Декілька слів про хресні ходи. Коли буде хресна хода на Великдень

Одним із зовнішніх проявів релігійності у православної людиниє хресні ходи. Великдень Христовий, храмове свято, день пам'яті шанованого святого чи чудотворного образу — завжди супроводжуються хресною ходою, цією тріумфальною ходою християн. Якщо раптом трапляється нашестя ворогів, епідемія, пожежа — народ несе вулицями образ шанованого святого.

Яким є походження хресних ходів, на честь кого і коли вони проводилися?

Хресною ходою називається урочиста хода священнослужителів та віруючих мирян з іконами, хоругвами та іншими святинями. Існують також надзвичайні Хресні ходи, які встановлює Церква з особливо важливих випадків.

Хресні ходи отримали свій початок зі Старого Завіту. Стародавні праведники часто робили урочисті і всенародні ходи зі співом, оголошенням і тріумфуванням. Оповідання про це викладено у священних книгах Старого Завіту: Вихід, Числа, книги Царств, Псалтир та інших.

У новозавітній історії установником Хресної ходи був Сам Господь наш Ісус Христос. Вхід Господній до Єрусалиму – зразок Хресного ходу, даний самим Господом, Який урочисто увійшов у місто на хресні страждання у супроводі народу та за загальних вигуків: «Осанна Сину Давидову».

У IV столітті у Візантії. Святитель Іоанн Златоуст влаштовував проти аріан нічні ходи вулицями Константинополя. Для цього було зроблено срібні хрести на держаках, які урочисто гасали містом разом зі святими іконами. Люди йшли із запаленими свічками. Так виникли наші церковні хресні ходи. Пізніше у боротьбі з єрессю Несторія спеціальні хресні ходи влаштовував святитель Кирило Олександрійський, бачачи коливання імператора.

Пізніше в Константинополі для позбавлення від масових хвороб виносили з храмів Животворяче Древо Чесного Хреста і носили вулицями міста. Так встановилося свято, що отримало назву Походження (винесення, сходження) чесних дерев хреста Господнього (1/14 серпня). Потім утвердилася традиція проводити Хресні ходи навколо храмів у Великі та престольні свята, до джерел, на освячення води у свято Богоявлення (Хрещення). Обов'язковий Хресний хіді найрадісніший проходить у свято свят – Великдень.

З плином століть хресні ходи стали відбуватися як на свято Світлого Христового Воскресіння. Після припинення епохи гонінь християн хресні ходи стають повсюдними. Вони настільки міцно увійшли до чинопослідування православного богослужіння, що сьогодні будь-яке значуще церковне торжество без них просто немислимо.

Свою назву «хресна» ці ходи отримали від несамого попереду хреста. Ісус Христос ідучи на страждання, ніс на плечах хрест. Тому й ми несемо попереду ходу розп'яття. Хрест, ікона Божої Матері, свічки, церковні прапори-хоругви, ікони, мощі – ось незмінні святині цих процесій. Це символи єднання з небесною Церквою.

На Русі завжди любили Хресні ходи, цінували їхню очисну і молитовну силу. Народна віра у скороспішність у допомозі небесних заступників, які вшановуються під час Хресного ходу, була безмежною. Історія Святої Русі буквально з перших днів народження пов'язана з Хресним ходом.

Цікаві правила поведінки під час хресного ходу, складені митр. Філаретом з приводу конкретної ходи з Голутвіна монастиря до Коломни на згадку про припинення холери, але які мають загальний характер.

«Духовенство має нагадати доброчасність собі та іншим, -йшлося у цих правилах, - що, щоб цей добрий починок приніс добрий плід, для цього треба, щоб діло Боже було здійснене з глибокою і безперервною благоговійною увагою. Коли вступаєш у хресну ходу, думай, що йдеш під проводом святих, ікони яких у ньому ходять, наближаючись до Самого Господа, коли немочі нашої можливо. Святиня земна знаменує та закликає святиню небесну; присутність хреста Господнього та святих ікон і кроплення освяченою водою очищає повітря та землю від наших гріховних нечистот, видаляє темні сили та наближає світлі. Користуйся цією допомогою для твоєї віри та молитви і не роби її марною для тебе твоїм недбальством. Чуючи церковні співи в хресному ході, з'єднуй з ним твою молитву; а якщо по віддаленні не чуєш, покликай до себе Господа, Божу Матір і святих Його відомим тобі образом молитви. Не входь у розмови з супутніми; а початківцю розмову відповідай мовчазним поклоном або коротким тільки необхідним словом. Духовенство має бути прикладом порядку та благоговіння, а мирські не повинні тіснитися між духовенством і засмучувати порядок. Не біда, якщо відчепишся тілом: не відставай від святині духом».

Хресні ходи найяскравіше показують народний характерправослав'я на Русі, сприяють зміцненню віри та духу, єднанню слов'янських народів. Під час ходи Храмом стає природа, небо, а людина — це свічка, що горить до Бога. Все, що зустрічається шляхом ходи — будівлі, земля, люди, — освячується безперервною молитвою і отримує благословення від вищого. духовної особи. Велика допомога та значення Хресного ходу. Багато отців Церкви підкреслюють їхню важливість і велику духовну силу.

Порядок хресної ходи

Попереду хресного ходу несуть ліхтар, за ним запрестольний хрест, запрестольний образ Божої Матері, далі йдуть двома рядами, попарно, хоругвеносці, співаки, священосці зі свічками, диякони зі своїми свічками та кадильницями та за ними священики. В останній парі священиків той, хто йде праворуч, несе Євангеліє, а той, хто йде ліворуч, — ікону Воскресіння.

Кожен учасник хресної ходи повинен пам'ятати, що:

• Хресна хода не розважальна прогулянка, а важка фізична і ще більша духовна праця;
• Повинен беззаперечно слухатися священика та керівника хресного ходу;
• Потрібно бути духовно уважним, не вести мирські розмови, а молитися;
• Бажано молитися Ісусовою молитвою;
• Різночинне читання в голос акафістів і молитовних канонів порушує спокій тих, що йдуть поруч, тому тим, хто любить читання оних, краще читати їх про себе;
• Намагатися думати не про свою зручність, а про зручність оточуючих, не дратуватися на братів по ходу;
• Під час привалів не залишати сміття: пляшки, упаковки, папери та ін.
• У місцях ночівлі не обтяжувати господарів зайвими проханнями, думати, що й у наступному роцітут когось мають прийняти;
• Заздалегідь написати записки про здоров'я та спокій для панахидів та молебнів;
• Взяти в хід шановану ікону, пристосувавши її для зручного носіння на тривалу відстань;
• Взяти необхідну медичну аптечку: лейкопластир, бинт, йод, вату, таблетки. (Наприклад: цитрамон, фталазол, та ін);
• Обов'язково мати головний убір, що захищає від сонця, і теплу легку кофту або вітровку на вечір;
• Купити туристичний килимок у спорттоварах. Дуже зручний і практичний на привалах та ночівлях.
• Мати із собою дві маленькі пластикові пляшки для води;
• Не брати того, без чого можна кілька днів обійтись;
• Взяти комплект змінної та чистої білизни для служби у церквах;
• Взуття має бути легким, якщо кросівки, то шкіряні, щоб нога дихала. Взуття має бути не новим, звичним для ноги;
• Їди брати трохи та легкозасвоювану: горіхи, сухофрукти;
• Обов'язково ложку та кухоль; сірники, складаний ніж;
• Предмети особистої гігієни;
• Дві зміни білизни і шкарпеток (включаючи теплі);
• Взяти легкий плащ на випадок дощу або шматок легкої клейонки, достатньої, щоб сховатися;

Всі речі повинні поміститися в рюкзак або невелику сумку через плече.

