Біографія Життя та педагогічна діяльність К. Педагогічна діяльність та система поглядів на педагогіку К.Д

§ 1. Життя та педагогічна діяльність К.Д. Ушинського

Костянтин Дмитрович Ушинський (1824—1870) народився 2 березня у м. Тулі у небагатій дворянській родині. Ріс і виховувався в Новгороді-Сіверському Чернігівській губернії. Йому не було ще дванадцяти років, коли померла мати, а батько після смерті матері майже не бував удома, тож жив він удвох із молодшим братом на хуторі, куди ніхто не заглядав. Про це писав Ушинський у своїх спогадах.
До 11 років хлопчик навчався вдома, а потім вступив до третього класу гімназії. Ось як описує зовнішній вигляд та обстановку в гімназії К.Д. Ушинський:
«Це була довга, низька, почорніла будівля з будочкою нагорі. Воно скидалося більше на парову винокурню, ніж на храм науки: вікна в старих рамах тремтіли, підгнили підлоги, залиті чорнилом, скрипелі стрибали, двері прикидалися погано, облізлі довгі старі лави були порізані і списані багатьма поколіннями гімназистів. Чого тільки не було на цих лавах! Портрети вчителів, незліченні вислови... У нижчих класах бувало так душно, що новенький вчитель довго морщився і відпльовувався, перш ніж починав свій урок...
Невибагливий зовнішній вигляд гімназії поєднувався з особливою атмосферою, що панувала в ній. Вона характеризувалася духом демократизму і товариства, поваги до наук і прагнення до знань, і все це було можливо завдяки педагогам гімназії... Погано була ця будівля, але мені шкода її, як шкода перших і живих снів свого дитячого життя».
Великий вплив на гімназистів та їхніх вчителів мав Ілля Федорович Тимковський, який жив у своєму маєтку біля Новгорода-Сіверського. Раніше Тимковський читав у Московському університеті курси історії, загальної словесності, російського законознавства. Будучи доктором права та філософії, він залишив за станом здоров'я університет і став директором гімназії у Новгороді-Сіверському; якраз у ці роки у ній навчався Ушинський.
Іллі Федоровичу Тимковському гімназія завдячувала тим, що у ній утвердилося повагу до науки. У своїх виступах він проникливо говорив про велику місію науки для людства, про роль її в моральному прогресі суспільства, про радість пізнання. Такий же сприятливий вплив на гімназистів надавали й інші педагоги, які так само трепетно ставилися до науки.
І ще одна важлива обставина вплинула на розвиток Ушинського. Він жив за 4 версти від гімназії і щодня пішки проходив до школи і назад близько 10 кілометрів. На вразливого юнака природа дуже впливала. Він сам писав згодом, що природа, прекрасні околиці міста, запашні яри і поля, що колихаються, теж були вихователями, а день, проведений дитиною в гаю і полі, коштує багатьох тижнів, проведених на навчальній лаві.
Історія – один із улюблених предметів Ушинського в гімназії. Вже у роки він багато читає і займається самостійно. Прагнення до самоосвіти стане згодом однією з найхарактерніших рис його особистості. А в гімназійні роки він із захопленням читає книги з бібліотеки батька, учасника Вітчизняної війни 1812 р., вихованця Московського університетського шляхетного пансіону.
Джерелом знань про життя служило постійне спілкування із селянськими дітьми; перед його очима був селянин з його злиднями та безправ'ям і з нескінченним важкою працею.
Так складається погляд молодої людини на світ, намічаються життєві устремління.
У віці 16 років Костя Ушинський, закінчивши гімназію, вирушає з двома товаришами до Москви для вступу до університету. Далека це була дорога — майже півмісяця діставалися вони конями. Пройшовши випробування, Ушинський у 1840 р. стає студентом юридичного факультету Московського університету.
Атмосфера в університетах цього часу була такою. Університетським статутом 1835 було скасовано право вибору професорів, вони призначалися самим міністром. Через інспекторів університетів засновувався нагляд за кожним студентом; якщо студент здавався підозрілим, то пропонувалося встановити спостереження та за його знайомими. Історію філософії могли викладати лише професори богослов'я; Пізніше викладання історії філософії, як і і викладання національного права, було заборонено зовсім.
Але Московський університет у роки вистояв. У ньому викладали професори, які мали великий вплив на молоде покоління: Т.М. Грановський, П.Г. Редкін, К.Ф. Рульє. "Ваше призначення в тому, щоб бути корисними громадянами, діяльними членами суспільства" (з лекції Т.Н. Грановського).
«Ніщо не доставляє розуму людини того незрівнянного ні з чим насолоди, як заняття наукою, тобто добування істини, здобуття знання» (П.Г. Редкін).
Склад студентів університету в 40-ті роки. був строкатим. «Студенти-аристократи, які любили пускати пилюку в очі французькими фразами, рисаками, фронтовими мундирами та модними витівками, страшенно боялися Ушинського, якого гостроти потрапляли дуже влучно», — згадував його однокурсник. Ці молоді люди займалися «між іншим». Значна частина студентів була з різночинців та збіднілих дворян, яким необхідно було вивчитися, щоб заробляти собі на життя. Тому й ставлення до занять вони мали серйозне.
Величезна працездатність, посидючість, прямота та щирість, незалежність характеру були притаманні Ушинському-студенту. Його виділяли серед товаришів легкість і швидкість розуміння складних наукових понять, критичне ставлення до різних теорій, самостійність суджень.
Як і більшість інших студентів, він змушений був заробляти гроші приватними уроками; але він бачив, що не підготовлений до професії вчителя: Потрібно залишити приватні уроки! Але існувати на що?.. Клята бідність!»
У 1844 р. Ушинський блискуче закінчив університет; на нього звернув увагу піклувальник Московського навчального округу граф С.Г. Строганов і запропонував йому місце професора Ярославському Демидівському ліцеї. Протягом двох років Ушинський, заробляючи життя собі і молодшому братові уроками, продовжував серйозні заняття наукою. Усі дні тижня розписані ним за хвилинами: о 4 год. — встає; з 5 до 8 - готується до майбутнього магістерського іспиту; потім - уроки; після обіду — читати для розуму, писати в журнал, готуватися до уроків. І так весь тиждень; тільки в неділю підйом о 6 год. На сон - 6-7 годин.
Ушинський становить собі своєрідний кодекс поведінки, що він записав у щоденнику:
«Рецепт
1. Спокій досконалий, Крайній мірі, Зовнішнє.
2. Прямота у словах та вчинках.
3. Обміркованість дії.
4. Рішучість.
(...)
6. Не проводити часу несвідомо; робити те, що хочеш, а не те, що станеться.
(...)
9. Жодного разу не хвалитися ні тим, що було, ні тим, що є, ні тим, що буде.
Нікому не показувати цього журналу».
У ці ж роки він багато міркував про свій обов'язок перед народом, про мету та сенс життя: «Готувати уми! Розсіювати ідеї".. Ось наше призначення... Відкинемо егоїзм, будемо працювати для потомства! Пробудимо вимоги, вкажемо розумну мету, відкриємо кошти, розворушимо енергію, — справи з'являться самі... Нехтуючи глузуваннями, терплячи гоніння, жертвуючи всім... насолодами сімейства, почестей, слави, багатства, не тікаючи туди, де живуть щасливіше, відмовившись зовсім від себе — працювати для потомства»1. життєвий шляхмолодий Ушинський. І слідував йому до кінця своїх днів.
У 1846 р. Ушинський починає трирічну роботу в Ярославському Демидівському ліцеї, читаючи у ньому курс камеральних наук, які включали громадянське право, основи політекономії, науки про фінанси, елементи історії та філософії. Вже в першій своїй лекції молодий лектор говорив про свободу особистості, про те, що суспільство має забезпечити їй таку можливість, про велику відповідальність молодого поколінняза майбутнє суспільства. На інших лекціях він ставив проблему створення правової держави, в якій не було б свавілля та насильства.
Демократична частина ліцеїстів захоплено приймала свого професора, «студенти захоплювалися настільки, що не чули дзвінка, як і сам лектор. Бувало часто так, що вже давно біля дверей стоїть інший професор, і коли його терпіння вичерпається, він звернеться до Ушинського, що настав час закінчувати, а то він піде; тоді Ушинський зніяковіло просить вибачення і вибігає з аудиторії, який проводжає гром оплесків зачарованих його промовою студентів».
Адміністрацію ліцею почала насторожувати ця популярність, заснована на ідеях волелюбності. Опікун ліцею, даючи відгук про Ушинського як має «великі обдарування», тут же зазначив, що він дуже впливає на студентів і за ним необхідно «мати постійне спостереження». У цей час від професорів університетів та Демидівського ліцею також почали вимагати на перегляд начальству докладні планилекцій, цитати різних авторів, точний розподіл за годинами всього курсу лекцій, проти чого протестував Ушинський. Все це створювало уявлення про нього як про неспокійний елемент у ліцейському житті. А тут ще були замінені директор та інспектор ліцею та міністерством внесена пропозиція адміністрації замінити низку викладачів ліцею надійнішими людьми. Ушинський змушений був подати директору ліцею прохання про звільнення зважаючи на «необхідність поїздки до Петербурга або Москви для наради з медиками про хворобу».
