Як визначити хронотоп у творі. Тараканова А.А

Простір та час у літературному творі. Види художнього часу та простору. Поняття хронотопу. Функції та види хронотопів.

Худ літера (в цьому відношенні їй подібні театр і кіно) відтворює життєві процеси, що протікають у часі, тобто людське життя, пов'язане з ланцюгом переживань, думок, намірів, вчинків, подій.

Вперше «простір та час» із змістом художнього твору пов'язав Аристотель. Потім уявлення про ці категорії виконувались: Лихачовим, Бахтіним. Завдяки їхнім роботам, «простір і час», утвердилося як основоположність літературознавчих категорій. У будь-якому худ. творі, неминуче відображено реальний час та простір. Внаслідок чого у творі складається ціла система просторово-часових відносин.

Художнє часі художнє простір -це характер художнього образу, що забезпечує цілісне сприйняття художньої насправдіта організує композиційний твір.

Художнє часі простірсимволічно. Основні просторові символи: будинок (образ замкнутого простору), простір (образ відкритого простору), поріг, вікно, двері (кордон). У сучасної літератури: вокзал, аеропорт (місця вирішальних зустрічей).

Художнє простірможе бути: точковим, об'ємним.

Художнє простірроманів Достоєвського – це сценічний майданчик. Час у його романах рухається дуже швидко, а у Чехова час зупинився.

Відомий фізіолог Ухтомський об'єднав два грецькі слова: хронос- Час,топос– місцена поняття хронотоп- Просторово-часовий комплекс.

М.М. Бахтін у роботі “Форми часу та хронотопу” у романі досліджує хронотопу романах різних епох починаючи з античності. Він показав, що хронотопирізних авторів та різних епох відрізняються один від одного.

Бахтін: термін «хронотоп». Для нього це дві нерозчленовані речі, синтез, єдність.

Хронотоп -істотний взаємозв'язок тимчасових та просторових відносин, художньо освоєних у літературі чи літературному творі.

За Бахтіном хронотоп - насамперед приналежність роману. Він має сюжетне значення. Структура простору будується на опозиції: верх-низ, небо-земля, земля-підземне царство, північ-південь, ліво-право, замкнене-відкрите.

Структура часу : день-ніч, весна-осінь, світло-темрява та ін.

Функції хронотопу:

Визначає художню єдність літературного твору щодо його реальної дійсності;

Організує простір твору, водить до нього читачів;

Може співвідносити різний простір та час;

Може вибудовувати ланцюжок асоціацій у свідомості читача і на цій основі пов'язувати твори з уявленням про світ та розширювати ці уявлення.

Крім цього, і час і простір виділяють конкретний та абстрактний. Якщо абстрактний час, то абстрактний і простір, і навпаки.

Види приватних хронотопів Бахтином:

хронотоп дороги – будується на мотиві випадкової зустрічі. Поява цього мотиву тексті може стати причиною зав'язки. Відкритий простір.

хронотоп приватного салону – невипадкова зустріч. Закритий простір.

хронотоп замку (у російській літературі немає). Домінування історичного, родового минулого. Обмежений простір.

хронотоп провінційного містечка - безподійний час, простір замкнутий, самодостатній, що живе своїм життям. Час циклічний, але не сокральний.

хронотип порога (кризової свідомості, перелому). Немає біографії як такої, лише миті.

Великий хронотоп:

Фольклорний (ідилічний). Ґрунтується на законі інверсії.

Тенденції сучасного хронотопу:

міфологізація та символізація

подвоєння

звернення до пам'яті персонажа

посилення значення монтажу

час сам стає героєм оповідання

час та простір - невід'ємні координати світу.

Хронотоп - це культурно оброблена стійка позиція, з якої чи крізь яку людина освоює простір топографічно об'ємного світу, у М. М. Бахтіна - художнього просторутвори. Введене М. М. Бахтіним поняття хронотопу поєднує воєдино простір і час, що дає несподіваний поворот темі художнього простору та розкриває широке поле для подальших досліджень.

Хронотоп принципово не може бути єдиним і єдиним (тобто монологічним): багатовимірність художнього простору вислизає від статичного погляду, що фіксує якусь одну, застиглу і абсолютизовану його сторону.

Уявлення про простір лежать в основі культури, тому ідея художнього простору є фундаментальною для мистецтва будь-якої культури. Художній простір можна охарактеризувати як властивий твору мистецтва глибинний зв'язок його змістовних частин, що надає твору особливу внутрішню єдність і наділяє його зрештою характером естетичного явища. Художній простір є невід'ємною властивістю будь-якого твору мистецтва, включаючи музику, літературу та ін. і надання цій єдності особливої, ні до чого іншої не редукованої якості.

Рельєфною ілюстрацією до ідеї хронотопу є описана Бахтіним в архівних матеріалах. художніх методівРабле і Шекспіра: у першого зміщується сама ціннісна вертикаль (її «верх» і «низ») перед статичним «поглядом» коаліційних автора та героя, у Шекспіра – «ті ж гойдалки», але зміщується не сама схема, а керована автором за допомогою зміни хронотопів рух погляду читача за стійкою топографічною схемою: у її верх - у її низ, на початок - на кінець і т.д. Поліфонічний прийом, відбиваючи багатовимірність світу, хіба що відтворює цю багатовимірність в внутрішньому світічитача і створює той ефект, який був названий Бахтіним «розширенням свідомості».

Поняття хронотопу Бахтін визначає як суттєвий взаємозв'язок тимчасових та просторових відносин, художньо освоєних у літературі. «У літературно-художньому хронотопі має місце злиття просторових та тимчасових прикмет в осмисленому та конкретному цілому. Час тут згущується, ущільнюється, стає художньо-видимим; простір інтенсифікується, втягується в рух часу, сюжету історії. Прикмети часу розкриваються у просторі, і простір осмислюється і вимірюється часом» . Хронотоп – формально-змістовна категорія літератури. Разом з тим Бахтін згадує і більш широке поняття «художнього хронотопу», що є перетином у творі мистецтва рядів часу та простору і виражає нерозривність часу та простору, тлумачення часу як четвертого виміру простору.

Бахтін зауважує, що термін «хронотоп», введений і обгрунтований теорією відносності Ейнштейна і широко вживаний в математичному природознавстві, переноситься в літературознавство «майже як метафора (майже, але не зовсім)».