В руках нічого не нести!

Чоловіки повинні бути готові підміняти несучих ікону або корогви, а також надавати допомогу немічним.

ХРЕСНИЙ ХІД
урочиста хода з хрестом, хоругвами та іконами, що супроводжується молебнями про милість Божу з тієї чи іншої нагоди. Приводами для хресних ходів служили як певні постійні свята, дні святих і чудотворних ікон, так і конкретні обставини, що вимагають щоразу призначення терміну - початок і кінець сільськогосподарських робіт, перший вигін худоби, посуха, безперервні дощі, епідемії та епізоотії, необхідність освятити (перехрестя, колодязі та ін.).
При посусі, наприклад, у Бобровському у. Воронезькій губ. хресний хід на поля відбувався так. «У призначений день усі збираються до церкви і, відстоявши ранок та літургію, піднімають образи та корогви та обходять навколо все поле. Попереду йдуть з іконами, за ними – священик, одягнений у фелонь та епітрахіль, несе хрест; супутній клір співає богородичні голоси та різні духовні пісні; за кліром слідує народ різної статі та віку. У п'яти місцях, уперед обраних, весь хід зупиняється, і молебні з водоосвяченням служать». Перший молебень присвячували Спасителю; по закінченні молебню всі прикладалися до хреста і священик кропив кожного святою водою; воду, що залишилася, виливали на ріллю. Другий молебень присвячували Божій Матері; третій – свт. Миколі; четвертий – прор. Іллі. П'ятим служили молебень про бездождя.
В інших місцях молебень про дощ під час посухи будувався дещо по-іншому: зупинялися не в встановлених заздалегідь місцях, а в міру св. води. Такий варіант докладно описаний у 1856 р. за Зарайським у. Рязанський губ. Починалося все із розмов між собою селян, стурбованих станом хлібів. Релігійна основацього попереднього обговорення очевидна із записів сучасника події: «Погано; не дає Бог дощу», – каже один. «Очевидно, Господа Бога прогнівали, – зауважує інший, – нещодавно я ходив у поле: боляче погано, і не дивився б. Овес від землі і на чверть не піднявся, а вже киститься, по горбах же й зовсім пожовк, згорів». - «Час би підняти образ, - каже третій, - он, третього дня мухинські піднімали». – «І в Руднєві піднімали вчора», – зауважує п'ятий, і приклад сусідів вирішує питання остаточно».
День для підняття образів обирали найчастіше святковий. До священика зверталися з вечора – «ось, мовляв, образи бажають підняти». Вранці всі мужики та вільні від господарства та дітей баби йшли до церкви. «Відслухавши заутреню, беруть корогви, всі образи, що носяться у Великдень, образ Іллі-пророка і, передувані священиком, під час співу причту, йдуть у село». Цьому хресному ходу надавалося таке значення, що, як ми бачимо з наведеного свідчення, склад ікон був такий самий, як на Великдень. Особливо обумовлено образ Іллі-пророка, якого, як відомо, завжди зверталися з молитвами про дощ.
Перша зупинка таки в цьому варіанті робилася в певному місці - на вигоні, біля каплиці. Там служили молебень про дощ із водосвяттям і уклінністю. Після молебню хресний хід йшов або навколо «всієї дачі, по генеральних рубежах» (тобто обходили всю землю, що відносилася до цієї громади), або йшли тільки навколо полів, що знаходяться в даний часпід хлібом. Священик кропив поля св. водою, що супроводжувалося співом молитов. Пройшовши значну відстань, хресна хода зупинялася, оскільки закінчувалася св. вода. Наповнювали наново водосвятну гущавину з ближньої водойми і знову служили молебень із водосвяттям, після чого хід рухався далі. Коли оминали всю дачу, то служили три-п'ять молебнів, а іноді й більше.
Якщо поблизу дачі якогось села знаходилося перехрестя або роздоріжжя доріг, то там ставили постійні каплички (в даному випадку - стовпчик із зразком під покрівелькою), біля яких зупинялися хресні ходи, коли обходили поля. Образу нести під час хресної ходи могли всі охочі; таких було багато, тому часто змінювалися; але ті, хто ніс ікону за обітницею, - не віддавали її нікому. Священикові цю службу оплачували всім світом, роблячи розклад дворів громади.
Подібні хресні ходи з молебнями відбувалися і через інші причини неврожаїв. Вони могли включати освячення колодязів, обхід самого селища та вихід у поле, вчинення водосвятій на роздоріжжі. Іноді після молебню на полі робився обід.
Молебень на полях про припинення посухи, якому передує панахида на цвинтарі, описав у своїх спогадах митр. Веніамін (Федченков). Він походив із кріпаків і, будучи студентом Духовної академії (перші роки XX ст.), приїжджав у рідне селоу Кірсанівському у. Тамбовський губ. Там він співав на клиросі. І ось одного разу, посушливого літа, група мужиків підійшла до клірошан і просила передати батюшку прохання: здійснити молебень по полях про дощ. Священик погодився. «Чоловіки та жінки взяли хрест, корогви, ікони і під дзвін дзвонили попрямували... куди ж? На загальний цвинтар свій... І там ми відслужили спочатку панахиду по всіх покійних. Виявилося, як мені роз'яснив дорогою батюшка, здавна вівся цей звичай: живі молилися за померлими, щоб ті помолилися там Богу за потреби живих своїх нащадків і близьких... Мудрий і зворушливий звичай Святої Русі... У цей час наші рідні жінки- богомолочки кинулися по різним кінцямцвинтаря, до рідних могил, і подекуди почувся жалібний плач... Потім ми пішли зі співом молитов полями. Що то були за гарячі молитви! Я і зараз не можу втриматися від сліз жалю і розчулення до цих Божих дітей... І не раз на полях приходили такі думки: «Господи! Ти не можеш не почути цих бідних дітей Твоїх! За цю віру їхню, за сльози Ти даси їм, що їм потрібно! Даси! Даси!» - майже вимагало чуда моє серце.
І було воно... Того дня чи другого дня пішов дощ... І не пам'ятаю я зі свого життя випадку, щоб такі молебні взагалі залишалися без виконання».
В інших повідомленнях із місць за програмами наукових товариств було виділено «хресні ходи в полі для молебства» з трьох причин: з приводу посухи, на зелені (тобто для освячення молодих сходів зернових) та під час засіву. В останньому випадку священик після молебню з водосвяттям сам кидав на ріллю першу жменю посівного зерна, взявши її з сівалки, де було змішане збірне зерно – від кожного двору. Потім він йшов краєм поля поперек усіх смуг у супроводі дяка з водосвятною чашею та кропив. І одразу ж за ним рухався селянин, вибраний на сходці для початку сівби.
Інформатори з Мосальського та Жиздринського уу. Калузькі губи. підкреслювали як приводи для молебнів у полі - оранку, засів та жнива. При цьому писали, що служать перед іконами, тобто молебню передував тут теж хресний хід. Молебень у полі, пов'язаний із сівбою, міг бути перед посівом хлібів, під час нього та після завершення. Напр., в селі Почаєве і селах (Таруський у. Калузької губ.), що відносяться до нього, після весняного посіву хлібів служили громадські молебні, тобто замовлені громадою. Цього дня не працювали.
Молебні від стихійних лих подекуди відбувалися не тільки тоді, коли вже біда відвідала цю місцевість, але служили їх щорічно у визначені, встановлені за традицією дні незалежно від стану погоди. Так, у д. Мєшкова (Орловського у. однойменної губ.) бували щорічні молебні в полі в останню неділю перед Вознесінням - від посухи; на Казанську (8 липня) – від градобиття.
З приводу молебнів, про яких просили селяни, як у благополучний, так і в несприятливий час, Т. Успенський пояснював у 1859: «Хресні ходи на поля відбуваються за давнім звичаєм, переважно під час посух, ненавмисної та несвоєчасної холоднечі тощо. .; молебня відбуваються умилостивительные. Але не відкладаються ходи і тоді, коли все сприяє прозябненню хлібних рослин і обіцяє рясні плоди; але тоді молебні бувають подяки».
Якщо хресні ходи та молебні, пов'язані з початком або кінцем певних стадій землеробських робіт, призначалися переважно за обставинами, то молебень з нагоди першого вигону худоби було прийнято приурочувати до дня св. Георгія (Юр'єв, або Єгор'єв день) – 23 квітня (6 травня н.с.). Так, у Брянському у. Орловські губи. цього дня, за твердженням кореспондента Тенішевського бюро, всі селяни виганяли всю худобу в полі та служили молебень.
Особливе місце у річній системі хресних ходів та молебнів займали служби, присвячені конкретним святим, а також пов'язані зі святими джерелами або колодязями та каплицями. Ходи до місцевих святинь могли бути звернені до певного святого, але не могли мати такого зв'язку. Розглянемо деякі варіанти таких ходів із молебнями.
