Божественна літургія з поясненнями – ліки для душі. Православне богослужіння

Коментарі до Божественної Літургії Святителя Іоанна,Архієпископа Константинопольського, Золотоуста

Від редакції: Клірики Білгородської єпархії протягом кількох років здійснюють місіонерські богослужіння. На такій службі священик кілька разів виходить до народу під час служби, пояснюючи, що відбувається у храмі зараз. Ми публікували текст коментаря до Літургії Передосвячених Дарів.

Сподіваємося, що коментар до Божественної Літургії буде корисним і мирянам, які зможуть глибше зрозуміти службу, і священикам у справі проведення місіонерських служб.

У ім'я батька, і Сина, і Святого Духа!

Улюблені про Господа брати і сестри, всі ми з вами зібралися в цьому святому храмі для того, щоб здійснити нашу спільну молитву, бо слово «літургія» в перекладі з грецької мовиозначає «спільне справа», тобто. справа не тільки одних священнослужителів, але всіх вірних, які збираються в храмі за богослужінням. А це означає, що кожна дія, кожна молитвослів'я стосується кожного з нас. Усі молитви, які читаються священнослужителями у вівтарі, мають характер спільної, спільної молитви всієї громади, і предстоятель богослужіння (архієрей, чи священик) звершує їх від імені всіх. І зміст нашої з вами присутності за богослужінням не в тому тільки, щоб помолитися за свої власні радощі та печалі, а в тому, щоб по молитві всієї громади відбулося велике обряд Євхаристії, тобто. подяки, коли запропоновані хліб і вино перетворюються на Тіло і Кров Христову і кожен, хто приступає до таїнства святого Причастя, з'єднується з Самим Христом.

Але головна проблема полягає в тому, що наше богослужіння багато в чому незрозуміле. Для того, щоб цю проблему частково вирішити сьогодні Божественна Літургія в ході її здійснення буде супроводжуватися коментарями, які роз'яснюватимуть сенс священнодійств і молитвослів'я. Щойно прочитаний годинник, який є частиною добового кола богослужіння, у вівтарі священиком здійснено проскомідія (в пров. з грец. приношення), під час якої із запропонованих просфор була вилучена частина хліба (символізуюча собою Агнця Божого, тобто Христа), частки на честь та пам'ять Пресвятої Богородиці, святих, а також живих та померлих православних християн, за яких були подані поминання. Все це покладається на дискос і символізує собою Церкву Христову – небесну і земну. У Чашу вливається вино, з'єднане з водою, на згадку про те, що з ребра Господа, після його прободіння списом на Хресті, потекла кров і вода. Після цього запропоновані дари покриваються спеціальними платами (покровцями та пов. ухом) і священик читає молитву пропозиції, в якій просить благословити і прийняти пропозицію до Пренебесного Жертвика, згадати « що принесли і на них заради принесли» (тобто тих хто подавав поминання і за кого) і зберегтися нам незасудженими при священнодійстві.

Таким чином, завершується проскомідія і настає час літургії оголошених, яка розпочнеться вже буквально зараз. У передпочаткових молитвах перед літургією священик читає молитву про покликання Святого Духа. Царю Небесний», і коли служба відбувається з дияконом, то він, просячи благословення у предстоятеля, каже: « Час створити Господеві, Владико, благослови». Тобто. настає час літургії, час, коли діятиме Сам Господь, а ми будемо лише Його співробітниками.

Божественна Літургія починається урочистим вигуком « Благословенне Царство Отця і Сина і Святого Духа нині і повсякчас і на віки віків», на що хор відповідає « Амінь", що означає нехай буде так. Будь-яке відповідання кліроса висловлюються у виголошенні слова « Аміньє висловлення згоди і прийняття народом Божим, тобто. усіма вірними християнами, всього, що відбувається в Церкві.

Потім слідує велика або «мирна» ектенія, яка починається зі слів « Миром Господу помолимося», «Світом», значить «у світі», тобто. мирному стані духу та примирення з оточуючими. Не можна приносити жертву Богу, перебуваючи в озлобленому стані. Вимовляються прохання, і ми разом із кліросом відповідаємо на них. Господи помилуй». Після великої ектенії читається молитва, в якій священик просить у Господа, щоб Він « поглянув на цей святий храм і подав нам і тим, хто молиться з нами, невичерпні милості.». Після цього слідують співи антифонів. Антифонами називаються цілі псалми чи вірші їх, які співаються поперемінно правим і лівим хором. Не скрізь, звичайно, є можливість дотримуватися цієї традиції. Основний зміст антифонів – прославлення Бога та Його вічного Царства. Спочатку вони не входили до складу літургії, а співалися народом на шляху до храму. Під час співу антифонів священик читає молитву, в якій просить у Бога. спаси народ Твій і благослови спадщину Твою, у повноті Церкву Твою збережи... і не залиши нас, що на Тебе сподіваються.».

Вимовляється т.зв. «мала» ектенія « паки та паки, миром Господу помолимося», тобто. « знову і знову у світі Господу помолимося». « Господи помилуйвідповідає хор, а разом з ним і всі ми.

Після чого слід спів другого антифону « Хвали душі моя Господа» та пісня « Єдинородний Син», в якій виражається православне вчення про Христа: у Ньому з'єднані дві природи – божественна та людська, причому обидві вони присутні в Ньому у всій своїй повноті: Бог, втілившись, не перестав бути Богом, і людина, поєднавшись з Богом, залишилася людиною. В цей час священиком читається молитва, де він молиться «…Сам і нині прохання чад Своїх на користь виконай: дай нам у нинішньому столітті пізнання Твоєї Істини, а в майбутньому – Життя вічне даруй».

І знову слідує «мала» ектенія після якої спів третього антифону, т.зв. «блаженні», тобто. заповіді блаженства дані Господом, під час якого здійснюється невеликий вхід. Священнослужителі зносять Святе Євангеліє з вівтаря з читанням молитви «…зроби з входом нашим вхід святих ангелів, які разом з нами служать і прославляють Твою благость». Священик благословляє святий вхід словами « Благословенний вхід святих твоїх», потім слідує вигук « Премудрість, пробач!». "Вибач"- Отже, станемо прямо, благоговійно. Малий вхід символізує явище Церкви, яка спільно з ангельськими силами віддає Богові невпинне славослів'я. Але раніше принесення Євангелія мало й суто практичний характер, тому що зберігалося воно не на престолі, а в окремому місці, і в цей момент приносилося до храму, щоб бути прочитаним.

Хор співає « Прийдіть, поклонимося і припадемо до Христа!», після чого слідує спів тропарів і кондаків, які покладаються на цей день. Під час співу священиком читається молитва Трисвятого співу, яка знаходиться у безпосередньому логічному зв'язку з ідеєю входу та молитвою входу, і в ній йдеться про співслужіння зі священиком і самих Небесних Сил. Боже святий, у святих спочиваючий, Якого Трисвятою піснею серафими оспівують і херувими прославляють… Сам, Владико, прийми й від уст нас, грішних, Трисвяту пісню і відвідай нас за благостю Твоєю, пробач нам усі вільні та мимовільні гріхи…».

Після цього слідує вигук « Господи, спаси благочестиві...», що зберігся з церемоніалу візантійської служби, за якою були присутні царі. І відразу слідує спів Трисвятого « Святий Боже, святий Міцний, святий Безсмертний, помилуй нас». Під час співу Трисвятого відбувається сходження священнослужителів на гірське місце у вівтарі, місце, на якому може сидіти лише архієрей, символізуючи собою Христа. Сходження на гірське місце відбувається для слухання Святого Письма, тому саме звідти предстоятель викладає всім присутнім світ, для нашого слухання слова Божого. Читання Святого Письма передується співом прокимна (в пров. з грец. передбачливий). Прокімен – це вірш із Писань, найчастіше з Псалтирі. Для прокимна вірш вибирається особливо сильний, виразний і придатний випадку. Складається Прокімен з вірша, у власному значенні званому прокімном, і одного або трьох «віршів», які передують повторенню прокимна.