Бахтін переносить термін "хронотоп" з математичного природознавства в літературознавство і навіть пов'язує свій "часпростор" із загальною теорією відносності Ейнштейна. Це зауваження потребує, як здається, уточнення. Термін «хронотоп» дійсно вживався у 20-ті роки. минулого століття у фізиці і міг бути використаний за аналогією також у літературознавстві. Але сама ідея нерозривності простору і часу, яку покликаний позначати даний термін, склалася в самій естетиці, причому набагато раніше теорії Ейнштейна, яка пов'язала воєдино фізичний час і фізичний простір і зробила час четвертим виміром простору. Сам Бахтін згадує, зокрема, "Лаокоон" Г.Е. Лессінга, в якому вперше було розкрито принцип хронотопічності художньо-літературного образу. Опис статично-просторового має бути залучено в тимчасовий ряд подій, що зображаються, і самого оповідання-зображення. У знаменитому прикладі Лессінга краса Олени не описується статично Гомером, а виявляється через її вплив на троянських старців, розкривається у тому рухах, вчинках. Отже, поняття хронотопу поступово складалося у самому літературознавстві, а чи не було механічно перенесено до нього з зовсім інший за своїм характером наукової дисципліни.

Складно заявляти, що поняття хронтопу можна застосувати до всіх видів мистецтва? У дусі Бахтіна всі мистецтва можна розділити залежно від своїх ставлення до часу та простору на тимчасові (музика), просторові (живопис, скульптура) і просторово-часові (література, театр), що зображають просторово-чуттєві явища у тому русі і становленні. У випадку тимчасових і просторових мистецтв поняття хронотопу, що пов'язує час і простір, якщо і застосовно, то в дуже обмеженій мірі. Музика не розгортається у просторі, живопис і скульптура майже одномоментні, оскільки дуже стримано відбивають рух і зміна. Поняття хронотопу багато в чому метафоричне. Якщо використовувати його стосовно музики, живопису, скульптури та подібних до них видів мистецтва, воно перетворюється на вельми розпливчасту метафору.

Якщо поняття хронотопу ефективно застосовується тільки у разі просторово-часових мистецтв, воно не є універсальним. При всій своїй значущості воно виявляється корисним лише у разі мистецтв, що мають сюжет, що розгортається як у часі, так і у просторі.

На відміну від хронотопу поняття художнього простору, що виражає взаємозв'язок елементів твору і створює особливу естетичну їх єдність, універсально. Якщо художній простір розуміється у сенсі і зводиться до відображення розміщеності предметів у реальному просторі, можна говорити про художній простір як живопису і скульптури, а й художній простір літератури, театру, музики тощо.

У творах просторово-часових мистецтв простір, як представлено у хронотопах цих творів, та його художнє простір не збігаються. Сходи, передня, вулиця, площа і т. д., що є елементами хронотопу класичного реалістичного роману(«дрібними» хронотопами Бахтіном), не можуть бути названі «елементами художнього простору» такого роману. Характеризуючи твір як ціле, художнє простір не розкладається деякі елементи, у ньому неможливо знайти виділені якісь «дрібні» художні простору.

Художній простір та хронотоп - поняття, що схоплюють різні сторони твору просторово-часового мистецтва. Простір хронотопу є відображенням реального простору, поставленого у зв'язку з часом. Художній простір як внутрішню єдність частин твору, що відводить кожній частині тільки їй властиве місце і тим самим надає цілісність усьому твору, має справу не лише з простором, відображеним у творі, але й з часом, зображеним у ньому.

Стосовно творів просторово-образотворчого мистецтва поняття художнього простору та хронотопу близькі за своїм змістом, якщо не тотожні. Тому можна сказати, що Бахтін був одним з тих авторів, які внесли істотний внесок у формування поняття художнього простору.

Слід ще раз підкреслити, що на відміну від хронотопу, що є локальним поняттям, застосовним лише у разі просторово-часових мистецтв, поняття художнього простору є універсальним і відноситься до всіх видів мистецтва.

Розробляючи поняття хронотопу, Бахтін вийшов із галузі чистого літературознавства і вступив у сферу філософії мистецтва. своє завдання бачив саме у створенні філософії у власному значенні слова, яка повністю зберігаючи в собі стихію, що втілилася в російському «мисленні», водночас стала б послідовною та «завершеною».

Частка власне філософських текстів у спадщині Бахтіна незначна. Своєрідність бахтинської думки в тому, що вона постійно поєднує філософські ідеїз власне філологічними дослідженнями. Такою була ситуація і з ідеєю хронотопу, спорідненої з естетичним поняттям художнього простору. Найбільш докладно про хронотоп Бахтін говорить у своїй книзі про творчість Рабле та у статті, присвяченій аналізухронотопів ранньоєвропейського роману

Оскільки «хронотоп» належить до глибинних уявлень літературознавства, він у тому мірою метафоричний, схоплює лише окремі аспекти символічної багатозначності світу. Ідея просторово-часового континууму формулюється математично, але «наочно уявити собі такий чотиривимірний світ справді неможливо». Хронотоп лежить в основі художніх образівтвори. Але й сам він є особливим чином, можна сказати, праобразом.

Його своєрідність у цьому, що сприймається не безпосередньо, а асоціативно-інтуїтивно - із сукупності метафор і безпосередніх замальовок часу-простору, які у творі. Як «звичайний» образ хронотоп повинен відтворюватися у свідомості читача, причому відтворюватися за допомогою метафоричних уподібнень.

У літературі провідним початком у хронотопі є, зазначає Бахтін, не простір, а час.

У романах різних типів реальний історичний час відображається по-різному. Наприклад, у середньовічному лицарському романі використовується так званий авантюрний час, що розпадається на ряд відрізків-авантюр, усередині яких він організований абстрактно-технічно, так що зв'язок його з простором також виявляється багато в чому технічний. Хронотоп такого роману – чудовий світ у авантюрному часі. Кожна річ цього світу має якісь чудові властивості або просто зачарована. Саме час теж стає певною мірою чудовим. З'являється казковий гіперболізм часу. Годинник іноді розтягується, а дні стискаються до миті. Час можна навіть зачарувати. На нього впливають сни і такі важливі в середньовічної літературибачення, аналогічні снам.

Суб'єктивній грі з часом та порушення елементарних тимчасових співвідношень та перспектив у хронотопі чудесного світу відповідає така сама суб'єктивна гра з простором, порушення елементарних просторових відносин та перспектив.