Через кілька місяців після звільнення Ушинського до Петербурга з Ярославля було відправлено губернатором депеша:
"Міністерство внутрішніх справ.
Начальник Ярославської губернії...
Конфіденційно.
Пану товаришу міністра народної освіти.
Звертаючись до минулого часу (не більше півроку тому), я знаходив: у студентах ліцею велике свавілля, а в начальниках їх щось схоже на потачку... Втім, відгук цей... слід зарахувати виключно до професорів Ушинського та Львівського, які подали надто невигідне про себе поняття за свободу думок і передачу цих вихованцям ліцею... Хоча нині Ушинський і Львівський переведені в інші місця, але чи не залишився в цьому закладі, хоч у найменшій мірі дух свавілля, тим паче непокірності начальству. ..»
Ось вона справжня причина звільнення, ось він той дух, атмосфера, яка насаджувалась у навчальних закладах офіційною владою.
К.Д. Ушинський опинився у скрутному становищі, без засобів для існування. Він був згоден будь-яку, але педагогічну роботу. А поки що доводилося тягнути лямку чиновника в Петербурзі.
Але були в ці роки і радісні події. У 1851 р. він одружується з подругою свого дитинства Надії Дорошенко.
Так життя в моїй душі прокинулося.
Заклику милому відгукнулася вона,
Веселою серце стрепенулося,
І знову щастям груди повні,
І немає туги, і втекло горе,
І знову мету видно
У безкрайньому морі...
Це уривок із вірша Ушинського, записаного у її альбом. Над ним вона написала: "Я згодна".
Повернувшись до Петербурга, Ушинський, окрім своєї чиновницької роботи, співпрацює у журналі «Сучасник», у журналі «Бібліотека для читання», публікує свої літературні твори.
1855-1859 гг. — час захопленої діяльності Ушинського в Гатчинському сирітському інституті як викладач словесності, а згодом — інспектор класів.
Цей період відзначений цікавим епізодом у житті Ушинського. У Гатчині довгий час інспектором класів був видатний педагог Єгор Йосипович Гугель. Він вів пошук нових принципів, методів виховання, опублікував безліч праць про розумовий розвиток дітей. Але в 40-ті рр., коли Микола I мріяв перетворити всю Росію на казарму, де самостійне мислення представлялося небезпечним для держави, його ідеї були підтримані навчальним начальством.
На час приходу Ушинського в Гатчинському інституті про Гугела майже забули і згадували про нього як про дивака-мрійника. Цей дивак, зрештою хворий на душевний розлад, залишив в інституті дві шафи з книгами. Років двадцять стояли вони запечатаними, до них боялися торкатися через те, що сталося з їхнім господарем.
Коли ж Ушинський відчинив шафи, він знайшов там рідкісне зібрання педагогічних творів. «Цим двом шафам я зобов'язаний у житті дуже багатьом, від скількох б грубих помилок був позбавлений я, якби познайомився з цими шафами перш, ніж вступив на педагогічну терені!..»
У Гатчинському інституті, де діти виховувалися змалку, Ушинський провів великі перетворення в навчальній роботі, мав великий вплив і на виховання.
У роки КД. Ушинський продовжує співпрацю у літературних журналах «Сучасник» та «Бібліотека для читання», публікує у них свої статті. «Поїздка за Волхов» та «Праці Уральської експедиції» (1852—1853) цікаві тим, що в них уже видно ідею, яка стане основною в педагогіці Ушинського — ідеєю народності та рідної мови. У «Журналі для виховання» було опубліковано його статті «Про користь педагогічної літератури», «Три елементи школи», «Про народність у громадському вихованні». Ім'я Ушинського стає відомим серед освітян.
1859-1862 гг. — діяльність Ушинського у Смольному інституті шляхетних дівчат як інспектора класів, куди він прийшов із планами перетворення навчально-виховної системи на нових принципах. І він зміг за три роки, долаючи величезний опір начальниці та багатьох викладачів, зробити реорганізацію. Ось деякі з його нововведень: Зменшення терміну перебування в ньому з 9 до 7 років; зрівнювання обсягу знань у «шляхетному» та «неблагородному» відділеннях; запровадження відпусток дівчат на канікули до батьків; запровадження дворічного педагогічного класу. Було переглянуто навчальний план та програми: введено викладання природознавства та фізики, збільшено викладання рідної мови за рахунок іноземних. А залучені до роботи молоді викладачі В.І. Водовоз, Д.Д. Семенов, Л.М. Модзалевський, Я.П. Пугачевський та інші перетворили і зміст, і методи навчання у Смольному. Розвиток самостійності мислення, знайомство із життям, активна розумова діяльність швидко стали ознаками нового способу навчання. У Смольному відбулися разючі зміни.
Не лише викладачі, а й вихованки швидко зрозуміли, що новий інспектор класів різко критично ставиться до постановки навчання та виховання в інституті. Зіткнулися два підходи, два способи мислення, дві протилежні моралі. Начальниця — «уламок старовини глибокої, особа з допотопними традиціями та поглядами, з придворною зарозумілістю, з ханжеською мораллю... і він, Ушинський — представник нового життя, носій нових, прогресивних ідей, що з енергією пристрасної натури проводить їх у життя, до мозку кісток демократ за своїми переконаннями, який вважав вульгарністю і фокусами всякий етикет, всім серцем ненавидить формалізм і рутину, у чому б вони не виявлялися! » - Так охарактеризує К.Д. Ушинського його учениця О.М. Водовозова. Ушинський був чесним, правдивим і принциповим і своїх переконань ніколи не приховував.
Священик Смольного інституту склав наклепницький донос на нього, звинувачуючи Ушинського у безбожності, у порушенні інститутських порядків, невиконанні вказівок начальства. Начальниця на основі цього доносу написала імператриці скаргу на Ушинського.
Ушинському здавалося, що він легко спростує наклеп і доведе свою невинність. «Кілька діб, – згадував Л.М. Модзалевський, майже не встаючи, писав він широке пояснення, значно посивів і почав харкати кров'ю. Друзі серйозно були налякані становищем невинного страждальця, якому справді загрожувала біда разом із його сім'єю».
Ушинському було запропоновано подати заяву про звільнення зі Смольного. Йому залишили колишній зміст і відправили у тривале відрядження за кордон «для вивчення постановки жіночої освіти» в Європі. П'ять років прожив він у Швейцарії, познайомився там і потоваришував із М.І. Пироговим, теж усуненим від педагогічної роботи у Київському навчальному окрузі.
Ушинський болісно переживав відставку від педагогічної діяльності. «Здоров'я моє з кожним днем стає все гіршим і гіршим, і швейцарське повітря не замінить мені недостатньої діяльності», — пише він у листі до Семєвського. «Страшно стає, як подумаєш, що через рік чи два та інші тоненькі зв'язки мої з Руссю порвуться, і я залишусь десь у Ніцці чи Женеві» — теж із листа. На його моральному та фізичному стані позначалася і туга за батьківщиною, тривога за Росію; він страждає на чужині. Що повітря для тварини, то батьківщина для людини, хоча б ця батьківщина була закрита петербурзькими туманами... Що я тут таке? Позевало без роду і без племені; живцем похована людина, і живу тільки тоді, коли забуваю, де я працюю для моєї рідної країни» — це витримка з листа І.С. Белюстину.
Ушинському доводиться весь час їздити Швейцарією, Францією, Німеччиною, що не йде на користь здоров'ю. Продовжується наполеглива робота з вивчення західної школи, зі складання власних проектів розвитку народної освіти у Росії. Там і тоді були написані Ушинським найзнаменитіші його роботи: «Рідне слово» (вперше видано 1864 р.) — книги для початкової школи, « Педагогічна антропологія»(«Людина як предмет виховання»), перший і другий томи якої вийшли у 1868—1869 pp.
Перебуваючи за кордоном і повернувшись на батьківщину, багато пише і публікує свої роботи, тобто. продовжує активно впливати на суспільну педагогічну думку, сприяти розвитку школи. У 1867 р. Ушинський повертається до Петербурга. Треба було визначити старших дітей до навчальних закладів. У сім'ї у нього було шестеро дітей — три дівчинки та три хлопчики, їх вихованням та початковою освітою займався сам батько. У Останніми рокамижиття він багато робить для затвердження педагогічної наукирозвиваючи нові ідеї про виховання.
Влітку 1870 р. Ушинський пережив важке особисте горе. Повернувшись додому після літнього лікування у Криму, він дізнався, що старший 17-річний син Павлуша на полюванні смертельно поранив себе. Його поховали напередодні батька.
Після загибелі сина здоров'я Ушинського різко погіршилося, тож він розуміє, що треба прискорити вирішення сімейних справ. Купує будинок у Києві, переводить дочок із Смольного інституту до Київської гімназії.
Восени 1870 р. разом із молодшими синамиУшинський вирушив до Криму для лікування, дорогою застиг. В Одесі він помер — 22 грудня 1870 р. Труна з його тілом була перевезена до Києва і похована під каштаном біля Видубицького монастиря.

Костянтин Дмитрович Ушинський (1824-1870) народився в Тулі, в сім'ї дрібномаєтного дворянина, і провів своє дитинство та юність у маєтку батька біля міста Новгород-Сіверська.