Після цього читець виголошує відповідний уривок їхніх апостольських послань. Сьогодні таких уривків буде два з послання апостола Павла до Колоссянів та перше послання до Коринтян. Під час читання апостольського послання звершується кадіння вівтаря, іконостаса, читця апостола, кліроса та всіх присутніх у храмі. Раніше кадіння належало під час співу алілуаріяіз віршами псалмів, тобто. після читання Апостола, але оскільки цей спів зазвичай відбувається дуже поспішно, то й кадіння перенеслося на саме читання уривка апостольського послання. Алілуя, слово єврейського і буквально означає «хваліть Яхве» (Яхве, або Сущий – ім'я Боже відкрите у Старому Завіті).

Потім слідує читання Євангелія. Перед його читанням священик читає молитву. Восяй у серця наших, людяний Владико... Вклади в нас і страх перед благими Твоїми заповідями, щоб ми, всі похоті тілесні перемігши, проводили життя духовне...». Сьогодні також євангельських читань буде два, і ми зупинимося окремо, щоб розповісти про сенс прочитаних уривків.

А зараз уже розпочнеться Божественна Літургія, тому закликаю всіх присутніх у храмі до відповідального та молитовного предстояння за богослужінням, бо наша спільна молитва є молитвою всієї Церкви. Допомагай усім Бог!

Наступна зупинка після читання Святого Письма

Улюблені про Господа брати і сестри, одразу після читання Євангелія належить т.зв. «сугуба» ектенія, під час якої ми молимося про Предстоятеля нашої Церкви Святішого Патріарха, Правлячого Архієрея, богозберігаючої країни, народу і воїнства, за всіх майбутніх і молящихся, які роблять добре для святого храму цього, співають і майбутніх людей, які чекають великої милості від Господа. На кожне прохання хор тричі відповідає Господи помилуй», і кожен із нас у серці своєму має повторювати цю молитву. Під час ектенії священик молиться про те, щоб Господь « прийняв старанне це благання... і помилував нас через безліч милості» Своєю. Також духовенство, що служить, розкриває святий антимінс (буквально – замість престолія), плат з вшитою частинкою святих мощей, на якому буде принесена Безкровна Жертва.

У будні після «сугубої» ектенії належить ектенія заупокійна, але у недільні та інші святкові дні вона не належить, отже, її не буде і сьогодні. Але не забуватимемо, що поминання померлих відбувається завжди за проскомідією, і після освячення Святих Дарів, у тому місці, про яке ще буде сказано.

Після цього вимовляється ектенія про оголошених, яка нагадує нам про те, що в Стародавній Церкві Хрещення відбувалося тільки після тривалого навчання (оголошення) і готувалися до цього великого таїнства іменувалися оголошеними. Їм дозволялося бути присутнім за богослужінням до певного моменту. Після виголошення цієї ектенії всім, хто готується до Водохреща, належало залишити богослужіння. Сьогодні оголошені практично відсутні, але ектенія збереглася, можливо, що вона стане запорукою того, що стародавня практика розголосу в нашій Церкві буде відроджена. Під час цієї ектенії священик молиться, щоб Господь. удостоїв їх (тобто. оголошених ) під час сприятливої ​​лазні пакибуття (тобто. Хрещення )… з'єднав їх зі святою Своєю, соборною та апостольською Церквою і приєднав їх до обраного Свого стада…».

Після закінчення ектенії виголошується « Єлиці(тобто всі ті хто) оголошенні, вийдіть…», а це означає, що завершується літургія оголошенихі починається літургія вірних, де можуть бути лише члени Церкви, тобто. православні християни.

Під час виголошення ектеніїв у вівтарі читаються дві молитви вірних, у яких священик від імені всіх присутніх просить Господа прийняти « …молитву нашу, зробити нас гідними приносити Йому молитви, і моління, і жертви безкровні за весь народ Його…», дарувати « всім, хто молиться з нами, успіху в житті і вірі і розумінні духовному» та « невинно і неосудно причащатися святим Його Таїнствам і небесного Його Царства удостоїться». Після закінчення читання другої молитви слідує вигук « Як так по Твоїй державі(щоб ми під владою Твоєю) завжди зберігаються, Тобі славу посилали, Отцю, і Сину, і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків». Після дворазового « Аміньхор починає спів Херувимської пісні. На початку співу херувимськоїсвященик про себе читає молитву, в якій просить Бога « …удостой, щоб і через мене грішного і недостойного служителя Твого були ці дари принесені Тобі. Ти Сам, хто приносить і приноситься, приймаєш і роздаєшся, Христе Боже наш...». Це молитва є підготовкою на момент великого входу, тобто. перенесення Дарів із жертовника на престол. Після читання молитви священик (якщо відсутній диякон) здійснює кадіння, під час якого про себе читає покаяний 50 псалом.

Здійснивши кадіння, предстоятель піднімає вгору руки зі словами « Ми, херувимів у таїнстві зображуючи і життєдайної Трійці Трисвяту пісню оспівуючи, всяке нині житейське відкладемо піклування, щоб прийняти Царя світу, що супроводжується невидимо чинами ангельськими. Алілуйя, алілуйя, алілуйя».

Перенесення Дарів та поставлення їх на престолі виражається в термінах жертви, але знову-таки, нашоїжертви, жертви хвали, яку ми просимо прийняти “ з рук нас, грішних…”. У тому випадку, коли літургія звершується без диякона, предстоятель бере дискос і Чашу і на солеї здійснює поминання Першоієрарха нашої Церкви, Правлячого Архієрея, преосвященних митрополитів, архієпископів і єпископів, а також усіх присутніх у храмі словами « нехай згадає Господь Бог у Царстві Своїм, завжди нині і повсякчас і на віки віків». Поставляючи святі судини на престол, священик здійснює їх покриття повітрям із виголошенням тропарів Великої П'ятниці. Після здійснення Дарування з жертовника на престол ми зробимо з вами ще одну зупинку, щоб пояснити подальший хід богослужіння. Допомагай усім Бог!

Наступна зупинка після Великого входу

Улюблені про Господа брати і сестри відбувся Великий вхід, і ми з вами практично впритул підійшли до кульмінаційного моменту богослужіння – євхаристійного канону. Відразу після перенесення Дарів з жертовника на престол починається прохальна ектенія. Звучить прохання « Виконаємо(Тобто заповнимо) нашу молитву Господу», і ми разом із хором відповідаємо «Господи, помилуй». Після прохання « день весь провести свято, мирно і безгрішно у Господа просимо», ми відповідаємо словами « Подай, Господи», І саме тому ектенія називається прохаючою. Ця ектенія розвиває прохання щодо того, що потрібно людям: Ангела Хранителя, прощення гріхів, мирної смерті і т.д. Під час її проголошення читається молитва приношення. Це остання молитва перед самою анафорою (тобто євхаристичним каноном) привертає увагу закликом Святого Духа на Дари і на народ: «… удостої нас отримати благовоління в очах Твоїх, щоб сприятливою Тобі була жертва наша і щоб спочив Дух благодаті Твоєї – на нас, і на цих передлежачих дарах і на всьому народі Твоєму…».

Після вигуку « Щедротами Єдинородного Сина Твого, з Ним благословенний.священик викладає мир усім». Потім слідує вигук « Полюбимо одне одного, щоб у однодумності сповідуватиі хор продовжує Отця і Сина і Святого Духа – Трійця Єдина і Неподільна». У давнину в цей момент відбувалося т.зв. цілування світу, коли вірні викладали один одному цілування світу у Христі: чоловіки чоловікам, жінки жінкам. Можна припустити, що зникнення цієї дії було пов'язане зі зростанням Церкви, з появою багатолюдних зборів у храмах, де ніхто не знає один одного і де ці дії були б простою формальністю. Сьогодні цей звичай зберігся лише серед священнослужителів, коли один одного вітає словами « Христос серед насна що слідує відповідь і є і буде».

