли,
А все їм не встигнути,
Зі здаванням не впоратися!
Дивись, що простяглося
Селянські руки з капелюхами,
З хустками, з рукавицями.
Ой спрага православна,
Куди ти велика!
Аби обкотити б душеньку,
А там здобудуть шапочки,
Як відійде ринок.

За п'яними по головушках
Грає сонце весняне...
Хмільно, горласто, святково,
Строкато, червоно кругом!
Штани на хлопцях плісові,
Жилетки смугасті,
Сорочки всіх кольорів;
На бабах сукні червоні,
У дівчаток коси зі стрічками,
Лебідками пливуть!
А є ще витівниці,
Одягнені по-столичному -
І шириться, і дме
Поділ на обручах!
Заступиш – розфуфиряться!
Вільно ж, новомодниці,
Вам снасті рибальські
Під спідницями носити!
На баб чепурних дивлячись,
Старообрядка зла
Товарка каже:
«Бути голодом! бути голоду!
Дивуйся, що сходи вимокли,
Що повінь весняна
Стоїть до Петрова!
Відколи баби почали
Рядитися в ситці червоні, -
Ліси не піднімаються,
А хліба хоч не цей!

Та чим же ситці червоні
Тут завинили, матінко?
Розуму не прикладу!

«А ситці ті французькі -
Собачою кров'ю фарбовані!
Ну... зрозуміла тепер?..»

Пішли лавами мандрівники:
Милуються хустинками,
Іванівськими ситцями,
Шлеями, новим взуттям,
Виробимо кімряків.
У тієї шевської крамнички
Знову сміються мандрівники:
Тут черевички козлові
Дід внучці торгував,
П'ять разів про ціну запитував,
Крутів у руках, оглядав:
Товар найперший сорт!
«Ну, дядьку! Два двогривенні
Плати, бо проваливай!» -
Сказав йому купець.
- А ти стривай! - милується
Старий черевиком крихітним,
Таку говорить:
- Мені зять - начхати, і дочка змовчить
, Дружина - начхати, нехай бурчить!
А внучку шкода! Повісилася
На шию, йогоза:
«Купи готель, дідусю,
Купи!» - Головкою шовковою
Обличчя лоскоче, лащиться,
Цілує старого.
Стривай, повзуна боса!
Стривай, юло! Козлові
Черевики куплю...
Розхвалився Вавилушка,
І старому і малому
Подарунків насулив,
А пропився до гріш!
Як я очі безсоромні
Домашнім покажу?

Мені зять - начхати, і дочка змовчить,
Дружина - начхати, нехай бурчить!
А внучку шкода!.. - Пішов знову
Про внучку! Вбивається!
Народ зібрався, слухає,
Не сміючись, жаліючи;
Стань, роботою, хлібцем
Йому б допомогли,
А вийняти два двогривні,
Так сам ні з чим залишишся.
Так був тут чоловік,
Павлуша Веретенников.
(якого роду-звання,
Не знали мужики,
Проте звали "барином".
Добре він був балясничать,
Носив червону сорочку,
Суконну піддівочку,
Мастильні чоботи;
Співав складно пісні російські
І слухати їх любив.
Його бачили багато
На заїжджих двориках,
У харчевнях, у шинках.)
Так він Вавилу врятував -
Купив йому черевики.
Вавило їх схопив
І був такий! - На радість
Дякую навіть пану
Забув сказати старий,
Зате інші селяни
Так були втішені,
Так раді, наче кожного
Він подарував карбованцем!
Була тут також лавочка
З картинками та книгами,
Офені запасалися
Своїм товаром у ній.
«А генералів треба?» -
Запитав їх купчик-випалювання.
- І генералів дай!
Та тільки ти по совісті,
Щоб були справжні -
Толщі, погрозніше.

«Дивні! як ви дивитеся! -
Сказав купець із усмішкою. -
Тут справа не в комплекції...»
- А в чому ж? жартуєш, друже!
Погань, чи що, збути бажано?
А ми куди з нею подінемось?
Шаліш! Перед селянином
Усі генерали рівні,
Як шишки на ялині:
Щоб продати плюгавого,
Потрапити на доку треба,
А товстого та грізного
Я всякому всучу...
Давай великих, осанистих,
Груди з гору, око навикате,
Та щоб більше зірок!

«А статських не бажаєте?»
- Ну, ось ще зі статськими! -
(Однак взяли – дешево! –
Якогось сановника
За черево з бочку винну
І за сімнадцять зірок.)
Купець - з усією повагою,
Що любо, тим і пригощає
(З Луб'янки – перший злодій!) –
Спустив по сотні Блюхера,
Архімандрита Фотія,
Розбійника Сіпко,
Збув книги: «Блазень Балакірєв»
І «Англійський мілорд»...

Лягли в коробку книжечки,
Пішли гуляти портретики
За царством всеросійським,
Поки не прибудуються
У селянській літній горі,
На невисокій стінці...
Чорт знає для чого!

Ех! ех! чи прийде час,
Коли (прийди, бажане!..)
Дадуть зрозуміти селянинові,
Що різь портрет портретику,
Що книга книзі різь?
Коли мужик не Блюхера
І не мілорда дурного -
Бєлінського та Гоголя
З базару понесе?
О люди, люди росіяни!
Селяни православні!
Чи чули колись
Чи ви ці імена?
То імена великі,
Носили їх, прославили
Заступники народні!
Ось вам би їхні портретики
Повісити у ваших горінках,
Їхні книги прочитати...

«І радий би в рай, та двері де?» -
Така мова уривається
У крамничку несподівано.
- Тобі якісь двері? -
«Та в балаган. Чу! музика!..»
- Ходімо, я вкажу!

Про балаган почувши,
Пішли і наші мандрівники
Послухати, подивитись.
Комедію з Петрушкою,
З козою з барабанщицею
І не з простою шарманкою,
А зі справжньою музикою
Дивились тут вони.
Комедія не мудра,
Однак і не дурна,
Бажаному, квартальному
Не в брову, а просто в око!
Курінь повним-повненький,
Народ горішки клацає,
А то два-три селяни
Словцем перекинуться -
Дивись, з'явилася горілочка:
Подивляться та поп'ють!
Регочуть, втішаються
І часто в мову Петрушкіну
Вставляють слово влучне,
Якого не вигадаєш,
Хоч проковтнути перо!

Такі є любителі
Як скінчиться комедія,
За ширмочки підуть,
Цілуються, братаються,
Гутарять із музикантами:
«Звідки, молодці?»
- А були ми панські,
Грали на поміщика,
Тепер ми люди вільні,
Хто піднесе-почастує,
Той нам і пане!

«І річ, друже мили,
Досить бар ви тішили,
Потіште мужиків!
Гей! малій! солодкої горілки!
Наливання! чаю! півпива!
Цимлянського - живіше!..»

І море розливане
Піде, щедріше за панського
Дітей пригостять.

Не вітри віють буйні,
Не мати-земля хитається -
Шумить, співає, лається,
Качається, валяється,
Б'ється і цілується
У свята народ!
Селянам здалося,
Як вийшли на пагорб,
Що все село хитається,
Що навіть церкву стару
З високою дзвіницею
Хитнуло раз-другий! -
Тут тверезому, що голому,
Незручно... Наші мандрівники
Пройшлися ще площею
І надвечір покинули
Бурхливе село...

«Осторонься, народе!»
(Акцизні чиновники
З бубонцями, з бляхами
З базару пронеслися.)

«А я до того теперича:
І віник погань, Іван Ілліч,
А погуляє по підлозі,
Куди як напиляє!»

«Врятуй Бог, Парашенько,
Ти до Пітера не ходи!
Такі є чиновники,
Ти день у них куховаркою,
А ніч у них государкою -
Так це начхати!»

«Куди ти скачеш, Саввушка?»
(кричить священик сотському
Верхом, із казенною бляхою.)
- У Кузьмінське скачу
За становим. Оказія:
Там попереду селянина
Вбили... - «Ех!., гріхи!..»

«Худи ти стала, Дар'юшко!»
- Не веретено, друже!
Ось те, чим більше крутиться,
Пузатіє стає,
А я як день-денний...

«Гей хлопець, хлопець дурненькою,
Обірваною, паршивенькою,
Гей, покохай мене!
Мене, простоволосий,
Хмільну бабу, стару,
Зааа-паааа-чканну!..»

Селяни наші тверезі,
Поглядаючи, слухаючи,
Ідуть своїм шляхом.

Серед самої серед дорожнечки
Якийсь хлопець тихенький
Велику яму викопав.
Що ти робиш тут?
- А ховаю я матінку! -
«Дурень! яка матінка!
Дивись: піддівку нову
Ти закопав у землю!
Іди швидше та хрюкалом
У канаву ляг, води стигни!
Може, зіскочить дурниця!»

«А ну, давай потягнемося!»