Бахтін каже, що якщо серйозне вивчення форм часу та простору в літературі та мистецтві почалося нещодавно, необхідно зосередити основну увагу на проблемі часу та всього того, що має до неї безпосереднє відношення. Простір розкриває час, робить його зримим. Але сам простір стає осмисленим і вимірним лише завдяки часу.

Ця ідея про домінування в хронотопі часу над простором здається вірною лише стосовно літературних хронотопів, але не до хронотопів інших видів мистецтва. До того ж треба враховувати, що навіть у хронотопах літератури час не завжди виступає як провідне начало. Бахтін сам наводить приклади романів, у яких хронотоп переважає матеріалізацією часу у просторі (деякі романи Ф.М. Достоєвського).

Хронотоп є, за Бахтіном, «певна форма відчуття часу та певне ставлення його до просторового світу». Враховуючи, що не в будь-якому навіть літературному хронотопі час явно домінує над простором, більш вдалою видається простір, що не протиставляє один одному і час Загальна характеристикахронотоп як способу зв'язку реального часу (історії) з реальним місцезнаходженням. Хронотоп виражає типову для конкретної епохи форму відчуття часу та простору, взятих у їхній єдності.

У написаних у 1973 р. «Прикінцеві зауваження» до своєї статті про хронотопи в літературі Бахтін виділяє, зокрема, хронотопи дороги, замку, вітальні-салону, провінційного містечка, а також хронотопи сходів, передньої, коридору, вулиці, площі. Важко сказати, що в подібних хронотопах час очевидно превалює над простором і що останнє виступає лише як спосіб зримого втілення часу.

Хронотопом визначається, згідно з Бахтином, художня єдність літературного творущодо його реальної дійсності. В силу цього Хронотоп завжди включає ціннісний момент, виділити який можна, проте, тільки в абстрактному аналізі. «Всі тимчасово-просторові визначення у мистецтві та літературі невіддільні один від одного і завжди емоційно-ціннісно забарвлені... Мистецтво та література пронизані хронотопічними цінностями різних ступенів та обсягів. Кожен мотив, кожен момент художнього твору, що виділяється, є такою цінністю» .

Зосереджуючи свою увагу великих типологічно стійких хронотопах, визначальних найважливіші жанрові різновидиєвропейського роману на ранніх етапах його розвитку, Бахтін водночас зазначає, що великі та суттєві хронотопи можуть включати необмежену кількість дрібних хронотопів. «...Кожен мотив може мати свій хронотоп». Можна, таким чином, сказати, що великі хронотопи складаються із складових елементів, які є «дрібними» хронотопами. Крім вказаних вже більш елементарних хронотопів дороги, замку, сходів і т.д., Бахтін згадує, зокрема, хронотоп природи, сімейно-ідилічний хронотоп, хронотоп трудової ідилії та ін. «В межах одного твору і в межах творчості одного автора ми спостерігаємо безліч хронотопів і складні, специфічні для даного твору або автора взаємовідносини між ними, причому один з них є об'ємним, або домінантним... взаємовідносинах... Загальний характер цих взаємовідносин є діалогічним (у широкому розумінні цього терміна)». Діалог хронотопів не може входити, однак, в реальність, що зображується у творі. Він поза нею, хоч і не поза твором загалом. Діалог входить у світ автора, виконавця та у світ слухачів та читачів, причому самі ці світи також хронотопічні.

Літературні хронотопи мають насамперед сюжетне значення, є організаційними центрами основних подій, що описуються автором. «У хронотопі зав'язуються та розв'язуються сюжетні вузли. Можна прямо сказати, що їм належить основне сюжетоутворююче значення».

Безперечно також образотворче значення хронотопів. Сюжетні події в хронотопі конкретизуються, час набуває чуттєво-наочного характеру. Можна згадати подію з точним зазначенням місця та часу її здійснення. Але щоб подія стала образом, необхідний хронотоп, що дає ґрунт для його показу-зображення. Він особливим чином згущує та конкретизує прикмети часу – часу людського життя, історичного часу – на певних ділянках простору. Хронотоп служить переважною точкою для розгортання «сцен» у романі, тоді як інші «сполучні» події, що знаходяться далеко від хронотопу, даються у формі сухого поінформування та повідомлення. «...Хронотоп як переважна матеріалізація часу у просторі є центром образотворчої конкретизації, втілення всього роману. Всі абстрактні елементи роману - філософські та соціальні узагальнення, ідеї, аналізи причин і наслідків тощо - тяжіють дохронотопу, через нього наповнюються плоттю і кров'ю ».

Бахтін підкреслює, що хронотопічний будь-який художньо-літературний образ. Істотно хронотопічна сама мова, що є вихідним і невичерпним матеріалом образів. Хронотопічна внутрішня форма слова, т. е. та опосередкована ознака, за допомогою якого початкові просторові значення переносяться на тимчасові відносини. Слід брати до уваги також хронотопи автора твору та слухача-читача.

Кордони хронотопічного аналізу, зазначає Бахтін, виходять за межі мистецтва та літератури. У будь-якій галузі мислення, включаючи і науку, ми маємо справу зі смисловими моментами, які не піддаються тимчасовим і просторовим визначенням. Наприклад, математичні поняття, що використовуються для вимірювання просторових та тимчасових явищ, самі по собі не мають просторово-часових визначень і є лише предметом нашого абстрактного мислення. Художнє мислення, Як і абстрактне наукове мислення, також має справу зі смислами. Художні смисли теж не піддаються просторово-часовим визначенням. Але будь-які сенси, щоб увійти до нашого досвіду (притому соціальний досвід) повинні прийняти якийсь просторово-часовий вираз, тобто прийняти знакову форму, чутну і видиму нами. Без такого просторово-часового вираження неможливе й абстрактне мислення. «...Всякий вступ у сферу смислів відбувається лише через ворота хронотопів».

Особливий інтерес представляє цей Бахтіним опис хронотопів трьох типів роману: середньовічного лицарського роману; «Божественній комедії» Данте, що віщує вже кризу середньовіччя; роману Ф. Рабле "Гаргантюа і Пантагрюель", що знаменує формування світогляду нової історичної епохи, до того ж у прямій боротьбі зі старим середньовічним світоглядом.