Ця дія символічно означає повне внутрішнє примирення між християнами, які мають намір брати участь у таїнстві Євхаристії. Заповідь Спасителя (Мф. 5:23-24), прямо наказує примиритися спочатку з братом, а потім уже приносити жертву до вівтаря. Але це примирення має означати ще й повну однодумність, повне духовне єднання. Тому відразу після цілування світу виголошується Символ віри (прийнятий на І Вселенському соборі в Нікеї і доповнений на ІІ Вселенському соборі в Константинополі), як мірило догматичної істини християн. Євхаристичне приношення може бути лише єдиними устами і єдиним серцем, у єдиній вірі, у злагоді догматів, однаково погляді на основні питання віри та спасіння.

Після вигуку « Двері, двері, премудростю вонмем(тобто будемо слухати)» всім народом Божим співається Символ віри як вираз догматичної єдності Церкви. Вигук « двері, двері» в давнину був знайомий для дияконів, які стояли при дверях для того, щоб під час євхаристичних молитов ніхто не виходив і не входив до зборів вірних.

Після закінчення співу Символу віри починається євхаристичний канон чи молитви анафори (від грец. піднесення), які є кульмінаційною частиною літургії. Ми чуємо проголошення « Станемо добре(тобто струнко), станемо зі страхом, увімкнемо(Тобто будемо з увагою) святе піднесення у світі приносити –і хор продовжує милість, мир та жертву хвали». Священик звернувшись обличчям до народу, проголошує: « Благодать Господа нашого Ісуса Христа і любов Бога і Батька, і причастя(Спілкування) Нехай буде Святого Духа з усіма вами!». Хор, а разом із ним і всі ми відповідаємо: « І з духом твоїм». Предстоятель: « Гір емаємо(Тобто піднесемо вгору) серця», хор відповідає: « Імами(Тобто підносимо) до Господа», Священик: « Дякуємо Господу!». І хор починає співати « Достойно і праведно поклонятися Батькові і Сину і Святому Духу, Трійці Єдиносущної та Нероздільної». У цей час предстоятель здійснює молитву подяки, в якій він возносить Богу хвалу за всі Його благодіяння явлені і неявлені нам, за те, що Він нас привів з небуття в буття і після падіння відновив знову, за службу яка звершується, незважаючи на те, що Йому чекають тисячі архангелів і безлічі ангелів, херувими і серафими шестикрилі, багатоокі, що здіймаються на крилах,які (виголошує священик) переможну пісню оспівуючи, вигукуючи, виголошуючи та кажучи(продовжує хор) « Свят, Свят, Свят, Господь Саваот; повні небо та земля Слави Твоєї! Осанна(тобто порятунок) у вишніх! Благословен Той, Хто прийде в Ім'я Господнє! Осанна у вишні!». І священик продовжує з цими блаженними Силами і ми, людинолюбний Владико, вигукуємо…» після чого предстоятель у молитві згадує подію, коли Господь наш Ісус Христос встановив обряд Святої Євхаристії « взявши хліб у Свої святі та непорочні та безгрішні руки, подякувавши і благословимо, освятившиі сказавши своїм учням і апостолам. Прийміть, їдьте, це Тіло Моє, за Вас заломлюване у залишенні гріхів», хор і ми разом з ним « Амінь!». Священик молиться « Так само і чашу після вечора, говорячи: (вголос) Пийте з неї все, це – Кров Моя Нового Завіту, за вас і за багатьох, що проливається на залишення гріхів.». Хор продовжує відповідати Амінь!», священик « Отже, згадуючи цю Його спасительну заповідь і все заради нас Ним зроблене: хрест, труна, триденне воскресіння, на Небеса сходження, праворуч(Від Батька) сидіння, і ще друге і славне Його пришестя,(Возносячи Дари) «Твоя від Твоїх, що Тобі приносить про всіх і за все». І далі " Тобі оспівуємо, Тебе благословляємо, Тобі дякуємо, Господи, і Тобі молимося, Боже наш!(Хор вторить цьому). І священик починає читати молитву про покликання Святого Духа на Дари. і просимо, і молимо, і миліся дієм(тобто припадок аїм): пошли Духа Твого Святого на нас і на ці передлежні дари,».

Згідно з російською традицією в цей час належить читання тропаря третьої години «Господи, що Пресвятого Твого Духа», багато хто помилково вважає, що цей тропар якраз і є молитвою покликання Святого Духа на Дари. Щоб не розривати цілісність цієї молитви, він буде прочитаний відразу після слів « і Тобі молимося, Боже наш!».

Молитва епіклесису (тобто молитва про покликання Святого Духа) продовжується нерозривно словами « І сотвори хліб цей – чесним Тілом Христа Твого.(священик благословляє рукою дискос), « а що в Чаші цій чесну Кров Христа Твого(священик благословляє Чашу), « переклавши Духом Твоїм Святим»(Благословляє священик разом дискос і чашу). Після цього відбувається земний уклін перед освяченими Святими Дарами.

Повставши, предстоятель звершує клопотання про те, щоб усі ми причащалися для тверезіння душі і прощення гріхів. Далі він молитовно приносить словесну службу. про всякий дух праведний у вірі помер». І виголошує, здійснюючи кадіння престолу, « Неабияк(тобто особливо) про Пресвяту, Пречисту, Преблагословенну Владичицю нашої Богородиці та Приснодіва Марії». Хор співає піснеспіви, що прославляє Божу Матір, яка є найчеснішої херувим і найславетнішої без порівняння серафим,а священик продовжує поминати святих угодників Божих, Іоанна Предтечу, святих славних апостолів і святих, пам'ять яких відбувається сьогодні. Потім, прошу звернути увагу, предстоятель здійснює поминання померлих православних християн, тому й кожен із нас у цей час може і має молитовно згадати всіх тих, кого ми зазвичай згадуємо за упокій. Потім священик молиться про всяке православне єпископство, священство, дияконство і всяке священиче чино, про Святу Соборну і Апостольську Церкву.

Потім предстоятель зголосно згадує Першоієрарха Руської Церкви і Правлячого Архієрея, читаючи після цього молитву про наше місто, про нашу країну і порятунок усіх тих православних християн, хто зараз не присутній за богослужінням. Потім, знову таки прошу звернути увагу, можливо поминання про здоров'я православних християн, але часу на це дуже мало, тому можна встигнути молитовно згадати лише найближчих до нас людей. Після цього слідує вигук: « І дай(тобто дай) нам єдиними устами і єдиним серцем прославляти і оспівувати Твоє всечесне і пишне ім'я, Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віківхор разом з народом відповідає Амінь!» і священик звернувшись обличчям до всіх вірних виголошує « І нехай милості великого Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа з усіма вами», хор відповідає « і з духом твоїм». На цьому євхаристичний канон закінчується і залишається вже з усього небагато часу до моменту причастя духовенства та мирян. У цей момент ми з вами знову зробимо зупинку, щоб пояснити подальший хід богослужіння. Бажаю всім нам осмисленого предстояння перед Господом!

