کشیش سلت ها جدول کلمات متقاطع 5 حرفی. درویدها - کاهنان و جادوگران سلتیک: افسانه ها و حقایق باستان شناسی

Druids و Druidry

سنت سلتی نگهبانانی داشت - درویدهای قدرتمند و مرموز. شاید بارزترین پدیده فرهنگ سلتیک وجود دستور درویدها بود - فالگیران، اخترشناسان، جادوگران، شفا دهندگان و قضات که حق نامحدودی برای تکفیر کسانی داشتند که از تصمیمات آنها اطاعت نمی کردند. نظم درویدها که بر اساس اصول یک سلسله مراتب سفت و سخت و نظم و انضباط داخلی سختگیرانه ساخته شده بود، در سازمان های مذهبی دوران باستان یا مدرن مشابهی ندارد.

نویسندگان باستان به دانش پنهانی که به نظر آنها درویدها در اختیار داشتند علاقه مند بودند. آنها درویدها را فیلسوفان و حکیمان بزرگی می دانستند که سنت فیثاغورث را حفظ کردند. پلینی بزرگ در مورد ریشه نام «دروید» نوشته است: «... آنها [درویدها] جنگل های بلوط را انتخاب می کنند و در تمام مراسم خود همیشه از شاخه بلوط استفاده می کنند. بنابراین ممکن است که خود درویدها نام خود را از نام یونانی این درخت گرفته باشند. بسیاری از محققان مدرن این توضیح پلینی را می پذیرند، اگرچه شک و تردیدهایی وجود دارد. اگر "دروید" نام خود کاهنان سلتی است، پس چرا از نام یونانی بلوط ("دریوس") آمده است؟ بنابراین، نسخه دیگری صحیح تر به نظر می رسد: کلمه "دروید" ممکن است از دو عنصر با منشأ هند و اروپایی تشکیل شده باشد - ذره تشدید کننده "drew" و ریشه "view" (دانستن)، به طوری که معنای کلی کلمه "بسیار دانا" است.

منشأ درویدها و مرام آنها - درویدیسم چیست؟ ما در نگاه اول شاهدی نسبتاً واضح از سزار داریم که حاوی یک نشانه جغرافیایی دقیق است: «به نظر می‌رسد علم [درویدی] آنها از بریتانیا سرچشمه گرفته و از آنجا به گول منتقل شده است. تا به حال برای آشنایی بیشتر با آن، برای مطالعه آن به آنجا می روند.

صفحات حماسه های ایرلندی مملو از نام های درویدها، داستان های اعمال آنها است. همچنین اطلاعاتی در مورد منشا دروییدیسم وجود دارد. در اینجا آنچه در حماسه مرکزی چرخه اساطیری "نبرد Mag Tuired" در مورد محل اصلی اقامت خدایان سلتیک، Tuatha de Danann (قبایل الهه دانو) گفته می شود: جذابیت ها و اسرار دیگر، تا زمانی که آنها از ماهرانه پیشی گرفتند. مردم از سراسر جهان

آنها در چهار شهر خرد، دانش مخفی و فن شیطانی را درک کردند - فالیاس و گوریاس، موریاس و فیندیاس ...

چهار دروید در آن چهار شهر بودند: مورفیسا در فالیاس، اسراس در گوریاس، اوسکیاس در فیندیاس، سمیاس در موریاس. این چهار شاعر اقوام خرد و دانش الهه را درک کردند.

بنابراین، سنت اساطیری سلت ها نشان می دهد که درویدها از جزایر واقع در شمال جهان آمده اند. در واقع، درویدها از همان جایی که تمام سلت ها از آنجا آمده بودند - از خانه اجدادی مشترک هند و اروپایی ها. طبق یک فرضیه، در شمال اروپا قرار داشت: در اسکاندیناوی یا در سواحل شمالی آلمان و جزایر هم مرز با آنها. یکی از سنت های تاریخی کهن، خانه اجدادی سلت ها را در همان مکان ها قرار داده است. بزرگترین نماینده آن، آمیان مارسلینوس، نوشت: «درویدها می گویند که بخشی از گول ها منشأ محلی دارند، اما بقیه از جزایر دور و از مناطق فراتر از راین آمده اند و به دلیل جنگ های مکرر و شروع دریای خروشان از کشور خود رانده شده اند. " با این حال، این جزایر دورافتاده به جغرافیای افسانه‌ای‌تر از واقعی تعلق دارند، زیرا داستان‌های درویدها نه تنها به تاریخ ملی سلت‌ها مربوط می‌شود، بلکه تا حد زیادی حاوی طرح‌هایی از اساطیر سلتی است.

با این حال، ما سه منبع داریم که مستقیماً از ملاقات رومیان با درویدهای زنده و واقعی خبر می دهد. اولین منبع، داستان سزار در مورد دیویتیاکوس معروف، دوست صمیمی او است که اغلب در صفحات یادداشت هایی درباره جنگ گالیک ظاهر می شود: بالاترین درجهوفادار، عادل و معقول». دیویتیاکوس مردی بسیار اصیل بود: او و برادر کوچکترش دامنوریکس نمایندگان مشهورترین خانواده و تأثیرگذارترین افراد قبیله گالی آئدوی بودند. دیویتیاک یک درویید بود و دامنوریکس یک قاضی بود که نگهبانی داشت موقعیت بالادر جامعه دیویتیک متاهل و صاحب فرزند بود. دیویتیک در مورد این واقعیت که Aedui ها مجبور شدند نجیب ترین شهروندان خود را به عنوان گروگان به Sequans تحویل دهند، خاطرنشان می کند که او تنها کسی در کل جامعه Aedui بود که نمی توانست مجبور شود فرزندان خود را به عنوان گروگان تحویل دهد. دیویتیک بدون شک بسیار ثروتمند بود، زیرا با نفوذ و امکانات خود توانست به تعالی برادرش کمک کند.

مثال دیویتیاکوس نشان می دهد که هیچ قانونی، چه مذهبی و چه مدنی، درویدها را از شرکت در نبردها منع نمی کرد: دیویتیاکوس به وضوح در جنگ گالیک در کنار رومیان شرکت کرد. از داستان سزار مشخص است که دیویتیاکوس به هیچ وجه از زندگی سیاسی بریده نشده است: او رهبر شناخته شده ایدوئی ها، سیاستمدار و دیپلمات بود که در سراسر گال شناخته شده بود. به گفته سزار، پس از شکست هلوتی ها در سال 57 ق.م. ه. رهبران تقریباً تمام جوامع گالی از او التماس کردند که از آنها در برابر قدرت رو به رشد رهبر آلمانی آریوویستوس محافظت کند. و این دیویتیک بود که از طرف کل مردم صحبت کرد. مهم ترین مأموریت های دیپلماتیک به او سپرده شد. و در سال 60 ق.م. ه. او توسط Aedui به رم فرستاده شد تا در سنا با درخواست کمک در جنگ علیه قبیله آلمانی Suebi که سرزمین‌های Aedui را ویران می‌کردند، صحبت کند.

با این حال، سزار، با بیان جزئیات در مورد فعالیت های نظامی و دیپلماتیک دیویتیاکوس، هیچ جا به این موضوع اشاره نمی کند که او یک دروید بوده است. ما در این مورد از منبع دیگری یاد می گیریم. هنگام سفر به رم، دیویتیک با سیسرو سیاستمدار، خطیب و نویسنده رومی ملاقات کرد. او در خانه برادرش کوئینتوس ماند و با سیسرو در مورد هنر پیشگویی صحبت کرد. سیسرو گفتگوهای خود با دیویتیاکوس را در مقاله خود "درباره هنر پیشگویی" که در قالب گفت و گوی بین او و کوئینتوس گردآوری شده است، بازگو می کند: "هنر پیشگویی حتی در میان مردمان بربر نیز نادیده گرفته نمی شود. در گول درویدهایی وجود دارند که من خودم دیویتیاکوس ادویی را می‌شناختم، مهمان شما. او اعلام کرد که علم طبیعت را که یونانیان آن را «فیزیولوژی» می‌نامند، می‌داند و آینده را تا حدی با پیشگویی و تا حدی با حدس و گمان پیش‌بینی می‌کند.

دومین ملاقات تاریخی درویدها و رومیان به هیچ وجه به اندازه ارتباط دیویتیاکوس با سزار و سیسرو صمیمانه و دوستانه نبود. تاسیتوس می گوید که در سال 58 قیام ضد رومی در بریتانیا آغاز شد و سوئتونیوس پائولینوس، فرماندار رومی در بریتانیا، مأمور سرکوب آن شد. او یک سفر نظامی به جزیره مونو (آنگلسی کنونی)، جایی که پناهگاه درویدها در آن قرار داشت، ترتیب داد.

پیاده نظام و سواره نظام رومی پس از عبور از جزیره، رو در روی ارتش دشمن قرار گرفتند که دیدن آن رومیان را شگفت زده کرد. در میان رزمندگانی که با زره کامل ایستاده بودند، زنانی مانند خشم در لباس عزا، با موهای گشاد، با مشعل های فروزان در دست می دویدند. درویدهایی که درست آنجا بودند و دستانشان را به سمت آسمان بلند کرده بودند، برای خدایان خود دعا می کردند، طلسم های جادویی می خواندند و نفرین فریاد می زدند. در ابتدا، سربازان رومی تحت تأثیر یک طلسم مرموز به گونه ای ایستاده بودند که گویی متحجر شده بودند و به گفته تاسیتوس، "جسم های غیرقابل حرکتی را در زیر ضرباتی که بر آنها می ریختند" جایگزین کردند. سپس به توصیه های فرمانده "از این ارتش دیوانه و نیمه زن نترسید" توجه کردند، به جلو شتافتند و دشمن را شکست دادند. پس از آن، رومی ها نخلستان های مقدس جزیره را قطع کردند و پادگان خود را در آنجا قرار دادند.

در اینجا چنین جلسات متفاوت و چنین پرتره های متفاوتی از درویدهای سلتیک وجود دارد. از یک طرف - دیویتیک، دوست سزار، سیاستمدار و دیپلمات، همکار شایسته خود سیسرو. از سوی دیگر، درویدهای سختگیر از پناهگاه در جزیره مونا وجود دارند که حتی لژیونرهای رومی خردمند دنیا را به وحشت انداختند و ارتش دشمن را طلسم کردند.