У приході с. Короцька (Валдайський у., Новгородська губ.) «У день мучениці П'ятниці буває хресна хода з церкви в каплицю, що віддалена в 14 верст і влаштована при болоті на Ключі. Каплиця влаштована в давній часз наступного випадку, як говорить переказ. Тут з'явилася ікона ВМЦ. Параскеви; ікона тричі переносилася з каплиці до церкви, але назад туди поверталася, доки зняли з неї копії і поставили в каплицю. Цього дня прочан, особливо жінки, за обітницями чи за вірою в цілющість вод, неодмінним обов'язком вважають купатися в ключах, що б'ють біля каплиці». Такий варіант був широко поширеним висловом народного благочестя: хресна хода до каплиці, присвяченої певному святому і має ікону цього святого. Найчастіше зберігалося і місцеве переказ про явище ікони чи будівництво каплиці. Такий хід приурочували, звісно, ​​до дня цього святого.
У цьому ж приході на день свт. Тихона відбувався хресний хід із церкви на могилу його батьків (свт. Тихін Задонський народився в селі Короцько) для служіння літії. Встановлено його було з 13 серпня 1861 року, тобто з дня прославлення святителя.
У с. Куженкіне цього ж повіту відбувався щорічно «в п'ятку перед Івановим днем, інакше в Іванівську п'ятницю» хресний хід на св. джерело, «чудовий за своєю чистою та приємною водою». Про час та причини започаткування цього ходу в селі вже у 1860-х не збереглося жодного переказу. П'ятниця перед днем ​​Іоанна Хрестителя входила до числа особливо шанованих у народі дванадцяти п'ятниць на рік. Можна припустити, що колись за молитвами, зверненими до Івана Хрестителя, сталася якась подія, пов'язана з цим джерелом.
В інших випадках колективна пам'ять про подібні події зберігала і в к. XIX ст. (а іноді зберігає і донині) навіть подробиці життя святого, що стосуються цієї святині. У селі Погорєлове (на р. Уятому) Пошехонського у. Ярославський губ. було відомо, що криниця, вода якої вважалася святою і, відповідно, цілющою, вирито власноруч прп. Корнилієм. До колодязя щорічно відбувався хресний хід. У тому ж повіті у с. Покровському (на р. Кештомі) була криниця, викопана власноруч прп. Леонідом, сподвижником прмч. ігумена Адріана, Пошехонського чудотворця. Кам'яна каплиця, до якої щороку відбувалася хресна хода, була збудована, за переказами, на тому місці, де трудився прп. Леонід. У каплиці навіть зберігався камінь, який служив узголів'ям святого.
Чимало було таких хресних ходів, присвячених конкретній святині, які збирали тисячі прочан з різних місць. Зазвичай це було тоді, коли святиня мала давню широку популярність, а сам хід налічував сотні років від свого заснування. Такий був, наприклад, у ХІХ ст. хід із В'ятки до с. Великорецьке з чудотворною іконою свт. Миколи Чудотворця. «Хто не знає того, як у нас на Русі відбуваються хресні ходи? - пише О. Вознесенський, автор дослідження про шанування свт. Миколи Мирлікійського в Росії, який описав, зокрема, і цей перебіг. - У цей час, присвячене особливому вшануванню святині, кожен з місцевих і прихожих прочан вважає своїм обов'язком не тільки вклонитися святині, але й віддати хвалу їй і випросити собі через неї милості у Господа та Його угодників в особливому молебному співі. Отже, дня за два з цією метою починають прибувати величезні маси, і навколишніх і найвіддаленіших мешканців Вятської землідо хресного ходу. 21 травня після літургії вся багатотисячна маса богомольців-прибульців з городянами, з преосвященним, градським кліром і образами всіх церков на чолі, з церковним співом і звуками військової музики («Кіль славен наш Господь») прямує по пологому спуску від реборки до собору. В'ятки. Тут звершується молебень Угоднику перед його чудотворною іконою: місто ніби прощається на якийсь час зі своєю святинею-скарбом, і потім образ на особливому гарному човні, під блакитним балдахіном, переправляється на той бік річки, щоб пройти через села, що лежать на дорозі: Макаріївське, Бобинське. , Загірське, Монастирське та Горохівське, далі в село Великорецьке».
Протягом тривалого часу цей хресний хід, як і деякі інші вятські ходи, відбувався водним шляхом на стругах або плотах - по річках В'ятці та Великій; з 1778, за спеціальним рішенням, почали здійснювати його сухопутно, крім переправ, очевидно. У XIX ст. переправа людей з іконою через В'ятку супроводжувалася церковним співом і дзвоном дзвонів, береги були посипані прочанами. Більшість із них продовжувало участь у хресному ході до нар. Великою; у с. Великорецькому служили два молебні: у стародавньому храміПреображення, де й залишався образ Святителя з 24 по 26 травня, і в новішому храмі Миколи Чудотворця, який мав свою місцеву шановану ікону його, що називається «Житель».
24 травня після літургії хресна хода прямувала до великої кам'яної каплиці, розташованої в лісі, на галявині, безпосередньо на місці знаходження образу. Посередині каплиці - криниця над джерелом, що сталося, за переказами, з-під коріння тієї сосни, на якій колись було знайдено образ. Потім прочани йшли служити панахиди на розташованому неподалік каплиці цвинтарі, де була своя дерев'яна. церква XVIIв.
Повертався хресний хід із іконою свт. Миколи Угодника із села Великорецького (пішли 26 травня) до Вятки іншим шляхом – через с. Медянський. За сім верст від В'ятки його урочисто зустрічали біля каплиці с. Філейки, де образи залишалися і наступного дня. 28 травня хід вступав у В'ятку, де відбувалися літургія з архієрейським богослужінням та молебень. Після цього починався рух чудотворного образу з іншими місцевошановними іконами – Куринською Архістратигою Михайлом та Тихвінською Божою Матерею – по домівках тих городян, які хотіли відслужити у себе молебень.
Цей багатоденний і багатоступінчастий хресний хід, що представляв собою, по суті, систему хресних ходів з молебнями, входив сам як частина велику системуходів з особливо шанованим чином Святителя Мірлікійського по В'ятській губернії. 1 червня всі три названі вище ікони вирушали в новий хресний хід, який називався Куринським - селами і селами трьох найближчих до В'ятки повітів, з якого поверталися до центру єпархії лише 16 липня, відвідавши 1 місто та 47 сіл. Потім образи приймали ін. міста та села краю: Вятський Низовий хресний хід включав у к. XIX ст. 6 міст, 1 слободу та 87 сіл; а Верховий (Сарапульський) – 3 міста, 8 заводів та 102 села. Традиція хресних ходів з Великорецьким чудотворним чином Миколи Угодника по інших містах Вятського краю мала глибоке історичне коріння: під 1569 р. відзначені чудеса від цієї ікони в м. Котельничі, а в 1572 р. - у Слобідському та ін.
Вятська система хресних ходів з конкретним чином не була винятком. Аналогічні явища народного духовного життя відбувалися та інших регіонах. Хресні ходи з Іверською іконою Божої Матері з Іверського Валдайського монастиря охоплювали численні міста та села Новгородської та Тверської губерній – вся система цих ходів займала майже половину року.
Якщо шанований образ везли на великі відстані в кареті, то рух його супроводжувався багатьма зустрічними ходами. Такі були, напр., поїздки з Калуженською іконою Божої Матері Калузькою та Тульською губами. Один із неодмінних учасників цих поїздок у сірий. ХІХ ст. - причетник П. П. Шанський (майбутній схимонах Петро) докладно описав їх у листах до своєї дочки. Наведемо тут його розповідь про відвідини з чудотворною іконою м. Олексина та околиць. «Ми туди (з Алексіна до Мишинки. – М.Г.) вирушили в екіпажі, при дзвоні у всіх церквах. Страшно сказати, скільки народу виступило на вулиці, вважаючи, що ікона вибула зовсім. Над річкою (Окою. – М.Г.), обличчям до Мишинки, гора представляла урочисте видовище: вся буквально вона була усіяна народом у святковому вбранні. Народ стояв доти, доки ми не приїхали до Мишинки. Другого дня ми поверталися назад до міста. Ікону знову вітали дзвоном у всіх церквах. Народ вийшов назустріч весь - від малого до великого. З-за мосту взяли ікону і несли точно в повітрі. Всі дивилися на образ Пречистої Богоматері. Після принесення ікони нам треба було б служити молебні на набережній, але для їхньої урочистості пішли за місто, в останню вулицю. І неможливо без сліз описати цю урочисту ходу. І в першому будинку, де ми служили, квітів постлано не було, але, на наш подив, пахощі були невимовними. Після відслуження молебню міські розійшлися по будинках, не йшли тільки ті, що приходили з сіл; для них, через кожні 5 будинків, ми служили молебні на вулиці. Хотів ватажок дворян просити Свящ. Синод про дозвіл відвідати 40 волостей, але відповіді ще нічого. Хвороба (холера. - М.Г.) у місті припинилася з 1-го дня».