Наступна зупинка після євхаристичного канону

Улюблені про Господа брати і сестри, здійснилося перекладання хліба і вина в Тіло і Кров Христову, щоб потім бути запропонованим вірним для причастя і з'єднання з Богом. Зараз буде виголошено прохальна ектенія після освячення Дарів « Усіх святих згадавши, знову і знову у світі Господу помолимося». Під святими тут маються на увазі не лише святі угодники Божі, прославлені Церквою, але й усі вірні православні християни, покійні та живі, згадані під час богослужіння. У ранній Церкві під святими малися на увазі всі взагалі християни і апостольські писання іменують християн саме таким чином. Далі прохання « Про принесені та освячені чесні Дари Господу помолимося», це прохання про освячення нас причастям цих Дарів, що випливає з наступного прохання « Щоб людинолюбний Бог наш, прийнявши їх на святий і Пренебесний і мислений Свій жертівник, як пахощі духовні, послав нам у відплату божественну благодатьі дар Святого Духа – молимося!», потім слідують звичайні для прохальної ектенії прохання, а священик молиться, щоб кожен із нас неосудно причастився і очистився від скверн плоті та духа. Про значення цієї молитви та ектенії пише свт. Микола Кавасила, один із найкращих тлумачів Літургії: «Благодать діє в чесних Дарах подвійним чином: по-перше, тим, що Дари освячуються; по-друге, тим, що благодать через них нас освячує. Тому дії благодаті у Св. Дарах ніяке людське зло неспроможна перешкодити, т.к. освячення їх не є дією людської чесноти. Друга ж дія є справа нашого старання, і тому йому може перешкодити наша недбальство. Благодать освячує нас через Дари, якщо знаходить нас гідними освячення; якщо ж вона знаходить неприготовленими, то вона нам ніякої користі не приносить, а завдає ще більшої шкоди». Завершується ектенія проханням « Єдність віри і спілкування Святого Духа випитавши, самих себе та один одного, і все життя наше Христу Богу віддамо», після чого слідує вигук « І сподоби нас, Владико, з відвагою неосудно сміти іменувати Тебе, Небесного Бога, Батьком і говорити»:

І весь народ разом із хором співає молитву Господню: « Отче наш…». Прохання в молитві Господній про хліб насущний набуває під час літургії особливого євхаристичного характеру. Завершується молитва вигуком « Бо Твоє є Царство, і сила, і слава.», після чого священик викладає всім світ, і після вигуку про преклоніння читає відповідну молитву, в якій дякує Богові і просить про наші безпосередні потреби « плаваючим сплавай, подорожуючим подорожуй, хворих зціли Лікар душ і тіл наших». Після того, як хор відповідає « Аміньсвященик читає молитву перед роздробленням Святого Агнця, в якій просить Бога. подати нам чисте Тіло Його, і чесну Кров, і через нас – усьому народові Його».

Слід вигук « Увімкнемо!(тобто будемо уважні)» і предстоятель возносячи Святий Агнець виголошує « Свята святим!». Тут, як ми вже й казали, під святими розуміються всі православні християни, у разі, зібрані у цьому святому храмі, тобто. розуміється кожен із нас. Хор співає: « Єдиний Святий, єдиний Господь, Ісус Христос, на славу Бога Отця. Амінь». Предстоятель здійснює роздроблення Святого Агнця, зі словами « Виконання Духа Святого» вкладає в Чашу частинку з написом «Ісус», часткою з написом «Христос» причащатиметься духовенство, а дві ті, хто залишиться з написами «НІ» і «КА» (тобто перемога), будуть роздроблені для викладання всім, хто сьогодні збирається причащатися. У Святу Чашу вливається ковшик із гарячою водою, т.зв. «теплоти», яка своїм богословським тлумаченням походить від хресної смертіСпасителя, т.к. Кров, що вийшла з Господа, була гарячою. Після того, як священнослужителі причастяться, ми знову зробимо невелику зупинку і пояснимо частину богослужіння, що залишилася, після чого Тіло і Кров Христові будуть викладені всім, хто до цього сьогодні готувався.

Наступна зупинка після причастя духовенства

Улюблені про Господа брати і сестри, підійшов сам момент, коли Чашу з Тілом і Кров'ю Христовою буде винесено з вівтаря для причастя вірних. Як ми з вами говорили на початку, Божественна Літургія має своїм змістом перекладання хліба і вина в Тіло і Кров Христову, щоб причастити всіх, хто зібрався за літургією. Останню частину літургії тому і називають літургією вірних, тому що всі присутні на ній не були сторонніми глядачами, але активними учасниками богослужіння, які усвідомлюють своє відповідальне предстояння перед Богом у спільній євхаристійній молитві. Причастя за кожною літургією було нормою для християн стародавньої Церкви, але згодом ця норма стала забувати, і сьогодні ми можемо бачити як у храмі, в якому достатньо народу, причасників одиниці. Часто ми говоримо про нашу негідність, і це абсолютно вірно, кожен з нас не вартий того, щоб мати можливість з'єднуватися з Самим Христом і горе тим, хто раптом усвідомлює своє гідністьперед Святою Чашею. Саме тому, що ми немічні й недостойні, ми покликані до того, щоб лікувати свої недуги в Таїнствах Святої Церкви – покаянні та причасті насамперед. Загальність причастя всіх вірних за літургією виявляє природу Церкви, яка Сама є Тіло Христове, а отже кожен член Її є Його часткою.

Прагнучи постійної єдності з Богом у спільній молитві і спілкуванні в обрядах, ми крок за кроком буде здійснювати наше духовне сходження, до якого покликаний кожен християнин. Літургія відбувається не для того, щоб ми могли поставити свічки і замовити обідні, точніше все це ми маємо також повне право робити, але головним змістом її вчинення є наше поєднання з Самим Богом. Мета життя православного християнина в тому, щоб досягти прочення, тому що, за словами святителя Афанасія Великого «Бог став людиною для того, щоб людина стала Богом». І наше обожнення немислимо без участі в церковних обрядах, до яких ми повинні вдаватися не зрідка, час від часу, але постійно, пам'ятаючи, що саме в цьому і полягає наше церковне життя. Звичайно, все це немислимо без кропіткої і ретельної роботи над собою, без боротьби зі своїми гріхами, тому що сказано у Святому Письмі: « Царство Небесне силою береться, і ті, хто вживає зусилля, захоплюють його»(Мт. 11:12). Бог рятує нас, але не без нас, якщо кожен із нас не зажадає спасіння, то досягти його буде неможливо.

І окрім нашого постійного таємничого життя, ми повинні вживати зусиль для того, щоб краще дізнатися про свою віру, бо кожен, хто дивиться на нас, вже становить уявлення про Церкву Христову, і якою буде це уявлення, якщо ми не зможемо дати відповіді на елементарні питання. Потрібно постійно примушувати себе навчатися, читати Писання, отців Церкви, праці православних богословів і, безсумнівно, вдосконалюватися в молитовному діянні. На кожному з нас величезна відповідальність перед Богом, Церквою та людьми, тому що ставши християнами ми стали, за словом апостола Петра «родом обраним, царственим священством, народом святим, людьми, взятими на долю, щоб сповіщати досконалості Того, Хто покликав. насз темряви в чудове Своє світло» (1 Пет. 2:9). Пам'ятаючи про цю відповідальність, нам і слід виконувати своє церковне служіння.

Зараз буде винесено Святу Чашу і кожен, хто сьогодні збирався причаститися, з'єднається з Самим Христом. Після причастя Чаша вноситься у вівтар і святі частки, які виймалися за святих, живих і померлих, занурюються в Чашу зі словами « відмий Господи гріхи всіх згадуваних тут молитвами святих Твоїх». Таким чином, всі, за кого звершувалося приношення, також робиться Тілом Христовим, і в цьому вищий зміст Євхаристії єдність небесної та земної Церкви.