با وجود تاریخی بودن این گزارش ها، درویدها همچنان یک راز باقی مانده اند. آنها چه جایگاهی در جامعه داشتند، چه وظایفی داشتند، چه دانش پنهانی داشتند، چگونه سنت اساطیری سلت ها را حفظ کردند؟ از گزارش های نویسندگان باستانی مشخص می شود که موقعیت درویدها در جامعه سلتیک بسیار بالا بوده است. بنابراین، دیودوروس سیکولوس (نویسنده یونانی قرن اول پیش از میلاد) در مورد بالاترین مقام درویدها، حتی در مورد توانایی آنها در جلوگیری از جنگ، چنین گفت: "نه تنها در امور صلح آمیز، بلکه در جنگ ها نیز به ویژه از آنها [درویدها] اطاعت می کنند و نه تنها شاعر دوستان، بلکه دشمنان نیز. غالباً آنها بین نیروهایی که در آرایش نبرد به صف شده اند بیرون می آیند و شمشیرها را تهدید می کنند، نیزه ها را به هم می زنند و آنها را آرام می کنند، گویی حیوانات وحشی را رام می کنند. بنابراین، حتی در میان بیشتر بربرهای وحشیشور و شوق جنگی جای خود را به خرد می دهد و آرس به موزها ادای احترام می کند. استرابون در واقع پیام دیودور را به اختصار تکرار می کند و خاطرنشان می کند که درویدها میانجی جنگ ها بودند و کسانی را که قصد پیوستن به نبرد را داشتند باز می داشتند. سزار همچنین داستان خود در مورد درویدها را با اشاره به موقعیت بسیار بالا در میان گول ها آغاز می کند: «در تمام گال فقط دو دسته از مردم وجود دارند که از آنها استفاده می کنند. ارزش شناخته شدهو شرف... دو طبقه ای که در بالا ذکر شد، درویدها و سواران هستند». این سلسله شهادت ها با بیانیه دیو کریزوستوم (کریزوستوم) که قبلاً در حدود 100 پس از میلاد نوشته است تکمیل می شود. ه.: «و بدون آنها، شاهان اجازه هیچ کاری و تصمیم گیری نداشتند، به طوری که در حقیقت حکومت می کردند، پادشاهانی که بر تخت های طلا می نشستند و در کاخ های بزرگ به جشن و میهمانی مجلل می پرداختند، دستیاران و مجریان وصیت خود شدند. "

در ایرلند قرون وسطی، رابطه بین پادشاهان و درویدها بسیار شبیه به آنچه توسط دیو کریزوستوم توصیف شده است. در اعیاد رسمی که در کاخ های پادشاهان ایرلند برگزار می شد، درویید همیشه در دست راست پادشاه می نشست و انواع و اقسام نشانه های احترام را به دروید نشان می داد، گویی که تاج خود را مدیون اوست. از حماسه "مست اولادها" درمی یابیم که هیچ یک از ساکنان پادشاهی نمی توانستند قبل از پادشاه شروع به صحبت کنند و پادشاه از شروع صحبت قبل از درویدها منع شده بود.

اما با این حال، نباید شهادت دیو کریزوستوموس و منابع ایرلندی را به معنای واقعی کلمه گرفت. قدرت معنوی سلت ها هرگز ادعا نمی کرد که کارکرد قدرت سکولار را انجام می دهد: دروید به پادشاه توصیه می کرد و پادشاه با اراده آزاد خود اقدامات خود را با آنها هماهنگ می کرد. اگرچه جهان سلتی به سنت باستانی برتری قدرت مذهبی کاهنان بر قدرت سکولار وفادار ماند، اما این برتری یک نظم کاملاً روحانی و مقدس بود.

به گفته سزار، دستور درویدها بر اساس اصل وراثت تکمیل نشد، آنها به میل خود وارد آن شدند. در نتیجه، درویدها یک کاست ارثی بسته نبودند، مانند آنچه در هند وجود داشت. درویدها اشرافی بودند که به این فرقه اختصاص داشتند، همانطور که سوارکاران اشراف وقف به سلاح بودند. طبیعتاً آنها در جامعه گالی جایگاه بسیار بالایی داشتند.

اگرچه بسیاری از جوانان به میل خود کشیشی را پذیرفتند، برخی از آنها توسط والدین خود مجبور به انجام این کار شدند. خانواده های اصیل به این ترتیب به دنبال تأمین ابزار نفوذ و سلطه برای آینده بودند. این امر بیش از پیش اهمیت داشت زیرا در برخی جوامع فقط یک عضو خانواده می توانست در مجلس سنا بنشیند (شورای اشرافی که در اکثر جوامع گالی در زمان سزار مهمترین نهاد بود. قدرت سیاسی). در این وضعیت، پیوستن به نظم دروید به یک خروجی برای اعضای خانواده های نجیب تبدیل شد که شغل سیاسی آنها را دور زده بود. علاوه بر این، درویدها از مزایای ویژه ای برخوردار بودند: آنها مالیات نمی پرداختند، آنها از خدمت سربازی و سایر وظایف معاف بودند. این امتیازات به آنها امکان می داد سریعتر ثروتمند شوند. در همان زمان، همانطور که نمونه دیویتیک نشان می دهد، دروید آزادی حرکت داشت، می توانست ازدواج کند، روابط دیپلماتیک، سیاسی و حتی حرفه نظامی. با این حال، شیوه زندگی درویدها اغلب با شیوه زندگی نمایندگان اشراف سیاسی متفاوت بود. جای تعجب نیست که سزار آنها را به عنوان یک کلاس خاص جدا می کند. با تبدیل شدن به یک دروید ، شخصی وارد اتحادیه مذهبی کشیشان شد ، یک دستور ترغیب عرفانی. حتی انتخاب نوزادان این راسته تنها به مبدأ نامزدها بستگی نداشت. هیچ کس نمی تواند درویید شود مگر اینکه توسط خود درویدها آموزش دیده باشد.

درویدها نه تنها توسط کسانی که قرار بود در آینده به عضویت نظم درآیند (دوره کارآموزی آنها بیست سال بود) بلکه توسط همه جوانان نجیب آموزش دیده بودند. اشراف جوان با اسرار کیهان، طبیعت، الوهیت و زندگی انسانی آشنا شدند، در مورد وظایف خود آشنا شدند، که اصلی ترین آنها مبارزه خوب و مردن شجاعانه بود. درویدها به دانش آموزان خود هر دو درس علوم مقدس و اخلاق می دادند.

در طول آموزش، جوانان با معلمان زندگی می کردند و غذا و سرپناه را با آنها تقسیم می کردند. تدریس در مجاورت استاد و دانش آموز انجام شد. در اعماق غارها و جنگل ها از مردم و خانه هایشان درس می دادند. لوکان شاعر به این آموزش اسرارآمیز و جدی درویدها اشاره می کند که می گوید "مسکن آنها جنگل ها و بیشه های پنهان است، جایی که بازنشسته می شوند."

به راحتی می توان دریافت که آموزش درویدها شباهت هایی با آداب ابتکار، ابتکار دارد. همانطور که شناخته شده است، شروع مربوط به سن در فرهنگ های سنتی باستانی بسیار رایج است، زمانی که، پس از مراسم آغاز، یک مرد جوان به دسته مردان بالغ و در نتیجه به تعداد اعضای کامل قبیله منتقل می شود. اما شروع پیچیده تری نیز وجود دارد که هدف آن گنجاندن یک فرد در یک فرقه باطنی، در یک دایره باطل از کشیشان است. شروع درودی هر دو آیین را با هم ترکیب کرد.

شروع با این واقعیت آغاز می شود که یک فرد از جامعه متمایز می شود، زیرا انتقال از یک حالت به حالت دیگر باید خارج از جهان تثبیت شده انجام شود - بنابراین، آموزش درویدها "در درونی ترین جنگل ها و بیشه ها" انجام شد. دوره مرزی باید زمان مشخصی (از چند روز تا چند سال) طول بکشد. این شرط نیز برآورده شد: نوزادان راسته بیست سال مطالعه کردند، بقیه جوانان - کمتر، بلکه برای مدت طولانی.

آغاز به عنوان مرگ و تولد جدید درک می شود، زیرا، کسب وضعیت جدید، آغازگر، همانطور که بود، در کیفیت قدیمی خود می میرد و در کیفیت جدید متولد می شود. فرض بر این است که در فرآیند شروع، یک فرد وارد قلمرو مردگان می شود، آزمایش های مختلفی را در آنجا تجربه می کند و سپس باز می گردد - در حال حاضر در یک حالت جدید. از این رو، یکی از آداب آغاز این بود که مبتدی مدتی را در غار سپری می کرد و سپس به طبقه بالا می رفت، زیرا طبق باورهای قدیمی، غار ورودی به عالم اموات است و خروج از آن بازگشت از زیرزمین بود. گرگ و میش به نور، یعنی «تولد دوم». درس های درویدها گاهی در غارها و غارهای مخفی برگزار می شد. و سرانجام، مهم ترین لحظه آغاز، مکاشفه، آشکار ساختن راز جهان است که شاگردان درویید در ساعات طولانی، روزها و سال های شاگردی به آن دلبسته بودند. پس از پایان دوره بیست ساله مطالعه، نوپایان راسته وضعیت دروید را دریافت کردند، مبتکران سطح بالایی شدند. بقیه جوانان که دوره شاگردی آنها چندان طولانی نبود، تربیت و آموزش عالی دیدند و توانستند به عضویت کامل طبقه اشراف سواران درآیند.

هر جامعه در گول درویدهای خود را داشت که اعضای آن جامعه باقی ماندند - دیویتیاکوس نمونه ای از آن است. در همان زمان، همه درویدها اعضای یک املاک بودند، آنها یک اتحادیه مذهبی تشکیل دادند که شامل همه کشیش های گال بود. سزار مستقیماً این را نمی گوید، بلکه می گوید: "در رأس همه درویدها یکی ایستاده است"; به طور مشخص، ما داریم صحبت می کنیمدر مورد یک سازمان بزرگ آمیانوس مارسلینوس از جوامع دروییدی یاد می کند: «درویدها که در اتحادهای دوستانه متحد شده اند، مشغول مطالعه چیزهای مرموز و عالی هستند».