Щодо духовних вражень, отриманих П.П. Шанським у цих поїздках, у його життєписі дається така оцінка, що стосується не стільки самого причетника, скільки стану народної віри: «Скільки він бачив незаперечних свідчень торжества нашої віри та сподівання! Протягом сорока років він був постійним свідком народної любові, благоговіння та поклоніння Великому Богові та Його Пречистій Матері; протягом сорока років він був свідком і невимовного милосердя Цариці Небесної до цього народу, так чуйного до віянь Божественної благодаті».
Вище відзначався рух хресних ходів, які зустрічали святиню, що подорожувала. Існувала й інша структура складних ходів, що формувалися з багатьох простих ходів: з декількох населених пунктів- центрів парафій, розкиданих на широкій території, рухалися у певний день самостійні хресні ходи до однієї точки, де знаходилася святиня або кілька святинь. Таким центром одночасного руху багатьох хресних ходів ніби радіальними маршрутами міг бути монастир. Наприклад, у Білогірський Свято-Миколаївський монастир (Осинський у. Пермської губ.), розташований на одному з відрогів Уральських гір, у день Усіх Святих йшли хресні ходи із сусідніх сіл та заводів. Урочистий молебень служили біля Царського Хреста, спорудженого з величезних щоглових дерев та освяченого на згадку про порятунок імп. Миколи II від замаху. Тут особливо шанувалася Іверська ікона Божої Матері - копія афонської.
Зазначимо також особливості щорічних хресних ходів із мощами святих, які зберігалися протягом усього ХІХ ст. у багатьох обителях та окремих храмах, які мали такі святині. Зазвичай це були ходи навколо храму або монастиря, але деякі з них знайшли складні маршрути з зупинками для молебнів, які освячували велику простір і приваблювали величезні натовпи народу з навколишніх селищ та прийшлих прочан з інших повітів та губерній. За спостереженнями паломника, опублікованими у 1840-х, у Новгороді 30 квітня, у день здобуття мощів свт. Микити - єпископа Новгородського, вранці, коли лунав дзвон дзвонів Софійського собору (який нараховував до цього часу вісім століть існування), народ прямував з торгової та Софійської сторони на Кремлівську площу та заповнював її. У собор сходилося духовенство із сорока церков самого міста та чотирнадцяти навколишніх обителів. Єпископ, одягнений у семисотлітні ризи свт. Микити, які були знайдені разом з нетлінними мощами, схилявся перед ракою, і архімандрити піднімали мощі святителя на верхній дах раки для ходу. «Молитовники, що стеклися звідусіль для цього видовища», опускалися навколішки.
Хода виходила на Софійську площу, наповнену народом, з-під арки архієпископських палат: слідом за корогвами тягнувся «нескінченний ряд кліриків зі свічками в руках, потім диякони та священики з кадилами та давніми іконами собору», потім «священне тіло свт. Микити, що високо підтримується десятьма архімандритами, ігумнами та будівельниками обителів Новгородських». Коли хода зупинилася біля південних дверей собору для літії, натовпи народу «напрямили до мощів, щоб за давнім православним звичаєм пройти під ними». «Хотіли зупинити прагнення народу до святині, але благочестивий єпископ Леонід, хоч сам більше за інших страждав від напору натовпу, наказав усіх допускати, щоб ніхто не втратив втіхи духовної». Під час ходу відбувався молебень свт. Микиті.
Наступного дня було свято Преполовіння, знову служив єпископ і вийшов з хресним ходом на Йордан до Волхову, «попереднє хоругвами і хрестами і всією давньою святинею Новгорода». Несли чудотворну ікону Ознаки Божої Матері. Повз міст, «усіяний народом», спустилися до Волхова, «покритого судами». Від Йордану хресна хода рушила на північ, навколо кремлівської стіни і зупинилася для літії біля каплиці свт. Миколи Чудотворця, а наступна літія була на майдані перед собором. «Народ із старанністю кидався під ікону Знамення».
Цікаві правила поведінки під час хресного ходу, складені митр. Філаретом з приводу конкретної ходи з Голутвіна монастиря до Коломни на згадку про припинення холери, але які мають загальний характер.
«Духовенство має нагадати своєчасно собі та іншим, - говорилося в цих правилах, - що, щоб це благо починання принесло добрий плід, для цього треба, щоб діло Боже здійснювалося з глибокою і безперервною благоговійною увагою. Коли вступаєш у хресну ходу, думай, що йдеш під проводом святих, ікони яких у ньому ходять, наближаючись до Самого Господа, коли немочі нашої можливо. Святиня земна знаменує та закликає святиню небесну; присутність хреста Господнього та святих ікон і кроплення освяченою водою очищає повітря та землю від наших гріховних нечистот, видаляє темні сили та наближає світлі. Користуйся цією допомогою для твоєї віри та молитви і не роби її марною для тебе твоїм недбальством. Чуючи церковні співи в хресному ході, з'єднуй з ним твою молитву; а якщо по віддаленні не чуєш, покликай до себе Господа, Божу Матір і святих Його відомим тобі образом молитви. Не входь у розмови з супутніми; а початківцю розмову відповідай мовчазним поклоном або коротким тільки необхідним словом. Духовенство має бути прикладом порядку і благоговіння, а мирські не повинні тіснитися між духовенством і розбудовувати порядок. Не біда, якщо відчепишся тілом: не відставай від святині духом».
Особливий вид становили одноразові, не повторювані хресні ходи, що призначалися з якогось виключно урочистого випадку духовного життя. Незважаючи на те, що організовувалися вони «зверху» - церковною владою і узгоджувалися зі світською, проте за типом поведінки народу, в силу самого приводу для урочистостей, були виразом масової релігійності. Такою була, наприклад, хресна хода з Москви до Свято-Троїцької Сергієвої лаври у вересневі дні 1892 року: з нагоди п'ятисотліття з дня преставлення прп. Сергія Радонезького. До цього ходу парафіяни московських храмів ретельно готувалися, замовляли корогви із зображенням Преподобного, явлення йому Богородиці, образами святих – послідовників його. Під час ходу попереду несли не лише понад сімдесят хоругв, а й безліч ікон, у тому числі відомі всім москвичам чудотворні ікони: Володимирську ікону Божої Матері із кремлівського Успенського собору, образ свт. Олексія із Чудова монастиря, копії Іверської ікони Божої Матері з Іверської каплиці, ікони прп. Андроніка та Сави зі Спасо-Андронікова монастиря та свт. Стефана Пермського з храму за Першої Московської гімназії».
21 вересня 1892 р. з раннього ранку натовпи народу почали стікатися до Кремля, і о 8 годині ранку, після короткого молебню, хресний хід рушив через Спаські ворота по Микільській вул., у бік Крестовської застави. Один із учасників так охарактеризував склад і молитовний настрій ходи: «Величественно, повільно і плавно рухався хресний хід, суцільною масою, запружуючи найдовші та найширші вулиці Москви. Проста селянка в обірваному зипуні йшла разом із елегантною дамою, одягненою за останньою модою; безграмотний мужик йшов поруч із вченим професором - обидва з непокритими головами, обидва з однаковим благоговінням до Великого свята... Одна думка, одна молитва одушевлювала цей незліченний натовп, надавала їй життя, зливала всіх окремих осіб в одне величезне ціле ім'я якому Російська земля ».
Очевидці свідчили, що у межах Москви у цьому хресному ході брало участь понад 300 тис. людина. Від хрестівської застави Володимирська іконаБожої Матері та частина хоругв повернулися до Кремля, а хід рушив далі, по Троїцькому шосе, і йшов до лаври з 21 по 24 вересня, з ночівлею у Великих Митищах та Братівщині. Ночами біля вогнищ співали духовні пісні. Біля каплиці «Хрест», за десять верст від Сергієвого Посаду, відбулася зустріч москвичів і богомольців, які приєднувалися до них по дорозі з хресними ходами з Володимира, Суздаля та Килимова. З Сергієва Посада назустріч вийшли натовпи прочан. «Багато людей стояли навколішки і гаряче молилися, інші від повноти почуття, що охопило, не могли втриматися від сліз». Біля стін монастиря московських і володимирських прочан зустрів великий хресний хід лаври. У Троїцькому соборі, біля мощів Преподобного, була здійснена вечірня, і всю ніч ішов потік прочан прикладатися до мощей.
М.М. Громико