Загальну освіту він здобув у Новгород-Сіверській гімназії.

У 1840 р. К. Д. Ушинський вступив на юридичний факультет Московського університету, де слухав лекції видатних професорів (Грановського та ін.). У студентські роки Ушинський серйозно цікавився літературою, театром, мріяв про поширення грамотності серед народу. Він прагнув самостійно розібратися в тих суперечках, які велися серед передових російських людей про шляхи історичного розвитку Росії, народність вітчизняної культури.

Після закінчення університету 22-річний К. Д. Ушинський був призначений виконувачем обов'язків професора Ярославського юридичного ліцею. У своїх лекціях, які справляли глибоке враження на студентів, Ушинський, критикуючи вчених за відірваність від народного життя, говорив про те, що наука має сприяти її покращенню. Він закликав студентів до вивчення життя, потреб народу, допомоги йому.

Але професорська діяльність молодого вченого тривала недовго. Начальство визнало такий напрямок його діяльності шкідливо впливаючим на молодь, що підбурює її до протесту проти існуючих порядків, і незабаром його було звільнено. Для Ушинського почалися важкі роки поневірянь та боротьби за існування. Протягом кількох років він служив чиновником, займався випадковою, дрібною літературною роботоюу журналах. Все це не задовольняло його, який мріяв про широку громадську діяльність на благо своєї батьківщини. “Зробити якнайбільше користі моїй батьківщині - ось єдина мета мого життя; до неї я повинен направити всі свої здібності”,- говорив молодий Ушинський.

Суспільно-педагогічне рух 60-х сприяло оформленню педагогічного покликання К. Д. Ушинського. Працюючи у 1854-1859 pp. старшим викладачем російської мови, а потім інспектором класів Гатчинського сирітського інституту, він провів низку заходів щодо покращення у ній навчально-виховної роботи.

З 1859 по 1862 р. К.Д. педагогічний клас, в якому вихованки отримували підготовку для роботи як виховательки. запросив до інституту талановитих викладачів, ввів у практику роботи наради та конференції педагогів; вихованки отримали право проводити канікули та свята у батьків.

Прогресивна діяльність К. Д. Ушинського у Смольному інституті викликала велике невдоволення у придворних, які керували установою Ушинського стали звинувачувати в атеїзмі, у цьому, що він збирається виховувати з дворянок “мужичок”.

У 1862 р. його було звільнено з інституту. Тоді ж йому було запропоновано виїхати за кордон під приводом вивчення постановки початкової та жіночої освіти та складання підручника з педагогіки. Це відрядження було практично замаскованим посиланням.

Все, перенесене в Росії, тяжко вплинуло на здоров'я Ушинського, загострило давню хворобу легень. Але, незважаючи на важку хворобу, він посилено працював за кордоном: ретельно та критично вивчав жіночі навчальні заклади, дитячі садки, притулки та школи Німеччини та Швейцарії, написав і видав у 1864 р. чудову навчальну книгу “Рідне слово” (Роки I, II ) та “Посібник до “Рідного слова” для вчителів та батьків”. (“Рідне слово” до жовтня 1917 р. мало 146 виданні.) У 1867 р. Ушинський написав головний свій твір “Людина як виховання”, що було найціннішим внеском у педагогічну науку.

Тяжка хвороба, напружена суспільно-педагогічна робота, що викликала різко негативне ставлення правлячих кіл, підірвали сили талановитого педагога та прискорили його смерть. Напередодні її, опинившись на півдні, він отримав певне задоволення, побачивши, як високо цінує його учительство.

Ідея народності виховання

Думка про народність виховання була найголовнішою у педагогічній теорії К. Д. Ушинського. Система виховання дітей у кожній країні, наголошував він, пов'язана з умовами історичного розвитку народу, з його потребами та потребами. “Є лише загальна всім природжена схильність, яку завжди може розраховувати виховання: те, що ми називаємо народністю. Виховання, створене самим народом і засноване на народних засадах, має ту виховну силу, якої немає в найкращих системах, що ґрунтуються на абстрактних ідеях або запозичених у іншого народу”,- писав Ушинський.

Ушинський доводив, що система виховання, побудована відповідно до інтересів народу, розвиває та зміцнює в дітях найцінніші психологічні риси та моральні якості- патріотизм та національну гордість, любов до праці. Він вимагав, щоб діти починаючи з раннього вікузасвоювали елементи народної культури, опановували рідну мову, знайомилися з творами усного народної творчості.

Місце рідної мови у вихованні та навчанні дітей

К. Д. Ушинський завзято боровся за здійснення виховання та навчання дітей у сім'ї, дитячому садку та школі рідною мовою. Це була передова демократична вимога.

Він доводив, що школа, яка навчає чужою мовою, затримує природний розвиток сил і здібностей дітей, що вона безсила і марна для розвитку дітей та народу.

На думку Ушинського, рідна мова "є найбільшим народним наставником, який навчав народ тоді, коли не було ще ні книг, ні шкіл", і продовжує вчити його і тоді, коли з'явилася цивілізація.

Виходячи з того, що рідна мова "є єдина зброя, за допомогою якої ми засвоюємо ідеї, знання, а потім передаємо їх", К. Д. Ушинський вважав головним завданням елементарного навчання оволодіння рідною мовою. “Ця робота поступового свідомості рідної мови повинна початися з перших днів вчена і за своєю першорядною важливістю для всього розвитку людини повинна становити одну з. найголовніших турбот виховання”. Рідна мова в народній школі, на думку Ушинського, повинна становити "предмет головний, центральний, що входить у всі інші предмети і збирає їх результати".

Ушинський багато працював над тим, щоб визначити основний напрямок та зміст курсу початкового навчання та покращити методику початкового навчання рідної мови в народній школі, щоб перетворити її на навчальний предмет, що сприяє розумовому, моральному та естетичному вихованню дітей.

Висловлювання Ушинського про народну школу, яка навчає дітей рідною мовою, мали велике значення для будівництва російської. народної школи та шкільної справи неросійських народів, що боролися в умовах царської Росіїза навчання дітей рідною мовою, за розвиток національної культури.

Дитина, вважав Ушинський, починає засвоювати елементи народної культури вже у ранньому віці, і насамперед шляхом пізнання рідної мови: “Дитина входить у духовне життя оточуючих його єдино через посередництво вітчизняної мови, і, навпаки, світ, що оточує дитину, відбивається у ньому своєю духовною стороною лише через посередництво того ж середовища – вітчизняної мови”. Тому вся виховно-освітня робота в сім'ї, у дитячому садку, у школі має вестися рідною, материнською мовою.

Ушинський дав найцінніші поради щодо розвитку мови та мислення дітей починаючи з раннього віку; ці поради не втратили свого значення й у час. Він довів, що розвиток мови у дітей тісно пов'язаний з розвитком мислення, і вказував, що думка і мова перебувають у нерозривній єдності: мова – вираження думки у слові. "Мова,- писав Ушинський,- немає щось відчужене від думки, а, навпаки - органічне її створення, у ній корінне і безупинно з неї виростає". Головне у розвитку промови дітей – розвивати розумові здібності, навчити правильно висловлювати свої думки. "Розвивати мову окремо від думки неможливо, але навіть розвивати її переважно перед думкою позитивно шкідливо".

К. Д. Ушинський доводив, що самостійні думки випливають тільки з знань, що самостійно набувають, про ті предмети і явища, які оточують дитину. Тому необхідною умовою самостійного розуміння дитиною тієї чи іншої думки є наочність. Ушинський показав тісний зв'язок наочності навчання з розвитком мови та мислення дітей. Він писав: "Дитяча природа ясно вимагає наочності"; "Дитина мислить формами, образами, фарбами, звуками, відчуттями взагалі, і той вихователь даремно і шкідливо ґвалтував би дитячу природу, хто захотів би її змусити мислити інакше". Він радив вихователям шляхом простих вправрозвивати в дітей віком здатність спостерігати різні предмети і явища, збагачувати дітей можливо повнішими, вірними, яскравими образами, які потім стають елементами їх розумового процесу. "Необхідно, - писав він, - щоб предмет безпосередньо відбивався в душі дитини і, так би мовити, на очах вчителя і під його керівництвом відчуття дитини перетворювалися на поняття, з понять складалася думка і думка вдягалася в слово".

У розвитку мови дітей дошкільного та раннього шкільного вікуУшинський надавав велике значеннярозповіді з картинок.

Він вказував на велике значення творів народної творчості у справі виховання та навчання дітей. На місце ставив він російські народні казки, підкреслюючи, що з особливостей розвитку своєї уяви діти дуже люблять казки. У народних казках їм подобається динамічність дії, повторення тих самих оборотів, простота і образність народних висловів. Виступ К. Д. Ушинського на захист казки як одного з виховних засобів мало важливе значення, оскільки деякими освітянами 60-х років ХІХ ст. казки заперечувалися оскільки у них відсутня “об'єктивне реалістичне зміст”.