نظم و انضباط درونی محکم و سلسله مراتب هماهنگ در نظم دروید ایجاد شد. در راس یک رئیس واحد قرار داشت که از قدرت مادام العمر نامحدودی در نظم برخوردار بود. پس از مرگ وی شایسته ترین نماینده نظمیه جانشین وی شد. اگر چند نفر بودند به رأی گیری متوسل شدند. و اگر به هیچ وجه به توافق نمی رسید، اختلاف بر سر تقدم با کمک سلاح حل می شد. آردروید توسط اعضای نظم انتخاب شد و توسط مقامات دولتی منصوب نشد. فرمان دروید کاملاً مستقل از هر مقام مدنی بود و حتی، همانطور که بود، بالاتر از آن قرار داشت.

سلسله مراتب در نظم به این محدود نمی شد. درویدها یک ارتش کامل از کشیشان را رهبری می کردند که وظایف ثانویه را انجام می دادند و احتمالاً در سطح پایین تری از شروع بودند. همچنین ممکن است که این کشیش‌های کوچک برخلاف درویدهای اشرافی، از طبقات اجتماعی پایین‌تر آمده باشند.

استرابون گزارش می‌دهد که در میان سلت‌ها، باردها، یعنی شاعرانی که قرار بود سرود بسازند، مورد تجلیل ویژه قرار می‌گرفتند، سپس وات‌ها (فال‌گویان) که قربانی می‌کردند و به فلسفه طبیعی مشغول بودند، و سرانجام، درویدها که دایره علایقشان داشتند. هم مطالعه پدیده های طبیعی و هم فلسفه اخلاق را در بر می گرفت. بر اساس گواهی مشابه دیودوروس، سلت ها شاعرانی داشتند که بارد نامیده می شدند. مانند غنچه می نواختند آلات موسیقیو آواز می خواند و برخی را تجلیل می کرد و برخی را سرزنش می کرد. و سرانجام، درویدها - فیلسوفان و متکلمان بسیار مورد احترام، فال گویی هایی که آینده را با کمک پیشگویی با پرواز پرندگان و قربانی ها پیش بینی می کنند.

وضعیت مشابهی در ایرلند قرون وسطی اتفاق افتاد، جایی که افراد مرتبط با این فرقه به سه گروه تقسیم شدند: درویدها، باردها و فیلیدها. در ایرلند پیش از مسیحیت، بالاترین موقعیت در ابتدا توسط درویدها اشغال شده بود. حماسه ها هنوز موقعیت افتخاری سابق خود را منعکس می کردند: فال گویی، تعبیر خواب و حکیمان، آنها مشاور پادشاهان در مهمترین امور بودند. درویدهای ایرلند می توانستند دارایی داشته باشند و ازدواج کنند نقش مهمدر تاریخ نظامی کشور به عنوان مثال، افسانه چرخه فین و اوسیان را در نظر بگیرید. در زمان کاتار کبیر، پادشاه عالی ایرلند، نوادو دروید سلطنتی بود. پادشاه تپه ای به دروید خود داد و بر روی آن قلعه کوچکی ساخت. پس از مرگ نوادو، تادگ، پسرش، مقام و قلعه او را به ارث برد. دختر تدگ ربوده شد و به تلافی این آدم ربایی جنگ کنوخ داده شد.

پس از مسیحی شدن ایرلند، نفوذ درویدها کاهش می یابد. معدود درویدهایی که مسیحیت را پذیرفتند صفوف روحانیون را پر کردند. اما بیشتر آنها که به ایمان قدیمی متعهد بودند، با مسیحیت ائتلاف نکردند. این درویدها به تدریج به مردان پزشکی و جادوگران تبدیل شدند و خود کلمه "druid" در ایرلندی مدرن به معنای "جادوگر" است. سنت ایرلندی نقش اصلی در مبارزه با درویدها را به سنت پاتریک نسبت داد. یک راهب ایرلندی قرون وسطایی، که «حواری اعظم ایرلند» است، نوشت: «ما سنت پاتریک را گرامی می داریم. شگفت انگیز است نام با شکوه او، این آتشی که ملت ها با آن تعمید می گیرند. او با دل سخت با درویدها جنگید. او متکبران را با کمک بهشت ​​روشن درهم شکست و ایرلند را پاک کرد.»

موقعیت باردها متواضع‌تر، اما پایدارتر بود. در ایرلند، باردها نفوذ سیاسی نداشتند، اما مسیحی شدن ایرلند به هیچ وجه موقعیت آنها را بدتر نکرد. باردها همانطور که بودند، شاعر، خواننده، نوازنده باقی می مانند.

دسته سوم روحانیون فیلیدها هستند (در گول همین موقعیت اجتماعی را وات ها اشغال می کردند). طبق برخی نسخه ها، فیلیدها یک مرتبه جداگانه را تشکیل می دادند، زمانی که از راسته درویدها جدا می شدند. خود کلمه "filid" به معنای "بصیرت" است. کار اصلی آنها پیشگویی و انجام قربانی بود. علاوه بر این، فیلدها حقوقدان و دولتمردان، شاعران و داستان سرا بودند و به عنوان متخصص در توپوگرافی و نسب شناسی ایرلند، در همه دربارهای سلطنتی و شاهزادگانی جایگاه مورخان دانشمند را به خود اختصاص دادند. در ایرلند، فیلیدها قدرت قضایی را در دست داشتند. تا قرن هفدهم در ایرلند از آنها با نام داوران برگون یاد می شود. قانونی که طبق آن فیلدها مورد قضاوت قرار می گرفتند سنتی بود و بدون کمک نوشتاری منتقل می شد. در رأس فیلیدها رئیس واحدی قرار داشت که ریگ فیلید نام داشت. یکی از ریگفیلیدها، دوبتاه، در معرفی مسیحیت به ایرلند نقش اساسی داشت. در سال 438، در کنگره ای از افراد متنفذ و روحانیون ایرلند، جایی که تصمیم به تخریب در آداب و رسوم عامیانههر چیزی که با مسیحیت ناسازگار بود، دوبتاه بود که در مورد قوانین ایرلند صحبت کرد. فیلیدس با اسقف نشین وارد اتحاد شد که به آنها اجازه داد حتی پس از معرفی مسیحیت اهمیت خود را حفظ کنند.

در پایان، آشنایی با ساختار راسته درویدها، اجازه دهید چند کلمه دیگر در مورد کاهنان سلتیک بگوییم. داستان های عجیبی در مورد آنها نقل می شد. در یک جزیره کوچک، واقع در دریای آزاد در نزدیکی دهانه لوآر، کاهنانی زندگی می کردند که به فرقه مرگ و تنهایی اختصاص داشتند. رسم آنها این بود که سالی یک بار سقف حرم را برمی داشتند و در همان روز قبل از غروب آفتاب دوباره آن را می پوشاندند. همه زنان برای پشت بام نی می پوشیدند. اونی که نی از دستش افتاد توسط بقیه تکه تکه شد. مردی هرگز پا به این جزیره نگذاشته است، اگرچه خود زنان می توانند به سرزمین اصلی رفته و در آنجا با معشوق خود ملاقات کنند.

برعکس، در جزیره سن نه کشیش باکره زندگی می کردند که آنها عدد مقدسنه و عفاف قدرت جادویی می بخشید. آنها توانایی های غیرعادی داشتند: امواج دریا را به حرکت در می آوردند، به حیوانات تبدیل می شدند، بیماران صعب العلاج را شفا می دادند. آنها آینده را می دانستند و آن را برای ملوانانی که به جزیره آنها می آمدند پیش بینی می کردند.

قهرمان حماسه ایرلندی رواد، پسر ریگدون، با سه قایق راهی سواحل ایرلند شمالی شد، اما ناگهان احساس کرد که قایق ها نمی توانند حرکت کنند. سپس به سمت ساحل شنا کرد، در آنجا با نه زیبا و زنان قوی، با آنها "نه شب را پشت سر گذاشت، بدون خجالت، بدون اشک توبه، زیر دریا بدون موج، بر نه تخت برنزی." یکی از این زنان بعداً برای او فرزند آورد. ادبیات ایرلندی سرشار از «شرکت‌های 9 نفره» است و در بیشتر موارد، این نه متشکل از یک رهبر و هشت عضو برابر است. یکی از نمونه‌های بارز، همراهان ملکه مدب در تجاوز به گاو نر از کوالنگ است: «نه ارابه همیشه با او سوار می‌شدند - دو تا در جلو، دو در عقب، دو تا در هر طرف او، و ارابه خودش در وسط.»

کاهنان و پیشگویان سلتیک در نوعی کالج، در "برادری" عجیب و غریب، که در اطراف پناهگاه های باستانی جمع شده بودند، متحد شدند. نویسندگان باستانی که این دو داستان را در مورد کاهنان گال گفته اند، آنها را درویدس نمی نامند. در سنت باستانی، اولین ذکر درودیس ها بسیار دیر (در قرن سوم میلادی) ظاهر می شود. امپراتور اورلیان از درویدهای گالی درباره آینده فرزندانش پرسید. یکی از درویدهای متأخر گال به دیوکلتیان پیش بینی کرد که امپراتور خواهد شد. ظاهراً این درویدهای متأخر فالگیرهای ساده ای بودند. این امر باعث شده است که برخی از محققان بر این باورند که کاهنان بسیار دیر در شرکت دروید، در یک دوره انحطاط ظاهر شدند، و ظاهر آنها گواه زوال نظم بزرگ کاهنان است. ممکن است به این موضوع اعتراض شود که در جامعه سلتیک، زنان همیشه جایگاه افتخاری را اشغال کرده‌اند. برای مثال در جزایر بریتانیا تا قرن هفتم. زنانی که دارای املاک بودند جذب شدند خدمت سربازیهمتراز با مردان و درودیس ها و شاعران اغلب در صفحات بهترین متون حماسه های ایرلندی و ولزی ظاهر می شوند.

حوزه اصلی فعالیت درویدها کارکردهای کشیشی آنها بود. ما در مورد مراسم مذهبی درویدها از گزارش های نویسندگان باستان مطلع می شویم. استرابون می نویسد که آداب و رسوم سلتی در مورد قربانی کردن و پیش گویی توسط رومیان بر خلاف دستورات رومیان از بین رفت. سپس فال‌گیری را که با قربانی کردن انسان انجام می‌شد، شرح می‌دهد: قربانی با چاقو از پشت کتک می‌خورد و سپس با تشنج‌های او آینده را پیش‌بینی می‌کرد. پس از این، استرابون اظهار می کند که "قربانی بدون دروید انجام نمی شود." او سپس انواع دیگری از قربانی کردن انسان را در میان سلت ها شرح می دهد: قربانی را می توان با کمان تیراندازی کرد، روی چوب انداخت و در نهایت در یک سبد بزرگ سوزاند.