У лицарському романі герой і той чудовий світ, в якому він діє, зроблено з одного шматка, між ними немає розбіжності. Світ - це не національна батьківщина, він всюди одно чужий. Герой переходить із країни в країну, здійснює морські подорожі, але всюди світ єдиний, його наповнює та сама слава, одне й те саме уявлення про подвиг і ганьбу. Авантюрний час лицарського романузовсім не збігається з реальним часом, дні не дорівнюють дням, а годинник годинник. Суб'єктивна гра з часом, його емоційно-ліричні розтягнення та стискування, казкові та сновницькі його деформації сягають того, що зникають цілі події як неколишні. Порушення елементарних часових співвідношень у лицарському романі супроводжує суб'єктивна гра з простором. Має місце не просто фольклорно-казкова свобода людини у просторі, а емоційно-суб'єктивне, частково символічне спотворення простору.

Аналіз середньовічного живопису також показує, що вільне поводження середньовічного художника з елементарними просторовими відносинами та перспективами підпорядковувалося певній системі і було спрямоване зрештою на уявлення незримого, нематеріального небесного світу у зримих земних образах. Вплив середньовічної потойбічної вертикалі був настільки сильним, що весь просторово-часовий світ зазнавав символічного переосмислення.

Формотворче устремління Данте також спрямоване на побудову образу світу по чистій вертикалі, заміну всіх тимчасово-історичних поділів та зв'язків суто смисловими, позачасово-ієрархічними поділами та зв'язками.

Данте дає дивовижну пластичну картину світу, що напружено живе і рухається по вертикалі вгору і вниз: дев'ять кіл пекла нижче землі, над ними сім кіл чистилища, над ними десять небес. Внизу – груба матеріальність людей та речей, вгорі – лише світло та голос. Тимчасова логіка цього світу – чиста одночасність усього, співіснування у вічності. Все, що на землі розділене часом, у вічності сходить у чистій одночасності. Поділи «раніше» і «пізніше», що вносяться часом, несуттєві. Їх треба прибрати. Щоб зрозуміти світ, слід зіставити все в одному часі і побачити світ як одномоментний. Тільки в чистій одночасності або, що те саме, в позачасовості розкривається істинний сенс існуючого, бо те, що їх поділяло - час, позбавлений справжньої реальності і сили, що осмислює.

Разом з тим у Данте, який невиразно відчуває кінець своєї епохи, образи людей, що населяють його вертикальний світ, глибоко історичні і несуть на собі прикмети свого часу. Образи та ідеї наповнені потужним прагненням вирватися з вертикального світу і вийти на продуктивну історичну горизонталь, розташуватися не вгору, а вперед. «Кожний образ сповнений історичною потенцією і тому усією істотою своєю тяжіє до участі в історичній подіїу тимчасово-історичному хронотопі». Звідси виняткова напруга світу Данте. Вона створюється боротьбою живого історичного часу із позачасовою потойбічною ідеальністю; Вертикаль як би стискає в собі потужну горизонталь, що рветься вперед. Саме ця боротьба і напруженість її художнього дозволу роблять твір Данте винятковим за силою вираження його епохи, точніше, межі двох епох.

Необхідно відзначити подвійну реальність середньовічного зображення, покликаного, з одного боку, відобразити «верх» середньовічної вертикалі в земних, речових образах і тим самим накинути систему потойбічних зв'язків на земне життя, а, з іншого, не допустити надмірного «приземлення» «верху», безпосереднього ототожнення його із земними об'єктами та його відносинами.

Творчість Рабле знаменувало початок руйнації середньовічних романних хронотопів, які відрізнялися як недовірою, і навіть зневагою до земного простору і часу. Характерний для Рабле пафос реальних просторових і часових далеких і просторів був властивий і іншим великим представникам епохи Відродження (Шекспір, Камоенс, Сервантес).

Неодноразово повертаючись до аналізу роману Рабле «Гаргантюа і Пантагрюель», Бахтін так описує хронотоп даного роману, що у різкому протиріччі з типовими хронотопами середньовічних романів. У раблезіанському хронотопі впадають у вічі надзвичайні просторово-часові простори. Життя людини і всі її дії пов'язуються з просторово-часовим світом, при цьому встановлюється пряма пропорційність якісних ступенів («цінностей») предметів їх просторово-часових величин (розмірів). Все цінне, все якісно позитивне має реалізувати своє якісне значення в просторово-часовій значущості, поширитися якнайдалі, існувати якомога довше, і все дійсно позитивне неминуче наділене і силою для такого просторово-часового розширення. З іншого боку, все якісно негативне - маленьке, жалюгідне і безсиле - має бути зовсім знищене, і воно не в змозі протистояти своїй загибелі. Наприклад, якщо перлини та дорогоцінне камінняхороші, то їх має бути якнайбільше, і вони повинні бути всюди; якщо якась обитель гідна похвали, у ній є чи не десять тисяч вбиралень і в кожній з них висить дзеркало в рамі із чистого золота, обробленого перлами. «...Все добре росте, росте в усіх відношеннях і на всі боки, воно не може не рости, тому що зростання належить до самої природи його. Худе ж, навпаки, не росте, а вироджується, збідніє і гине, але в цьому процесі воно компенсує своє реальне зменшення брехливої ​​потойбіччя». У раблезіанському хронотопі категорія зростання, до того ж реального просторово-часового зростання, - одна з найбільш фундаментальних категорій.

Цей підхід до співвідношення добра та його величини у просторі та часі прямо протилежний середньовічному світогляду, згідно з яким цінності ворожі просторово-часовій реальності як суєтному, тлінному та гріховному початку. Вбачаються середньовіччям зв'язки речей є реальними, а символічними, отже велике цілком може символізуватися малим, сильне - слабким і немічний, вічне - миттю.

Завдання Рабле - очищення та відновлення реального світу та людини. Звідси прагнення звільнити просторово-часовий світ від елементів потойбічного світогляду, що розкладають його, від символічного та ієрархічного осмислення цього світу. Необхідно зруйнувати і перебудувати хибну середньовічну картину світу, для чого слід порвати всі помилкові ієрархічні зв'язки між речами та ідеями, знищити ідеальні прошарки між речами, що роз'єднують, і дати останнім можливість вступити у вільні, притаманні їх природі поєднання. На основі нового сусідства речей має розкритися нова картина світу, пройнята реальною внутрішньою необхідністю. У Рабле руйнування старої картини світу і побудова нової нерозривно пов'язані один з одним.