Сідають два селяни,
Ногами упираються,
І жиляться, і тужать,
Крохтять - на качалці тягнуться,
Суглобники тріщать!
На качалці не сподобалося:
«Давай тепер спробуємо
Тягтися бородою!»
Коли порядком бороди
Друг дружці зменшили,
Вчепилися за вилиці!
Пихкають, червоніють, корчать,
Микають, верещать, а тягнуться!
«Хай буде вам, прокляті!»
Чи не розіллєш водою!

У канаві баби сваряться,
Одна кричить: «Додому йти
Тошніше, ніж на каторгу!»
Інша: - Брешеш, у моєму будинку
Гірше твого!
Мені старший зять ребро зламав,
Середній зять клубок вкрав,
Клубок плювок, та річ у тому, -
Полтинник був замотаний у ньому,
А молодший зять все ніж бере,
Того дивись, уб'є, уб'є!

Ну повно, повно, миленькою!
Ну, не гнівайся! - за валиком
Неподалік чується, -
Я нічого... ходімо!»
Така ніч бідолашна!
Чи праворуч, чи ліворуч
З дороги подивишся:
Ідуть дружненько парочки,
Чи не до того гаю справляться?
Той гай манить всякого,
У тому гаю голосисті
Соловушки співають...

Дорога багатолюдна
Що пізніше - потворніше:
Все частіше трапляються
Побиті, повзучі,
Що лежать пластом.
Без лайки, як водиться,
Словечко не промовиться,
Шалена, непотрібна,
Найчутніше вона!
У шинків сум'яття,
Підводи переплуталися,
Перелякані коні
Без сідоків біжать;
Тут плачуть діти малі,
Сумують дружини, матері:
Чи легко з питного
Дзвонитися мужиків?

Біля стовпчика дорожнього
Знайомий голос чується,
Підходять наші мандрівники
І бачать: Веретенников
(Що черевички козлові
Вавіле подарував)
Розмовляє із селянами.
Селяни відкриваються
Мілязі до душі:
Похвалить Павло пісеньку -
П'ять разів заспівають, записуй!
Сподобається прислів'я -
Прислів'я пиши!
Позаписав достатньо,
Сказав їм Веретенников:
«Розумні селяни росіяни,
Одне погано,
Що п'ють до одурення,
У рови, в канави валяться -
Прикро подивитися!»

Селяни промову ту слухали,
Підтакували пану.
Павлуша щось у книжечку
Хотів уже писати,
Та вишукався п'яненький
Чоловік, - він проти пана
На животі лежав,
В очі йому поглядав,
Помовчував - та раптом
Як схопиться! Прямо до пана -
Хвати олівець із рук!
- Стривай, голова порожня!
Шалених звісток, безсовісних
Про нас не розноси!
Чому ти позаздрив!
Що веселиться бідна
Селянська душа?
П'ємо багато ми за часом,
А більше ми працюємо,
Нас п'яних багато бачиться,
А більше за тверезих нас.
По селах ти хаджував?
Візьмемо відерце з горілкою,
Ходімо по хатах:
В одній, в іншій наваляться,
А в третій не торкнуться -
У нас на сім'ю, що п'є
Непитуща родина!
Не п'ють, а так само маються,
Краще б пили, дурні,
Та совість така...
Дивно дивитися, як ввалиться
У таку хату тверезу
Мужицька біда, -
І не дивився б!.. Бачив
У пристрасть села росіяни?
У питному, чи що, народ?
У нас поля великі,
А не набагато щедрі,
Скажи-но, чиєю рукою
З весни вони одягнуться,
А восени роздягнуться?
Зустрічав ти мужика
Після роботи ввечері?
На пожни гору добру
Поставив, з'їв із горошину:
«Гей! богатир! соломинкою
Сшибу, побийся!»

Селяни, як зауважили,
Що не образливі пану
Якимові слова,
І самі погодились
З Якимом: - Слово вірне:
Нам належить пити!
П'ємо – значить, силу відчуваємо!
Прийде смуток великий,
Як перестанемо пити!
Робота не звалила б,
Біда не здолала б,
Нас хміль не здолає!
Чи не так?

«Так, Бог милостивий!»

Ну, випий з нами чарочку!

Дістали горілки, випили.
Якиму Веретенников
Дві шкалики підніс.

Ай пан! не прогнівався,
Розумна головушка!
(Сказав йому Яким.)
Розумній головушці
Як не зрозуміти селянина?
А свині ходять по землі -
Не бачать неба повік!

Раптом пісня хором гримнула
Удала, згодна:
Десятка три молодчики,
Хмільненькі, а не валяться,
Ідуть рядком, співають,
Співають про Волгу-матінку,
Про молодецьку молодецтво,
Про дівочу красу.
Притихла вся дорожнечка,
Одна та пісня складана
Широко, вільно котиться,
Як жито під вітром стелиться,
По серцю по селянському
Іде вогнем-тугою!
Під пісню ту завзяту
Роздумалася, розплакалася
Молодушка одна:
«Моє століття - що день без сонечка,
Мій вік - що ніч без місяця,
А я, молода молоденька,
Що хортів кінь на прив'язі,
Що ластівка без крил!
Мій старий чоловік, ревнивий чоловік,
Напився п'яний, хропінням хропе,
Мене, младу-младешеньку,
І сонний стереже!»
Так плакалася молода
Та з воза раптом і стрибнула!
«Куди?» - кричить ревнивий чоловік,
Підвівся - і бабу за косу,
Як редьку за вихор!

Ой! ніч, ніч п'яна!
Не світла, а зіркова,
Не жарка, а з лагідним
Весняним вітерцем!
І нашим добрим молодцям
Ти даремно не пройшла!
Засмутилося їм по жінках,
Воно й справді: з дружиною
Тепер би веселіше!
Іван кричить: "Я спати хочу",
А Мар'юшка: - І я з тобою! -
Іван кричить: «Ліжко вузько»,
А Мар'юшка: - Уляжемося! -
Іван кричить: «Ой, холодно»,
А Мар'юшка: - Вгріємось! -
Як згадали ту пісеньку,
Без слова – погодились
Скринька свій спробувати.

Одна, навіщо Бог знає,
Між полем та дорогою
Густа липа виросла.
Під нею присіли мандрівники
І обережно казали:
«Гей! скатертина самобрана,
Почастуй мужиків!»

І скатертина розгорнулася,
Звідки не взялися
Дві сильні руки:
Відро вина поставили,
Горою наклали хлібця
І сховалися знову.

Селяни підкріпилися,
Роман за вартового
Залишився біля відра,
А інші втрутилися
У натовп - шукати щасливого:
Їм міцно захотілося
Скоріше потрапити додому...

Веретенников Павлуша - збирач фольклору, який зустрівся з мужиками - шукачами щастя - на сільському ярмарку в селі Кузьмінському. Цьому персонажу дається дуже мізерна зовнішня характеристика(«Манько він був балясничать, / Носив сорочку червону, / Піддівочку суконну, / Мастильні чоботи...»), трохи відомо і про його походження («Якого роду-звання, / Не знали мужики, / Однак звали «барином») . За рахунок такої невизначеності образ Ст набуває узагальнюючого характеру. Жива зацікавленість у долях селян виділяє Ст з середовища байдужих спостерігачів за життям народу (діячів різноманітних статистичних комітетів), красномовно викритих у монолозі Якима Нагого. Перша ж поява Ст в тексті супроводжується безкорисливим вчинком: він рятує селянина Вавілу, купуючи черевики для його онуки. Крім того, він готовий прислухатися до чужої думки. Так, хоча він і ганьбить російський народ за пияцтво, але переконується в неминучості цього зла: вислухавши Якима, і сам пропонує йому випити («Якім Веретенников / Два шкалики підніс»). Бачачи непідробну увагу з боку розумного пана, і «селяни відкриваються / Мілязі до душі». Серед передбачуваних прототипів В. фольклористи та етнографи Павло Якушкін та Павло Рибніков, діячі демократичного руху 1860-х рр. Своїм прізвищем персонаж завдячує, можливо, журналісту П. Ф. Веретенникову, який кілька років поспіль відвідував Нижегородський ярмарок і публікував звіти про нього в «Московських відомостях».

Влас- староста села Великі Вахлаки. «Служачи при строгому пані, / Нес тяготу на совісті / Мимовільного учасника / Жорстокостей його». Після скасування кріпосного права В. відмовляється від посади псевдо-бурмістра, але бере на себе фактичну відповідальність за долю громади: «Влас був душа добра, / Вболівав за всю вахлачину» - / Не за одну сім'ю». вільне життя «без панщини... без податки... Без палиці...» змінюється для селян новою турботою (позовом із спадкоємцями за поємні луки), Ст стає клопотанням за селян, «живе в Москві... був у Пітері ... / А толку щось немає!» Разом з молодістю В. розлучився з оптимізмом, боїться нового, вічно похмурий. повсякденне життяйого багата непомітними добрими справамиТак, наприклад, у розділі «Бенкет на весь світ» за його почину селяни збирають гроші для солдата Овсянікова. Образ Ст позбавлений зовнішньої конкретності: для Некрасова він насамперед представник селянства. Тяжка його доля («Не стільки в Білокам'яній / бруківкою проїхано, / Як до душі селянина / Минуло образ...») - доля всього російського народу.