Велике значення у початковому навчанні рідної мови К. Д. Ушинський надавав та інших творів російської народної творчості – прислів'ям, примовкам та загадкам. Російські прислів'я він вважав простими за формою та виразом і глибокими за змістом творами, що відобразили погляди та уявлення народу – народну мудрість. Загадки доставляють, на його думку, розуму дитини корисну вправу, дають привід до цікавої, живої розмови. Приказки, примовки та скоромовки допомагають розвинути у дітей чуття до звукових фарб рідної мови.

Психологічні основи виховання та навчання

У своїй праці “Людина як предмет виховання К. Д. Ушинський висунув та обґрунтував найважливішу вимогу, яку має виконувати кожен педагог, - будувати виховно-освітню роботу з урахуванням вікових та психологічних особливостей дітей, систематично вивчати дітей у процесі виховання. “Якщо педагогікахоче виховувати людину у всіх відносинах, то вона повинна насамперед дізнатисяйого теж у всіх відносинах... Вихователь повинен прагнути впізнати людину, який він є насправді, з усіма його слабкостями і в усій його величі, з усіма його буденними, дрібними потребами і з його великими духовними вимогами”.

У повній відповідності до навчання російських фізіологів-матеріалістів Ушинський висловлював тверду впевненість у тому, що шляхом цілеспрямованого виховання, що спирається на вивчення людини, можна "далеко розсунути межі людських сил: фізичних, розумових і моральних". І це, на його думку, є найголовнішим завданням справжньої гуманістичної педагогіки.

Серед наук, що вивчають людину, К. Д. Ушинський виділяв фізіологію і особливо психологію, які дають педагогу систематичні знання про людський організм та його психічні прояви, збагачують знаннями, необхідними для практики виховної роботи з дітьми. Вчитель-вихователь, знає психологію, має творчо використовувати її закони і які з них правила у різноманітних конкретних умовах своєї виховної діяльності з дітьми різного віку.

К.Д. Ушинський зробив особливий внесок у розвиток вітчизняної педагогіки, заклавши її наукові засади та створивши цілісну педагогічну систему.

Як зазначали сучасники Ушинського, " його праці зробили досконалий переворот у російській педагогіці " , яке самого називали батьком цієї науки.

Ушинський універсальний як педагог, як педагог перспективного бачення. Перш за все, він постає як педагог-філософ, чітко розуміючи, що педагогіка може базуватися тільки на міцному філософському і природничо фундаменті, на концепції народності виховання, що відображають розвиток цієї науки і специфіку національної культури і виховання.

Ушинський - теоретик виховання, його відрізняє глибина проникнення сутність педагогічних явищ, прагнення виявити закономірності виховання як засобу управління розвитком людини.

Ушинський як методист розробляв питання змісту освіти, сутність процесу навчання, принципи, приватні методики навчання, створив чудові підручники "Рідне слово" та "Дитячий світ", які, за словами дослідника Бєлявського, склали епоху у дитячій педагогічній літературі.

Як педагог-психолог розробляв психологічні основинавчання, виклав систему психологічних ідей (дав характеристику мислення, пам'яті, уваги, уяви, почуттів, волі).

Ушинський виступав і як школознавець. Їм висунуто програму перетворення російської школи, особливо російської народної школи, щоб привести її у відповідність до потреб розвитку країни та демократизацією освіти.

І, нарешті, Ушинський – історик педагогіки, вивчав праці представників світової педагогіки Д. Локка, Ж.-Ж. Руссо, І. Песталоцці, Спенсера та ін. На основі аналізу та відбору всього розумного, критичного розгляду даних своїх спостережень та педагогічного досвіду Ушинський створює свою капітальну працю, психолого-педагогічний трактат "Людина як предмет виховання" (I ч. - 1867 р. , II ч. – 1869 р.).

Ушинського називають великим учителем російських народних учителів, який створив повну програмупідготовки народного вчителя

Ушинський - просвітитель-демократ, його гасло - пробуджувати у народі спрагу знань, вносити світло знань у глибини народної думки, бачити народ щасливим.

Виходячи із своїх прогресивних поглядів, Ушинський по-новому глянув на педагогіку як науку. Він був переконаний, що їй потрібна міцна наукова база. Без неї педагогіка може перетворитися на зібрання рецептів та народних повчань. Насамперед, на думку Ушинського, педагогіка має спиратися на наукові знання про людину, широке колоантропологічних наук, до яких він відносив анатомію, фізіологію, психологію, логіку, філологію, географію, політекономію, статистику, літературу, мистецтво та ін, серед яких особливе місце посідають психологія та фізіологія.

Ушинський зрозумів необхідність всебічного вивчення людини. Він стверджував: "Якщо педагогіка хоче виховувати людину у всіх відносинах, то вона повинна перш за все впізнати її теж у всіх відносинах". (Про користь педагогічної літератури).

Таким чином, Ушинський здійснив педагогічний синтез наукових знаньпро людину, що підняла педагогіку на якісно новий рівень. Відомий учений Ананьєв, оцінюючи цілісний підхід Ушинського до людської особистості, справедливо наголошує на силі його теоретичного мислення та педагогічного переконання, що зумів сторіччя тому обґрунтувати проблему, яку сучасна наукавважає фундаментальною проблемою філософії, природознавства та психології

Інший провідною ідеєю, покладеної основою педагогічної системи Ушинського, стала висунута їм концепція народності виховання. Вітчизняна педагогічна наука має бути побудована, на думку педагога, з урахуванням національних особливостейросійського народу, відображати специфіку національної культури та виховання. У статті "Про народність у суспільному вихованні" Ушинський дає глибокий аналіз виховання на кшталт народності. Під народністю він розуміє таке виховання, створене самим народом і засноване на народних засадах. Історія народу, його характер та особливості, культура, географічні та природні умови визначають спрямованість виховання зі своїми, цінностями та ідеалами.

Створюючи російську педагогіку, Ушинський вважав неможливим наслідувати чи механічно переносити до неї принципи виховання інших народів. Кожен народ створює свою власну систему навчання та виховання зі своїми національними рисами та творчими проявами. При цьому педагог не заперечував можливості використати досягнення у галузі педагогіки інших народів, розумно заломлюючи їх до своїх національних особливостей.

Народність виховання у трактуванні Ушинського розкривається як принцип перетворення всієї системи освіти з урахуванням зв'язку з життям народу. Звідси й вимоги:

- виховання має бути самобутнім, національним;
- Справа народної освітимає знаходитися в руках самого народу, який би займався його організацією, керував та керував школою;
- народ визначає зміст та характер виховання;
- все населення має бути охоплене просвітництвом, громадським вихованням;
- Виховання жінок нарівні з чоловіками;
- справжня народність виявляється, передусім рідною мовою. Гімном рідної мови є стаття Ушинського "Рідне слово", написана натхненно, емоційно. У ній він порівнює мову народу з кольором, що розпускається, всього духовного життя нації, стверджуючи, що в мові одухотворений народ і його батьківщина, що мова - найживіший зв'язок, що з'єднує відживше, живе і майбутнє. Рідна мова є найкращим засобомвиховання, який вчить природно та успішно, звідки йде духовний, моральний та розумовий розвиток.
- принцип народності пов'язаний і з завданнями формування особистості, і з вихованням у дітей любові до батьківщини, своєї вітчизни, гуманності, правдивості, працьовитості, відповідальності, почуття обов'язку, волі, почуття самолюбства у його правильному розумінні, естетичного ставлення до життя. Всі ці якості походять від народу та співвідносяться з його характером та традиціями, допомагають формувати національну самосвідомість народу.
- принцип народності має бути реалізований через викладання в школі вітчизнознавства: історії своєї країни, географії, вивчення російських письменників та поетів (література), природи Росії та ін.

Ідея народності в Ушинського, будучи ідеєю демократичною, визначала новий прогресивно-творчий підхід до розвитку педагогіки і якнайкраще відповідала потребам народу та народної освіти.

Ще однією підставою педагогіки як науки Ушинський вважає єдність теорії та практики. Справжня наука педагогіка може розвиватися тільки основі зв'язку теорії та практики, всебічному узагальненні педагогічного досвіду - " теорія неспроможна відмовитися від дійсності, факт неспроможна відмовитися думки " . Ушинський звертає увагу як на теоретичне, а й велике практичне призначення педагогіки. Ця додатність законів педагогічної науки та практичної діяльності дозволила йому назвати педагогіку "мистецтвом виховання". У педагогічній діяльності, що будується на науковій основіне можна заперечувати індивідуальну майстерність та творчість педагога, що збагачує саму науку педагогіку. Ушинський зазначає, що "Вихованець - є художник, вихованець - художній твір, школа - майстерня.

Актуально звучить сьогодні положення Ушинського про те, що "передається думка, виведена з досвіду, але не досвід".

Важливою підставою педагогіки Ушинський вважає формувальну роль діяльності та активності особистості. Прагнення дітей до різноманітної діяльності закладено у самій природі людини, це основний закон дитячої психіки. Діяльність Ушинський розглядав як основу виховання та навчання, бо без самостійної творчої діяльності, без активності самої дитини успішність виховання та навчання неможлива.

Однією з найважливіших форм діяльності Ушинський вважав груд. У своїй роботі "Праця у його психічному та виховному значенні" він показує, що праця - це, перш за все основа матеріального життя, і джерело розвитку людини, необхідна умова гармонійного розвитку - фізичного, розумового, морального, естетичного. До того ж діяльність і працю є і умовою розвитку пізнавальних, емоційних та вольових процесів, формування здібностей та характеру дитини.