Ще одна особливість раблезіанського хронотопу – нове значення, нове місце людської тілесності у реальному просторово-часовому світі. Людське тіло стає конкретним вимірником світу, мірою його реальної вагомості та цінності для людини. У співвідношенні з конкретною людською тілесністю та решта світу набуває новий змісті конкретну реальність, вступає над середньовічну символічний зв'язок з людиною, а матеріальний просторово-часової контакти з ним.

Середньовічна ідеологія сприймала людське тілотільки під знаком тлінності та подолання. У реальній життєвій практиці панувала груба та брудна тілесна розбещеність. У картині світу Рабле, полемічно спрямованої проти середньовічного світу, людська тілесність (і навколишній світ у зоні контакту з цією тілесністю) проти постає не тільки середньовічної аскетичної потойбіччя ідеології, а й середньовічної розбещеної та грубої практики.

Середньовічна цілісність та закругленість світу, ще жива за часів Данте, поступово зруйнувалася. Завданням Рабле було зібрати світ, що розпадається, на новій, вже не релігійній, а матеріальній основі. Історична концепція середньовіччя (створення світу, гріхопадіння, перше пришестя, спокута, друге пришестя). Страшний суд) знецінила час та розчинила його у позачасових категоріях. Час став початком тільки руйнівним, нищим і нічого не творить. Рабле шукає нову формучасу та нове ставлення часу до простору. Він створює хронотоп, що протиставляє есхатологізму продуктивний творчий час, що вимірюється творенням, зростанням, а не руйнуванням. «Просторово-часовий світ Рабле – знову відкритий космос епохи Відродження. Це насамперед географічно виразний світ культури та історії. Далі, це астрономічно освітлений Всесвіт. Людина може і має завоювати весь цей просторово-часовий світ».

Зіставлення раблезіанського хронотопу в описі Бахтіна з хронотопом лицарського роману та хронотопом Данте дозволяє ясніше відчути своєрідність середньовічних хронотопів та особливості тієї культури, породженням якої вони з'явилися.

Час Достоєвського, як і особливості категорії простору у його романах, пояснюються поліфонічним діалогом: «Подія взаємодії повноправних і внутрішньо незавершених свідомостей вимагає іншої художньої концепції часу та простору, використовуючи вираз самого Достоєвського, «неевклідової» концепції, тобто. хронотопу. Категорія простору у Достоєвського розкрита Бахтіним на сторінках, написаних не лише вченим, а й художником: «Достоєвський «перескакує» через обжитий, влаштований і міцний, далекий від порога, внутрішній простір будинків, квартир та кімнат<...>Достоєвський був найменше садибно-домашньо-кімнатно-квартирно-сімейним письменником».

Особливістю опису М. М. Бахтіним категорій простору і часу, вивчення яких у різних моделях світу стало пізніше одним з основних напрямів дослідження вторинних семіотичних систем, що моделюють, є впровадження поняття «хронотоп». У своїй доповіді, прочитаній у 1938 році, властивості роману як жанру М. М. Бахтін більшою мірою виводив із «перевороту в ієрархії часів», зміни «тимчасової моделі світу», орієнтації на незавершене сьогодення. Розгляд тут - відповідно до розібраних вище ідей - є одночасно семіотичним і аксіологічним, оскільки досліджуються «ціннісно-тимчасові категорії», що визначають значимість одного часу по відношенню до іншого: цінність минулого в епосі протиставляється цінності сьогодення для роману. У термінах структурної лінгвістики можна було б говорити про зміну співвідношення часів щодо маркірованості (ознаки) – немаркованості.

Відтворюючи середньовічну картину космосу, Бахтін приходив до висновку про те, що «для цієї картини характерне певне ціннісне акцентування простору: просторовим щаблям, що йдуть знизу вгору, суворо відповідали ціннісні щаблі». З цим пов'язується роль вертикалі (там же): «Та конкретна та зрима модель світу, яка лежала в основі середньовічного образного мислення, була істотно вертикальною» , що простежується у системі образів і метафор, але, наприклад, й у образі шляху у середньовічних описах подорожей. До близьких висновків дійшов П. А. Флоренський, який зазначав, що «мистецтво християнське висунуло вертикаль і дало їй значну перевагу над іншими координатами<.„>Середньовіччя збільшує цю стилістичну особливістьхристиянського мистецтва і дає вертикалі повну перевагу, причому цей процес спостерігається в західній середньовічній фресці»,<...>«Найважливішу основу стилістичної своєрідності та художній духстоліття визначає вибір панівної координати».

Підтвердженням цієї думки служить проведений М. М. Бахтіним аналіз хронотопу роману перехідного періоду до епохи Відродження від вертикальної ієрархічної середньовічної картини до горизонталі, де основним ставав рух у часі з минулого в майбутнє.

Поняття «хронотоп» - це раціоналізований термінологічний еквівалент до поняття «ціннісної структури», іманентна присутність якої є характеристикою художнього твору. Тепер уже можна з достатньою впевненістю стверджувати, що чистої «вертикалі» та чистої «горизонталі», неприйнятним через їхню однотонність, Бахтін протиставляв «хронотоп», що поєднує обидві координати. Хронтоп створює особливу «об'ємну» єдність бахтинського світу, єдність його ціннісних та тимчасових вимірів. І тут не в банальному постейнштейнівському образі часу як четвертого виміру простору; бахтинський хронотоп у її ціннісній єдності будується на схрещенні двох принципово різних напрямів моральних зусиль суб'єкта: напрями до «іншого» (горизонталь, час-простір, даність світу) та спрямування до «я» (вертикаль, «великий час», сфера «заданого» ). Це надає твору непросто фізичну і як смислову, але художню об'ємність.