دیودوروس پیام استرابون را تأیید می کند و گزارش می دهد که درویدها شرکت کنندگان ضروری در تمام قربانی های مذهبی بودند.

به نوبه خود، سزار می نویسد که درویدها نه تنها در قربانی ها شرکت می کردند، بلکه بر صحت عملکرد آنها نظارت می کردند و به طور کلی کل زندگی مذهبی گول ها را رهبری می کردند: "درویدها در امور عبادت شرکت فعال دارند، صحت را رعایت کنند. از قربانی های عمومی و خصوصی، همه امور مربوط به دین را تفسیر کنید. سپس سزار سوزاندن افرادی را که برای قربانی کردن در نظر گرفته شده اند، بدون اشاره به مشارکت درویدها در آن توصیف می کند. اما از مجموع موارد فوق معلوم می شود که این نوع فداکاری را نیز جهت داده اند.

با این حال، برخی از محققان مدرن تلاش کرده‌اند تا درویدها را از مسئولیت فداکاری انسان‌ها مبرا کنند. بنابراین، فرانسوا لرو، محقق فرانسوی از درویدها دفاع می کند: "در هر صورت،" او نوشت، "ایده یک درویید که قربانی انسان بر روی یک دلمن می آورد، صرفاً یک تخیل است." F. Leroux در مورد پیام های نویسندگان باستان چنین اظهار نظر کرد: در سنت های ایرلندی و ولزی، جدا کردن تاریخ از اساطیر بسیار دشوار است. نویسندگان کلاسیک (سزار، استرابون، دیودوروس و غیره) این را درک نکردند و بنابراین به اشتباه اهمیت و واقعیت قربانی کردن انسان در میان سلت ها را اغراق کردند. گول و بریتانیا برای معاصران سزار و آگوستوس کشورهای افسانه ای به نظر می رسیدند و به همین دلیل باورنکردنی ترین شایعات در مورد آنها منتشر شد.

نورا چادویک کاشف انگلیسی نیز سعی کرد درویدها را توجیه کند. به نظر او در متن استرابون چیزی وجود ندارد که دال بر مشارکت درویدها در این آیین باشد. آنها ظاهراً فقط در مراسم قربانی حضور داشتند، "به عنوان مقاماتی که بر اجرای مراسم نظارت می کردند و از انجام نادرست روند جلوگیری می کردند."

استوارت پیگت، دانشمند اسکاتلندی، با این دیدگاه مخالفت کرد. اس. پیگت با در نظر گرفتن عینی شهادت های نویسندگان باستان و به درستی قابل اعتماد دانستن آنها، "حذف" درویدها را از شرکت و احتمالاً فعالانه در اعتقادات و آیین هایی که شامل قربانی های انسانی می شود کاملاً غیرقانونی می دانست. او گفت که درویدها کاهنان جامعه سلتی بودند و مذهب سلتیک با تمام ظلم هایش دین آنها بود. پیگات این تصور را به سخره گرفت که "... درویدها، هنگام انجام فداکاری ها، با نارضایتی بر چهره های خود ایستاده بودند و غوطه ور در تفکر بلند بودند." درست است که نویسندگان کلاسیک تأکید می‌کردند که قربانی کردن انسان فقط در مواقع خطر بزرگ اتفاق می‌افتد. بنابراین، لازم نیست در نظر بگیریم که آنها بخشی از تمرین منظم درویدیسم را تشکیل می دادند.

برای سلت ها، قربانی بخشی از علم درودی پیشگویی بود. دروید علامت را تفسیر می کرد یا به ناچار خودش آن را با قدرت جادویی کلامش، تخیل و پیشگویی ایجاد می کرد. و به نظر سلت ها این بود که وقایع اغلب به دلیل مجموعه ای تصادفی از شرایط اتفاق نمی افتد، بلکه به این دلیل است که پیش بینی دروید باعث وقوع آنها می شود. نویسندگان باستان نیز در مورد پیشگویی های درویدها نوشتند. بنابراین، تاسیتوس در تاریخ خود می گوید که در جریان آتش سوزی روم، که در سال 64 در زمان امپراتور نرون رخ داد، درویدها سقوط امپراتوری روم را پیش بینی کردند: "درویدها که دارای خرافات پوچ بودند، به آنها گفتند که روزی رم توسط آن تسخیر شده است. گول ها، اما سپس تاج و تخت مشتری دست نخورده باقی ماند و تنها به این دلیل امپراتوری زنده ماند. اکنون گفتند شعله ویرانگر کاپیتول را ویران کرد و این به وضوح نشان می دهد که خدایان از روم خشمگین هستند و سلطه بر جهان باید به دست مردمان ساکن در آن سوی آلپ برود.

در زمان سزار، مجمع کارنات سالانه برگزار می شد - یک مجمع بسیار نماینده درویدها، دارای اختیارات اضطراری، که شخصیت مذهبی و قضایی داشت. مکان مقدس ویژه ای برای مجلس انتخاب شد. این پناهگاه اصلی سلت‌های گول در قلمرو کارنوت‌ها (نزدیک اورلئان مدرن) قرار داشت، زیرا این منطقه مرکز کل گول‌ها محسوب می‌شد.

مجمع کارنوت با یک قربانی عمومی آغاز شد. وقتی شاعر رومی لوکان از قربانی های خونین وحشتناک به خدایان بزرگ گالی، توتاتس، عیسی و تارانیس صحبت می کرد، به احتمال زیاد مراسم مذهبی را که در سرزمین کارنوت برگزار می شد در نظر داشت. در عین حال از متن لوکان کاملاً مشخص است که مردم قربانی شدند. دیودوروس، استرابون و سزار نیز قربانی های انسانی به رهبری درویدها را گزارش کردند. ظاهراً همه این نویسندگان همان آداب مذهبی را در نظر داشتند که در مجلس کرنوت انجام می شد.

در طی "جلسات" کارنوت، درویدها نه تنها مراسم مذهبی، بلکه محاکمه نیز برگزار کردند. این اصالت مجلس کارنوت بود. به گفته سزار، این مجمع، اول از همه، نوع خاصی از دادگاه عمومی گالی بود: "همه طرفین دعوا از همه جا در اینجا جمع می شوند و از تعاریف و احکام درویدها اطاعت می کنند." گول ها داوطلبانه و با کمال میل به دربار درویدها روی آوردند، که جایگزینی برای دادگاه ناعادلانه قضات بود و علاوه بر این، توسط اقتدار بالای مذهبی کاهنان روشن شد. هم کل جوامع و هم افراد تفاوت های خود را به درویدها ارائه کردند. درویدها عمدتاً با جرایم جنایی مرتبط با قتل سر و کار داشتند، اما با پرونده های ارثی و دعوی قضایی بر سر تعیین حدود زمین نیز سروکار داشتند. دادگاه Druid مقدار ویروسی را که قاتل باید به خانواده قربانی بپردازد تعیین کرد. در صورت عدم امکان یا عدم تمایل شخص مجرم به پرداخت پاداش تعیین شده توسط درویدها به خانواده قربانی، آنها میزان مجازات را تعیین می کردند.

درویدها حق نهایی را برای تکفیر کسانی که از قضاوت های آنها سرپیچی می کردند به خود اختصاص دادند. آنها می توانستند هر شخص یا حتی یک ملت را از شرکت در هر مراسم مذهبی منع کنند. در میان گول ها تکفیر بیش از همه در نظر گرفته می شد مجازات شدید. از آنجایی که دادگاه درویدها به نمایندگی از کل گول صحبت می کرد، افراد طرد شده از این فرقه توسط تمام مردم سلتیک ملعون تلقی می شدند.

تصادفی نیست که این پناهگاه اصلی سلت ها در مرکز جغرافیایی گول قرار داشت. همانطور که M. Eliade اشاره کرد، "هر فضای وقف شده با مرکز جهان منطبق است." نمادگرایی مرکز جهان در اساطیر باستان نقش بسیار مهمی دارد. از اوست که آفرینش آغاز می شود، بنابراین «مرکز» ناحیه ای است که دارای بالاترین قداست است. رسیدن به «مرکز» مساوی است با آغاز، آغاز. مشخص است که یک بنای یادبود بسیار جالب دروید دقیقاً در مکانهایی پیدا شد که مجمع درویدها کارنوت برگزار شد. این سنگی است که بر روی آن یک نقاشی نمادین حک شده است - سه مربع متحدالمرکز که توسط چهار خط در زوایای قائم به یکدیگر متصل شده اند. این نماد "حصار درویدیک سه گانه" نامیده می شود. شاید این سه محفظه نمایانگر سه مرحله آغازین باشند و مربع سه گانه به طور کلی به نوعی تصویری از سلسله مراتب دروییدی باشد.

همانطور که در بالا ذکر شد، مجلس کرنوت با یک مراسم قربانی عمومی آغاز شد. همانطور که می دانید، قربانی گرفت موقعیت مرکزیدر دین فرهنگ های سنتی: بین دنیای مقدس (مقدس) و بی ادب (سکولار) ارتباط برقرار کرد. در برخی از کیهان‌های باستانی، وجود جهان با قربانی کردن یک هیولای بدوی، نماد هرج و مرج یا یک غول کیهانی آغاز شد. شاید فداکاری های انسانی مجمع کارنوت تقلید از قربانی اصلی انجام شده «در زمان آن» برای جان بخشیدن به تمام جهان بود. و سرانجام عدالتی که در مجلس اجرا شد با نظم کیهانی یکی شد.

بنابراین، مجمع Carnut از Druids نشان دهنده اصل تقدس دنیای سنتی سلتیک بود. و این دلیل عمیق افتخاری بود که درویدها در میان سلت ها از آن برخوردار بودند.

سنت فیثاغورثی آموزه پیروان فیلسوف مشهور یونانی قرن ششم است. قبل از میلاد مسیح ه. فیثاغورث در مورد انتقال ارواح.

مراحل (از استادیوم یونانی) - اندازه گیری طول برابر با 600 فوت. در ابتدا کلمه ی مراحل نشان دهنده مسافتی بود که دونده باید برای مسافت کوتاهی می دوید، سپس محل (استادیوم) محل برگزاری ورزش و بعداً دوی سرعت را نشان می داد.