Здійснимо занурення частинок священик виголошує « Спаси, Боже, народ Твій і благослови спадщину Твою!». Потім Свята Чаша переноситься на жертовник, зі словами « Благословенний Бог наш(тихо) « Завжди нині і повсякчас і на віки віків!»(Згідно). Священик вимовляючи « Вознесися на небеса, Боже, і по всій землі слава Твоя» постачає Чашу на жертовник. Хор, від імені всіх святих Таїн, що причастилися, співає « Нехай наповняться уста наші хвалою Тобі, Господи, щоб нам оспівувати Славу Твою, бо ти удостоїв нас причастя святим Твоїм, божественним, безсмертним і життєдайним Таїнствам.». Після чого слідує ектенія Станьмо благоговійно! Причастившись божественним, святим, непорочним, безсмертним, небесним і животворним, страшним Таїнам Христовим, гідно дякуємо Господу!», після виголошується « Зі світом вийдемо!» та молодшим священнослужителем читається т.зв. «заамвонна» молитва, в якій він просить « Господи... спаси народ Твій і благослови спадщину Твою... Даруй Мир миру Твоєму, церквам Твоїм, священству, правителям нашим і всьому народу Твоєму...». Хор із народом відповідає « Амінь!», після чого викладається благословення всім вірним словами « Благословення Господнє на вас...». Після цього предстоятель робить відпустку, тобто. кінцеву молитву літургії, в якій згадується Божа Матір, святі апостоли, святі храму і дня (сьогодні це, перш за все, рівноапостольна Ніна, просвітителька Грузії) та святитель Іоанн Златоуст, чия літургія сьогодні звершується. Після цього хор співає багатоліття Предстоятелю Російської Церкви Святійшому Патріарху Московському і всієї Русі Алексію II і нашому Правлячому Архієрею, Високопреосвященному Іоанну, Архієпископу Білгородському та Старооскольському. Таким чином, служба завершується.

Сподіваємося, що сьогоднішнє богослужіння, яке по ходу свого скоєння постійно коментувалося, дало можливість нам краще дізнатися про нашу літургійну спадщину, і ми й надалі робитимемо зусилля, щоб у нас з'явилося бажання все більше й більше осягати нашу православну спадщину, через осмислену участь у богослужінні, через участь у Таїнствах Святої Церкви. Амінь.

Кінець і Богові нашому слава!

На будь-якому місці можна молитися Богові, тому що Бог є скрізь. Але є особливі місця, де зручніше молитися і де Господь знаходиться особливим, благодатним чином.

Такі місця називаються Божими храмами і іноді називаються церквами. Храм є освяченою будівлею, в якій віруючі збираються славословити Бога і молитися Йому. Храми називаються церквами, тому що в них збираються православні християни для молитви та для освячення себе обрядами. Храми, в які збирається духовенство з інших найближчих церков для урочистого богослужіння, називаються соборними.

За своїм зовнішнім пристроєм Божі храми відрізняються від інших звичайних будівель. Головний хід у храм завжди буває із заходу, тобто з того боку, де сонце заходить; а найважливіша частина храму, вівтар, завжди звернена на схід, на той бік, де сонце буває вранці. Так улаштовуються Божі храми з тією метою, щоб нагадати православним християнам, що зі сходу християнська віра поширилася по всьому всесвіту; на сході від нас, у Юдиній землі, жив для нашого спасіння Господь Ісус Христос.

Храми завершуються одним чи кількома розділами, увінчаними хрестами, для нагадування про Господа Ісуса Христа, який зробив наше спасіння на хресті. Один розділ на церкві Божій проповідує про те, що Бог є єдиний.Три розділи означають, що ми кланяємось Богові єдиномуу трьох особах. П'ять розділів зображають Спасителя та чотирьох євангелістів. Сім розділів будуються на храмах для означення, по-1, семи рятівних обрядів, якими християни освячуються для отримання вічного життя, по-2, семи вселенських соборів, на яких затверджені правила християнського віровчення та благочиння. Є храми і з 13 розділами: у цьому випадку вони зображують Спасителя та Його 12 апостолів. Християнські храми мають у основі (від землі) чи образ хреста (напр., храм Христа Спасителя у Москві) чи образ кола; хрест – для нагадування про Розп'ятий на хресті, коло – для вказівки людям, що хтось належить до православної Церкви, той може сподіватися отримати вічне життя після смерті.

Скинія Мойсеєва та храм Соломонів, згідно з наказом Божим, поділялися всередині на три частини. Відповідно до цього і наші храми, здебільшого, всередині поділяються на три відділення. Перша від входу частина називається притвором. У давнину тут стояли оголошені, тобто готувалися прийняти хрещення, і ті, що каються, які за тяжкі гріхи були відлучені від спілкування в обрядах і молитві разом з іншими християнами. Друга частина храму займає середину його та призначена для молитви всіх православних християн, третє відділення храму – найголовніше – це вівтар.

Вівтарозначає небо, місце особливого житла Божого. Він нагадує рай, у якому до гріха жили перші люди. До вівтаря можуть входити, і то з великим благоговінням, тільки особи, які мають священний сан. Інші без потреби не повинні входити до вівтаря, жіноча стать зовсім не входить до вівтаря для нагадування про те, що за перший гріх першої дружини Єви всі люди втратили райське блаженство.

Престол вівтаря– це головна святиня храму. На ньому звершується таїнство причастя тіла і крові Христових; це місце особливої ​​присутності Божої і як би сідло Боже, трон Царя слави. Торкатися престолу, цілувати його можуть тільки диякони, священики та єпископи. Видимий знак того, що на св. на престолі невидимо присутній Господь, служать Євангеліє і хрест, що знаходяться на ньому. Дивлячись на ці священні предмети, ми згадуємо небесного Учителя Христа, який приходив врятувати людей від вічної смерті життям Своїм, смертю та воскресінням Своїм.

Ще на св. престолі знаходиться антимінс. Слово це грецьке, значить російською: замістьпрестолія.Антимінс є священною хусткою із зображенням поховання Господа. Він завжди освячується архієреєм і покладається на престолі на знак архієрейського благословення здійснювати обряд причастя на престолі, на якому він перебуває. В антимінс покладаються, при освяченні його архієреєм, частки мощей святих мучеників на згадку про те, що древні храми в перші століття християнства влаштовувалися над мощами св. мучеників. Антимінс розкладається лише під час обідні, коли звершується таїнство освячення св. дарів. Наприкінці літургії він складається і загортається в іншу хустку, яку називають або тоном, що нагадує ту пов'язку, яка була на главі Спасителя, коли Він лежав у труні.

На престолі видно дарохоронниця, що влаштовується зазвичай у вигляді невеликого храму або у вигляді гробниці. Її призначення – зберігати св. Дари, т. е. Тіло і кров Христові, залучення хворих. Вона нагадує труну Господню.

З лівого боку від св. престолу влаштовується зазвичай, у вівтарі св. жертовник,має менше значення, ніж св. престол. Він призначається для приготування хліба та вина до таїнства причастя і нагадує віфлеємську печеру, родовище Спасителя та труну Господню.

За св. престолом, між ним та східною стіною вівтаря, місце називається гірським,або піднесеним місцем, і означає оселю Господа і сидіння Його праворуч Бога Отця. У середині його ніхто не може сидіти чи стояти окрім архієрея, що зображує Самого Христа. Між св. престолом і царською брамою можуть проходити, і то тільки для священнодійства особи освячені, якось: диякони, священики, архієреї. Церковнослужителі, ні тим більше хтось із мирян, не можуть ходити там, на знак поваги до того шляху, яким проходить у Своїх св. дари Цар слави, Господь.

Вівтар відокремлюється від молитовного храму іконостасом. У ньому троє дверей, що ведуть до вівтаря. Середні називаються - царською брамою, тому що через них у св. дарах проходить Цар слави і Господь панівних. Середня брама гідна поваги більше за інших, тому що через них проносяться св. дари та через них не дозволяється входити простим людям, а лише освяченим.