1. Бахтін М.М. Форми часу та хронотопу в романі. Нариси з істоїчної поетики / У кн. Бахтін М. М. Естетика словесної творчості. М., 1976

2. Вахрушев В. С. Час і простір як метафора в «Тропіці раку» Г. Міллера (До проблеми хронотопу) // Діалог. Карнавал. Хронотоп. 1992 №1, с. 35-39

3. Гоготишвілі Л. А. Варіанти та інваріанти М. М. Бахтіна. //Питання філософії. 1992 №1, с. 132-133

4. Іванов В'яч. Нд. Значення ідей М. М. Бахтіна для сучасної семіотики. // Учений. зап. Тарту. Ун-та Вип. 308, Тарту, 1973

5. Ісупов К. Т. Від естетики життя до естетики історії (традиції російської філософії у М. М. Бахтіна) // Діалог. Карнавал. Хронотоп. 1993 №2

6. М. М. Бахтін як філософ. М, 1982

7. М. М. Бахтін: pro et contra. СПб, 2001

8. Флоренський П. А. Аналіз просторовості у художньо-образотворчих творах. //Праці за знаковими системами. Т. 5

Саме там, с. 307

Бахтін М. М. Зібрання творів у 8 тт, т. 3, с. 228

Бахтін М.М. Форми часу та хронотопу в романі. Нариси з істоїчної поетики / У кн. Бахтін М. М. Естетика словесної творчості. М., 1976, с. 395

Саме там, с. 436

Флоренський П. А. Аналіз просторовості у художньо-образотворчих творах. //Праці за знаковими системами. Т. 5, с. 526

від грец. chronos – час + topos – місце; буквально часпростір). Простір і час - це найсуворіші визначники людського буття, ще суворіші, ніж соціум. Подолання простору та часу та оволодіння ними – це екзистенційне завдання, яке людство вирішує у своїй історії, а людина – у своєму житті. Людина суб'єктивує простір і час, роз'єднує, об'єднує їх, трансформує, обмінює і перетворює одне на ін. X. - це живий синкретичний вимір простору та часу, в якому вони нероздільні. X. свідомості дволик. Це такою ж мірою сучасність простору " , у якій " просторовість часу " . Таємниця поєднання, зміни масштабів, перетворюваність форм усвідомлювалася давно. А. А. Ухтомський дав їй ім'я.

X. - поняття, введене Ухтомським в контексті його фізіологічних досліджень, і потім (по почину М. М. Бахтіна), що перейшло в гуманітарну сферу. Ухтомський виходив речей, що гетерохронія є умова можливої ​​гармонії: ув'язка у часі, швидкостях, у ритмах дії, отже, і у термінах виконання окремих елементів, утворює з просторово розділених груп функціонально певний " центр " . Згадується т. зр. Г. Мінковського, що простір окремо, як і час окремо - лише "тінь реальності", тоді як реальні подіїпротікають неподільно у просторі та часі, у X. І в навколишньому середовищі, і всередині нашого організму конкретні факти та залежності дано нам як порядки та зв'язки у просторі та часі між подіями (Ухтомський). Це було написано в 1940 р., задовго до того, як Д. О. Хебб дійшов ідеї клітинних ансамблів та їхньої ролі в організації поведінки. У 1927 р. Ухтомський схвально відгукнувся про роботу Н. А. Бернштейна і характеризував розвинені ним методи аналізу рухів як "мікроскопію Х>. Це мікроскопія не нерухомих архітектур у просторі, але мікроскопія руху в текуче-змінюваній архітектурі при її діяльності. Бернштейна: на розвинені ним методи та вчення про побудову руху досі спирається світова наука, що вивчає живі рухи та дії.

X. свідомого і несвідомого життя поєднує в собі всі 3 кольори часу: минуле, сучасне, майбутнє, що розгортаються в реальному та віртуальному просторі. За Бахтіном, "в літературно-художньому X. має місце злиття просторових і тимчасових прикмет в осмисленому і конкретному цілому. Час тут згущується, ущільнюється, стає художньо-зримим; простір інтенсифікується, втягується в рух часу сюжету історії. Прикмети часу розкриваються в просторі. і простір осмислюється, вимірюється часом. Цим перерахуванням рядів і злиттям прикмет характеризується художній X. X. як формально-змістовна категорія (значною мірою) і образ людини в літературі; Для психології ця характеристика має менше значення, ніж мистецтва. X. неможливий поза змістовим виміром. Якщо час – це 4-й вимір, то сенс – 5-й (або перший?!). Не тільки в літературі, а й у реального життяу людини бувають стани "абсолютної тимчасової інтенсивності", прообразом якої м. б. закон розгортання числового ряду (Г. Г. Шпет). У таких станах "менше року триває століття" (Б. Пастернак). До ідеї фіксованої точки інтенсивності прийшов М. К. Мамардашвілі. Він називав її: Punctum Cartesianum, "абсолютний зазор", "миттєводавлення", "вічна мить", "світ жахливої ​​актуальності". Є й інші назви: " крапки на порозі " , " позачасове зяяння " , точки криз, переломів і катастроф, коли мить за своїм значенням прирівнюється до " мільярду років " , т. е. втрачає тимчасову обмеженість (Бахтін). Облік подібних характеристик дозволяє надати X. ще один - енергійний вимір. Найочевидніший приклад - сформований симультанний образ, позбавлений координати часу. У ньому є недомовленість, що викликає напругу, що змушує його розвернутися в протяжну в часі та просторі дію. Енергія можливого розгортання образу накопичена за його формуванні. Початкова фаза дії орієнтована на хронос: вибуховим чином долається спокій та запускається час; слід. фаза більше орієнтована подолання простору. Потім неминуча пауза, що є активним спокою - довження, місце вільного виборуслід. кроку. Сукцесивна дія знову згортається в просторовий симультанний образ, в якому зміст набуває вигляду форми, що допускає гру форм, оперування та маніпулювання ними. Це відбувається в масштабах діяльності, дії та руху. (Н. А. Бернштейн, Н. Д. Гордєєва.)

Звичайно, виникнення точок "абсолютної тимчасової інтенсивності" непередбачуване, як непередбачувана будь-яка подія. У людського життявони виникають, коли сходяться простір, час, зміст та енергія. Японський поет Басе писав, що краса виникає, коли сходяться простір та час. І. Бродський писав: "І географії домішка до часу є доля". Люди кажуть простіше: потрібно опинитися в потрібний часу потрібному місці. Але можна опинитися в такій точці і не помітити її, пропустити мить. Невипадково М. Цвєтаєва вигукнула: " Моя душа миттєвий слід " , а чи не всього життя. Не кожну мить, не кожна година є Годинником Душі.