Гірін Єрміл Ілліч (Єрміла) - один із найімовірніших претендентів на звання щасливця. Реальний прототип цього персонажа - селянин А. Д. Потанін (1797-1853), який керував за довіреністю маєтком графині Орлової, яку називали Одоєвщиною (на прізвище колишніх власників - князів Одоєвських), а селяни перехрестили на Адовщину. Потанін прославився надзвичайною справедливістю. Некрасовський Г. своєю чесністю став відомий односельцям ще в ті п'ять років, що служив писарем у конторі («Худую совість треба - / Селянину з селянина / Копійку вимагати»). За старого князя Юрлова його звільнили, але потім, за молодого, одноголосно обрали бурмістром Адовщини. За сім років свого «царювання» Г. лише один раз покривив душею: «...з рекрутчини / Меншого брата Мітрія / Вигородив він». Але каяття в цій провині мало не привело його до самогубства. Тільки завдяки втручанню сильного пана вдалося відновити справедливість, і замість сина Неніли Власівни служити вирушив Митрій, причому сам князь про нього піклується. Г. звільнився, зняв в оренду млин «і став він пуще колишнього / Усьому народові любий». Коли ж млин вирішили продати, Г. виграв торги, але у нього не виявилося із собою грошей, щоб внести завдаток. І тоді «чудо сотворилося»: Р. виручили селяни, до яких він звернувся за допомогою, за півгодини йому вдалося зібрати на базарній площі тисячу карбованців.

Г. рухає не меркантильний інтерес, а бунтарський дух: «Не дорогий мені млин, Образа велика». І хоча «мав він усе, що треба / Для щастя: і спокій, / І гроші, і шана», на той момент, коли селяни заводять про нього мову (глава «Щасливі»), Р., у зв'язку з селянським повстанням, перебуває у острозі. Мова оповідача, сивоволосого попа, від якого стає відомо про арешт героя, несподівано переривається стороннім втручанням, а пізніше він і сам відмовляється продовжувати розповідь. Але за цим недомовкою легко вгадується як причина бунту, так і відмова Г. допомагати в його упокоренні.

Гліб- Селянин, «великий грішник». Згідно з легендою, розказаною в розділі «Бенкет на весь світ», «аммірал-вдівець», учасник битви «під Ачаковим» (можливо, граф А. В. Орлов-Чесменський), наданий імператрицею вісьмома тисячами душ, вмираючи, довірив старості Г. свій заповіт (вільну для цих селян). Герой спокусився посуленими йому грошима і спалив заповіт. Цей «Юдин» гріх мужики схильні розцінювати як найтяжчий з будь-коли досконалих, через нього їм і належить «вічно маятися». Тільки Гриші Добросклоно-ву вдається переконати селян, «що вони відповідачі / За Гліба окаянного, / Усьому виною: кріпи!».

Добросклонів Гриша - персонаж, що з'являється в розділі «Бенкет на весь світ», йому ж цілком присвячений епілог поеми. «У Григорія / Обличчя худе, бліде / І волосся тонке, кучеряве / З відтінком почервоніння». Він семінарист, син парафіяльного дяка Трифона із села Великі Вахлаки. Сім'я їх живе у крайній бідності, тільки щедрість Власа-хрещеного та інших мужиків допомогла поставити на ноги Грицю та його брата Саву. Мати їх Домна, «набаточка нерозділена / На кожного, хто чимось / Допоміг їй у чорний день», рано померла, залишивши на згадку про себе страшну «Солену» пісню. У свідомості Д. образ її невіддільний від образу батьківщини: «У серці хлопчика / З любов'ю до бідної матері / Любов до всієї вахлачини / Злилася». Вже у п'ятнадцять років він сповнився рішучості присвятити життя народу. «Не треба мені ні срібла, / Ні золота, а дай Господь, / Щоб землякам моїм / І кожному селянинові / Жилось вільно-весело / На всій святій Русі!» Він збирається в Москву вчитися, поки вони разом із братом у міру сил допомагають мужикам: пишуть їм листи, пояснюють «Положення про селян, що виходять із кріпацтва», працюють і відпочивають «з селянством нарівні». Спостереження над життям навколишньої бідноти, роздуми про долю Росії та її народу вдягаються в поетичну форму, пісні Д. знають і люблять селяни. З його появою у поемі посилюється ліричний початок, пряма авторська оцінкавторгається у розповідь. Д. відзначений «печаткою дару Божого»; пропагандист-революціонер із народного середовища, він повинен, на думку Некрасова., служити прикладом для прогресивної інтелігенції. У його вуста автор вкладає свої переконання, свій варіант відповіді на соціальні та моральні питання, поставлені у поемі. Образ героя надає поемі композиційної завершеності. Реальним зразком міг бути Н. А. Добролюбов.

Олена Олександрівна - губернатор, милосердна пані, рятівниця Мотрони. «Добра була, розумна була, / Красива, здорова, / А дітей не дав Бог». Вона дала притулок селянці після передчасних пологів, стала хрещеною матір'ю дитини, «ввесь час з Ліодорушкою / Носілася як з рідною». Завдяки її заступництву вдалося визволити Пилипа з рекрутчини. Мотрона підносить свою благодійницю до небес, і критика (О. Ф. Міллер) справедливо зазначає в образі губернаторки відлуння сентименталізму карамзинського періоду.

Іпат- гротескний образ вірного холопу, панського лакея, що залишився вірним господареві і після скасування кріпосного права. І. хвалиться тим, що поміщик його «рукою власною / У візок запрягав», купав у ополонці, врятував від холодної смерті, на яку сам перед тим і прирік. Все це він сприймає як велике благодіяння. У мандрівників І. викликає здоровий сміх.

Корчагіна Мотря Тимофіївна - Селянка, її життєпису цілком присвячена третина поеми. «Матрена Тимофіївна / Осаниста жінка, / Широка і щільна, / Років тридцяти восьми. / Красива; волосся з сивиною, / Очі великі, строгі, / Вії найбагатші, / Сурова і смаглява. / На ній сорочка біла, / Так сарафан коротенький, / Так серп через плече ». Слава щасливиці приводить до неї мандрівників. М. погоджується «душу викласти», коли мужики обіцяють допомогти їй у жнивах: страждає в самому розпалі. Доля М. багато в чому підказана Некрасову опублікованій в 1-му томі Північного краю», зібраних Є. В. Барсовим (1872), автобіографією олонецької плескати І. А. Федосєєвої. Розповідь будується з урахуванням її плачів, і навіть інших фольклорних матеріалів, зокрема «Пісень, зібраних П. М. Рибніковим» (1861). Велика кількість фольклорних джерел, найчастіше практично без зміни включених до тексту «Селянки», та й сама назва цієї частини поеми підкреслюють типовість долі М.: це звичайна доля російської жінки, яка переконливо свідчить про те, що мандрівники «затіяли / Не діло – між бабами // Щасливу шукати ». У батьківському домі, у добрій, непитущій сім'ї, М. жилося щасливо. Але, вийшовши заміж за Пилипа Корчагіна, пічника, вона потрапила «з дівочої волі до пекла»: забобонна свекруха, п'яниця свекор, старша попелиця, на яку невістка має працювати, як раба. З чоловіком, щоправда, їй пощастило: лише одного разу справа дійшла до побоїв. Але Пилип тільки взимку повертається додому із заробітків, у решту часу за М. нема кому заступитися, крім дідуся Савелія, батька свекра. Їй доводиться виносити домагання Ситникова, панського керуючого, які припинилися лише з його смертю. Втіхою у всіх бідах стає для селянки її первісток Де-мушка, але через недогляд Савелія дитина гине: її з'їдають свині. Над убитою горем матір'ю вершать неправедний суд. Вчасно не здогадавшись дати хабар начальникові, вона стає свідком наруги над тілом своєї дитини.

Довгий час К. не може пробачити Савелію його непоправної помилки. Згодом у селянки з'являються нові діти, «ніколи / Ні думати, ні засмучуватися». Вмирають батьки героїні, Савелій. Її восьмирічному синові Федоту загрожує покарання за те, що він згодував чужу вівцю вовчиці, і мати лягає замість нього під різки. Але найтяжчі випробування випадають її частку у неврожайний рік. Вагітна, з дітлахами, вона сама уподібнюється до голодної вовчиці. Рекрутський набір позбавляє її останнього заступника, чоловіка (його забирають позачергово). У маренні їй малюються страшні картини життя солдатки, солдатських дітей. Вона залишає будинок і біжить до міста, де намагається дістатися губернатора, і, коли швейцар за хабар пускає її до будинку, кидається в ноги губернаторові Олені Олександрівні. З чоловіком та новонародженим Ліодорушкою героїня повертається додому, цей випадок і закріпив за нею репутацію щасливиці та прізвисько «губернаторка». Подальша доля її також багата на біди: одного з синів уже забрали в солдати, «Двічі погоріли... Бог сибіркою... тричі відвідав». У «Бабиній притчі» підбивається підсумок її трагічної повісті: «Ключі від щастя жіночого, / Від нашої вільної волюшки / Занедбані, втрачені / У Бога самого!» Частина критики (В. Г. Авсеєнко, В. П. Буренін, Н. Ф. Павлов) зустріла «Селянку» в багнети, Некрасова звинувачували в неправдоподібних перебільшеннях, фальшивому, робленому простонародництво. Однак навіть недоброзичливці відзначали окремі вдалі епізоди. Зустрічалися і відгуки про цей розділ як кращу частину поеми.