На царській брамі зображується благовіщення архангела св. Діві Марії, бо з дня благовіщення нам відкрито вхід до раю, втраченого людьми за їхні гріхи. Ще на царській брамі зображуються св. євангелісти, бо тільки завдяки євангелістам, цим свідкам життя Спасителя, ми знаємо про Господа Ісуса Христа, про спасіння Його пришестя для наслідування нами райського життя. Євангеліст Матвій зображується з людиною ангелоподібною. Цим виявляється відмінна властивість його Євангелія, саме, що євангеліст Матвій благовістить у своєму Євангелії переважно про втілення та людство Ісуса Христа за походженням від роду Давида та Авраама. Євангеліст Марк зображується з левом на знак того, що він почав своє Євангеліє з розповіді про життя Предтечі Іоанна в пустелі, де, як відомо, живуть леви. Євангеліст Лука пишеться з тельцем для нагадування також про початок його Євангелія, яке насамперед розповідає про священика Захарії, батька св. Предтечі, а обов'язок священиків старозавітних головним чином полягала у принесенні в жертву тільців, овець та ін. Євангеліст Іван зображується з орлом для визначення того, що він силою Духа Божого, подібно до орла, що ширяє під небесами, піднявся своїм духом, щоб зобразити Божество Сина Божого, Якого життя на землі він описав наочно і згідно з істиною.

Бічні двері іконостасу з лівого боку царської брами називаються північною, двері з правого боку тієї ж брами носить назву південних дверей. Іноді на них зображуються зі знаряддям своїх страждань святі архідиякони: Стефан, Лаврентій, тому що через ці двері мають вхід до вівтаря диякони. А іноді зображуються на північних та південних дверях ангели та інші святі люди, звичайно, з тією метою, щоб вказати нам на молитви св. угодників Божих, за допомогою яких ми згодом удостоїться входу до райських селищ.

Над царською брамою, здебільшого, буває ікона Таємної вечері для нагадування тієї сіонської світлиці більшоюі вистеленою, де Господь встановив таїнство причастя, яке й досі триває у св. вівтарях наших храмів.

Іконостасом відокремлюється вівтар від другої частини храму, де мають місце всі, хто молиться. Іконостас із св. іконами має нагадувати християнам про райське життя, до якого ми повинні всіма силами душі нашої прагнути, щоб перебувати в Церкві небесній разом із Господом, Богоматір'ю та всіма святими. Прикладом свого життя угодники Божі, у множині зображені на іконостасі, вказують нам шлях до царства Божого.

Св. ікони, яким ми кланяємося, мають найдавніше походження в Церкві. Перше зображення Господа, за переказами, вийшло з Його власних пречистих рук. Князь едеський Авгар був хворий. Чуючи чудеса Спасителя і не маючи можливості особисто бачити Його, Авгареві захотілося мати хоча б образ Його; при цьому князь був упевнений, що від однієї думки на образ Спасителя він отримає зцілення. Живописець княжий прибув до Юдеї і всіляко намагався списати божественне обличчя Спасителя, але через блискучу світлі обличчя Ісусового не міг цього зробити. Тоді Господь покликав живописця, взяв у нього полотно, обтер лице Своє, і на полотні відобразилося чудове, нерукотворене обличчя Господа. Свято заради цієї ікони встановлено 16 серпня.

На всіх іконах Спасителя у вінцях Його пишуться три літери: w, О, H. Ці літери грецькі означають, що він- Сущий, вічний. З часу принесення віри Христової з Греції до Росії християнська давнина не змінювала цих букв на слов'янські, звичайно, з поваги та пам'яті до тієї країни, від якої ми освічені вірою Христовою. Є переказ, що ікони Божої Матері та апост. Петра та Павла були написані євангелістом Лукою. Коли була принесена до Богоматері її перша ікона, то Цариці неба та землі завгодно було сказати такі втішні слова: з цим чином благодать і сила Сина Мого та Моя нехай буде. Євангелістові Луці приписується кілька ікон Божої Матері, з яких більш відомі: Смоленська, що знаходиться в Смоленському кафедральному соборі, та Володимирська,що знаходиться в московському Успенському соборі. На кожній іконі Божої Матері пишуться чотири букви під титлами: mr. Ов. Це знову грецькі слова у скороченні: Мітір Феу,і означають вони російською мовою: Мати Божа.Ми кланяємось іконам не як Богу, а як св. зображенням Христа, Пресв. Богородиці та св. угодників. Честь ікон переходить до того, кого вона зображує; хто поклоняється образу, той поклоняється зображеному на ньому. На знак особливого благоговіння перед Богом, Богоматір'ю та св. угодниками Божими, зображеними на св. іконах, вони прикрашаються металевими ризами, перед ними ставлять чисто-воскові свічки, запалюється ялинок і закурюється фіміам. Свічка, що горить, і ялинка перед іконою означають нашу любов до Господа, Пресв. Богородиці та св. угодникам Божим, зображеним на іконах. Каждіння перед іконами, крім благоговіння, є знаком піднесення наших молитов до Бога і св. угодникам Його. Нехай виправиться моя молитва, бо кадило перед Тобою!Так християнин молиться Богові разом із усією Церквою.

Піднесене на кілька щаблів місце між кліросами називається солея. Амвонна солеї влаштовується проти царської брами для підношення ектенії і читання св. євангелія; тут же вимовляються повчання. Амвон нагадує камінь гробу Господнього і ангела, що сидить на камені, з проповіддю про воскресіння Христа. На амвоні ніхто не стоїть окрім осіб, присвячених священному сану.

Біля кліросів стоять хоругви, які означають перемогу християнства над ідолопоклонством. Вони стали приналежністю кожного православного храму від часу царя римського, рівноапостольного Костянтина, коли була оголошена християнська віра вільною від гонінь.

Зі священних судин мають більше значення: потирі дискос. Той та інший вживаються під час літургії під час здійснення обряду прилучення. З потиру ми удостоїмося через брехню приймати тіло і кров Христову під видами хліба та вина. Потир нагадує ту св. чашу, з якої Господь прилучав Своїх учнів на Таємній вечорі.

Дискос, зазвичай видимий нами голові диякона під час літургії, коли переносяться св. дари з жертовника на св. престол. Так як на дискос покладається частина просфори, або ягня, на згадку Господа Ісуса Христа, то дискос зображує або ясла, в які було покладено народився Спаситель, або труну Господню, в якій лежало пречисте тіло Господа нашого після смерті.

Потир і дискос свого часу накриваються покровцями, виготовленими з парчі або шовкової матерії. Щоб покровець, який під час літургії покладається на дискос, не торкався агнця та інших частин від просфор, ставиться на дискос зірка,що нагадує ту дивовижну зірку, яку було видно при народженні Спасителя.

Для прилучення християн тіла та крові Христових вживається брехня.

Копіє, Яким вилучається св. ягня і виймаються частини з інших просфор, нагадує той спис, яким було пронизано тіло Спасителя нашого на хресті.

Губка(грецька) використовується для обтирання дискосу та потиру після вживання св. дарів. Вона нагадує губку, якою був напоєний Ісус Христос на хресті.

Богослужіння православної Церкви в давнину протягом доби відбувалося дев'ять разів, Тому було всіх дев'ять церковних служб: дев'ята година, вечірня, вечеря, півночі, утреня, перша година, третя і шоста година, і обідня.В даний час для зручності православних християн, які не мають можливості з нагоди домашніх занять так часто відвідувати храми Божі, ці дев'ять служб з'єднані в три церковні служби: вечірню, ранок та обідню. Кожне окремо богослужіння містить у собі три церковні служби: у вечірнюувійшли дев'ята година, вечірня та вечеря; ранокскладається з півночіри, ранку та першої години; обідняпочинається третім і шостим годинником і потім відбувається сама літургія. Годинникаминазиваються такі короткі молитви, за якими читаються пристойні до цих часів дня псалми та інші молитви про помилування нас, грішних.