С. Далі в картині "Упертість пам'яті" дав своє бачення X. і через 20 років проінтерпретував його: "Мій годинник, що розтікся, - це не тільки фантастичний образ світу; в цих плавлених сирах укладена вища формула простору-часу. Цей образ народився раптом, і , гадаю, саме тоді я вирвав у ірраціонального одну з його головних таємниць, один з його архетипів, бо мій м'який годинник точніше всякого рівняння визначає життя: простір-час згущується, щоб, застигаючи, розтіктися камамбером, приреченим протухнути і виростити. іскорки, що запускають двигун всесвіту". Подібне з'єднання духу з двигуном зустрічається у О. Мандельштама: "трансцендентальний привід", "дугова розтяжка", "зарядка буття". Близька та "едетична енергія" Арістотеля. Значення духовної енергії в людському житті більш очевидне, ніж виникнення та природа духовних поривів, що перетворюються на життєвий текст або текст великих творів мистецтва, наукових відкриттів. А. Білий писав, що "протягом часу відображається туманна вічність". Лише піднявшись над потоком часу людина може, якщо не пізнати, то хоча б усвідомити (терміни Білого) Вічність або скувати час, тобто перетворити його на простір, тримати його за допомогою думки (Мамардашвілі). Займаючи таку позицію спостереження, дивлячись на нього зверху, людина опиняється на вершині світлового конуса, її відвідує одкровення, осяяння, інтуїція, інсайт, саторі (японський еквівалент осяяння) тощо. У нього виникає нове уявлення про Всесвіт, точніше, він створює новий Всесвіт: мікрокосм стає макрокосмом.

Подібним описам у мистецтві та в науці немає числа. Психологія поки що проходить повз них. Існує глибока аналогія між численними образами фіксованої точки інтенсивності, де сходяться, зливаються, перетинаються простір, час і сенс (тобто точки X.), і сучасними гіпотезами про походження Всесвіту. Суть їх у тому, що у якусь мільярдну частку секунди після Великого Вибуху утворився конформний просторово часовий інтервал (інтервал Мінковського чи X. Ухтомського). Інтервал зберігав світловий конус, що й призвело до народження Всесвіту та його речовини. Буквально те саме відбувається при блискавичному осяянні розумінням, що викликає бурхливий приплив духовної енергії, що створює свій світловий конус, що породжує власний Всесвіт. Остання може містити в собі безліч світів, які різною мірою усвідомлюються, об'єктивуються, виражаються назовні (див. Семіосфера). Особлива робота – оволодіння ними. "Я - творець світів моїх" (Мандельштам). Подібна нерозрізненість поетичних і космологічних метафор має стати прикладом для психології і спонукати її сміливіше звертатися до мистецтва і почати долати свій надлишковий комплекс об'єктивізму, набутий в епоху її становлення як природничої науки. Ухтомський резонно сказав, що суб'єктивне не менш об'єктивне, ніж т.з. об'єктивне. (В. П. Зінченко.)

Просторово-часові характеристики процесів і подій поділити неможливо ні у природі, ні у соціально-духовному житті.

«Хронотоп» (від грец. chronos – час + topos – місце), що виражає єдність просторово-часової розмірності, пов'язаної з культурно-історичним змістом подій та явищ.

Поняття «хронотоп» відбиває універсальність просторово-часових відносин: воно застосовується як до матеріальним, до ідеальним процесам.

Вивчення культури потребує врахування єдності просторово-часової розмірності.

Одним із перших використав це поняття нейрофізіолог А.Ухтомський: ввів поняття «хронотоп» у психологію та нейрофізіологію, оцінюючи його як домінанту свідомості, центр та вогнище збудження, що спонукає організм у конкретній ситуації до певних дій.

М. Бахтін використав поняття «хронотоп» у літературознавстві та естетиці у творі «Нариси з історичної поетики». Це були перші проекції ідеї взаємозв'язку просторових та тимчасових відносин у площині гуманітарного знання.

Бахтін ввів поняття хронотоп – конкретну єдність просторово-часових характеристик для конкретної ситуації. Він приймає кантівську оцінку значення простору та часу як необхідних форм будь-якого пізнання, але розуміє їх не як трансцендентальні, а як форму реальної дійсності.

Феномен суб.ігри часом, просторово-часовими перспективами – т.зв. історична інверсія, тобто. зображення минулого того, що насправді може бути тільки в майбутньому; розтягування або стискання часу у снах, внаслідок чаклунства. У цьому полягає особливість гуман.і худож.свідомості – у внутрішньому часі воно повноправно. Тому варто відрізняти

· Усвідомлення часу – має бути об'єктивним, точно відбивати його реальне протягом

· час свідомості – не прив'язаний до зовнішньому світудопускає відсутність вектора часу.

Т.ч., Бахтіним запропоновано некласичне бачення чол.пізнання: крім суб'єктно-об'єктних відносин, воно включає синтез когнітивних, ціннісних (етичних та естетичних), а також просторово-часових відносин. На цій підставі і має вибудовуватись філософія науки 21 ст.

Бахтін розробив ідею хронотопу, яка дозволила створити своєрідну онтологію роману. «У літературно-художньому хронотопі має місце злиття просторових та тимчасових прикмет в осмисленому та конкретному цілому. Час тут згущується, ущільнюється, стає художньо зримим, простір інтенсифікується, втягується в рух часу, сюжету, історії. Прикмети часу розкриваються у просторі, і простір осмислюється та вимірюється часом. Цим перетином рядів і злиттям прикмет характеризується художній хронотоп».

Введення хронотопу дозволило М.М. Бахтіну реконструювати логіку становлення роману залежно від глибини включеності до нього простору-часу, починаючи від авантюрного грецького роману з його вкрай абстрактними показниками простору-часу до хронотопу в романах Ф. Рабле, в яких специфічно «все переходить у все». М.М. Бахтін довів, що саме межа жанру складає той кордон, усередині якого формується хронотоп роману як об'єкта, визначивши точні жанрові рамки хронотопу у літературі.

Все це свідчить про те, що просторово-часовий континуум все більшою мірою осмислюється як важливий принцип, умова сходження будь-якої науки - у тому числі соціально-гуманітарної - на рівень концептуально-теоретичної системи. А тому, мабуть, правомірно порушити питання можливості його включення у дослідження культури та припустити, що континуум у прихованому вигляді існує в культурі, і його необхідно розкрити і прояснити його природу.