Кудеяр-отаман - «Великий грішник», герой легенди, розказаної Божим мандрівником Йонушка в главі «Бенкет на весь світ». Лютий розбійник несподівано покаявся у своїх злочинах. Ні паломництво до гробу Господнього, ні самітництво не приносять його душі заспокоєння. Угодник, що з'явився К., обіцяє йому, що той заслужить прощення, коли зріже «тим самим ножем, що розбійничав», віковий дуб. Роки марних зусиль заронили в серці старця сумнів щодо можливості виконання завдання. Однак «звалилося дерево, скотилося з ченця тягар гріхів», коли самітник у пориві шаленого гніву вбив пана Глуховського, що проїжджав повз, і похвалявся своєю спокійною совістю: «Порятунок / Я вже не чаю давно, / У світі я шаную тільки жінку, / Золото і вино... Скільки холопів гублю, / Мучу, катую і вішаю, / А подивився б, як сплю! Легенда про К. запозичена Некрасовим з фольклорної традиції, проте образ пана Глуховського цілком реалістичний. Серед можливих прототипів - поміщик Глухівський зі Смоленської губернії, який засік свого кріпака, згідно з заміткою в «Дзвоні» Герцена від 1 жовтня 1859 р.

Голий Яким- «У селі Босове / Яким Нагою живе, / Він до смерті працює, / До напівсмерті п'є!» - Так визначає себе сам персонаж. У поемі йому доручено виступити на захист народу від імені народу. Образ має глибоке фольклорне коріння: мова героя рясніє перефразованими прислів'ями, загадками, крім того, формули, схожі на ті, що характеризують його зовнішність («Рука - кора деревна, / А волосся - пісок»), неодноразово зустрічаються, наприклад, у народному духовному вірші «Про Єгорію Хоробром». Народне уявлення про нероздільність людини і природи Некрасовим переосмислюється, підкреслюється єдність трудівника із землею: «Живе - з сохою возиться, / А смерть прийде Якимушці" - / Як кому землі відвалиться, / Що на сосі присох... у очей, біля рота / Закрути, як тріщини / На висохлій землі<...>шия бура, / Як пласт, сохий відрізаний, / Цегляне обличчя».

Біографія персонажа не зовсім типова для селянина, багата подіями: «Яким, старий убогонький, / Жив колись у Пітері, / Хай ув'язнив: / З купцем тягатися заманулося! / Як липочка обдертий, / Повернувся він на батьківщину / І за соху взявся». Під час пожежі він втратив більшу частину свого добра, оскільки насамперед кинувся рятувати картинки, які купив для свого сина («І сам не менше за хлопчика / Любив на них дивитися»). Однак і в новому будинку герой приймається за старе, купує нові картинки. Численні негаразди лише зміцнюють його тверду життєву позицію. У розділі III першої частини («П'яна ніч») Н. вимовляє монолог, де його переконання сформульовані гранично чітко: каторжний працю, результати якого дістаються трьом пайовикам (Богу, цареві і пану), а часом і зовсім знищуються пожежею; лиха, злидні - всім цим виправдовується мужицьке пияцтво, і не варто міряти селянина «на мірку панську». Така думка на проблему народного пияцтва, що широко обговорювалася в публіцистиці 1860-х рр., близька революційно-демократичній (згідно з М. Г. Чернишевським і М. А. Добролюбовою, пияцтво - наслідок бідності). Невипадково згодом цей монолог використовувався народниками у тому пропагандистської діяльності, неодноразово листувався і перепечатывался окремо з іншого тексту поеми.

Оболт-Оболдуєв Гаврило Опанасович - «Барін кругленький, / Вусатенький, пузатенький, / З сигаречкою в роті... рум'яненький, / Осанистий, присадкуватий, / Шістдесяти років... Схватки молодецькі, / Угорка з бранденбурами, / Широкі штани». У числі іменитих предків О. - татарин, що тішив государю дикими звірами, і казнокрад, що задумав підпал Москви. Герой пишається своїм родоводом. Раніше пан «коптив... небо Боже, / Носив ліврею царську, / Сорил народну скарбницю / І думав вік так жити», але зі скасуванням кріпосного права «порвався ланцюг великий, / Порвалася - розскочилася: / Одним кінцем паном, / Іншим - по мужику!». З ностальгією згадує поміщик про втрачені блага, пояснюючи принагідно, що засмучується не про себе, а про батьківщину-матінку.

Лицемірний, пустий, неосвічений деспот, що бачить призначення свого стану в тому, щоб «ім'я стародавнє, / Гідність дворянське / Підтримувати полюванням, / Пірамі, всякою розкішшю / І жити чужою працею». До того ж О. ще й боягузливий: беззбройних мужиків він вважає за грабіжників, і їм не скоро вдається вмовити його сховати пістолет. Комічний ефект посилюється за рахунок того, що звинувачення на свою адресу звучать із вуст самого поміщика.

Овсяніков- солдатів. «...Був тендітний на ноги, / Високий і худий до крайності; / На ньому сюртук із медалями / Висів, як на жердині. / Не можна сказати, щоб добре / Обличчя мав, особливо / Коли зводило старого - / Чорт чортом! Рот ощеріться, / Очі - що вугілля! З сироткою-племінницею Устиннюшкою О. роз'їжджав по селах, заробляючи на життя райком, коли ж інструмент зіпсувався, написав нові прислів'я і виконував їх, підігруючи собі на ложках. В основі пісень О. лежать фольклорні засудки та раєшні віршики, записані Некрасовим у 1843–1848 pp. під час роботи над «Життям та пригодами Тихона Тростникова. Текст цих пісень уривчасто описує життєвий шляхсолдата: війна під Севастополем, де він був покалічений, недбалий медичний огляд, де рани старого забракували: «Второрозрядні! / За ними і пенціон », наступна убогість («Ну-тка, з Георгієм - по світу, по світу»). У зв'язку з образом О. виникає актуальна як для Некрасова, так і для пізнішої російської літератури тема залізниці. Чавунка у сприйнятті солдата - одухотворене чудовисько: «У морду селянинові пирхає, / Давит, калічить, перекидає, / Незабаром весь російський народ / Чистіше мітли підмете! Клім Лавін пояснює, що солдат не може дістатися петербурзького «Комітету про поранених» за справедливістю: тариф на Московсько-Петербурзькій дорозі збільшився і зробив її недоступною для народу. Селяни, герої глави «Бенкет на весь світ», намагаються допомогти солдату і спільними силами збирають лише «рублішко».

Петров Агап– «грубий, непокладистий», за словами Власа, мужик. П. не хотів миритися з добровільним рабством, заспокоїли його лише з допомогою вина. Спійманий Послідухом на місці злочину (ніс колоду з панського лісу), він зірвався і пояснив пану своє реальне становище у виразах найнеприємніших. Клім Лавін інсценував жорстоку розправу над П., напоївши його замість шмагання. Але від перенесеного приниження та надмірного сп'яніння на ранок наступного дня герой помирає. Таку страшну ціну платять селяни за добровільну, нехай і тимчасову, відмову від волі.

Поліванов- «...пан невисокого роду», проте невеликі кошти анітрохи не заважали прояву його деспотичної натури. Йому притаманний весь спектр пороків типового кріпосника: жадібність, скупість, жорстокість («з рідними, як із селянами»), хтивість. До старості у пана відійшли ноги: «Очі-то ясні, / Щоки-то червоні, / Пухкі руки як цукор білий, / Та на ногах - кайдани!» У цій біді Яків став для нього єдиною опорою, «другом і братом», але за вірну службу пан відплатив йому чорною невдячністю. Страшна помстахолопа, ніч, яку П. довелося провести в яру, «стогонами птахів і вовків відганяючи», змушують пана покаятися («Грішний я, грішний! Стратить мене!»), але оповідач вважає, що прощення йому не буде: «Будеш ти, пан, холопа зразкового, / Якова вірного, / Пам'ятати до судного дня!