Edui یک قبیله سلتی است که در گال در قلمرو بین Loire و Seine زندگی می کردند. حتی قبل از سزار، آئدوی ها "متحدان مردم روم" به حساب می آمدند، بعداً آنها در مبارزه با قبیله ژرمنی سوئیبی که توسط سکوان ها حمایت می شدند، طرف سزار را گرفتند. در سال 52 ق.م. ه. آئدوی ها سزار را ترک کردند، اما پس از شکست قیام ضد رومی در گال، به رهبری ورسینجتوریکس، آنها دوباره به سمت رم رفتند.

قضات - مقامات رم باستاندر دوران جمهوری (509-30 قبل از میلاد). قضات عادی متمایز بودند - به طور منظم توسط مجمع مردم انتخاب می شدند و فوق العاده - در شرایط اضطراری انتخاب یا منصوب می شدند.

Sequans یک قبیله سلتیک (گالی) بودند که بین رودهای سن، رون و رشته کوه ژورای سوئیس زندگی می کردند. Sequani مخالفان Aedui بودند که در سال 60 قبل از میلاد توسط آنها شکست خوردند. ه. با کمک آلمانی ها آریویستا. در سال 52 ق.م. ه. Sequani به شورش Vercingetorix پیوستند و توسط سزار شکست خوردند.

هلوتی ها قبیله ای سلتی بودند که در سوئیس کنونی زندگی می کردند. در سال 58 ق.م. ه. هلوتی ها به جنوب گال حمله کردند و باعث سردرگمی عمومی در رم شدند. سزار آنها را مجبور به بازگشت کرد.

فلسفه طبیعت یک تفسیر نظری از طبیعت است که به طور کامل در نظر گرفته شده است.

عدد نه در فرهنگ سلتی بسیار رایج است، برای مثال در داستان درخت معجزه آسایی که از بالا به پایین رشد می کند. نه شعبه دارد که بالای آن زیباترین است. پرندگان سفید زیبا روی هر شاخه نشسته اند. این داستان قبلاً به طور تمثیلی در روح سنت مسیحی تفسیر شده است: درخت مسیح است ، نه شاخه نه آسمان است و پرندگان روح صالحان هستند. با این حال، نماد درخت وارونه در ریگ ودا هند یافت می شود. یک شعر قدیمی ولزی در مورد دیگ سر آنون می گوید که "با نفس نه دوشیزه دمیده شد". در زندگی مرلین، جزایر شاد توسط 9 خواهر اداره می شود که بزرگترین آنها مورگانا نام دارد.

دلمن ​​ها سازه های تدفینی هستند که قدمت آنها به دوره نوسنگی باز می گردد، به شکل سنگ های عظیمی که روی لبه قرار گرفته اند و روی آن با یک تخته سنگی پوشیده شده است. دلمن ​​ها در سراسر جهان رواج دارند. در اروپا، آنها در شمال آلمان غربی، در دانمارک، اسکاندیناوی جنوبی، هلند، انگلستان، اسکاتلند، ایرلند، فرانسه، اسپانیا، پرتغال، ایتالیا، بلغارستان یافت می شوند.

آموزه های دروید

درویدهای سلتیک، نگهبانان قدرتمند سنت اساطیری سلتی، که به شاگردان متعدد خود منتقل کردند، چنین بودند. با این حال، در حال حاضر سنت دروید، متأسفانه، از بین رفته است. طبق شهادت سزار، مفاد اصلی آموزه های درویدها ممنوع بود که نوشته شود. او این ممنوعیت را این گونه توضیح می دهد: «به نظر من به دو دلیل چنین دستوری دارند: درویدها نمی خواهند تدریسشان علنی شود و اینکه شاگردانشان با تکیه بیش از حد به سوابق، کمتر به تقویت توجه می کنند. حافظه."

محققان دوران معاصر در مورد این ممنوعیت عجیب به نظر یک فرد مدرن بسیار فکر کرده اند و فرضیات مختلفی را در این باره بیان می کنند. یکی این که درویدها اصلاً نوشتن بلد نبودند، دیگری این که خود فرآیند نوشتن برای آنها تمرینی دردناک و خسته کننده بود. به اندازه کافی آسان است که متوجه شویم این فرضیات غیرقابل دفاع هستند. سزار گزارش داد که هلوتیان نوشتند حروف یونانیدر لوح ها "تعداد کسانی که می توانند اسلحه حمل کنند و به طور مساوی به طور جداگانه - چند کودک، پیر و زن." شهادت دیودوروس سیکولوس، مبنی بر اینکه در هنگام تشییع جنازه، برخی از گول ها نامه هایی خطاب به مردگان را به داخل آتش می انداختند، نیز وجود نوشتن در میان سلت ها را تأیید می کرد. با این حال، نه دیویتیاکوس و نه هیچ دروید دانشمند دیگری نسخه سلتیکی از رساله سیسرو در مورد هنر پیشگویی را برای ما باقی نگذاشتند.

با این حال، اگر متون بزرگ گالی وجود نداشته باشد، افسانه‌ها روی سکه‌های گالی با حروف لاتین، یونانی یا لپونتی نوشته می‌شوند. علاوه بر این، نمی توان کتیبه گالی را به یاد آورد. در گال جنوبی، در سیزالپین گال، در اسپانیا - کشورهایی که سلت‌های قاره‌ای خیلی زود تماس‌های بلندمدت با آنها برقرار کردند. دنیای کلاسیکصدها کتیبه یافت شد که معمولاً کوتاه، خواندن و ترجمه دشوار بود. محتوای آنها تقریباً همیشه با یک فرقه یا مذهبی مرتبط است. این متون تحت تأثیر خارجی - ابتدا یونانی و سپس رومی - ایجاد شدند.

سلت های ایرلند در قرن 5-6th. دارای نوشته مخصوص «اغام» بود که شامل بریدگی ها یا خطوط افقی و اریب کشیده شده روی سنگ بود. در ایرلند و در مستعمرات ایرلندی اسکاتلند و ولز، حدود سیصد کتیبه اوگام حک شده بر روی سنگ قبرهای سنگی کشف شد. همه آنها بسیار کوتاه هستند و حاوی یک یا دو کلمه هستند: نام متوفی و ​​نام پدرش. با قضاوت بر اساس کنایه ها یا ارجاعات متعدد در حماسه ها، کتیبه های اوغام نیز بر روی چوب های چوبی حک شده بود، و حکاکی ها درویدهایی (اغلب کمتر جنگجویان) بودند که از این چوب ها برای جادوگری استفاده می کردند. بنابراین خط اوگام برای سلت ها همان چیزی بود که رون ها برای اسکاندیناوی ها بودند. در یک رساله باستانی ایرلندی درباره نوشتن، ارباب جادو اوگمی، که در عین حال خدای فصاحت است، مخترع اوگام نامیده می‌شود: «پدر اوگمی اوگمی است، مادر اوگمی دست یا چاقوی اوگمی است».

در ایرلند، مانند گول، درویدها و شاگردانشان در خواندن و نوشتن بهترین بودند. اما نوشتن با جادویی قوی تر و خطرناک تر از آن همراه بود گفتار شفاهیو بنابراین فقط در موارد استثنایی استفاده می شود. هیچ یک از کتیبه های اوغام یافت نشد. متن ادبی. همانطور که دیدیم، متون اساطیری ایرلندی تنها پس از مسیحی شدن این کشور نوشته شد. در ایرلند، مانند گول، سنت سلتی، به رغم وجود نوشتار، شفاهی باقی ماند. درویدها به ارائه آموزه های خود به نوشتن اعتماد نداشتند تا این آموزه ها در بین افراد ناآشنا منتشر نشود.

از دست دادن سنت دروییدی واقعاً ضایعه جبران ناپذیری برای اساطیر سلتیک است. این تا حد زیادی دیدگاه بدبینانه برخی از دانشمندان مدرن را در مورد امکان بازآفرینی آن توضیح می دهد. با این حال، وضعیت چندان ناامیدکننده نیست. اولاً، منابع باستانی و ایرلندی به ما این امکان را داده اند که در مورد منشأ درویدیسم، در مورد ساختار سلسله مراتبی نظم، که مراحل یک آغاز مخفیانه و باطنی را نشان می دهد، بیاموزیم. اعمال مذهبیدرویدها و سرانجام در مورد فعالیتهای مجمع کارنوت آنها. همه این اطلاعات قبلاً ما را با دنیای اسرارآمیز و هیجان انگیز دین و اساطیر سلتیک آشنا کرده است. و اکنون سعی خواهیم کرد دریابیم که سنت درویدها چه بوده است. سزار در مورد درویدیسم از کلمه "انضباط" استفاده می کند. این ماهیت منظم دانش درودی، حضور یک دکترین کل نگر را نشان می دهد. بنابراین، آموزه های درویدها عالی ترین بخش سنت اساطیری سلتیک را نشان می داد.

نویسندگان باستان دانشی را که درویدها در اختیار داشتند به دو بخش تقسیم می‌کنند: فلسفه مبتنی بر اعتقاد به ماوراء طبیعی و علم. استرابون اشاره کرد که درویدها علم طبیعت را مطالعه می کنند. به گفته سیسرو، دیویتیاکوس ادعا کرد که «علم طبیعت» برای او شناخته شده است. این مفهوم توسط سزار آشکار شد، او معتقد بود که درویدها دانش زیادی "درباره نورها و حرکت آنها، در مورد اندازه جهان و زمین، در مورد طبیعت" دارند. با قضاوت بر اساس گزارش‌های سزار و پلینی، درویدها تقویم قمری را تنظیم کردند که در آن حساب نه روزها، بلکه توسط شب‌ها نگهداری می‌شد. این مجموعه با شهادت یک نویسنده یونانی قرن سوم قبل از میلاد تکمیل شده است. n e .: "سلت ها درویدهای خود را پیشگو و پیشگو می دانند، زیرا آنها رویدادهای خاصی را با کمک محاسبات و محاسبات فیثاغورثی پیش بینی می کنند." بنابراین، به گفته نویسندگان باستان، درویدها دانش زیادی در نجوم و طالع بینی داشتند، آنها تدوین کنندگان ماهری تقویم بودند.