Десять років тема хресних ходів так чи інакше розбурхує православну Росію. Не виняток і цей рік. Милістю Божою, автор нотатки понад п'ять років сам брав участь, організовував та проводив їх. Перший перехід відбувся на Уралі з 2001 р. з Нироба до Єкатеринбурга, у 2002 р. з Єкатеринбурга до Кострому, наступний - на честь 100-річчя прославлення прп. Серафима Саровського з Курська в Дівєєво та дворічний по місцях бойової слави з Пскова через Білорусь на Прохорівку та Куликове поле.

Хресні ходи "здійснюються для того, щоб освятити людей і все, що потрібно їм для життя: будинки, шляхи, води, повітря і саму землю, як зневажану і оскверняється стопами грішників. Все це для того, щоб заселені гради і весі, і вся країна стала причетною Божественної Благодати, відкинувши від себе все згубне і згубне" (Скрижалі). Вони бувають традиційні і нові, одноденні і багатоденні. Ми говоритимемо про спеціально організовані, благословенні архіпастирями тривалі хресні ходи новими маршрутами.

За останні роки вони проявили себе як особлива, дуже потрібна (скажу навіть - незамінна) частина нашого духовного життя, а дух визначає все: економіку, обороноздатність, культуру, моральність... Втрачено дух - і нема на чому будувати мораль, закони, майбутнє держави. Є благодать Святого Духа - отже, будуть чесні управлінці, тямущі воєначальники, сумлінні громадяни, буде справедливою влада. Тому для будь-якої православної людини на будь-якому місці її служіння – церковному, державному чи особистому – слова прп. Серафима Саровського про набуття духу, як сенсу життя, не просто гарна метафора, а керівництво до дії, до відродження та порятунку.

Хресний хід – справа церковна і тому має бути повністю підпорядкована цьому завданню. Буває, що стратегічна мета не завжди досягається повністю, але якщо немає розуміння стратегії, не буде вірною і тактика. Як здобути дух? Умовою сприйняття та дії благодаті, за святими отцями, є виконання заповідей Божих та Церковних уставів. Це необхідна умова Його допомоги в будь-якій справі: чи це хресний хід, сім'я, парафія чи державне будівництво. А без Бога всяка справа перетворюється на одну лише видимість, на правдоподібну підробку, на свою протилежність.

У наш лукавий час хресні ходи виявились живим, справжнім свідченням віри. Проходячи через єпархії, краї та республіки, вони сприяють глибокому воцерковленню учасників, навчають виконання заповідей, надихають на молитву, приводять до Церкви багатьох людей. Добра звістка як і раніше приходитьдо людей і скільки їх у російській глибинці хрестилося, сповідалося – не порахувати. Люди хочуть у них брати участь і завжди беруть участь - від малого до великого: зустрічають, виявляють привітність, дивовижність, самі йдуть, моляться, в т.ч. діти, молодь, жінки, люди похилого віку. Прихожани, прості наші співвітчизники, намагаються забезпечити хресну ходу всім необхідним – ночівлею, лазнею, продуктами зі свого саду, городу. Це їхній посильний внесок, жертва Христу. Тут слово Боже для багатьох стає способом життя. Через хресний хід і справи, йому супутні, через доброчинність і співучасть, виразно відроджується чаєм нами дух християнства.

За всіх часів це було всенародне свято, торжество Православ'я. Святитель Іоанн Златоуст так описує велич цього духовного діяння: "Що мені сказати? Я весь сповнений радості, я... літаю, радію і ношуся захоплений; я цілком захоплений духовною радістю. Отже... про що говорити? Чи про старанність міста? .. Чи про збіг начальників, чи про посоромлення диявола і поразку демонів, чи про силу Хреста, чи про урочистість Церкви, чи про чудеса Розп'ятого, чи про славу Отця, чи про благодать Духа, чи про радість всього народу і веселість міста? Чи збори ченців, чинів дів і чинів священиків, чи про безліч мирян, рабів, вільних, начальників, підлеглих, убогих, багатих, чужинців, тутешніх громадян? ".