Піп- за припущенням Луки, попу «живеться весело, / Вольготно на Русі». Сільський священик, який зустрівся мандрівникам на шляху найпершим, спростовує це припущення: він не має ні спокою, ні багатства, ні щастя. Наскільки « дістається грамота / Поповському синку » , сам Некрасов писав у віршованій п'єсі « Забраковані » ( 1859 ) . У поемі ця тема з'явиться знову у зв'язку із образом семінариста Грицька Добросклонова. Стурбовано поприще священика: «Хворий, що вмирає, / Народжується у світ / Не обирають часу», ніяка звичка не захистить від співчуття вмираючим і сиротам, «щоразу намається, / Переболить душа». Сумнівною пошаною користується піп у селянському середовищі: з ним пов'язані народні забобони, він та його сім'я - постійні персонажі непристойних анекдотів та пісень. Багатство ж попівське раніше було обумовлене щедрістю парафіян-поміщиків, які зі скасуванням кріпацтва залишили свої садиби і розсіялися, «як плем'я юдейське... По далекій чужоземщині / І по Русі рідній». З переходом розкольників під нагляд громадянської влади 1864 р. місцеве духовенство втратило ще одну серйозну статтю доходу, і з селянських праць «копійками / Живитися важко».

Савелій- богатир святоросійський, «з величезною сивою гривою, / Чай, двадцять років не стриженою, / З величезною бородою, / Дід на ведмедя скидався». Колись у сутичці з ведмедицею він пошкодив спину, і в старості вона зігнулася. Рідне селоЗ, Корежіна, знаходиться в лісовій глушині, і тому селяни живуть відносно вільно («До нас земська поліція / Не попадала по році»), хоч і терплять звірства поміщика. У терпінні полягає богатирство російського селянина, але будь-якому терпінню є межа. С. потрапляє до Сибіру за те, що живцем закопав у землю ненависного німця-керуючого. Двадцять років каторги, невдала спроба втечі, двадцять років поселення не похитнули в богатирі бунтарський дух. Повернувшись після амністії додому, він живе у сім'ї сина, свекра Мотрони. Незважаючи на поважний вік (відповідно до ревізських казок, діду сто років), він веде незалежне життя: «Сімейки недолюблював, /В свій кут не пускав». Коли ж його дорікають каторжним минулим, весело відповідає: «Таврований, та не раб!» Загартоване суворими промислами та людською жорстокістю, скам'яніле серце С. зміг розтопити лише правнук Дема. Нещасний випадок робить діда винуватцем смерті Демушкіна. Горе його невтішно, він іде на покаяння в Пісочний монастир, намагається вимолити прощення «гнівної матері». Проживши сто сім років, перед смертю він вимовляє страшний вирок російському селянству: «Чоловікам три доріжки: / Кабак, острог та каторга, / А бабам на Русі / Три петлі ... У будь-який лізь». Образ С, крім фольклорних, має суспільно-полемічне коріння. Врятував Олександра II від замаху 4 квітня 1866 р. О. І. Комісаров був костромичем, земляком І. Сусаніна. Монархісти у цій паралелі бачили доказ тези царелюбство російського народу. Для спростування цієї точки зору Некрасов поселив у Костромську губернію, споконвічну вотчину Романових, бунтаря С, причому Мотрона вловлює схожість між ним та пам'ятником Сусанін.

Трохим (Трифон) - «Чоловік з задишкою, / Розслаблений, худий / (Ніс гострий, як у мертвого, / Як граблі руки худі, / Як спиці ноги довгі, / Не людина - комар)». Колишній муляр, природжений силач. Піддавшись на провокацію підрядника, він «зніс один крайнощі / Чотирнадцять пудів» на другий поверх і надірвався. Один із найяскравіших і найстрашніших образів у поемі. У розділі «Щасливі» Т. хвалиться щастям, що дозволило йому живим дістатися з Пітера на батьківщину на відміну від багатьох інших «гарячкових, гарячкових працівників», яких викидали з вагона, коли ті починали марити.

Утятін (Послідиш) - «Худий! / Як зайці зимові, / Весь білий... Ніс дзьобом, як у яструба, / Вуса сиві, довгі /І - різні очі: / Один здоровий світиться, / А лівий - каламутний, похмурий, / Як олов'яний гріш!». Маючи «багатство непомірне, / Чин важливий, рід вельможський», У. не вірить у відміну кріпосного права. Внаслідок суперечки з губернатором його розбиває параліч. «Не користь, / А пиха його підрізала». Сини князя бояться, що він позбавить їх спадщини на користь побічних дочок, і вмовляють селян прикинутися знову кріпаками. Селянський світ дозволив «покуражитися / Звільненому пану / В останні години». У день прибуття мандрівників - шукачів щастя - до села Великі Вахлаки Післядиш нарешті вмирає, тоді селяни влаштовують «бенкет на весь світ». Образ У. має гротескний характер. Абсурдні накази пана-самодура змішають селян.

Шалашников- поміщик, колишній власник Корьєжини, військовий. Користуючись віддаленістю від губернського міста, де стояв поміщик зі своїм полком, корежинські селяни не платили оброку. Ш. вирішив вибити оброк силою, дер селян так, що «мозки вже потрясалися / У головушках». Савелій згадує поміщика як неперевершеного майстра: «Умів пороти! / Він так мені шкуру зробив, що носиться сто років». Загинув під Варною, смерть його поклала край відносному добробуту мужиків.

Яків- «про холопа зразкового – Якова вірного» розповідає у розділі «Бенкет на весь світ» колишній дворовий. «Люди холопського звання - / Сущі псиіноді: / Чим важче покарання, / Тим їм миліше панове». Таким був і Я. доти, доки пан Поліванов, зазіхнувши на наречену його племінника, не збув того в рекрути. Зразковий холоп запив, але за два тижні повернувся, зжалівшись над безпорадним паном. Проте вже «мутив його ворог». Я. везе Поліванова в гості до його сестри, на півдорозі повертає в Чортовий яр, розпрягає коней і, всупереч побоюванням пана, не вбиває його, а вішається сам, цілу ніч залишаючи господаря наодинці з його совістю. Такий спосіб помсти («тягнути сухе лихо» - повіситися у володіннях кривдника, щоб змусити його мучитися все життя) справді був відомий, особливо у східних народностей. Некрасов, створюючи образ Я., звертається до історії, яку розповів йому А. Ф. Коні (у свою чергу почув її від сторожа волосного правління), і лише трохи видозмінює її. Ця трагедія – чергова ілюстрація згубності кріпосного права. Вустами Гриші Добросклонова Некрасов резюмує: «Немає кріпи - немає поміщика, / До петлі доводить / Ретельного раба, / Немає кріпи - немає дворового, / Самогубством мстить / Лиходію своєму».

Поема Миколи Олексійовича Некрасова «Кому на Русі жити добре» має унікальну особливість. Всі назви сіл та імена героїв яскраво відображають сутність того, що відбувається. У першому розділі читач може познайомитися із сімома мужиками із сіл «Заплатово», «Діряєво», «Разутове», «Знобишине», «Горелове», «Неєлове», «Неврожайко», які сперечаються, кому на Русі добре живеться, і ніяк не можуть дійти згоди. Ніхто навіть не збирається поступатися іншому ... Так незвичайно починається твір, який Микола Некрасов задумав для того, щоб, як він пише, «викласти в зв'язному оповіданні все, що знає про народ, все, що довелося почути з його вуст ...»

Історія створення поеми

Над своїм твором Микола Некрасов почав працювати на початку 1860-х років і закінчив першу частину через п'ять років. Пролог надрукували у січневій книжці журналу «Сучасник» за 1866 рік. Потім почалася копітка праця над другою частиною, яка називалася «Послідиш» і була видана в 1972 році. Третя частина під назвою «Селянка» побачила світ у 1973 році, а четверта «Бенкет – на весь світ» – восени 1976, тобто через три роки. Шкода, автору легендарної епопеї так і не вдалося повністю закінчити задумане - написання поеми перервала тимчасова смерть - 1877 року. Однак, і через 140 років цей твір залишається важливим для людей, його читають та вивчають як діти, так і дорослі. Поема «Кому на Русі жити добре» входить до обов'язкової шкільну програму.

Частина 1. Пролог: хто на Русі найщасливіший

Отже, пролог розповідає, як семеро мужиків зустрічаються на стовповій дорозі, а потім вирушають у подорож, щоб знайти щасливу людину. Кому на Русі живетьсявільно, щасливо та весело – ось головне питанняцікавих мандрівників. Кожен, сперечаючись з іншим, вважає, що саме він має рацію. Роман кричить, що найкраще життя в поміщика, Дем'ян стверджує, що чудово живеться чиновнику, Лука доводить, що все-таки попу, інші теж висловлюють свою думку: «вельможному боярину», «купчині товстопузого», «міністру государеву» чи царю .

Така суперечність призводить до безглуздої бійки, яку спостерігають птахи та тварини. Цікаво читати, як автор відображає їх подив, що відбувається. Навіть корова «прийшла до вогнища, втупила очі на мужиків, шалених промов послухала і почала, серцева, мукати, мукати, мукати!..»

Нарешті, нам'явши один одному боки, мужики опритомніли. Вони побачили крихітного пташеняти піночки, що підлетіло до багаття, і Пахом узяв його в руки. Мандрівники почали заздрити маленькій пташці, яка може полетіти куди захоче. Міркували про те, чого хочеться кожному, як раптом… птах заговорив людським голосом, просячи відпустити на волю пташеня і обіцяючи за нього великий викуп.