این را مواد باستان شناسی نیز تأیید می کند. در جزایر بریتانیا از آن زمان عصر برنزپناهگاه ها و رصدخانه هایی وجود داشت که امکان رصدهای نجومی و پیش بینی خورشید گرفتگی و ماه گرفتگی را فراهم می کرد. علاوه بر این، در سال 1897 در Coligny، در نزدیکی مرز سوئیس، یک سایت باستان شناسی جالب پیدا شد که "تقویم از Coligny" نامیده می شود و به Druids نسبت داده می شود. اینها قطعاتی از یک بشقاب برنزی عظیم هستند که میز تقویم روی آنها حک شده است. این تخته احتمالاً مربوط به زمان آگوستوس (پایان قرن اول قبل از میلاد - آغاز قرن اول پس از میلاد) است. تقویم از حروف و اعداد رومی استفاده می کند، زبان گولی. بسیاری از کلمات مخفف هستند.

قطعات کافی از دال باقی مانده است که نشان می دهد که به 16 ستون عمودی تقسیم شده است که نشان دهنده جدول 62 است. ماه های قمریبا دو ماه اضافه هر ماه با کلمه ATENOUX - "شب بازگشت" بین آنها به دو نیمه روشن و تاریک تقسیم می شود. روزها از I تا XV بر روی نوارهای روشن و تاریک شماره گذاری می شوند. این ساخت معمولی است تقویم قمری، که در آن ماه به دو دوره منطبق با افزایش و زوال ماه تقسیم می شود. «تقویم کولینی» نیز روزهای خوب و بد را جشن می گیرد. او سال قمری را با سال شمسی تنظیم می کند و ماه های اضافی سی روزه را در فواصل 2، 5 و 3 سال به طور متناوب معرفی می کند. اگر «تقویم از کولینی» را دروییدی بدانیم، معلوم می‌شود که دروییدها بسیار ماهرتر از آنچه گزارش‌های سزار و پلینی نشان می‌دهند، تدوین‌کنندگان تقویم بوده‌اند.

با این حال، نویسندگان باستانی نه چندان تحت تأثیر دانش درویدها در زمینه نجوم، بلکه از فلسفه دروییدی قرار گرفتند. دیودوروس، استرابون و سزار به اتفاق آرا ادعا کردند که درویدها فیلسوفان و الهیدانان بسیار مورد احترام هستند و مطالعه قدرت خدایان جاودانه ماهیت خدا را برای آنها آشکار کرد و به آنها اجازه داد با خدایان ارتباط برقرار کنند. لوکان شاعر به دروییدها بسیار رقت انگیز خطاب کرد: "به شما دانش خدایان و اراده بهشت ​​داده شده است." محققان باستانی بعدی که در پایتخت مصر، اسکندریه کار می کردند، درویدها را با جادوگران ایرانی، کلدانیان آشوری و کاهنان هندوهای باستان مقایسه می کنند.

در واقع، تنها ویژگی عقیده دروییدی که برای نویسندگان باستان شناخته شده بود، اعتقاد درویید به جاودانگی روح بود. دیودوروس آن را با آموزه های فیثاغورثی می شناسد: "آنها [سلت ها] عقیده ای گسترده در مورد فیثاغورث دارند که بر اساس آن روح مردم جاودانه است و پس از چند سال دوباره به زمین باز می گردند و به اجسام دیگر نفوذ می کنند." شهادت دیودوروس اولین مورد از یک سری سنت های نسبتاً طولانی باستانی است که بین آموزه های جاودانگی در میان درویدها و فیثاغورث تشابهاتی را ایجاد می کند. در آغاز قرن 1 n ه. نویسنده رومی والریوس ماکسیموس داستانی را نقل می کند که سلت ها بسیار متقاعد به جاودانگی بودند. روح انسانکه به یکدیگر پول قرض دادند تا در دنیای دیگر بازپرداخت شوند.

درویدها

درویدها (Gallic druidae، ایرلندی قدیم druí، pl. druid) کشیشان و شاعرانی در میان مردم سلتیک هستند که به عنوان یک کاست بسته سازماندهی شده و ارتباط نزدیکی با قدرت سلطنتی دارند.

درویدها حافظ داستانهای قهرمانانه و اشعار اساطیری بودند که آنها را به صورت شفاهی به جوانان منتقل می کردند. مدارس دروید نیز در میان جزیره سلت ها وجود داشت. با این حال، در میان ایرلندی‌ها و بریتانیایی‌ها، درویدها کارکرد خود را به عنوان شاعر زود از دست دادند (آن را به باردها سپردند)، و پس از معرفی مسیحیت در قرن‌های 4 تا 5، به سرعت به شفادهنده‌های روستایی تبدیل شدند. پیشنهاد شده است که نهاد درویدها از جمعیت اولیه به سلت ها منتقل شده است.

در ادبیات جدید اروپای غربی، تصویر دروید توسط شعر رمانتیسم (و جنبش‌های نزدیک به آن) به عنوان موتیفی از اگزوتیسم و ​​فانتزی ملی معرفی شده و به طور گسترده مورد استفاده قرار می‌گیرد.

ریشه شناسی نام

در متون کلاسیک، نام "دروید" فقط در در آمده است جمع: "druidai" در یونانی، "druidae" و "druides" در لاتین. اشکال «drasidae» یا «drysidae» یا خطاهای کتبی هستند یا نتیجه خرابی نسخه‌های خطی هستند. "dryadae" لوکانوف به وضوح تحت تأثیر نام یونانی پوره های درختی (لاتین "dryads") قرار گرفت. ایرلندی باستان کلمه "drui" را دارد که مفرد است، شکل جمع "druid" است. در مورد ریشه این کلمه بحث های زیادی شده است. امروزه، بسیاری به دیدگاه دانشمندان باستانی، به ویژه پلینی، تمایل دارند که با نام یونانی بلوط - "drus" مرتبط است. هجای دوم آن را از ریشه هندواروپایی «wid» می‌دانند که معادل فعل «دانستن» است. رابطه با کلمه ای مشابه برای دینی که پناهگاه های آن در جنگل های مخلوط بلوط اروپای مرکزی قرار داشت کاملاً منطقی به نظر می رسد.

این ریشه شناسی اولین بار، بر اساس "دروس" یونانی، حمایت گسترده ای در محافل علمی دریافت کرده است. به دلیل استفاده از بلوط در آیین گالی، مشکلاتی به وجود آمد که برای مدت طولانی تنها تردید زبان شناسان را تشدید کرد. البته پلینی در بیان عقیده خود کاملاً صادق بود، اما او مانند همه معاصران خود اغلب به ریشه شناسی عامیانه یا قیاسی بسنده می کرد. اگر نام درویدها متعلق به یک جهان خاص سلتی بوده و تنها بر اساس زبان های سلتی قابل توضیح است، پس عناصر تشکیل دهنده آن منشأ هند و اروپایی دارند: شکل گالی "دروید" (در مفرد"druis")، که سزار در سراسر متن "جنگ های گالیک" و همچنین "drui" ایرلندی از آن استفاده می کند، به یک نمونه اولیه "dru-wid-es"، "بسیار آموخته" برمی گردد که حاوی همان ریشه است. به عنوان فعل لاتین "videre"، "دیدن"، گوتیک "witan"، آلمانی "wissen"، "دانستن"، اسلاوی "دانستن". به همین ترتیب، تشخیص همسانی کلماتی که به معنای "علم" و "جنگل" مشخصه زبان سلتی است (گلی "vidu-") دشوار نیست، در حالی که امکان واقعی پیوند نام "درویدها" وجود ندارد. با نام "بلوط" (گلی dervo-، ایرلندی daur، ولزی derw، برتون درو). حتی اگر بلوط جایگاه خاصی را در آیین مذهبی درویدها اشغال می کرد، تقلیل ایده درویدها به کیش بلوط اشتباه است. برعکس، وظایف کشیشی آنها بسیار گسترده بود.

مناسک درویدها

مکان ویژه ای در آیین های درویدها توسط فرآیند جمع آوری دارواش اشغال شد. دارواش توسط درویدها برای شفا استفاده می شد. همچنین در قرعه کشی و پیش بینی آینده استفاده می شد. اما هر دارواشی برای این کار مناسب نبود. برای مجموعه ابتدا گیاه مناسبی برای مدت طولانی انتخاب شد و پس از آن مراسمی در روز ششم ماه برگزار شد.

آیین قربانی در میان درویدها نیز رواج داشت. آنها در پای درخت همه چیز لازم برای قربانی و غذای رسمی را آماده کردند. پس از آن دو گاو نر سفید آوردند که برای اولین بار شاخ هایشان بسته شد. کشیش که لباس سفید پوشیده بود از درختی بالا رفت و دارواش را با داس طلایی برید و در خرقه ای سفید پوشاند. پس از آن، گاوهای نر قربانی شدند، در حالی که دعای ستایش آمیز برای خدایان داشتند. اعتقاد بر این است که دارواش پس از این مراسم پادزهری در برابر هر سمی خواهد بود.

ذکر قربانی های ادعایی انسان در آیین های درویدها ضروری است. آنها توسط گایوس ژولیوس سزار در نامه های خود به سنای روم - زمانی که در تابستان 55 ق.م. e.، و سپس در 54 ق.م. ه. (در طول جنگ گالیک) دو لشکرکشی نظامی به بریتانیا انجام داد. سزار نوشت که درویدها تنها در صورتی روی کمک خدایان خود حساب می کردند که قربانی های انسانی انجام دهند. به گفته یولیوس سزار، برای چنین قربانیانی از دشمنان، جنایتکاران و در غیاب چنین افرادی از افراد بی گناه استفاده می شد.

مورخ پلینی بزرگتر آدمخواری درویدها را توصیف کرد - یعنی خوردن گوشت انسان. آخرین یافته‌های باستان‌شناسی - در غار آلوستون (آلوستون) در جنوب گلوسسترشر، و همچنین در باتلاق ذغال سنگ نارس لیندو در نزدیکی روستای موبرلی، چشایر، بریتانیا (به اصطلاح "مردی از لیندو") - گزارش های رومی ها بنابراین، در غاری در آلوستون، استخوان های حدود 150 نفر، از جمله زنانی که به گفته باستان شناسان، برای اهداف قربانی کشته شدند، پیدا شد. قربانیان با سلاح های سنگین و تیز، احتمالاً تبر یا شمشیر کشته شدند. تجزیه و تحلیل ترکیب معدنی استخوان ها تأیید کرد که بقایای آن متعلق به افرادی است که به طور دائم در این منطقه زندگی می کردند. اعتقاد بر این است که یافتن استخوان ران که در طول استخوان ران شکافته شده مصرف گوشت انسان را تأیید می کند - از آنجایی که استخوان ظاهراً برای بدست آوردن مغز استخوان شکافته شده است (به همین ترتیب، استخوان های حیواناتی که خورده شده اند یک یافته رایج در باستان شناسی).