Школа повинна готувати людину до вільного і творчого ПРАЦІ, викликати в нього "спрагу серйозної праці", формувати звичку працювати і знаходити щастя в насолоді працею.

До обґрунтування процесу виховання Ушинський підходить з наукових позицій, підводячи під нього психологічний та природничий фундамент.

"Виховання мислиться Ушинським як цілеспрямований, навмисний процес "управління особистістю" мета якого підготувати людину до життя та активної трудової діяльності, виховати гармонійно розвинену людину, яка вміє поєднувати свої інтереси з інтересами свого народу та всього людства. З напрямків виховання головну роль, за Ушинським, грає моральне виховання, воно - центр його педагогічної концепції.Воно важливіше, ніж наповнення голови знаннями.Ушинський пише, що збагачення знаннями принесе багато користі, але, на жаль, я ніяк не вважаю, щоб ботанічні або зоологічні знання... могли зробити гоголівського городничого "ситною людиною".

Виховання, на думку Ушинського, позбавлене моральної сили, руйнує людину. Важливо виховувати у дітях прагнення добра, почуття патріотизму, працьовитість, почуття суспільного обов'язку, гуманізм, дисципліну, твердий характері і волю як могутній важіль, який може змінювати як душу, а й тіло. У процесі морального виховання необхідно також долати такі почуття та якості як упертість, лінощі, нудьгу, тугу, егоїзм, кар'єризм, лицемірство, ледарство та ін.

Важливими завданнями морального виховання є:

- формування світогляду, моральних знань, правильних поглядів на життя та формування системи переконань, яку Ушинський вважає найголовнішою дорогою людської поведінки;
- Розвиток моральних почуттів, зокрема і естетичних. Найвищим, полум'яним почуттям у людині, "його суспільним цементом" Ушинський вважав патріотичне почуття, яке "останнім гине навіть у лиходії". Почуття переведе свідомість, переконання у поведінку людини. Вихованню почуттів присвячена спеціальна глава;
- виховання навичок та звичок поведінки. На переконання Ушинського, людина, завдяки гарній звичці, "будує моральну будівлю свого життя все вище і вище". Процес формування тривалий, що вимагає наполегливості і терпіння.

Моральне виховання має будуватися на страху покарання, утомливих " словесних поучень " . Методи та засоби виховання залежать від його змісту та мети. Щодо методу переконань, то їм треба користуватися в міру, не нав'язувати своїх переконань, а, за словами Ушинського, пробуджувати спрагу цих переконань.

У вихованні важливі і метод вправ, режим дня, авторитет батьків, особистість вчителя, приклад (організоване середовище), заохочення та розумні, попереджувальні покарання, організація дитячої громадської думки. У вихованні велику роль грає загальний дух у школі, сприятлива атмосфера. Одним із сильних засобів виховання Ушинський вважає природу: "Кликайте мене варваром у педагогіці, але я виніс із вражень мого життя глибоке переконання, що прекрасний ландшафт має такий величезний виховний вплив на розвиток молодої душі, з яким важко суперничати впливу педагога". Цю ідею конкретніше розвиватиме у працях наш сучасний педагог В.А.Сухомлинский.

Виховання Ушинський розглядав у тісній єдності з процесом навчання та протестував проти поділу виховання та навчання, між учителем та вихователем.

Великий внесок зробив Ушинський у розробку питань дидактики. Особливу увагу він приділяв проблемам утримання освіти. В умовах суспільно-педагогічного руху 60-х років XIX століття вона вирішувалася в дискусії про класичну і реальну освіту.

Систему освіти в Росії з її класичною, античною спрямованістю Ушинський вважав прадідівською ганчір'ям, від якої настав час відмовитися і почати створювати школу на новій основі. Зміст освіти має включати насамперед вивчення рідної мови, оскільки " рідне слово є основа будь-якого розумового розвитку та скарбниця всіх знань ... " , навіть предметів, які розкривають людини і природу: історію, географію, природничі науки, математику.

p align="justify"> Особливе місце Ушинський відводить вивченню природи, називаючи її одним з "великих наставників людства", не тільки тому, що логіка природи найбільш доступна дитині, але і в силу її пізнавального та виховного значення.

Насамперед, у школі треба мати на увазі душу учня в її цілості та її органічний, поступовий і всебічний розвиток, а знання та ідеї повинні вишиковуватися у світлий і, по можливості, широкий погляд на світ та його життя.

Ушинський розкритикував як прихильників формальної освіти (мета навчання - розвиток розумових здібностей учнів), так і матеріального (мета - набуття знань) за їх однобічність. Показуючи неспроможність формальної освіти, він підкреслював, що "розум розвивається тільки в реальних знаннях... і що сам розум є не що інше, як добре організоване знання". Матеріальний напрямок критикував за його утилітаризм, за переслідування безпосередньо практичної користі. Ушинський вважає за необхідне і розвиток розумових сил учнів, і оволодіння знаннями, пов'язаними з життям.

Виходячи з того, що в школі вивчаються не науки, а основи наук, Ушинський розрізняв поняття наука та навчальний предмет та визначив співвідношення між ними. Заслуга їх у цьому, що він займався переробкою наукових знань відповідно до віковими і психологічними особливостями учнів, тобто. переробкою наукової системи на дидактичну.

Навчання розглядалося Ушинським як посильна діяльність дітей під керівництвом вчителя. Вчення має бути працею, що розвиває та зміцнює волю дітей.

Навчання як специфічна формапроцесу пізнання має власну логічну структуру: 1-я ступінь - пізнання на стадії чуттєвого сприйняття (відчуття, уявлення). Вчитель повинен сприяти накопиченню учнями матеріалу, вчити їх спостерігати, друга - пізнання на стадії розумового процесу (поняття та судження). Вчитель вчить порівнювати, зіставляти факти, узагальнювати, робити висновки, висновки. Третій ступінь ідейного (розумного) пізнання, це ступінь формування самосвідомості, світогляду. Вчитель наводьте систему знання, сприяє формуванню світогляду. І наступний ступінь освоєння набутих знань – закріплення.

Викладання і вчення пов'язані в єдине ціле тоді, коли викладання починається своєчасно, розгортається поступово і органічно, зберігає постійність, збуджує самодіяльність учня, уникає надмірної напруженості, так і надмірної легкості занять, забезпечує моральність і корисність матеріалу та його застосування.

В галузі організації та конкретної методики навчального процесу Ушинський розробляв питання: як вчити дитину вчитися, проблему активізації навчального процесу, пізнавальної діяльності, розвитку мислення, поєднання механічного та логічного запам'ятовування, повторення, єдності спостереження та інтересу, уваги, мови. Великий педагог науково обґрунтував і всебічно розвинув дидактичні принципи наочності (пов'язуючи її з проблемою мислення, мови (особливо молодших школярів) та в цілому розвитку особистості), свідомості, посильності, послідовності, міцності.

Викладання здійснюється двома головними методами – синтетичним та аналітичним. Методи доповнюються прийомами, їх чотири: догматичний (або пропонуючий), сократичний (або запитує), евристичний (або дає завдання), секро-сематичний (або викладає). Усі вони, поєднуючись чи поєднуючись у викладанні, застосовують у кожному класі і кожному уроці з урахуванням віку учня і змісту предмета.

Думки Ушинського про навчання поєднуються спільною ідеєю навчання, що виховує і розвиває. Якщо розвиток, формування та виховання особистості здійснюється в єдності через навчання, то саме навчання неминуче, на думку Ушинського, має бути розвиваючим і виховуючим. Навчання Ушинський вважав могутнім органом виховання. Наука має діяти як на розум, а й у душу, почуття. Він пише: "До чого вивчати історію, словесність, все безліч наук, якщо це вчення не змусить нас полюбити ідею та істину більше, ніж гроші, карти і вино, і ставити духовні переваги вище за випадкові переваги". На думку Ушинського, навчання може виконати освітні та виховні завдання лише в тому випадку, якщо воно дотримуватиметься трьох основних умов: зв'язок з життям, відповідність з природою дитини та особливостями його психофізичного розвитку, та навчання рідною мовою.

Велика увага Ушинським приділялася уроку, розробці вимог до організації класних занять: вони мають давати міцні глибокі знання, вчити здобувати їх самостійно, розвивати пізнавальні сили та можливості школяра, виховувати морально цінні якості. Ушинський виступає проти трафу рета, схематизму та шаблону у побудові уроку, формалізму, який сковує творчу ініціативу вчителів. Їм дано типологію уроків.

Багато уваги Ушинський приділяє проблемі початкового навчання. Він пише, що "чим менший вік, тим більше має бути педагогічна підготовка осіб, які виховують та навчають дітей". Початкова школа має закладати фундамент загальної освіти та виховувати позитивні якості особистості.

Ушинський написав для початкової школи навчальні книги: "Рідне слово" та "Дитячий світ", в яких реалізував свої методичні засади. У ці книги він включив великий матеріал з природної історії (природи), а також пов'язані з вивченням Батьківщини життєві фактита явища, що сприяють вихованню любові до простого народу; підібрав матеріал для розумових вправ та розвитку дару мови; ввів приказки, прислів'я, загадки, примовки, російські казки, щоб розвивати чуйність до звукової краси мови.