Але так буває не само собою, не завжди, а тільки якщо все робиться за Церковними правилами, здоровим глуздом і при ретельній підготовці.

Хресна хода починається з благословень. Щоб дізнатися про волю Божу, перед початком питається благословення духоносних старців. Їх, справжніх, одиниці (хоча старих, як ще о. Кирило (Павлов) говорив, багато). Далі, отримуючи благословення архієреїв, отримуємо від Господа благодать і наказ Його святу волю виконати. Якщо Бог через старців і архієреїв благословив, то це вже послух, їм не можна знехтувати: Проклятий кожен, хто творить діло Боже недбало(Єр 48,10). Його чи треба робити добре, чи не треба починати зовсім.

Не всяке переміщення людей є хресна хода. Очевидні вимоги: постійно повинен йти хоча б один священик, який зобов'язаний служити, наставляти, сповідувати - окормлювати, повинен дотримуватися загальноцерковного або суто посту, статут, особливі правила (див. нижче), рух - з молитвою і пішки.

Христос наказав: Ідіть... і проповідуйте (Мк 16, 15). Головне завдання хресного ходу схоже на апостольську - проповідь. Проповідь словом Божим, молитвою, ретельно підібраною духовною літературою, проповідь особистим прикладом, способом життя, правдою. Комфортні польоти, плавання та їзда за своєю суттю не є хресною ходою, їхня духовна користь значно нижча.

Старець Паїсій Святогорець говорив: "Нинішній ситуації можна протистояти лише духовно, а не по-мирському... Ми повинні з відвагою сповідувати нашу віру, бо якщо ми промовчимо, то понесемо відповідальність. важкі рокикожен із нас має робити те, що можливо. А що неможливо, залишати на Божу волю. Так наше совість буде спокійним”.

Відомо, що молитва, підкріплена тілесним утрудненням, поклонами, постом, набагато дієвіша. Покаяння, терпіння та молитовна праця, покладені на труднощі ходьби на славу Божу – це дуже сильна зброя у битві за віру та Росію. Тут кожен крок - як уклін Христу, Матері Божої і святим з покаянням і повсякденним нашим проханням допомогти в бідах і скорботах, впоратися з цим лихоліттям, з болячками рідних і близьких, з нашестю двонадесяти мов, з пияцтвом і безбожністю колись православної країни.

Створення хресного ходу - це творення тимчасово особливого роду православної церковної громади, монастиря " ногах " . Проблеми виявляють і загострюють духовні недуги тих, хто йде, лікувати їх треба вчасно, тут священик просто незамінний, і не один - батюшки теж втомлюються і хворіють. Пошук духовників для хресного ходу – окреме, обов'язкове та дуже важливе завдання. Під їх початком необхідно вибудувати правило і намагатися його дотримуватися: ранкові та вечірні молитви, молебні, панахиди. Надзвичайно важливим є навчення всіх правильного співу вголос Ісусової молитви під час руху. Де двоє-троє в ім'я Боже – там Він серед нас. Є різні варіанти такої молитви, вона була нам благословенна старцями, пустельниками та письмово – архієреями. Без молитви хресна хода втрачає свою силу. Заспіви та співи хороші при входженні та виході з храму, але на марші має бути бойовий гімн воїнства Христового і ніщо інше так не підходить, як Ісусова молитва. Досвідчені ходоки можуть навчити, тут є особливості - темп і довжина кроку, щоб він був однаково зручний братам і сестрам, сильним і немічним усім. На практиці у деяких єпархіях місцеві священики намагаються перешкодити такій молитві – Бог їм суддя. В ім'я світу не треба конфліктів (і не тільки з цього питання), але при першій нагоді знову треба молитися разом і вголос, бити ворога головною зброєю хресного ходу – ім'ям Божим!

Саме собою нічого не буває, все потрібно готувати. Орієнтуватися тільки на карту не можна - надто мало інформації і вона не є достовірною. Передбачуваний маршрут необхідно проїхати і, буває, не один раз. Графік руху, переходів, стоянок, служб, входів та виходів з великих міст має бути заздалегідь розроблений організаторами та погоджений з архієреями, благочинними, губернаторами, ДАІ, ЗМІ. Спортивні марш-кидки та багатотисячні відстані хороші для небагатьох, у нас – інші завдання. П'ять днів йдемо, молимося, на свято – стоянка, служба, причастя, відпочинок, прання, лікування, зустрічі, бесіди. Довжина переходів зазвичай становить від 25 до 40 км. Сильні можуть йти і більше, і швидше, але рятуватися всім треба, і літнім, і немічним. А ті, хто міцніший, після прибуття можуть допомогти розгорнути табір, витопити лазню, допомогти на кухні, попрацювати на послух.

Поспілкуватись із місцевим населенням теж можуть, але не всі. Не багато будьте вчителямисказав апостол. Біч хресних ходів - самочинність, ревнощі не по-розумі, просто елементарне незнання, самодіяльність учасників, які мовлять від імені хресного ходу і не тільки місцевим бабусям, а й різного роду ЗМІ, часто неправославним.

Для вирішення цих та інших проблем були розроблені та благословлені у архієреїв нескладні Правила хресного ходу (див. нижче). Будь-який храм, парафія, монастир зобов'язані мати і виконувати свій статут, а в нашому випадку - правила, які обмежують свавілля начальників та анархію натовпу, це основа дисципліни та відповідальності, критерій правильності дій, умова Божої допомоги. Приходять і йдуть учасники, керівники та священики, але виконання завдань, спадкоємність повинні дотримуватися неухильно. У хресному ході керівник та духовник вирішують усі питання.

А їх, що зустрічають та йдуть, задають багато: що відбувається? з ким рятуватися? що таке – покаяння? Загалом, споконвіку російські питання "що робити" і "хто винен". Ми спробували їх систематизувати, виділили головне, друкували та роздавали невелику збірку "Російський хрест". Можливо, незабаром його буде доповнено та перевидано під назвою "На хресному шляху".

Як православна віра осягається справами віри, і хресний хід - лише зсередини, з досвіду безпосередньої участі. Значна частина проблем – від відсутності в організаторів та учасників такого досвіду або від їхньої безвідповідальності; від привнесення до Церкви мирського духу, звичок і пристрастей, отже, інших - комерційних, марнославних, політичних - цілей. Тоді йдуть "на авось", без священиків, без сповіді та проповіді, без молитви, не розповсюджують книги або торгують усім і дорожче. Трапляється курять, соромно сказати, лаються і п'ють. Навіть без благословень ходять. Тоді дух хресного ходу виснажується до протилежного і сіється погана слава.

Тому важливо, щоб керівник, священик, ще хоча б кілька людей, були духовно зрілими, досвідченими та добровільними однодумцями. Всі повинні бути однодумцями - у Христі, залишивши хоча б на якийсь час згубні звички.

Старець Паїс якось зауважив: "Мета в тому, щоб православно жити, а не просто православно говорити чи писати (або просто ходити – авт.). Якщо у проповідника немає особистого досвіду, то його проповідь не доходить до серця, не зраджує людей. Православно думати - легко, але для того, щоб православно жити, потрібна праця". Потрібний піст, молитва, смирення, виконання заповідей та церковне життя, щоб навчитися правильно розумітиі робити всяку Божу справу.