قدمت یافته در آلوستون به اواسط قرن اول پس از میلاد برمی گردد. ه. - یعنی دقیقاً زمانی که رومی ها به طور فعال جزایر بریتانیا را فتح کردند. به اصطلاح مرد لیندو متعلق به همین دوره است. باتلاق ذغال سنگ نارس مرده را به خوبی حفظ می کرد که هم پوست و هم حتی روده ها حفظ می شد. این به ما اجازه داد تا بدن را با جزئیات بررسی کنیم. این مرد به سختی کشته شد: با تبر به سر او ضربه زدند، سنگین، اما کشنده، گردنش را با طناب بسته بودند و گلویش را با چاقو بریدند - به طوری که خون فوران کرد. گرده دارواش روی بدن پیدا شد که امکان اتصال قربانی را با درویدها فراهم کرد - زیرا مشخص است که درویدها از شاخه های دارواش بریده شده با یک چاقوی طلایی مخصوص در قربانی استفاده می کردند. محققان بر این باورند که جوان مقتول متعلق به اشراف سلتیک است. این با مانیکور روی دست ها، کوتاه کردن موی مرتب، اصلاح، ساختار بدن نشان داده می شود که برای افرادی که درگیر کار فیزیکی سخت نیستند، مشخص است.

رومی ها به طور سیستماتیک درویدها را به بهانه رسمی - به عنوان حاملان یک فرقه غیرانسانی (و همچنین - به عنوان الهام بخش و سازمان دهنده مقاومت) نابود کردند. شاید قربانی های پرهزینه ای که در بالا توضیح داده شد برای جلب حمایت خدایان در جنگ علیه رومیان انجام شده است. درست در این زمان (40 - 60 پس از میلاد)، نیروهای رومی، به رهبری امپراتور آینده وسپاسیان، و سپس توسط فرماندار گایوس سوتونیوس پائولینوس، به طور فعال در اعماق بریتانیا حرکت کردند. با این حال، قربانی ها کمکی نکرد: در سال 60 پس از میلاد. ه. سربازان رومی دژ اصلی درویدهای بریتانیا - جزیره مونا (در حال حاضر - جزیره انگلسی در شمال ولز) را تصرف کردند. مدافعان جزیره کشته شدند و پناهگاه های درویدها و نخلستان های مقدس آنها ویران شد.

Druids - اسرار کاهنان سلت های باستانی

به عبارت ساده تر، یک کشیش خدمتگزار خدایی است که قربانی و سایر مراسم مذهبی را انجام می دهد. و در اینجا مفهوم پیچیده تری وجود دارد: کشیش شخصی است که در میان بت پرستان جایگزین کشیش می شود. شخصی روحانی که برای خدایی قربانی می کند و می داند چگونه با خدایان ارتباط برقرار کند.

کاهنان سلتیک دروید نامیده می شوند. این نام اولین بار در حدود 50 سال قبل از میلاد در تفسیر سزار ظاهر شد. ه. بر اساس فرضیه های مختلف، واژه دروید به معنای «مردم بلوط» یا «بسیار دانشمند» است.

درویدها نه تنها حافظان خرد اجداد خود بودند، بلکه صاحبان دانش خاصی بودند که آنها را در پناهگاه های پنهان - غارها و بیشه ها - به دانش آموزان خود منتقل کردند. درویدها این دانش را در یک راز بسیار عمیق نگه داشتند، آن را فقط در دسترس افراد آغازگر بود. بنابراین، کشیشان از نوشتن چیزی منع شدند.

کاهنان سلتیک بسته به وظایف و وظایفی که انجام می دادند متفاوت بودند. در میان آنها متخصصان انجام مراسم قربانی، مشاوران سلطنتی، پیشگویان و حتی شاعران بودند. در حال حاضر بسیاری از روش های پیشگویی توسط کاهنان حفظ شده است. مانند شفا و جادوگری با استفاده از گیاهان و گیاهان وجود داشت.

درویدها در جنگ ها شرکت نکردند، مالیات پرداخت نکردند، بنابراین بسیاری از سلت ها فرزندان خود را برای درک علوم خود فرستادند. تحصیل در مدرسه دروید تا 20 سال به طول انجامید - دانش آموزان آیات زیادی را از قلب جمع کردند. همانطور که می دانید، تمام سوابق خانگی توسط کشیشان سلتیک نگهداری می شد الفبای یونانی. اما ضبط مکاشفات شاعرانه جز به صورت شفاهی اکیدا ممنوع بود.

اگر اطلاعات زیادی در مورد عملکرد آموزشی درویدها، نقش آنها در زندگی عمومی وجود دارد، پس دقیقاً به دلیل ممنوعیت ثبت مراسم است که ما به طور قطع نمی دانیم ماهیت آیین های جادویی و اسرار فرقه ای که توسط درویدها ایجاد می شود چیست. شامل. در این راستا، اسطوره های بسیاری که در بیشتر توسعه یافته اند زمان های بعد، توانایی های کشیشان سلتیک را اغراق آمیز و رمزآلود کرد. بنابراین، برای مثال، حماسه سلتیک وحی های نبوی را به دروییدها نسبت می دهد. کتبار، دروید پادشاه کونچوبار، با نام بردن از قهرمان حماسه ایرلندی کوچولاین، آینده بزرگی را برای او پیش بینی می کند.

این اعتقاد وجود داشت که می توان از طریق دریاچه های مسطح به زندگی پس از مرگ رسید. برای راضی کردن خدایان ساکن آنجا، درویدها اشیاء با ارزش و ظروف گران قیمت را به دریاچه ها پرتاب کردند. به لطف این آیین، بسیاری از آثار هنر سلتیک تا به امروز باقی مانده است.

روند جمع آوری دارواش برای درویدها نیز مقدس بود. از آن برای شفا، قرعه کشی و پیش بینی آینده استفاده می شد. هنوز هم باید چنین دارواشی یافت، زیرا به ندرت اتفاق می افتد. پس از پیدا شدن و پایین آوردن آن، مراسم مذهبی بزرگی در روز ششم ماه برگزار می شود، به همین دلیل است که درویدها ماه ها و سال های خود و همچنین قرن های خود را سی سال می شمارند.

و اکنون در مورد آیین قربانی. در پای درخت همه چیز لازم برای قربانی کردن و یک غذای رسمی را آماده کرده اند، دو گاو نر سفید را می آورند که برای اولین بار شاخ آنها بسته می شود. کشیشی با لباس سفید، در حال بالا رفتن از درخت، دارواش را با یک داسی طلایی که در شنل سفید جمع آوری شده است، می برد. سپس حیوانات مقدس را ذبح می‌کنند، در حالی که به درگاه خدا دعا می‌کنند که قربانی را برای کسانی که قربانی شده‌اند مورد لطف قرار دهد. کاهنان بر این باورند که دارواش اگر به صورت نوشیدنی درست شود، گاوها را از عقیمی شفا می‌دهد و به عنوان داروی تمام سموم عمل می‌کند.

متخصص هنر سلتیک

تمام سخنرانی های چرخه قابل مشاهده است .

بیایید در مورد سلت ها و کاهنان سلتیک - دروید صحبت کنیم.
سلت ها قومی هستند که ظاهرشان به قرن ششم قبل از میلاد باز می گردد. سلت ها شامل قبایل بسیاری بودند که اشتراکات زیادی داشتند. نام "سلتو" اولین بار توسط یونانیان باستان استفاده شد. رومی ها این قوم را کمی متفاوت می نامیدند - گول ها. نویسندگان اولیه مانند گزنفون، افلاطون و ارسطو به مقدار زیادی از سلت ها یاد می کنند.
فوق العاده ترین و توصیف همراه با جزئیاتجهان سلتیک (گالی) یادداشت های گایوس ژولیوس سزار در مورد جنگ گالیک است. سزار گزارش می دهد که در میان سلت ها سه گروه از مردم وجود داشتند که از احترام خاصی برخوردار بودند - اینها باردها ، پیشگویان و درویدها هستند. به طور کلی سزار می گوید که سلت ها مردمی هستند که به شدت به دین پایبند هستند.
سزار اطلاعات بسیار زیادی در مورد مرموزترین طبقه - درویدها - گزارش می دهد. او از بیست سال آموزش آنها و از وجود شفاهی دانش می گوید. کلاس حرفه ای بود مردم تحصیل کرده- دانشمندان درویدها شاگردان پرشمار خود را در مورد حرکت ستارگان، قدرت خدایان و ساختار جهان آگاه کردند. اگر کسی به شما بگوید که متون اصلی درویدیک منتشر شده را در جایی خوانده است، می توانید با خیال راحت او را به دروغگویی متهم کنید، زیرا درویدها آموزه های مقدس خود را یادداشت نکرده اند. اما آنها یادداشت نکردند نه به این دلیل که سواد نداشتند، برعکس، آنها در خواندن و نوشتن به طرز چشمگیری خوب بودند و برای دومی حتی از سه الفبا استفاده کردند: یونانی - اصلی، لاتین و الفبای برخی سلتی های مرده. زبان، به عنوان مثال، Lepontian. آن‌ها می‌توانستند هر چیزی و هر جا را ضبط کنند، همه چیز را به جز متون مقدس.
واقعاً در مورد درویدها چه می دانیم؟ ریشه شناسی، یعنی منشأ کلمه «دروید» را می دانیم. اعتقاد بر این است که از دو پایه ریشه تشکیل شده است. ریشه اول «درو» به معنای «بلوط» یا «درخت» است. ریشه دوم «وید» است که به معنای «دیدن» یا «دانستن» یعنی دانستن بوده است. سلتولوژیست معروف داخلی آنا مرادووا به طعنه می گوید: "در نگاه اول معلوم می شود که یک دروید متخصص درخت است." این در واقع چنین است، زیرا درویدها هیچ معبدی نداشتند، آنها تمام مراسم تشریفاتی خود را در نخلستان ها و در میان درختان انجام می دادند.
درویدها در امور عبادی و مذهبی شرکت فعال داشتند و بر رعایت آداب قربانی نظارت داشتند. قوه قضائیه نیز در دستان آنها متمرکز بود: آنها احکام را اعلام کردند، مجرمان را مجازات کردند و به ویژه شهروندان برجسته را پاداش دادند. Druids مجازات بسیار وحشتناکی. شدیدترین مجازات، تکفیر از شرکت در مراسم قربانی در نظر گرفته شد.
همانطور که می دانید سلت ها نه تنها صنعتگران ماهری و جنگجویان شجاع بودند، بلکه علاقه خاصی به قربانی های خونین داشتند. این در اسناد تاریخی پیش از مسیحیت و مسیحیت اولیه گزارش شده است. به عنوان مثال، همان سزار در یادداشت های خود در مورد جنگ گالیک به وضوح آتش سوزی های گروهی انجام شده توسط درویدها را توصیف می کند. برای این کار یک انسان عظیم بافته شد که بدن آن خالی بود و افرادی را در آنجا قرار دادند تا قربانی شوند. پس از آن، بت بزرگ سوزانده شد.
بیایید در مورد جهان بینی درویدها صحبت کنیم. نویسندگان یونانی از شباهت ایده های فلسفی درویدها و متفکران باستانی گزارش می دهند. به عنوان مثال، با فیثاغورث و آموزه او در مورد متمپسیکوزیس - انتقال ارواح. و نیز در مورد شباهت با آرای پیش سقراطیان. تشابهات قانع کننده ای با فلسفه و مذهب هند باستان ترسیم شده است.
به هر حال، اگر ما در مورد درویدهای گال از نوشته های رومی ها بدانیم، پس در مورد درویدهای ایرلندی از خود ایرلندی ها نیز می دانیم. از آنجایی که ایرلند بر خلاف گال و بریتانیا از تهاجم رومیان رنج نبرد. در اسناد تاریخی متأخر، طبقه ای به نام filids ظاهر می شود. این یک داستان جداگانه است، زیرا در اسناد تاریخی، فیلیدها و درویدها اغلب با هم اشتباه گرفته می شوند. به هر طریقی، درویدها قدرت کشیشی خود را از دست می دهند.
و اکنون چند کلمه در مورد این واقعیت است که افراد زیادی در آن حضور دارند کشورهای مختلف، از جمله اینجا، در روسیه، که خود را دروید می نامند - جانشینان سنت های باستانی. اینها به اصطلاح نئو درویدها هستند که در قرون 18-20 ظاهر شدند، زمانی که علاقه به اعتقادات بت پرستی افزایش یافت. این نئو درویدهای بریتانیایی هستند که در استون هنج مراسمی را انجام می دهند، آنها تعطیلات باستانی سلتیک را جشن می گیرند. در اینجا چنین اصلاح جالبی است که توسط آموزه های درویدها در دنیای مدرن دریافت شده است.