Пташка показала мужикам дорогу туди, де закопана справжня скатертина-самобранка. Оце так! Тепер точно можна жити-не тужити. Але кмітливі мандрівники попросили ще й про те, щоб на них не зношувався одяг. "І це зробить самобрана скатертина" - сказала піначка. І виконала свою обіцянку.

Почалося у мужиків життя сите і веселе. Ось тільки головне питання вони поки що не вирішили: кому ж таки добре живеться на Русі. І вирішили друзі не повертатися до родин, доки не відшукають відповіді на нього.

Розділ 1. Піп

Дорогою мужики зустріли священика і, вклонившись низько, попросили відповісти «за совістю, без сміху і без хитрості», чи справді добре йому живеться на Русі. Те, що розповів піп, розвіяло уявлення сімох цікавих про нього щасливого життя. Якими б суворими не були обставини – глуха осіння ніч, чи лютий мороз, чи весняна повінь – доводиться батюшці йти туди, куди його звуть, не сперечаючись і не перемовляючи. Робота не з легких, до того ж стогони тих людей, що відходять у світ, плач сиріт і ридання вдів зовсім засмучують спокій душі священика. І лише зовні здається, що піп у пошані. Насправді часто він – мета для глузування простого народу.

Глава 2. Сільська ярмонка

Далі дорога веде цілеспрямованих мандрівників до інших сіл, які чомусь виявляються порожніми. Причина в тому, що весь народ на ярмарку у Кузьмінському. І вирішено вирушити туди, щоб розпитати людей про щастя.

Побут села викликав у мужиків не дуже приємні почуття: довкола багато п'яних, скрізь брудно, похмуро, незатишно. На ярмарку торгують і книгами, але низькопробними, Бєлінського та Гоголя тут не знайти.

Надвечір усі стають настільки п'яними, що, здається, хитається навіть церква зі дзвіницею.

Розділ 3. П'яна ніч

Вночі мужики знову в дорозі. Вони чують розмови п'яних людей. Раптом увагу привертає Павлуша Веретенников, який робить запис у блокноті. Він збирає селянські пісні та приказки, а також їхні історії. Після того, як усе, сказане на папері, Веретенников починає дорікати народ за пияцтво, на що чує заперечення: «п'є селянин в основному тому що в нього горе, і тому не можна, навіть гріх дорікати за це.

Розділ 4. Щасливі

Чоловіки не відступають від своєї мети – будь-що знайти щасливу людину. Вони обіцяють нагородити цебром горілки того, хто розповість, що саме йому вільно і весело живеться на Русі. На таку «привабливу» пропозицію клюють любителі випити. Але як не намагаються барвисто розписати похмурі житейські будні охочі напитися задарма, нічого в них не виходить. Історії старої, у якої вродило до тисячі ріп, дячка, що радіє, коли йому наллють косушечку; розбитого паралічем колишній дворового, що сорок років лізав у пана тарілки з кращим французьким трюфелем, аж ніяк не вражають завзятих шукачів щасливого на Російській землі.

Розділ 5. Поміщик.

Може, тут їм посміхнеться успіх – припускали шукачі щасливої ​​російської людини, зустрівши на дорозі поміщика Гаврила Афанасьича Оболта-Оболдуєва. Спочатку він злякався, думаючи, що побачив розбійників, але дізнавшись про незвичайне бажання сімох мужиків, що перегородили йому дорогу, заспокоївся, засміявся і розповів свою історію.

Може, колись поміщик і вважав себе щасливим, але не тепер. Адже в минулі часи Гаврило Опанасович був власником усієї округи, цілого полку прислуги та влаштовував свята з театральними виставами та танцями. Навіть селян молитися до панського будинку на свята не гребував запрошувати. Тепер же все змінилося: родовий маєток Оболта-Оболдуєва продано за борги, адже, залишившись без селян, які вміли обробляти землю, не звиклий працювати поміщик зазнавав великих збитків, що й призвело до плачевного результату.

Частина 2.

Наступного дня мандрівники вийшли на берег Волги, де побачили велику сіножатку. Не встигли вони розмовляти з місцевими жителями, як помітили біля причалу три човни. Виявляється, це дворянська родина: два пани з дружинами, їхні діти, прислуга і сивий дідок-пан на прізвище Утятін. Все в цій сім'ї, на подив мандрівників, відбувається за таким сценарієм, нібито і не було скасування кріпосного права. Виявляється, Утятін сильно розсердився, коли дізнався, що селянам дали волю і зліг з ударом, погрожуючи позбавити синів спадщини. Щоб цього не сталося, вони вигадали хитрий план: підговорили селян, щоб ті підіграли поміщику, видаючи себе за кріпаків. Нагороду ж пообіцяли після смерті пана найкращі луки.

Утятин, почувши, що селяни залишаються при ньому, підбадьорився, і почалася комедія. Деяким навіть сподобалася роль кріпаків, а ось Агап Петров не зміг змиритися з ганебною долею і висловив поміщику все в обличчя. За це князь засудив його до прочуханки. Селяни і тут відіграли роль: повели «непокірного» у стайню, поставили перед ним вино і попросили кричати голосніше для видимості. На жаль, Агап не виніс такого приниження, сильно напився і тієї ж ночі помер.

Далі Післядиш (князь Утятин) влаштовує бенкет, де, ледве ворушачи мовою, вимовляє про переваги і користь кріпосного права. Після цього він лягає в човен і випромінює дух. Всі раді, що нарешті позбулися старого тирана, однак, спадкоємці навіть не збираються виконувати свою обіцянку, це тем, хто грав роль кріпаків. Надії селян не справдилися: лук їм ніхто так і не подарував.

Частина 3. Селянка.

Вже не сподіваючись знайти щасливу людину серед чоловіків, мандрівники вирішили запитати жінок. І з вуст селянки на ім'я Корчагіна Мотря Тимофіївна чують дуже сумну і, можна сказати, страшну історію. Тільки в батьківському будинку вона була щаслива, а далі, коли вийшла заміж за Пилипа, рум'яного та сильного хлопця, почалося важке життя. Кохання тривало недовго, бо чоловік поїхав на заробітки, залишивши молоду дружину зі своєю родиною. Мотрона працює не покладаючи рук і не бачить підтримки ні від кого, крім старого Савелія, який доживає повік після каторги, що тривала двадцять років. Тільки одна радість з'являється у її нелегкій долі- Син Демушка. Але раптом на жінку обрушилося страшне лихо: неможливо навіть уявити, що трапилося з дитиною через те, що свекруха не дозволила невістці брати його з собою в поле. Через недогляд діда хлопчика з'їдають свині. Яке горе матері! Вона весь час оплакує Демушку, хоч у сім'ї народилися й інші діти. Заради них жінка жертвує собою, наприклад, бере на себе покарання, коли сина Федота хочуть відшмагати за вівцю, яку забрали вовки. Коли Мотрона носила в утробі ще одного сина, Лідора, її чоловіка несправедливо забрали в солдати, і дружині довелося їхати до міста, шукати правди. Добре, що їй допомогла тоді губернатор, Олена Олександрівна. До речі, у приймальні Мотрена й народила синочка.

Так, нелегким було життя в тому, яке в селі прозвали «щасливицею»: їй постійно доводилося боротися і за себе, і за дітей, і за чоловіка.

Частина 4. Бенкет на весь світ.

Наприкінці села Валахчина проходив бенкет, куди були зібрані всі: і мужики-мандрівники, і Влас-старота, і Клим Якович. Серед святкуючих – два семінаристи, прості, добрі хлопці – Саввушка та Гриша Добросклонов. Вони співають веселі пісні та розповідають різні історії. Роблять це тому, що так просять прості люди. З п'ятнадцяти років Грицько твердо знає, що присвятить життя щастю російського народу. Він співає пісню про велику і могутню країну під назвою Русь. Чи це не той щасливець, якого так уперто шукали мандрівники? Адже він ясно бачить мету свого життя – у служінні знедоленому народу. На жаль, Микола Олексійович Некрасов передчасно помер, не встигнувши дописати поему до кінця (за задумом автора мужики мали вирушити до Петербурга). Але міркування семи мандрівників збігаються з думкою Добросклонова, який думає у тому, щоб вільно і весело на Русі жилося кожному селянинові. У цьому й був головний задум автора.

Поема Миколи Олексійовича Некрасова стала легендарною, символом боротьби за щасливі будні простих людей, і навіть результатом роздумів автора про долі селянства.