Ушинський обґрунтував звуковий, аналітико-синтетичний метод навчання грамоти у початковій школі, пояснювальне читання. Їм показано необхідність вивчення природи та використання її як засобу всебічного розвиткуособистості школяра, виховання спостережливості, розвитку логічного мислення, т.к. логіка природи - найдоступніша і найкорисніша логіка для дітей, і вона - "великий наставник людства".

У правильно організованій школі, що з життям і з тимчасовістю, провідну роль Ушинський відводив вчителю. У статті "Про користь педагогічної літератури" Ушинський робить спробу підняти авторитет вчителя, показати його величезну громадську роль. У ній постає яскравий образ народного вчителя і сформульовані основні вимоги до нього: "Вихованець, що стоїть на рівні із сучасним ходом виховання, почувається... посередником між усім, що було благородного і високого в минулій історії людей, і поколінням новим, хранителем святих завітів людей, що боролися за істину і за благо... його справа, скромна на вигляд, -одна з найбільших справ історії ".

Ушинський стверджував особистість вчителя-вихователя центром і душею школи: "У вихованні все має ґрунтуватися на особистості вихователя, тому що виховна сила виливається тільки з живого джерела людської особистості... Тільки особистість може діяти на розвиток та визначення особистості, лише характером можна утворити характер ".

Вчитель повинен мати тверді переконання; глибокі знання та вміння з тих наук, які він викладатиме; знати педагогіку, психологію, фізіологію; опанувати практичне мистецтво викладання; любити свою справу і беззавітно йому служити. "Для народного вчителя, писав Ушинський, необхідно всебічно широку освіту, важливо розвивати в учителі здатність і готовність до постійного розширення свого наукового та педагогічного кругозору". 1961 року Ушинський пише велику роботу "Проект учительської семінарії", в якій викладає систему підготовки вчителів. Багато важливих положень цієї роботи є актуальними й у час.

Ушинський про педагогіку, як науку та мистецтво

У статті "Про користь педагогічної літератури" Ушинський писав: "Ні медицина, ні педагогіка не можуть бути названі науками в строгому значенні цього слова". Однак йому належать і такі слова: "Педагогіка - не наука, а мистецтво".

Наприкінці 19 ст. нерідко можна було почути судження, ніби ніхто інший, як сам Ушинський відмовляв Педагогіці в праві називатися наукою. Проте сам Ушинський розглядав це питання досить докладно.

До питань про співвідношення науки та мистецтва виховання як практичної навчально-виховної діяльності К.Д. Ушинський звертався з перших кроків на науково-педагогічному терені, у перших своїх педагогічних працях, до яких відносяться: "Лекції про камеральну освіту" (1846-1848), "Про користь педагогічної літератури" (1857), "Про народність у суспільному вихованні ” (1857), а також у всіх тих роботах, де їм досліджувалися різні факторита засоби, які можуть бути використані у цілеспрямованій навчально-виховній діяльності.

У своїх роботах Ушинський говорив, що предмет усіх наук і кожної їх окремо не залишається постійним, але є історично мінливим.

Він не погоджувався з тими німецькими філософами та психологами, які все, що тільки можна уявити в систематичному викладі, називали наукою, внаслідок чого зникали межі між наукою та практичною діяльністю, а правила іменувалися законами. Ушинський вважав, що головною ознакою науки повинен бути її предмет досліджень, що завершуються відкриттям істини, що випливає із самої суті речей. Ушинський так само говорив: “біля будь-якої науки може утворитися мистецтво, яке буде показувати, як людина, може отримати вигоди у житті, користуючись положеннями науки; але це правила користування наукою не становлять ще науки…”

Для доказу своєї точки зору Ушинський наводив аргументи, згідно з якими мистецтво практичного застосування висновків науки може складатися з нескінченної множини нескінченно змінюваних правил, що визначаються довільними бажаннями людини. Висновки науки мають цілком об'єктивний характер, тоді як у мистецтві їх практичного застосування переважає суб'єктивний початок. На відміну від правил, які можуть змінюватися залежно від волі та бажання людини, “істини науки не змінюються довільно, лише розвиваються; і цей розвиток полягає в тому, що людина від причин більш видимих перегукується з причинами глибшими, або, що все одно, наближається більше і більше до суті предмета”.

На відміну від своїх попередників Ушинський раптом стверджує, що педагогіка не наука, а мистецтво, що неправильно було вважати педагогіку та медицину мистецтвом лише на тій підставі, що вони вивчають практичну діяльність і прагнуть творити те, чого немає. Неправильно вважати, будь-яка теорія, будь-яка наука, прикладена до практики, перестає бути наукою і стає мистецтвом.

Н.К. Гончаров вважав, що Ушинський не виявляв послідовності у вирішенні питання про педагогіку як науку чи мистецтво.

Розмежування педагогіки як науки, з одного боку, та педагогіки як мистецтва виховання - з іншого, мало місце в тих випадках, коли Ушинський розкривав відмінність педагогіки від тих наук, які не мали інших цілей, крім вивчення сутності предметів і явищ, вивчення закономірних, об'єктивних , волі людини незалежних зв'язків між предметами явищами. Сенс протиставлення мистецтва виховання таким наук при цьому полягав у вказівці на практичні завданнята мети педагогіки - удосконалення виховної діяльності на науковій основі.

Офіційній педагогіці, яка ґрунтувалася на божественному одкровенні, він протиставляв своє розуміння зв'язку мистецтва виховання з дійсною, а не міфологічною наукою про людину, яка тільки повинна служити основою практичної педагогічної діяльності.

Для педагогіки представляють інтерес науки, “з яких черпає знання коштів, необхідних їй задля досягнення її мети… всі науки, у яких вивчається тілесна чи душевна природа людини, і вивчається до того що над мрійливих, але у дійсних явищах”.

До цієї науки Ушинський мав свій індивідуальний підхід, за яким педагогіка має бути “збором фактів, групованих настільки, наскільки дозволяють самі ці факти”.

К.Д. Ушинський доводив, що й більшість наук лише відкриває факти і закони, але з займається розробкою їх застосування та практичної діяльності, то педагогіка істотно відрізняється у цьому плані.

Завдання педагогіки Ушинський бачив у “вивченні людини у всіх проявах її природи зі спеціальним додатком мистецтва виховання”. Практичне значення педагогіки у тому, щоб “відкривати кошти до освіти у людині такого характеру, який протистояв би натиску всіх випадковостей життя, рятував б людину від своїх шкідливого розбещуючого впливу і давав йому можливість витягувати звідусіль лише добрі результати”.

ПЕДАГОГІЧНА ДІЯЛЬНІСТЬ І ТЕОРІЯ ВЕЛИКОГО РОСІЙСЬКОГО ПЕДАГОГУ К. Д. УШИНСЬКОГО

Розділ 14

Загальну освіту він здобув у Новгород-Сіверській гімназії.

Але професорська діяльність молодого вченого тривала недовго. Начальство визнало такий напрямок його діяльності шкідливо впливаючим на молодь, що підбурює її до протесту проти існуючих порядків, і незабаром його було звільнено. Для ушинського почалися важкі роки поневірянь та боротьби за існування. Упродовж кількох років він служив чиновником, займався випадковою, дрібною літературною роботою в журналах. Все це не задовольняло його, який мріяв про широку громадську діяльність на благо своєї батьківщини. “Зробити якнайбільше користі моїй батьківщині - ось єдина мета мого життя; до неї я повинен направити всі свої здібності”,- говорив молодий Ушинський.

Суспільно-педагогічне рух 60-х сприяло оформленню педагогічного покликання К. Д. ушинського. Працюючи у 1854-1859 pp. старшим викладачем російської мови, а потім інспектором класів Гатчинського сирітського інституту, він провів низку заходів щодо покращення у ній навчально-виховної роботи.

З 1859 по 1862 р. К. Д. Ушинський працював інспектором класів Смольного інституту шляхетних дівчат, в якому також провів корінні реформи: об'єднав самостійно існуючі відділення для дворянських і міщанських дівчат, ввів викладання навчальних предметів російською мовою, відкрив педагогічний клас, в якому вихованки отримували підготовку для роботи як виховательки. запросив до інституту талановитих викладачів, ввів у практику роботи наради та конференції педагогів; вихованки отримали право проводити канікули та свята у батьків.

Прогресивна діяльність К. Д. ушинського у Смольному інституті викликала велике невдоволення у придворних, які керували установою. ушинського стали звинувачувати в атеїзмі, у цьому, що він збирається виховувати з дворянок “мужичок”.

Все, перенесене в Росії, тяжко вплинуло на здоров'я Ушинського, загострило давню хворобу легень. Але, незважаючи на важку хворобу, він посилено працював за кордоном: ретельно та критично вивчав жіночі навчальні заклади, дитячі садки, притулки та школи Німеччини та Швейцарії, написав та видав у 1864 р. чудову навчальну книгу “Рідне слово (Роки I, II) . та “Посібник до “Рідного слова для вчителів. п батьків. (“Рідне слово до жовтня 1917 р. мало 146 виданні.) У 1867 р. Ушинський написав головний свій твір “Людина як виховання”, що було найціннішим внеском у педагогічну науку.