کلمه "Druid" از واژه ایرلندی قدیمی drui گرفته شده است که به معنای "جادوگر" است. و بنابراین امروزه، اکثر مردم درویدها را جادوگران مرموزی می دانند که با دنیای جادو تعامل داشتند و مراسم را انجام می دادند. با این حال، زمان آن فرا رسیده است که ایده‌های غلط ریشه‌دار را کنار بگذاریم و واقعیت‌های تاریخی را درک کنیم.

بنابراین، یک درویید یک متخصص آیین سلتیک است. سلت ها در قلمرو بریتانیای مدرن، فرانسه (که در آن زمان گول نامیده می شد) و در برخی دیگر از نقاط اروپا در طول عصر آهن و احتمالاً در آغاز عصر برنز زندگی می کردند.

منابع

ما در مورد درویدهای باستانی نسبتاً کمی می دانیم، زیرا آنها نداشتند زبان نوشتاریو آن دسته از اسنادی که توسط مردمان دیگر (مثلاً رومی ها) ساخته شده است، حاوی یک تعصب عمیق ضد سلتیک است.

قدیمی ترین شواهد ادبی از درویدها که تا به امروز باقی مانده است از یونان و روم می آید. نویسندگان یونانی-رومی غالباً سلت ها را برخلاف رومی ها به عنوان وحشیانی معرفی می کردند که با تمدن آشنا نیستند.

اولین اشاره مکتوب به درویدها در یادداشت های ژولیوس سزار در مورد جنگ گالیک یافت می شود. او ادعا می کند که درویدها قربانی هایی از جمله قربانی های انسانی انجام می دادند، اما هیچ تاییدی بر این اطلاعات او وجود ندارد. در باتلاق های ذغال سنگ نارس چشایر، اجسادی پیدا شده است که می توانند هم جنایتکاران اعدام شده باشند و هم قربانی های آیینی، به ویژه مردی اهل لیندو. اما نظر صریح در این مورد در بین محققان وجود ندارد.

کل متن کتاب سزار تبلیغاتی ضد سلتی است که برای گسترش برداشت منفی از مردم سلتیک توسط شهروندان یونانی-رومی طراحی شده است.

انواع توابع

سزار همچنین توضیح داد که چگونه درویدها بر عبادت الهی متمرکز بودند و چه نقش مهمی در جامعه گالی ایفا کردند، هم جنگجو و هم قاضی بودند. متن نشان می دهد که درویدها قدرت یک رهبر را که تا زمان مرگ او حکومت می کرد، به رسمیت شناختند، و سپس جانشین او با رأی گیری یا دوئل (و اغلب به روش دوم) انتخاب شد. درویدها همچنین به عنوان معلم عمل می کردند و هنر خود را به جوانان آموزش می دادند.

Druids، مانند بسیاری از باستان و فرهنگ های مدرن، به حرکات ستارگان و غیره علاقه مند بودند اجرام آسمانی. این بدان معناست که آنها نیز از بناهای نوسنگی مانند استون هنج برای محاسبات نجومی استفاده می کردند.

نویسنده رومی دیگر، تاسیتوس نیز پس از درگیری ارتش رومی با درویدها در جزیره آنگلسی در ولز، درباره درویدها بد گفت. او نوشت که آنها رفتاری خصمانه با رومیان داشتند. با این حال، هنگامی که افراد خارجی به سواحل بومی شما حمله می کنند، این یک واکنش کاملاً قابل انتظار است. رومی ها با قطع نخلستان های خود که برای درویدها مقدس بودند، پاسخ دادند.

مصنوعات

در میان یافته‌های باستان‌شناسی، عملاً چیزی وجود ندارد که بتوان با اطمینان به آثار باستانی دروید نسبت داد. حتی شمشیرهای اواخر عصر آهن و تقویم Coligny را نمی توان به طور واضح به آنها مرتبط کرد. با این حال، اگر آنها هنوز از درویدها باقی مانده بودند، می توان استدلال کرد که آنها جنگجو بودند، همانطور که رومی ها توصیف کردند، حتی اگر دعواهای آنها ماهیت کاملاً آیینی داشته باشد. در مورد تقویم Coligny، نشان می دهد که چگونه سلت ها به روش های اندازه گیری زمان و پدیده های نجومی علاقه مند بودند.

دفن دروید

در سال 1988، یک دفینه در نزدیکی میل هیل در کنت کشف شد. اعتقاد بر این است که می تواند متعلق به یک دروید باشد. دفن متعلق به دوره عصر آهن - حدود 200-150 سال است. قبل از میلاد مسیح ه. از جمله وسایلی که در قبر پیدا شد یک شمشیر و یک سپر بود. خود «ساکن» مقبره چندین قرن بعد تاجی به همان سبک روحانیون رومی-انگلیسی بر سر گذاشت. تاج آنقدر شکننده بود که محافظ بود. از برنز به شکل حلقه دور سر ریخته می شد.

این کشف باعث شد باستان شناسان فکر کنند که این دفن ممکن است متعلق به یک درویید باشد. اشیاء یافت شده در قبر متفاوت بود کیفیت بالا. در نتیجه، درویدها نقش مهمی در جامعه سلتیک قبل از ورود رومیان داشتند. با این حال، این واقعیت که روحانیون بعدی در طول فتح روم بر بریتانیا از سرپوش مشابهی استفاده کردند، تأیید می کند که فرهنگ درویدیسم عمیقاً در جامعه رومی-بریتانیایی تنیده شده است.

قبر دیگه

دفن دیگری در سال 2008 در کولچستر کشف شد. این مرد سوزانده شد (احتمالاً برای رهایی روح دروید). بقایای آن را در یک قبر چوبی قرار دادند. این دفن همچنین حاوی آثار بسیاری بود:

شنل با سنجاق سینه.انگور جادویی برای پیش بینی.ابزار جراحی (سوزن، اره، چاقوی جراحی، قلاب، انبر).کاسه ای با باقی مانده چای دیزی.بازی روی تخته.

این موارد توسط دروید در طول زندگی خود استفاده می شد. آنها یک بار دیگر ثابت کردند که این افراد چه نقشی در جامعه سلتیک داشتند. روش‌های مختلف دفن این دروید و جنگجوی میل هیل نشان می‌دهد که ظاهراً درویدها بر اساس وظایفی که در میان سلت‌ها انجام می‌دادند، تقسیم‌بندی خاص خود را داشتند.

تجهیزات جراحی یافت شده به همان اندازه که رومی ها تاکید می کردند خام و بدوی نیستند. این سازها شبیه سازهایی است که در سایر نقاط امپراتوری روم یافت می شود، و در نتیجه، سلت ها به طور فعال آداب و رسوم رومی را پذیرفتند. علاوه بر این، این کشف نشان می دهد که درویدها اغلب وظایف شفادهنده ها را انجام می دادند عمل های جراحیو همچنین در درمان داروهای طبیعی، به ویژه، چای از گل مروارید استفاده می شود.

نتیجه گیری

بنابراین، نقش درویدها بسیار مهم بود. همانطور که دستگاه های پزشکی کشف شده تأیید می کنند، آنها شفا دهنده و پزشک بودند. آن‌ها همچنین فال‌گویان و منجمان بودند، همانطور که تاک جادویی یافت شده و تقویم سلتی از Coligny نشان می‌دهد. این را منابع رومی تأیید می کنند.

با این حال، درویدها یک جنبه تاریک نیز داشتند: شاید آنها مربوط به قربانی کردن انسان بودند، اگرچه به وضوح ارزش اعتماد به منابع مغرضانه رومی در این مورد را ندارد.

در هر صورت، درویدها برای جامعه بسیار مهم بودند. شاید آنها سلت ها را در دوره اشغال رومیان رهبری کردند و فرهنگ خود را از مهاجمان پذیرفتند، همانطور که ابزار جراحی به سبک رومی نشان می دهد.