День богослужбовий починається з вечора на тій підставі, що і при створенні світу спочатку був вечір, а потім ранок. За вечірньоюзазвичай служба у храмі вирушає святу чи святому, якого спогад відбувається наступного дня за розташуванням у святцях. Кожного дня року згадується або будь-яка подія із земного життя Спасителя і Божої Матері або хтось із св. угодників Божих. Окрім цього, щодня тижня присвячений особливому спогаду. У неділю відбувається богослужіння на честь воскреслого Спасителя, у понеділок ми молимося св. ангелам, у вівторок згадується у молитвах св. Іоанн, Предтеча Господнього, в середу і п'ятницю здійснюється служба на честь хреста Господнього, що живе, в четвер - на честь св. Апостолів і святителя Миколая, у суботу – на честь усіх святих та на згадку про всіх покійних православних християн.

Вечірнє богослужіння відправляється для того, щоб дякувати Богові за минулий день і випросити благословення Боже наступної ночі. Вечірня складається з трьох служб. Спочатку читається дев'ята годинана згадку про смерть Ісуса Христа, яку Господь прийняв за нашим рахунком часу о 3-й годині пополудні, а за єврейським рахунком часу о 9-й годині дня. Потім вирушає саме вечірнє богослужіння, і до нього додається вечеря, або низка молитов, які християни читають після вечора, при настанні ночі.

Утреняпочинається опівнічницею, яка відбувалася в давні часи опівночі. Стародавні християни опівночі були в храмі на молитву, висловлюючи свою віру в друге пришестя Сина Божого, що має прийти, за віруванням Церкви, вночі. Після півночі миттєво відбувається сама ранок, або таке богослужіння, під час якого християни дякують Богові за дарований сон для заспокоєння тіла і просять Господа, щоб Він благословив справи кожної людини і допоміг людям без гріха провести наступний день. До ранку приєднується перша година. Ця служба називається так тому, що відправляється після ранку, на початку дня; за нею християни просять Бога, щоб Він направив наше життя до виконання Божих заповідей.

Обідняпочинається читанням 3-го та 6-го годин. Служба третьої годининагадує нам, як Господь о третій годині дня, за єврейським рахунком часу, а за нашим рахунком о дев'ятій годині ранку, був ведений на суд до Понтія Пілата, і як Св. Дух у цей час дня зішенням Своїм у вигляді вогненних мов просвітив апостолів і зміцнив їх на подвиг проповіді про Христа. Служба шостогогодини називається так тому, що вона нагадує нам розп'яття Господа Ісуса Христа на Голгофі, що було за єврейським рахунком часу о 6-й годині дня, а за нашим рахунком о 12-й годині дня. Після годин відбувається обідня, або літургія.

У такому порядку відбувається богослужіння у буденний час; але в деякі дні року порядок цей змінюється, наприклад: під дні Різдва Христового, Хрещення Господнього, у Великий четвер, у Велику п'ятницю та Велику суботу та у Трійцевий день. У різдвяний та хрещенський святвечір годинник(1-й, 3-й та 9-й) здійснюються окремо від обідні та називаються царськимина згадку про те, що на цю службу мають звичай приходити благочестиві царі наші. Напередодні свят Різдва Христового, Хрещення Господнього, у Великий четвер та у Велику суботу обідня починається з вечірні і тому відбувається з 12 години дня. Утрені у свята Різдва та Хрещення Господнього передує велика вечеря. Ось свідчення того, що стародавні християни всю ніч продовжували молитви свої та співи на ці великі свята. У Троїцин день після обідні відразу відбувається вечірня, за якою священик читає зворушливі молитви Св. Духу, третій Особі Св. Трійці. А у Велику п'ятницю, за статутом православної Церкви, для посилення посту обідні не покладається, але після годин, що окремо вчиняються, о 2 годині пополудні вирушає вечірня, за якою з вівтаря виноситься на середину храму похоронна плащаницяХристова, на згадку про зняття з хреста тіла Господнього праведними Йосипом і Никодимом.

У Великий піст у всі дні, крім суботи та неділі, розташування церковних служб буває інше, ніж у буденні дні всього року. Увечері вирушає велика вечеря, на якому в перші чотири дні першого тижня читається зворушливий канон св. Андрія Критського (мефімони). Вранці служить ранок, за статутом своїм подібна до звичайної, буденної ранку; серед дня читаються 3, 6 та 9-й годинник, і до них приєднується вечірня. Служба ця зазвичай називається годинником.

Найчастіше ми чуємо за богослужінням ектеньї, які промовляють дияконом чи священиком. Ектенья є протяжно промовлене ретельне моління Господу Богу про наші потреби. Єктій чотири: велика, мала, суто і прохача.

Ектенья називається великоюза численністю прохань, з якими ми звертаємося до Господа Бога; кожне прохання закінчується співом на кліросі: Господи помилуй!

Велика ектенія починається словами: миром Господу помолимося. Цими словами священнослужитель запрошує віруючих молитися Господу, помирившись із усіма, як наказує Господь.

Наступні прохання цієї ектенії читаються так: про світ і спасіння душ наших Господу помолимося, тобто. про мир з Богом, чого ми втратили через тяжкі гріхи наші, якими ображаємо Його, Благодійника і Отця нашого.

Про мир усього світу, про добробут святих Божих церков і поєднання всіх Господу помолимося; цими словами ми просимо Бога, щоб Він послав нам згоду, дружбу між собою, щоб ми віддалялися сварок і ворожнечі, які противні Богові, щоб ніхто не ображав церков Божих, і щоб усі неправославні християни, що відокремилися від православної Церкви, з'єдналися з нею.

Про святий храм цей, і з вірою, благоговінням і страхом Божим, що входять до нього(в цей) Господу помолимося. Тут ми молимося за храм, у якому звершується богослужіння; слід пам'ятати, що свята Церква позбавляє своїх молитов того, хто нескромно і неуважно входить і стоїть у Божому храмі.

Про Святіший Урядовий Синод, і про преосвященніший(ім'я), чесному пресвітерстві, у Христі дияконстві, про все шанування і людей Господу помолимося.Святіший Синод - це збори архіпастирів, яким довірено піклування про православну греко-російську Церкву. Пресвітерством називається священство - священики; дияконство - диякони; причт церковний - це церковники, які співають та читають на кліросі.

Потім молимося за Государя Імператора і Дружину Його, Государине
Імператриці, і про всьому Царювальному Будинку, щоб Господь підкорив Господеві нашому всіх ворогів наших, лайки охочих.

Гріх людини не тільки видалив його від Бога, розбудувавши всі здібності душі його, а й у всій навколишній природі залишив свої похмурі сліди. Ми молимося у великій ектенії про благорозчинення повітря, про достаток плодів земних, про часи мирні, про плаваючих, подорожуючих, недугуючих, страждаючих, полонених, про визволення нас від гніву і від всякої потреби.

При перерахуванні наших потреб ми закликаємо на допомогу Богоматір і всіх святих і висловлюємо Богові нашу відданість Йому в таких словах : Пресвяту, Пречисту, Преблагословенну, славну Владичицю нашу Богородицю і Приснодіву Марію, з усіма святими згадавши, самі собі і один одного, і весь живіт наш (життя) Христу Богу віддамо!

Ектенья закінчується вигуком священика: бо подобає Тобі всяка славата ін.

Мала ектенія починається словами: ще(Знову) і ще миром Господу помолимосяі складається з першого та останнього прохання великої ектенії.

Суто ектенія починається словами: рцем усі, тобто Скажемо все, від усієї душі і від усієї думки нашого рцем. Що говоритимемо, це доповнюють співаючі саме: Господи помилуй!

Назва суто присвоєно цій ектенії тому, що після прохання священика або диякона співається три рази: Господи помилуй! Тільки після перших двох прохань Господи помилуй!співається по одному разу. Ця ектенія один раз за вечірньою і одного разу за ранком починається з третього прохання: помилуй нас, Боже! Останнє прохання в суто ектенні читається так: ще молимося за плодоносних і добродійних у святому і всечесному храмі цьому, трудящихся, співаючих і майбутніх людей, які чекають від Тебе великі і багаті милості.У перші часи християнства до церкви Божої до служб церковних приносили прочани різні допомоги і ділили їх між бідними людьми, дбали вони і про храм Божий: це й були плодоносніі добродійні.Тепер ревні християни можуть творити не менше добро через братства, піклування, притулки, які в багатьох місцях улаштовуються при храмах Божих. Труджуючі, співаючі…. це люди, які піклуються про благолепие церковним своєю працею, а також виразним читанням та співом.