Костянтин Дмитрович Ушинський(1824-1870) - основоположник вітчизняної наукової педагогіки та народної школи у Росії. Він продовжив традицію російського просвітництва, спрямовану пошук педагогічних рішень соціально-політичних проблем. К.Д. Ушинський виступав за демократизацію освіти, за рівні права освіти всіх верств суспільства.

К.Д. Ушинський навчався у гімназії, потім вступив на юридичний факультет Московського університету, де були відзначені блискучі здібності та визначні успіхи студента. У 1844 р. вчена рада університету присудила Ушинському ступінь кандидата юриспруденції. У віці 23 років був призначений виконувачем обов'язків професора камеральних наук до ярославського Демидівського ліцею. У своїх лекціях, які справляли глибоке враження на студентів, Ушинський, критикуючи вчених за відірваність від народного життя, говорив про те, що наука має сприяти її покращенню. Він закликав студентів до вивчення життя, потреб народу, допомоги йому. Проте прогресивні демократичні погляди молодого професора, його ерудиція, простота у спілкуванні зі своїми учнями викликали невдоволення керівництва ліцею. Наслідували доноси на Ушинського і встановлення негласного нагляду за ним. У 1849 р. після звинувачення в неблагонадійності було усунуто з посади. Через півтора роки, проведених у безуспішних спробах потроїтися на викладацьку роботу в Ярославлі, Ушинський переїхав до Санкт-Петербурга. Деякий час заробляв життя перекладами статей з іноземних журналів, рецензіями і оглядами. Все це було недостатнім для Ушинського, який мріяв про широку громадську діяльність на благо своєї батьківщини. «Зробити якнайбільше користі моїй вітчизні- ось єдина мета мого життя; до неїя повинен направити всі свої здібності»,– говорив молодий Ушинський.

У 1854 р. Ушинський влаштовується викладачем російської словесності в Гатчинський сирітський інститут, що був під заступництвом імператриці. Завданням цього інституту було виховання людей, вірних «царю та вітчизні», а застосовувані для цього методи славилися своєю суворістю: за невелику провину вихованця могли посадити під арешт у карцер, на прогулянку за стіни інституту діти виходили лише по суботах та неділях. Сам Ушинський так характеризував інститутські порядки: «Канцелярія та економія нагорі, адміністрація в середині, вчення під ногами, а виховання- за дверима будівлі».

Протягом п'яти років своєї викладацької роботи у цьому навчальному закладі (з 1854 по 1859 рр.) Ушинський прагнув змінити старі та впровадити нові порядки та традиції, які зберігалися в ньому аж до 1917 р. Йому вдалося викорінити донесення, характерне для навчальних закладівзакритого типу, вижити злодійство, тому що самим суворим покараннямдля злодіїв стала зневага товаришів. Почуття справжнього товариства Ушинський вважав основою виховання.Вже за рік своєї служби у Гатчинському сирітському інституті К.Д. Ушинський був підвищений по службі та призначений інспектором класів.

У стінах інституту Ушинський виявив архів одного з колишніх інспекторів цього навчального закладу – О.О. Гугеля, в якому знайшов «Повне зібрання педагогічних книг».Знайдені книги вплинули на Ушинського. Він пише статтю «Про користь педагогічної літератури»(1857), яку опублікував у «Журналі для виховання». Стаття мала громадський успіх. Ушинський став постійним автором журналу, де він послідовно публікував статті, у яких розвивав свої погляди на систему виховання та освіти у Росії. Він також співпрацював у журналах «Сучасник» (1852–1854) та «Бібліотека для читання» (1854–1855).

У своїх статтях – «Про народності у суспільному вихованні»(1857), «Три елементи школи»(1858) та ін. Ушинський розвивав ідеї про народності виховання.Ця проблема була найголовнішою у педагогічній теорії К.Д. Ушинського. Система виховання дітей у кожній країні, наголошував він, пов'язана з умовами історичного розвитку народу, з його потребами та потребами. «Є одна тільки загальна для всіх природжена схильність, на яку завжди може розраховувати виховання: це те, що ми називаємо народністю. Виховання, створене самим народом і засноване на народних засадах, має ту виховну силу, якої немає в найкращих системах, що ґрунтуються на абстрактних ідеях або запозичених у іншого народу»,– писав Ушинський. Під народністю розумів своєрідність кожного народу, обумовлену історичними, географічними та природними умовами. Виховання розумів як цілеспрямовану діяльність.

Ушинський доводив, що система виховання, побудована відповідно до інтересів народу, розвиває та зміцнює в дітях найцінніші психологічні риси та моральні якості – патріотизм та національну гордість, любов до праці.

Основна мета виховання- Духовний розвиток людини з опорою на культурно-історичні традиції народу, особливості його національного характеру.

Основні завдання виховання:моральне виховання школярів, зближення релігійної та світської освіти, виховання у дитини любові до праці, виховання патріотичних почуттів.

Основні засади виховання:народність, християнська духовність, науковість. Особливого значення К.Д. Ушинський надавав моральному вихованню,основою якого вважав релігію. Релігію він розумів передусім як запорука моральної чистоти.

Якості особистості,формуються у процесі морального виховання: повагу та любов до людей, любов до Батьківщини; щире, доброзичливе ставлення до навколишнього світу, гуманність, правдивість, почуття власної гідності.

До засобам вихованнявін відносив особистий приклад, переконання, навчання, педагогічний такт, заходи попередження, заохочення та стягнення. Він виступав проти поділу функцій виховання та навчання у школі, вказував на єдність цих двох почав у діяльності вчителя, вважав навчання найважливішим засобом морального виховання. К.Д. Ушинський протестував проти негуманного ставлення до дітей, проти тілесних покарань, що принижують особу дитини.

Необхідним умовою морального виховання,Ушинський вказував, - формуванняу дітей правильних уявлень про роль та значення праців історії суспільства, у розвитку людини. у статті «Праця у його психічному та виховному значенні» (1860)писав: «Найвиховання, якщо воно бажає щастя людині, має виховувати її не для щастя, а готувати до праці життя. Виховання має розвивати в людині звичку та любов до праці». Працяє провідним факторомрозвитку.

К.Д. Ушинський визначив вчення як серйозну працю. «Учення є працею і має залишатися працею, повною думки».Він надавав важливого значення зміні розумової праці фізичною, яка є не тільки приємною, а й корисним відпочинкомпісля розумової праці. Він вважав за корисне введення фізичної праці у вільний від навчання час. З цього погляду Ушинський цінував також ігридітей. Він підкреслював вплив середовища утримання дитячої гри: вона дає матеріал для ігрової діяльності дітей. Ігри змінюються із віком дітей залежно від дитячого досвіду, розумового розвитку, керівництва дорослих. Переживання дітей у грі не пропадають безвісти, а знаходять свій прояв у майбутньому в суспільній поведінці людини. Він вважав гру самостійної, вільної дитячої діяльністю, має важливого значення у розвитку особистості. Надавав виховне значення іграшкам.

У справі виховання дітей дошкільного віку К.Д. Ушинський чільне місце відводив природі.Спілкування дітей із природою допомагає розвивати їх розумові здібності. Спостереження та вивчення рідної природисприяє розвитку почуття патріотизму, і навіть естетичному вихованню. З ранніх років потрібно виховувати у дітей бережливе ставленнядо збереження природного довкілля.

Естетичне вихованняспіввідносив зі створенням навколишнього оточення, що задовольняє естетичним та педагогічним вимогам. Естетично можна розвивати дітей завдяки творам народного та літературної творчості, малювання.

К.Д. Ушинський надавав важливого значення формуванню у дітей nривичок.Він встановив важливу закономірність у справі виховання навичок: чим молодша людинатим швидше в ньому укорінюється звичка і тим швидше викорінюється, і чим старіше звички, тим важче їх викоренити. Ушинський доводив, що з формуванні звичок ніщо так сильно діє, як приклад дорослих, і що у своїй шкідлива часта зміна вихователів.

Найбільш природним середовищемвиховання та навчання вважав сім'ю.В ній діти, починаючи з дошкільного віку, отримують перші враження, набувають елементарних знань, навичок та звичок, розвивають свої задатки. «Одне із священних прав людини, що народжується у світі,- право на правильне та добре виховання».Його дають насамперед батьки. при цьому вони повинні мати педагогічні знання, навіщо вивчати педагогічну літературу; свідомо підходити до виховної справи, до вибору вихователів та вчителів, визначення майбутніх шляхів життя для своїх дітей.

Винятково важливу роль у сімейному вихованні та навчанні дітей дошкільного та раннього шкільного віку Ушинський відводив матері. Мати ближче стоїть до дітей, виявляє невпинні турботи про них від дня народження, краще розуміє їх індивідуальні особливості; якщо вона не зайнята на роботі поза домом; то має більше можливостей у процесі повсякденного життя впливати на дітей у бажаному напрямку.