У пролозі розповідається про ті події, що відбуваються у самій поемі. Тобто. про те, як семеро селян із сіл Заплатово, Неврожайка, Дирявино, Знобишине, Разутове, Неєлове, Горєлові завели суперечку на тему «Кому живеться вага ело, вільно на Русі?». Це гостре соціальне питання Микола Олексійович недарма віддає на розгляд неписьменному та неосвіченому класу, якими і вважалися селяни. наприкінці XIXстоліття, це дуже сміливий крок – довірити пошуки справедливості, а по-людськи – щастя, простим мужикам. Адже кожен із них судить по-своєму «кому вільніше» поміщик, чиновник, піп, купець, вельможний боярин, міністр государів чи цар. У твір поет включив такі казкові умовності, як віщий птах, скатертина-самобранка. І чоловіки, покинувши свої справи, вирушають на важкий шлях пошуку справедливості та щастя.

Глава I Поп.

На шляху селянам зустрічаються різні мандрівники: майстрові, жебраки, так само, як і вони селянин-лапотник, ямщики та солдати. Але питань про щастя мужики їм не ставлять: «Солдати шилом голяться, Солдати димом гріються, Яке щастя тут? ». Ближче надвечір мужики зустріли попа. З його жалібних промов з'ясовується, що «розорилися поміщики», натякаючи на відміну кріпосного права Олександром II Визволителем у 1861 році. Ідеал щастя попа – це «спокій, багатство, честь». Але в справжнього життяцього в нього не стало, у зв'язку зі зубожінням поміщиків та селян і багатого ситого способу життя попа настав кінець.

Глава II Сільський ярмарок.

У цьому розділі мужики вирушають у торгове село Кузьминське, щоб розпитати там про щастя народ. Вони чують різне: хтось щось купує, продає, а хтось зовсім прогулявши всі заощадження не може купити подарунки рідним. Російський народ вміє відпочивати, а тому гуляє з розмахом, ніби останній день живе. Надивившись вдосталь, мужики вирушають у дорогу.

Розділ III. П'яна ніч.

На ярмарку мужики познайомилися з новим у поемі персонажем – Павлушею Веретенниковим. Він і мовить нашим «героям» про жахливу рису російської людини - пияцтві. Яким Нагою, у свою чергу, контраргументує висловлюванням, що горе доводиться заливати вином. Поет взагалі створив Якима Нагого як втілення орача-трудівника, здатного до роздумів.

Розділ IV. Щасливі.

У цьому розділі образ героя Єрмили Гіріна забарвлюється новими фарбами. Головний акцент робиться на сцену з купцем Алтинниковим щодо купівлі млина. Для «перемоги» над купцем, Гірину якнайшвидше необхідна 1000 рублів. Єрмила приймає рішення про те, щоб просити допомоги у народу позичити йому цю суму. І на базарний день на торговій площі здійснює задумане. Селяни, перейнявшись становищем Гіріна, «дають, хто чим багатий». Ця історія якраз і співвіднесена з пошуками щастя людини. Мандрівники уважно вислухавши історію, захотіли з нею зустрітися, але цього судилося збутися, т.к. Єрмила сидить у острозі. А в народі про нього йде добра славазахисників селянських інтересів

Глава V. Поміщик.

П'ята глава поеми присвячена розповіді поміщика Оболт-Оболдуєва про своє життя. Ключовими словамиописи минулого життяє: «дихали груди поміщицьки вільно і легко»: «Кого хочу - помилую, Кого хочу-страю. Закон – моє бажання! Кулак – моя поліція! ». Зараз все змінилося, селяни віддають перевагу крадіжці, як простішому і легшому справі, ніж роботі. У процесі оповідання поміщик розуміє, наскільки нікчемне його життя: «...Чому вчився я? Що я бачив навколо? Коптив я небо Боже, Носив царську ліврею, Сорил народну скарбницю І думав вік так жити». Розділ закінчується сльозами поміщиками та його відчуттям себе глибоко нещасною людиною.

ЧАСТИНА II. НАСТІШ

Присвячена історії князя Утятіна. Він досі не може повірити, що реформа зі звільнення селян назавжди позбавила його поміщицьких привілеїв. Княжі сини просять селянський народ хоча б зовні зберегти колишні форми відносини «поміщик-селянин». У тексті це відображається словами: «Мовчіть, кланяйтесь, та не перечитайте хворому, ми вас винагородимо». Селяни начебто висловлюють згоду: «жартували ми, дуріли...». Наприкінці другої частини стають очевидним факт слабкої самосвідомості селян.

ЧАСТИНА ІІІ. Селянка.

Третя частина поеми автор склав із прологу та восьми розділів. Оповідання походить від імені Мотрони Тимофіївни, яку всі довкола вважають щасливицею, хоча самій Мотрені так не здається. Вона розповідає чоловікам про своє життя. У її сповідь включені історії святоросійського богатиряСавелія, яку він розповідає самотужки. Життя Мотрони Тимофіївни наповнене трагізмом. Її історія починається в далекому минулому, у той час, коли про відміну кріпосного права наважувалися лише мріяти. Дізнаючись про ті ситуації, в яких опинялася Мотрона Тимофіївна, важко повірити в ту людську дикість, через яку довелося їй пройти. Первенця Мотрона залишила на діда Савелія. Той не встежив за малюком і дитину з'їли свині.

Поліція, ігноруючи її горе, не вважаючи це виправданням, звинуватила у змові з каторжником. Лікар на очах Мотрони робить розтин маленького тіла, горе матері не знає меж, і весь час вона проводить на могилі сина. Дід Савелій, відчуваючи свою провину, йде в ліси, а потім на покаяння до «Піскового монастиря». На цьому її біди не закінчилися: незабаром вона ховає і своїх батьків. Народжує Мотрона щороку. Батьки чоловіка – свекор зі свекрухою – не люблять її та намагаються зжити зі світу. Чоловік позачергово забрали до рекрутів на 25 років. Мотрона працює одна за всіх. Не витримавши тиску, вона просить допомоги у губернаторки. В очікуванні, вона втрачає свідомість, а прийшовши до тями, дізнається, що народила сина.

Губернаторка робить максимально можливе для Мотрони. Чоловіка повертають додому. У результаті своєї сповіді, Мотрона каже мужикам: "Не діло між бабами щасливу шукати!". Бабуся, в тому ж селищі, дала дуже точну характеристику жіночої частки: «Ключі від щастя жіночого, Від нашої вільної волюшки Занедбані, втрачені У Бога самого! »

IV ЧАСТИНА. БАНК НА ВЕСЬ СВІТ

Некрасов включив до своєї заключної частини поеми вступ і п'ять глав. За сюжетом, четверта частина продовжує другу: смерть князя Качиного спричинила святкування селянського люду, обговорення питань про луки, що обіцяли синам князя. У тексті це відображено словами: «У день смерті князя старого Селяни не передбачали, Що не наймані луки, А тяжбу наживуть». «Наші» мужики з семи сіл присутні на бенкеті як гості: слухають пісні, розповіді про Кудеяра, про Якова, про староста Гліба. Але всьому рано чи пізно приходить кінець і «Уснув, залишилися під вербою наші мандрівники» . Пісні Гриші Добросклонова відбивають думки народі самого Миколи Олексійовича Некрасова. Складається зі вступу та п'яти розділів.

Сюжетно четверта частина продовжує другу частину: помер князь Утятін, і селяни влаштували бенкет на весь світ, обговорюючи питання про луки, обіцяні синами князя («У день смерті князя старого // Селяни не передбачали, // Що не луки наймані, // А тяжбу наживуть»). Мандрівники присутні як гості: вони слухають пісні, розповіді про Якова, про Кудеяра, про старості Гліба. Але ось великий бенкет скінчився. «Уснувши, залишилися під вербою наші мандрівники». А автор тим часом розповідає про Гриша Добросклонова. Гриша Добросклонов співає пісні, у яких відбиваються думи народу самого Некрасова: «Ти й убога, Ти й багата, Ти й могутня, Ти й безсила, Матінко Русь! ..» укладають твір рядка, які виражають загальний глибинний зміст усієї поеми: «Бути б нашим мандрівникам під рідним дахом, якби знати могли вони, що діялося з Гришею». Цими рядками автор відповідає питанням, яким озаглавив свій твір. Добре на Русі живеться інтелігенту-демократу Грицю Добросклонову. Який є революціонером-демократом, який готовий боротися за народне щастя. Почуття, спонукало Некрасова написати поему, нічим іншим, як почуття справжньої щирої любові до російського народу. Цим фактом і зумовлюється незакінченість поеми.

Федір Михайлович Достоєвський у своїх нарисах відгукувався Некрасова: «...Кохання до народу була в Некрасова ніби результатом його власної скорботи собою. У служінні серцем своїм та талантом своїм народові він знаходив своє очищення перед самим собою. Народ був справжньою внутрішньою потребою його для одних віршів. У любові до нього він знаходив своє виправдання. Почуттями своїми до народу він підносив дух свій.< .. >Він схилявся перед правдою народною...» .Ці слова висловлюють потреба Некрасова у любові народу, що й послужила джерелом натхнення щодо його поезії.

Короткий переказ "Кому на Русі жити добре" у скороченні підготував Олег Ніков для щоденника.