Особлива тема, якій поки що присвячено незаслужено мало робіт, - це запровадження чинника часу в художні тексти, з'ясування його ролі, образу та способів присутності оборотності, зміни швидкості перебігу та багатьох інших властивостей, що не притаманні реальному фізичному часу, але значущі в мистецтві, культурі в цілому. Так, М.М. Бахтін поєднує свідомість і "всі мислимі просторові та тимчасові відносини" в єдиний центр. Переосмислюючи категорії простору та часу у гуманітарному контексті, він запровадив поняття хронотопу як конкретної ситуації. Бахтін залишив свого роду модель аналізу темпоральних та просторових відносин та способів їх "введення" в художні та літературознавчі тексти. Взявши термін "хронотоп" із природничо-наукових текстів А.А. Ухтомського, Бахтін не обмежився натуралістичним уявленням про хронотоп, як фізичну єдність, цілісність часу і простору, але наповнив його гуманістичними, культурно-історичними та ціннісними змилами. Він прагне розкрити роль цих форм у процесі художнього пізнання, "художнього бачення". Обґрунтовуючи також необхідність єдиного терміну, Бахтін пояснює, що в "художньому хронотопі" відбувається "перетин рядів і злиття прикмет" - "час тут згущується, ущільнюється, стає художньо-зримим; простір інтенсифікується, втягується в рух часу, руху, історії. Прикмети часу розкриваються у просторі, і простір осмислюється та вимірюється часом”.

У контексті історичної поетики Бахтіна та виявлення образотворчого значення хронотопів не повинен залишитися непоміченим феномен, позначений як суб'єктивна гра часом, просторово-часовими перспективами. Це специфічне для художньої, загалом гуманітарної реальності явище - трансформація часу чи хронотопу під впливом " могутньої волі художника " . Настільки пильну увагу самого Бахтіна до "суб'єктивної гри" і багатство виявлених при цьому форм часу змушують припустити, що за художнім прийомом є і фундаментальніші властивості і відносини. Найбільш яскраво "гра часом" проявляється в авантюрному часі лицарського роману, де час розпадається на низку відрізків, організовано "абстрактно-технічно", виникає в "точках розриву (у виниклі сяянні)" реальних часових рядів, де закономірність раптом порушується. Тут стають можливими гіперболізм - розтягування чи стискання - часу, впливом геть нього снів, чаклунства, тобто. порушення елементарних тимчасових (і просторових) відносин та перспектив.

Багаті можливості для епістемології таїть у собі також бахтинський текст про час і простір у творах Гете, що мав "виняткову хронотопічність бачення і мислення", хоча вміння бачити час у просторі, в природі відзначалося Бахтіним також у О. де Бальзака, Ж.Ж. Руссо та В. Скотта. Він особливо прочитав гетівські тексти. На перше місце поставив його "вміння бачити час", ідеї про зриму форму часу в просторі, повноту часу як синхронізм, співіснування часів в одній точці простору, наприклад, тисячолітньому Римі - "великому хронотопі людської історії". Після Гете він підкреслював, що саме минуле має бути творчим, тобто. дієвим у теперішньому; Бахтін зазначав, що Ґете "розносив поруч, що лежить у просторі по різних тимчасових щаблях", розкривав сучасність одночасно як різночасність - залишки минулого і зачатки майбутнього; міркував про побутові та національні особливості "почуття часу".

Загалом роздуми над текстами Бахтіна про форми часу та простору в художніх і гуманітарних текстах призводять до думки про можливість перетворення хронотопу на універсальну, фундаментальну категорію, яка може стати однією з принципово нових основ епістемології, яка досі повною мірою не освоїла і навіть уникає конкретних просторово-часових характеристик знання та пізнавальної діяльності.

χρόνος «час» та τόπος «Місце») - «закономірний зв'язок просторово-часових координат». Термін, введений А. А. Ухтомським у контексті його фізіологічних досліджень, і потім (за почином М. М. Бахтіна) перейшов у гуманітарну сферу. «Ухтомський виходив з того, що гетерохронія є умовою можливої ​​гармонії: ув'язування у часі, швидкостях, у ритмах дії, а значить і в термінах виконання окремих елементів, утворює з просторово розділених груп функціонально певний „центр“». Ухтомський посилається на Ейнштейна, згадуючи «спайку простору та часу» у просторі Мінковського. Однак він вводить це поняття в контекст людського сприйняття: «з точки зору хронотопу, існують вже не абстрактні точки, але живі і незабутні події».

М. Бахтін також розумів під хронотопом «істотний взаємозв'язок тимчасових і просторових відносин».

Хронотоп у літературі має суттєве жанрове значення. Можна прямо сказати, що жанр та жанрові різновиди визначаються саме хронотопом, причому в літературі провідним початком у хронотопі є час. Хронотоп як формально-змістовна категорія визначає (значною мірою) і образ людини у літературі; цей образ завжди суттєво хронотопічний.

…Освоєння реального історичного хронотопу в літературі протікало ускладнено і перервно: освоювали деякі певні сторони хронотопу, доступні в даних історичних умовах, вироблялися лише певні форми художнього відображенняреального хронотопу. Ці жанрові форми, продуктивні на початку, закріплювалися традицією й у подальшому розвитку продовжували наполегливо існувати й тоді, коли вони повністю втратили своє реалістично продуктивне і адекватне значення. Звідси й існування у літературі явищ глибоко різночасних, що надзвичайно ускладнює історико-літературний процес.

- Бахтін М. М.Форми часу та хронотопу в романі.

Завдяки роботам Бахтіна, термін набув значного поширення в російському та зарубіжному літературознавстві. З істориків його активно використав медієвіст Арон Гуревич.

Див. також

Примітки

Література

• Бахтін М. М.Форми часу та хронотопу в романі. Нариси з історичної поетики // Бахтін М. М.Питання літератури та естетики. : Сб.. - М.: Худ. літ., 1975. - С. 234-407.
• Гоготишвілі Л. А.Хронотоп / / Нова філософська енциклопедія. - М.: Думка, 2000. - Т. 4. - ISBN 5-244-00961-3.
• Smethurst P. Postmodern chronotope: reading space and time in contemporary fiction. - Amsterdam: Rodopi B. V., 2000.
• Азаренко С. А.Соціальний хронотоп та методологія сучасного суспільствознавства // Соцієми. №13. 2007.
• Великий психологічний словник / Упоряд. Б. Мещеряков, В. Зінченко. М: Олма-прес, 2004.
• Поетика хронотопу: Мовні механізми та когнітивні основи: Матеріали міжнародної наукової конференції / За ред. Г. Берестнєва. – Вільнюс: Вид-во Інституту литовської мови, 2010. – 236 с. - 200 екз. -