Потрібна духовна праця, дивовижним прикладом якої є справжній хресний хід. У ньому, як у житті, важливе все. Вірність Христові з малого починається і "дрібницями" доводиться (див. Лк 16, 10). Ідуть переважно прості, звичайні наші співвітчизники, ті, кого, як і за всіх часів, земля годує. Виходити треба, коли земля тепла, люди змогли її обробити, засіяти. Коли вже можна переночувати в наметах та школах, де починаються канікули; коли легше нагодувати завжди непередбачувану кількість людей і викупатися в річці (якщо ввечері не змити піт, завтра він стане "наждачним папером"). Багато всього треба продумати, якщо робити добре, кожен хід - різний, але на чільне місце має бути поставлена ​​турбота про людину. "Не мучте людей", - говорив о. Кирило (Павлов).

Спеціальне планування та проведення хресних ходів взимку, ранньою весною, у Великий піст, особливо в Страсну сьомицю – не від великого коханнядо людей. У піст особливі богослужіння, холодно, труднощів і так вистачає, кудись ходити без потреби духовники не радять.

Нам треба використовувати будь-яку можливість, яку дає Господь, для свідчення віри та свого спасіння, але – за здоровим глуздом та силами. "Розташування до добра - ... добре, але необхідно ще духовне міркування і широта, щоб супутницею благоговіння не стало узколобіе" (Стар Паїсій).

Крім хресних ходів, бувають також паломницькі переходи, зазвичай за своєю чи сусідні єпархії. Вони проводяться легше: благословення треба мати, але не обов'язково письмові, немає жорсткого графіка переходів, служб, не завжди є священиком. Але завжди є старший, є писаний та неписаний Статут, за нехтування яким порушник ризикує залишитися один у чистому полі.

У походах, на службах, вдома, в келіях ми молимося: "Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй нас". Нас усіх – і тих, хто йде, і тих, хто допомагає, і тих, хто з якоїсь причини не зміг. Насправді вся наша православність вимірюється тим, скільки ми можемо віддати за іншу людину своїх сил, засобів, часу, молитви, здоров'я, своєї крові, самого життя. "Молитися - кров проливати", - говорив прп. Силуан Афонський. Говорив, напевно, про інше, але "потрапив" у хресну ходу. Тут на молитві ноги стираються в кров і не раз - за себе і "за того хлопця". За всіх.

Тому тут все – справжнє. Тому хресна хода, особливо в глибинці, сприймається багатьма як зразок, як шматочок істинного, майже ідеального Православ'я – серце не обдуриш.

Дай Бог сил і спасіння всім, хто ходив, хто йде зараз і йтиме.

Федір Тютчев написав, сам того не відаючи, чудові вірші про Хресну ходу:
"Обтяжений ношею хресною,
Всю тебе, земля рідна,
У рабському вигляді Цар Небесний
Виходив, благословляючи.

Ходімо й ми за Христом!

ПРАВИЛА ДЛЯ УЧАСНИКІВ ХРЕСНОГО ХОДУ

Хресна хода від початку і до кінця - православна церковна служба, чинна кожним учасником незалежно від чину, посади чи звання з увагою, благоговінням, старанням та послухом.

Керівник (священик або мирянин) забезпечує всю організацію та управління (регламент, фінансування, порядок та режим руху, харчування, ночівлю, охорону, розподіл послуху, інші необхідні дії).

З числа священиків, що беруть участь у Хресному ході, старший за чином чи хіротонією, або, при необхідності, обраний учасниками як духовник, організує належні богослужіння та вимоги у взаємодії зі священнослужителями єпархій, якими проходить Хресна хода.

Усі бажаючі беруть участь з благословення своїх духовників, настоятелів та духовника Хресного ходу.

Хресна хода проводиться на славу Божу, а не людську. Не благословляються політична агітація, реклама партій, рухів, спілок чи їхніх лідерів; не допускаються національна винятковість, різниця та нетерпимість.

Хресна хода рухається пішки. Попереду чоловіки по черзі несуть хрест, корогви та головну ікону. Далі йдуть священики, потім чоловіки з іншими іконами, а потім жінки, транспорт супроводу. Постійно в русі співається молитва: "Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй нас".

Все робиться тільки з дозволу керівника та благословення духовника.

Учасники, які не можуть йти або порушують зазначені правила, пост, "сухий закон", дисципліну, ухиляються від послуху, курять, лихословлять - повинні покинути Хресну ходу самі або за рішенням керівника.

Після закінчення все організовано і, по можливості, власним коштом повертаються додому.

Бардіж Андрій Анатолійович; адреса для листів: 142403 Московська обл., м. Ногинськ-3, до загостр. Бардіж А.А.

У людей, які виросли у безбожний час, хресна хода цілком може викликати асоціації з демонстраціями у дні радянських свят, а у сучасної молоді - з флешмобами, покликаними привернути громадську увагу до тієї чи іншої проблеми чи події. Проте учасники молитовних ходів, за якими у віках закріпилася назва хресних ходів, нічого нікому демонструвати не збираються: Ті, заради кого вони вирушили цим шляхом – Господь, святі та Сили Небесні – і так бачать серце кожного з них наскрізь. Що, звичайно ж, не виключає й місіонерської користі від хресних ходів, сотні яких проходять щороку у населених християнами містах та селах по всьому світу.

Чому саме перебіг? Чому не сидіння, не лежання, не танець, нарешті – адже будь-яку з цих дій за потреби можна наповнити релігійним змістом? Справа в тому, що ще з давніх-давен нашої цивілізації відомий спосіб життя як шляху, який, по-можливості, потрібно гідно пройти до кінця. А що таке жити гідно у християнському розумінні? Перш за все - жити, пам'ятаючи про Бога, якому відомі слова, справи та наміри людини у кожну мить його життя. Саме таке проходження життєвого шляхуі символізує християн хресний хід.

Хресна хода навколо храму

А приводи зробити його можуть бути різними. Як свідчить історія Церкви, з перших століть християнства віруючі із запаленими свічками в руках обходили храм у свято світлого Христового Воскресіння, ніби слідуючи дружинам-мироносицям. Ця традиція збереглася і донині - такі хресні ходи називають регулярними, тобто приуроченими до річного кола богослужінь і церковного календаря. Здійснюються вони або навколо храму «протисолонь», тобто проти годинникової стрілки, або від храму до певної точки - наприклад, до купелі у свято Хрещення.

Традиція хресних ходів набула широкого поширення на рубежі Стародавнього світута Середньовіччя. Переказ пов'язує авторство першого чину хресної ходи з ім'ям святителя Іоанна Золотоуста. Єресь аріанства, що поширилася в ту епоху, ввела в ужиток розважальні збори по неділях; щоб нагадати людям, як істинно належить християнам славити Бога, і було складено чин цього, якщо можна так сказати, динамічного богослужіння.

Але це за формою - за змістом він вважається літією, тобто сутою, посиленою молитвою. Під час хресної ходи звучать слова Євангелія, підносяться молитовні прохання - ектенії, співаються церковні співи. Мета всіх цих дій - ввести віруючих, що перебувають у русі, в особливий молитовний стан, в особливий духовний ритм. Саме тому під час хресного ходу виключаються розмови (крім найкоротших фраз у разі потреби), і тим паче - куріння, сварки, пусте розглядання людей та навколишніх пейзажів. У 1882 році митрополит Московський Філарет написав для віруючих Росії спеціальне повчання «Як поводитися під час хресного ходу». У ньому, серед інших, є й такі слова: «Коли вступаєш у хресну ходу, думай, що йдеш під проводом святих, яких ікони в ньому ходять, і наближаєшся до Самого Господа… Чуючи церковні співи в хресних ходах, з'єднуй з ним свою молитву, а якщо по віддаленні не чуєш, покликай до себе Господа Бога і святих Його, відомих тобі образом молитви. Не входь у розмови з супутніми, а тому, хто починає розмову, відповідай мовчазним поклоном або коротким, тільки необхідним словом».