«Кому на Русі жити добре» — твір, що є апогеєм у письменницькій діяльності Некрасова. Робота над поемою була реалізована через 3 роки після такої знаменної події як скасування кріпосного права. Саме воно визначило проблематику книги, за допомогою якої автор висловив весь побут народу, враженого даною йому свободою. Нижче ми наводимо короткий змістРозглянутого тексту з глав і його, щоб вам, дорогі читачі, було легше орієнтуватися в цьому непростому, філософському, але неймовірно цікавому та дивовижному творі.

Пролог

Оповідання починається із зустрічі семи чоловіків із сіл з назвами, що говорять(наприклад, Дирявіна, Горєлова, Разутова тощо. буд.), які запитують у тому, кому щасливо землі російської живеться. Кожен із них висуває свою версію, тим самим зав'язується суперечка. Тим часом уже настає вечір, мужики вирішують сходити по горілку, розпалити багаття і продовжують з'ясовувати, хто ж із них має рацію.

Незабаром питання заводить чоловіків у глухий кут, вони починають бійку, а в цей час Пахом ловить маленького пташеня, слідом прилітає мама пташеня і просить відпустити, обіцяючи натомість розповісти про те, де можна взяти скатертину-самобранку. Селяни зробили все, як піначка розповіла, і перед ними розгорнулася скатертина з усіма стравами. Вирішили вони за бенкетом, що поки відповіді на запитання не знайдуть, не заспокояться. І пішли вони в дорогу – шукати щасливця на бідолашній батьківщині.

Глава I. Піп

Селяни розпочинають пошук щасливої ​​людини. Ідуть вони степами, полями, повз ставки й річки, зустрічають людей різних: від бідних до багатих.

Зустрічають солдатів, ставлять їм своє запитання, а у відповідь отримують, що «солдати шилом голяться, Солдати димом гріються - Яке щастя тут? ». Проходять повз попа і йому це питання задають. Він стверджує, що щастя не полягає в розкоші, спокої та добробуті. Каже, що цих благ у нього немає, що син грамоту освоїти не може, що постійно бачить плачі біля трун – який тут благополуччя? Піп пояснює, що раніше він весіллям багатим ходив, на цьому й заробляв, а тепер це зникло. Закінчив тим, що настільки важко буває, що прийдеш у сім'ю селян годувальника ховати, а взяти в них нема чого. Піп промову закінчив, вклонився і далі поплутався, а мужики в сум'ятті опинилися.

Розділ II. Сільський ярмарок

Жаркий день. Чоловіки йдуть і між собою розмовляють, зазначають, що порожньо довкола. Зустрічають на річці паломника, що миє, і дізнаються, куди народ із села пішов, а той відповідає, що все на ярмарку в Кузьмінському селі. Ідуть туди селяни та бачать, як народ гуляє.

Помічають старого, який просить у народу дві гривні. Внучці на подарунок не вистачає. Бачать і пана, які купує внучці жебрака чобітки. Все можна знайти на цьому ярмарку: продукти, книги, прикраси.

Розділ III. П'яна ніч

Семеро мужиків шлях продовжують, адже відповіді на запитання все ще не знайдено. Чують вони міркування різних селян п'яних.

Увага семи селян звертає на себе Павлуша Веретенников, який записує до блокноту всі почуті від селян історії, приказки та пісні. Завершивши роботу, хлопець став ганьбити народ за пияцтво та розв'язну поведінку, у відповідь почув, що настане сум і сумним буде чесний люд, якщо пити перестане.

Розділ IV. Щасливі

Не заспокоюються мужики та пошуки продовжують. Так, заманюють вони народ, кричачи: «Виходь щасливі! Ми горілочки наллємо! ». Зібрався навколо чесний народ, почали дізнаватися, хто щасливим є. У результаті розуміють, що щастя для простого мужика в тому, щоб хоч зрідка був він повністю ситий, і Бог у лихоліття допоміг, решта налагодиться.

Далі мужикам радять знайти Єрмилу Гіріна, перед цим розповівши їм історію про те, як усім народом Єрмілі на млин гроші збирали, як кожну копієчку він потім повернув, як був чесний із ними. Мандрівники вирішують йти до Гіріна, але дізнаються, що він у острозі. Далі розповідь про цю людину переривається.

Глава V. Поміщик

Мандрівники на своєму шляху зустрічають поміщика Оболта Оболдуєва, який спочатку прийняв їх за злодіїв і став загрожувати пістолетом, але потім завів розповідь про свій рід.

Став згадувати він багаті бенкети, мріяти про прислугу, і свою владу, але тепер таке життя неможливе. Скаржиться поміщик на нудні роки, що не може він за таким розпорядком жити, а народ тим часом співпереживає.

Частина друга

Послідів. Глава (I; II; III)

Бредуть мужики далі, не відступають від прагнення щасливого знайти. Виходять вони на берег Волги і бачать перед собою сіножаті луг. Помічають три човни, в яких родина пана сів. Дивляться на них і дивуються: кріпацтво скасували вже, а у них все так, ніби не було реформи.

Сивий старий Утятин, дізнавшись про волю селян, обіцяв позбавити коштів своїх синів, а ті, щоб цього не сталося, придумали нехитрий план: упросили селян себе за кріпаків видавати, а натомість після смерті пана їм найкращі луки віддадуть. Дізнавшись про те, що люди залишаються у владі Качиня, він відразу підібрав і пожвавився. Всі свою роль прийняли, але Агап Петров не зміг своє невдоволення приховати і поміщику нажалився, за це був засуджений до порки. Розіграли селяни з ним сценку, але після такого приниження Агап напився і помер.

Так пан влаштував бенкет, де розхвалював кріпацтво, після герой ліг у човен віддав дух. Народ радіє, що князь помер, селяни стали на виконання обіцянок чекати, однак лук так ніхто і не подарував.

Частина третя

Селянка: Пролог та глави 1-8

Продовжуючи пошуки людини, яка пізнала щастя людське, 7 чоловіків вирішили шукати такого серед жінок. Їх направляють до однієї баби на ім'я Корчагіна Мотрона Тимофіївна. Від неї селяни дізнаються дуже сумну та важку долю героїні. З розповіді мужики розуміють, що тільки в батьківському домі вона зуміла пізнати щастя, а вийшовши заміж, прирекла себе на важке життя, бо нові родичі її не злюбили. Справжні любовні почуттянедовго панували між Мотроною та її коханим: він поїхав на заробітки, а дружину залишив на господарство. Мотрона не знає втоми, день і ніч працює, щоб утримувати свою сім'ю і синочка Демушку-промінчик надії та радості в її тяжкій жіночої долі. За ним дивиться справ Савелій – єдина людина, яка в новій сім'їїї підтримував. Його доля не легша: колись він разом із товаришами вбив управителя через те, що той розорив їхнє село. За вбивство чоловік пішов на каторгу, звідки з'явився хворим і немічним. Родиня дорікала йому за це.

Одного разу з ним трапляється лихо: хлопчика з'їдають свині. Дід недодивився за ним. Справжній удар для жінки! Не може забути вона синочка свого, хоч інші діти вже з'явилися. Одного разу вона навіть приймає прочуханку, виручаючи сина. Він поступився вівцю голодної вовчиці з жалю, і його, восьмирічного хлопчика, хотіли прилюдно пороти.

А тут нове лихо! Чоловіка забирають у рекрути, і нема кому заступитися. Тоді йде Матрена до чиновника просити за чоловіка, адже він для сім'ї єдиний годувальник. Знаходить вона його дружину, і пані допомагає селянці – сімейство дали спокій. За цей інцидент прозвали героїню щасливицею.

Тепер Мотрона Тимофіївна, як і за старих часів, жертвує собою заради дітей, що ростуть. Нелегке життя у «щасливиці». Постійна боротьба за свою сім'ю, чоловіка та дітей «помотала» Мотрену Корчагіну. У результаті вона вигукує: «Не діло – між бабами щасливу шукати!».

Бенкет на весь світ

Дія відбувається на березі Волги біля села Вахлачина. Організовується тут великий бенкет, де зупиняються 7 мужиків, які шукають щасливу людину.

Зустрічаються тут найрізноманітніші герої, які розповідають про свої долі. У кожного за плечима важкий тягар життєвих подій, який, ніби не загоюється шрам, дається взнаки. Вони надаються міркуванням у тому, що таке життя, який шлях звичайного селянина і що народ живий.

Епілог. Гриша Добросклонів

Значним героєм цього фрагмента є Гриша Добросклонов. Його насичену історію також читач дізнається з розділу «бенкет на весь світ». Розглядається главу письменник завершує міркуваннями героя про долю народу, про те, що буде з ним далі. І всі ці думки стали виливатися в пісні про народ і Русь, опору якої він бачив у єднанні людей, тому що воно містить у собі велику силу, якій не страшні найбільші негаразди.

Це і є щаслива людинаадже він живе заради високої та чистої мети – полегшити важку частку співвітчизників. Хоч доля готує йому заслання, вигнання, сухоти, він все одно готовий прийняти цю ношу заради виконання мрії – благоденства батьківщини.

Цікаво? Збережи у себе на стіні!