Ушинський висловлював вимоги про те, щоб діти, починаючи з раннього віку, засвоювали елементи народної культури,опановували рідну мову, знайомилися з творами усної народної творчості. Він доводив, що школа, яка навчає чужою мовою, затримує природний розвиток сил і здібностей дітей, що вона безсила і марна для розвитку дітей і народу. Тому вся виховно-освітня робота в сім'ї, у дитячому садку, у школі має вестись рідною, материнською мовою.

На думку Ушинського, рідна мова «є найбільшим народним наставником, який навчав народ тоді, коли не було ще ні книг, ні шкіл»,і продовжує вивчати його і тоді, коли з'явилася цивілізація. Рідна мова в народній школі, на думку Ушинського, має становити «предмет головний, центральний, що входить у всі інші предмети і збирає їх результати». .

К.Д. Ушинський дав поради з розвитку мови та мислення дітей,починаючи з раннього віку. Він доводив, що самостійні думки випливають тільки з знань, що самостійно набувають, про ті предмети і явища, які оточують дитину. Тому необхідною умовою самостійного розуміння дитиною тієї чи іншої думки є наочність.

Він радив вихователям шляхом простих вправрозвивати в дітей віком здатність спостерігати різні предмети і явища, збагачувати дітей можливо повнішими, вірними, яскравими образами, які потім стають елементами їх розумового процесу. «Необхідно,- писав він, - щоб предмет безпосередньо відбивався в душі дитини і, так би мовити, на очах вчителя і під його керівництвом відчуття дитини перетворювалися на поняття, з понять складалася думка і думка надягала слово».

У розвитку промови дітей дошкільного та раннього шкільного віку Ушинський надавав великого значення розповіді з картинок.Він вказував на велике значення творів народної творчостіу справі виховання та навчання дітей. На місце ставив він російські народні казки, підкреслюючи, що з особливостей розвитку своєї уяви діти дуже люблять казки. У народних казках їм подобається динамічність дії, повторення тих самих оборотів, простота і образність народних висловів. Надавав значення та іншим творам російської народної творчості - прислів'ям, примовкам та загадкам. Російські прислів'я він вважав простими за формою та виразом і глибокими за змістом творами, що відобразили погляди та уявлення народу – народну мудрість. Загадки доставляють, на його думку, розуму дитини корисну вправу, дають привід до цікавої, живої розмови. Приказки, примовки та скоромовки допомагають розвинути у дітей чуття до звукових фарб рідної мови.

Перетворення організаційно-методичного характеру Ушинський здійснював на посаді інспектора класів Смольного інституту шляхетних дівчат, куди його запросили у 1859 р. Він провів низку перетворень щодо модернізації навчального плану, введення нових методів навчання та ін. Дотримуючись свого головного принципу- демократизації народної освіти та народності виховання, - він запрошував викладати в інституті відомих педагогів, зумів ліквідувати існував до цього поділ контингенту учнів на «шляхетних» і «неблагородних» (тобто з міщанського стану), ввів практику викладання навчальних предметів російською мові та відкрив спеціальний педагогічний клас, в якому здійснювалася підготовка дівчат для роботи як виховательки. Ушинський ввів у практику педагогічної роботи наради та конференції педагогів, вихованки отримали право проводити канікули та свята у батьків.

Одночасно з викладацькою роботою Ушинський почав редагувати «Журнал Міністерства народної освіти»,який, завдяки йому, став педагогічним виданням, що лояльно ставиться до нових течій у галузі народної освіти.

Перетворення Ушинського викликали невдоволення частини співробітників Смольного інституту. Він був звинувачений в атеїзмі та політичній неблагонадійності. Під пристойним приводом 1862 р. Ушинського видалили з університету - він був спрямований п'ять років зарубіжних країн. За цей час Ушинський відвідав Швейцарію, Німеччину, Францію, Бельгію та Італію, де відвідував навчальні заклади - жіночі школи, дитячі садки, притулки та школи, які вважалися найпередовішими в галузі новацій у педагогіці. Свої нотатки, спостереження та листи цього періоду він об'єднав у статті «Педагогічна поїздка Швейцарією».

За кордоном педагог написав книги «Рідне слово»(1860) та "Дитячий світ"(1861). Фактично це були перші масові та загальнодоступні російські підручники для початкового навчання дітей. Ці книжки вплинули на російську народну школу. За ними вивчало російську мову не одне покоління школярів. Одночасно з виданням книг Ушинським було написано «Керівництво до викладання з «Рідного слова» для вчителів та батьків»,що представляло собою рекомендації з методики викладання рідної мови. Воно користувалося величезною популярністю серед педагогів та батьків. до 1917 року. книга перевидавалася 146 разів.

У 1860-х гг. Ушинський повернувся до Росії. пише та починає видавати з 1867 р. найважливішу наукову працю «Людина як виховання. Досвід педагогічної антропології».Перший том вийшов у 1868 р., а через деякий час був другий. Третій том залишився незавершеним, у цій роботі Ушинський дав обґрунтування предмета педагогіки, її основних закономірностей та принципів, розглянув педагогіку у зв'язку з іншими науками, які вивчали людину (філософію, історію, психологію).

У роботі К.Д. Ушинський доводив, що предметом виховання є людина як така. Тому мистецтво виховання має спиратися на дані антропологічних наук, на комплексне знання про людину, саме антропологічні знання, вважав К.Д. Ушинський, дають можливість правильно, з урахуванням особливостей формування та розвитку психіки та фізіологічних особливостейдитини, визначити зміст навчання та форми його організації. тому він вважав за необхідне будувати навчання на основі обліку вікових, індивідуальних та фізіологічних особливостей дітей, специфіки розвитку їхньої психіки, систематичного вивчення дітей у процесі виховання, «Якщо педагогіка хоче виховувати людину в усіх відношеннях, то вона повинна насамперед пізнати її теж у всіх відносинах... Вихователь повинен прагнути впізнати людину, якою вона є насправді, з усіма її слабкостями і у всій її величі, з усіма її буденними, дрібними потребами та з усіма його великими духовними вимогами».

Ушинський висловлював тверду впевненість у тому, що шляхом цілеспрямованого виховання, що спирається на вивчення людини, можна «Далеко розсунути межі людських сил: фізичних, розумових і моральних».І це, на його думку, є самою головним завданнямсправжньої, гуманістичної педагогіки.

Історична нагорода К.Д. Ушинського полягає в тому, що він виклав відповідно до наукових здобутків того часу психологічні основи дидактики. теорія навчання.Він дав методичні вказівки, як треба у процесі навчання шляхом вправи розвивати активну увагу дітей, як треба виховувати свідому пам'ять, закріпити у пам'яті учнів навчальний матеріал шляхом повторення, що є органічною частиною процесу навчання. Будь-який крок уперед у справі навчання має спиратися на знання пройденого.

Ушинський стверджував необхідність найтісніших зв'язків між навчанням та вихованням, доводив найважливіше значення навчання, що виховує.Всі навчальні предмети мають, стверджував оп, найбагатші виховні можливості, і всі, хто причетний до справи виховання, повинні пам'ятати про це при всіх своїх діях, у всіх безпосередніх відносинах з учнями, вихованцями. Він обґрунтував найважливіші дидактичні принципи навчання, що виховує:наочність, систематичність та послідовність, ґрунтовність та міцність засвоєння учнями навчального матеріалу, різноманітність методів навчання.

К.Д. Ушинський зробив істотний внесок у дискусію між прихильниками формальної та матеріальної освіти. Він виступав проти надмірного захоплення класичною освітою як засобом загального розвиткута його протиставленням реальній освіті як засобу підготовки до практичної діяльності. Визнаючи обидві теорії односторонніми, він вважав однаково важливим як розвиток розумових сил і здібностей учнів, і оволодіння ними необхідними у житті знаннями.

К.Д. Ушинський розробив класичне вчення про урок,визначивши його організаційну будову та окремі види (урок змішаний, урок усних та практичних вправ, урок письмових вправ, урок оцінки знань). У цілому нині, на думку К.Д. Ушинського, урок досягає мети тільки тоді, коли йому надається певний, суворо продуманий напрямок і в його ході використовуються різноманітні методи навчання.

К.Д. Ушинський зробив істотний внесок у проблему підготовки учительських кадрів.у статті «Проект учительської семінарії»він рекомендував започатковувати закриті педагогічні навчальні заклади (вчительські семінарії) для підготовки вчителів народної школи, висував ідею створення педагогічних факультетів в університетах для підготовки вчителів середніх навчальних закладів, а також педагогічних класів при жіночих середніх навчальних закладах.

Ушинський високо цінував роль вчителя,вплив його особи на учнів. Цей вплив він поставив на перше місце серед інших засобів і стверджував, що він не може бути замінений на інші дидактичні та методичні засоби. Ушинський був найбільшим вченим свого часу в галузі педагогіки. Він охопив практично всі основні аспекти педагогічної теорії, виступав як видний громадський діяч: писав статті про недільні школи, про школи для дітей ремісників, а також взяв участь в учительському з'їзді в Криму.

Його ідеї та вчення привертають увагу прогресивних педагогів усього світу.

©2015-2019 сайт
Усі права належати їх авторам. Цей сайт не претендує на авторства, а надає безкоштовне використання.
Дата створення сторінки: 2017-04-04