Якщо ж проникати в товщу століть глибше, у Святому Письмі та Переданні можна знайти чимало подій, кожна з яких може вважатися своєрідним прообразом хресного ходу. У євреїв існувала традиція у свято Кущів семиразово обходити з пальмовими гілками в руках особливе місце у синагозі – алмемар. В урочистому принесенні Ковчега до Єрусалиму царем і пророком Давидом брали участь усі його мешканці. Нарешті, Сам Спаситель в оточенні апостолів в'їжджав у Святе Місто на молодому віслюку, а народ ізраїльський вислав гілки, що йшли під ноги, з радісними вигуками і трубними звуками. Є й приклади не настільки мирних, але все ж таки щиро благочестивих ходів. Римський імператор Костянтин Великий, повіривши небесному знаменню хреста і слів «Сім перемоги», наказав своїм воїнам зобразити хрести на щитах - і здобув перемогу в битві, що відбулася потім. Можна згадати і семиденний обхід Єрихона військом Ісуса Навина, попереду якого слідував Ковчег Завіту: на сьомий день, коли ізраїльтяни стали трубити в труби і вигукувати одноголосно, міський мур обрушився, і Єрихон здався.

Але чому хресна хода називається саме хресною? Тому що попереду такої ходи завжди несуть головний символхристиянства – хрест. Хоча, якщо бути зовсім точним, спершу йде паламар із запаленим ліхтарем, що символізує істину Божу, що розриває морок гріховності. І вже за ним несуть запрестольний хрест і образ Богородиці, а далі – корогви, особливі церковні прапори. Потім йдуть співачі, паламарі зі свічками, диякони з кадильницями і після них, попарно, - священики. В останній їхній парі той, хто йде праворуч, несе Євангеліє, а той, хто йде ліворуч, - ікону. Миряни, що йдуть за духовенством, йдуть з молитовним співом, досить щільно, щоб ніхто з сторонніх не перетинав шляхи учасників хресного ходу. До початку безбожної епохи такого, звичайно, і на думку нікому б не спало, але сьогодні іноді потрібно особливо просити перехожих дати всьому хресному ходу пройти.

Крім регулярних хресних ходів, приурочених до свят та пам'ятним дням, проводяться також надзвичайні. Вони можуть бути пов'язані з війнами, епідеміями, громадянськими негараздами. Часи, коли святитель Іоанн Златоуст створював богослужбовий чин хресного ходу, за свідченнями хроністів, були відзначені багатьма природними і рукотворними лихами: землетрусами, пожежами, повенями, бунтами… У ті часи люди чітко розуміли, що багато з подібних речей від якого походять гріховні вчинки, необачні слова, пристрасні почуття та невірні наміри - і, як наслідок, реакція світу Божого на все це. Тому, складаючи наслідування хресного ходу, святитель передбачав у ньому і можливість здійснення ходи покаяного, прохального, благаючого Творця виправити шляхи людей і втишити гнів стихій.

Здійснюються такі хресні ходи і сьогодні. І все частіше до відомим століттямиприводам для їх проведення додаються нові: лиха наркоманії та повального пияцтва, епідемії розлучень та залишення напризволяще долі дітей, шаленство одержимих духом спротиву політиків, здатних своїми словами та діяннями спровокувати братовбивство в національному і навіть планетарному масштабі… Щоб такого не сталося, а у суспільстві пішли на спад, і виходять на вулиці міст учасники молитовних ходів із хрестом попереду. Іноді ці ходи складаються лише з дітей та підлітків, що надає таким хресним ходам особливого настрою. Адже діти, як відомо, більшою мірою зберегли відчуття світу Божого, як дива – тоді як ми, дорослі, у повсякденній метушні рідко навіть замислюємося про подібні речі.

За своєю тривалістю хресна хода може тривати від кількох хвилин, якщо вона йде навколо храму, до кількох днів і навіть тижнів. В останньому випадку його цілком справедливо буде також назвати паломницькою подорожжю, під час якої людина неминуче змінюється - більшою чи меншою мірою, іноді непомітно для оточуючих, але цілком очевидно для себе: до нього приходить розуміння суті проблем, що існують у його житті, відповіді на давно питання, що мучили його, та й сама ситуація навколо нього після проходження такого шляху починає помітно змінюватися.

Мабуть, найвідоміший з існуючих у сучасної Росіїбагатоденних хресних ходів - Великорецький, традиція проведення якого сягає корінням у події далекого від нас чотирнадцятого століття. А точніше, у 1383 рік, коли було знайдено чудотворну ікону святителя Миколая Угодника. Її, оточену сяйвом, подібним до світла багатьох свічок, виявив біля джерела вод, повертаючись уночі додому, благочестива людина на ім'я Семен Агалаков. Незабаром у його селі почали відбуватися чудові зцілення хворих. Слава про чудотворний образ швидко рознеслася по всій Русі. До ікони, перенесеної до Хлинова, почалося паломництво. Щороку до дня набуття ікони віруючі урочисто несли святий образ (дуже великою розміром і вагою) хресним ходом до місця його набуття - а потім повертали до хлинівського храму. Місця, якими пролягав маршрут, були настільки дикими, що частину шляху в перші роки хрестоходцям доводилося долати по воді, а іншу частину - продираючись крізь лісову хащу.

Великорецька ікона згадується у багатьох російських літописах. У XVI столітті її урочисто зустрічав у Москві цар Іван IV, прозваний Грозним. Навіть у безбожні часи традиція хресної ходи з Хлинова до місця набуття шанованого образу не переривалася - щоправда, ті ходи були дуже нечисленними, які учасників нерідко затримувала міліція…

Хресний хід байкерів, Іжевськ

Після заходу радянської добитрадиція Великорецького хресного ходу набула колишньої сили. Сьогодні в щорічній молитовній ході беруть участь тисячі людей, які з'їжджаються з усієї Росії і навіть з-за її меж. Для того, щоб подолати пішки стоп'ятдесятикілометровий маршрут, потрібні чималі сили, причому не лише фізичні, а й духовні. Проте людей на Великорецькому хресному ході в наші дні рік у рік стає лише більше. Жителі сіл, повз які пролягає маршрут паломницької ходи, стають навколішки і осяюють себе хресним знаменням, коли хресна хода проходить повз. А в кінцевій точці шляху - на місці здобуття чудотворного образу святителя Миколая, архієпископа Мир Лікійських - нещодавно було збудовано невелику каплицю.

В наш час бурхливого технічного прогресуі всіляких інновацій люди вирушають у хресні ходи не лише пішою посухою. Вони пливуть у човнах і катерах озерами та річками, іноді сходячи на берег для спільної молитви - причому довжина такого маршруту може становити сотні кілометрів. Нещодавно традиція такого «хресного сплаву» після довгих десятиліть забуття була відроджена на землі Кузбасу. У Ярославлі байкери у супроводі священнослужителів об'їжджають усі в'їзди до міста - біля встановлених там поклонних хрестів служаться молебні, за якими віруючі просять, щоб якнайменше співвітчизників гинули та повелічилися у дорожньо-транспортних пригодах. У багатьох містах Росії, України. Білорусі та деяких інших країн архієреї, священики та представники місцевої влади разом здійснюють «хресний літ», піднімаючись нагору вертольотами, що описують потім у небі коло, і закликаючи благословення Боже на землю цю, град цей, і всіх, хто в ньому живе…

Так що форми цього явища церковного життя можуть бути найрізноманітнішими, але суть його залишається незмінною: вона - в загальному зусиллі людей, що піднімає над своєю природою, в єдиній волі багатьох, що спонукає людину зробити крок назустріч своєму Творцю.

В. Сергієнко