Ще є ектенія просильна, названа так оскільки у ній більшість прохань закінчується словами: у Господа просимо. Хор відповідає: подай, Господи! У цьому ектенні ми просимо: дне всього досконала, свята, мирна і безгрішна, - ангела мирна (не грізного, що подає світ душам нашим), вірна наставника (керуючого нас на спасіння), хранителя душ і тілес наших, - прощення та залишення гріхів і гріхів (падінь, допущених неуважністю і неуважністю нашою) наших, - добрих і корисних душам нашим і миру світові, - інший час живота нашого у світі та покаянні покінчити, - християнські смерті(принести справжнє покаяння і причастившись св. таїн ) безболісні (без тяжких страждань, зі збереженням почуття самосвідомості та пам'яті), не ганебні(не ганебною), мирні(властивою благочестивим людям, які з мирною совістю та покійним духом розлучаються з цим життям) і доброї відповіді на страшному судині Христовому.Після вигуку священик, звернувшись до народу з благословенням, каже: мир усім!Т. е. Нехай буде мир і згода між усіма людьми. Хор відповідає йому взаємним доброзичливістю, кажучи: духові твоєму, тобто Душі твоєї бажаємо того ж.

Вигук диякона: глави ваша Господеві схилітьнагадує нам, що всі віруючі зобов'язуються нахилити свої голови на знак покірності Богові. Священик у цей час молитвою, що таємно читається, зводить на майбутніх благословення Боже від престолу благодаті; Отже, хто не схиляє свого голови перед Богом, той позбавляється й благодаті Його.

Якщо прохальна ектенія читається в кінці вечірні, то її початок буває зі слів: виконаємо вечірню молитвунашу Господи,а якщо вона вимовляється в кінці утрені, то вона починається словами: виконаємо ранкову молитву нашу Господеві.

На вечірні та утрені співаються різні священні пісні, звані стихирами. Дивлячись на те, коли служби співаються стихири, вони називаються стихирами на Господи взиваючи стихирами на стихівні,поємими за вечірньою після прохальної ектенії, якщо не буває літії; ще стихири називаються хвалітними; які зазвичай співаються перед великимславослів'ям.

Тропарє священна пісня, яка в коротких, але сильних рисах нагадує нам або історію свята або життя і подвиги святого; співається за вечірньою після Нині відпускаєш, за ранком після Бог Господь і з'явися нам...і читається на годинникупісля псалмів.

Кондакмає однаковий зміст із тропарем; читається після 6 пісні та на годинникупісля молитви Господньої: Отче наш…

Прокімен. Так називається короткий вірш із псалма, який співається на кліросах поперемінно кілька разів, наприклад: Господь запанував, в лепоту зодягнувся(Тобто одягнувся в пишноту). Прокіменспівається після Світлі тихийі на ранку перед євангелією, а на обідні перед читанням із книг апостольських.

Під недільні та святкові дні відбувається з вечора (а в інших місцях і вранці) особлива служба Богу, яка називається звичайно, всеношною, або всеношною.

Це богослужіння називається так тому, що воно в давні часи починалося з вечора і закінчувалося вранці, отже, вся передсвяткова ніч проводилася віруючими в церкві за молитвою. І нині існують такі св. обителі, де всенічне чування триває близько шостої години від початку оного.

Звичай християн проводити нічний час у молитві дуже давній. Апостоли, частково за прикладом Спасителя, Який не раз у Своєму земному житті вживав нічний час на молитву, частково з боязні ворогів своїх, мали молитовні збори ночами. Перші християни, побоюючись переслідування ідолопоклонників та іудеїв, молилися ночами у свята та дні пам'яті мучеників у заміських печерах, або так званих катакомбах.

Всеношна зображує історію спасіння роду людського через пришестя на землю Сина Божого і складається з трьох частин або відділень: вечірні, утрені та першої години.

Початок всенощної відбувається так: відчиняються царські врата, священик з кадильницею і диякон зі свічкою кадять св. вівтар; потім диякон говорить на амвоні: Устаньте, Господи благослови!Священик каже: слава святої, єдиносущної, життєдайної і нероздільної Трійці завжди, нині і повсякчас, і на віки віків.Потім священик закликає віруючих поклонитися Христу Царю і нашому Богові; співачі співають вибрані місця з псалма 103: Благослови, душе моя, Господа... Господи Боже мій, звеличився ти зело (тобто дуже) … На горах стануть води… Дивні діла Твої, Господи! Уся премудрості створив Ти! ... Слава Тобі, Господи, що створив вся.Тим часом, священик з дияконом, окадивши вівтар, обходять із кадилом усю церкву і кадять св. ікони та молящихся; за цим до кінця співу псалма 103 входять у вівтар, і зачиняються царські врата.

Це спів та дії священика з дияконом до входу їх у вівтар нагадують нам творіння світу та щасливе життя перших людей у ​​раю. Закриття царської брами зображує вигнання перших людей з раю за гріх непослуху Богу; ектенія, яку говорить диякон із закриття царської брами, нагадує безрадісне життя наших праотців поза раєм і наші постійні потреби у допомозі Божій.

Після ектенії ми чуємо співи першого псалма царя Давида: Блаженний чоловік, що не йде на раду безбожних, і шлях безбожних загине, працюйте(служіть) Господи зі страхом, і радійте Йому з трепетом; блаженні всі, що сподіваються нань (на нього) . Воскресни Господи, спаси мене, Боже мій; Господнє спасіння і на людях Твоїх благословення Твоє. Вибрані місця з цього псалма співаються для того, щоб зобразити як сумні думки праотця нашого Адама з нагоди свого гріхопадіння, так і поради та умовляння, з якими прабатько наш Адам звертається до свого потомства словами царя Давида. Кожен вірш із цього псалму відокремлений ангельським славослів'ям алілуящо означає з єврейської мови хвалите Бога.

Після малої ектені співаються зворушливі дві молитви до Господа Бога: Господи покликай до Тебе, почуй мене. Почуй мене, Господи, Господи, покликай до Тебе, почуй мене; вонми голосу благання мого, покликай до Тебе почуй мене, Господи! (Псал. 140)

Нехай виправиться моя молитва, як кадило перед Тобою, діяння мою жертва вечірня. Почуй мене, Господи!

Хай прийде моя молитва, як фіміам перед Тобою; піднесення моїх рук нехай буде жертвою вечірньою. Почуй мене, Господи!

Цей спів нагадує нам, що без допомоги Божої важко жити людині на землі; йому постійно потрібна Божа допомога, яку ми віддаляємо від себе своїми гріхами.

Коли співаються наступні за співом Господи покликмолитви, звані стихирами, відбувається вечірній вхід.

Він відбувається таким чином: під час останньої стихири на честь Божої Матері відчиняються царські врата, виходять з вівтаря північними дверима спочатку священосець з запаленою свічкою, потім диякон з кадилом і священик. Диякон кадит св. ікони іконостасу, а священик стоїть на амвоні. Після співу Богородичної пісні диякон стає в царській брамі і, зображуючи хрест кадильницею, виголошує: премудрість, вибач!Співачі відповідають наступною зворушливою піснею священномученика Афіногена, який жив у 2 столітті за Р. Христовим:

Світло тихий святі слави, Безсмертного Отця небесного, Святого, Блаженного, Ісусе Христе! Прийшовши на захід сонця, побачивши світло вечірнє, співаємо Отця, Сина і Святого Духа Бога. Достойний ти в усі часи співати бути голоси преподобними, Сину Божий, живіт дай: тим же світ Тя славить.

Тихе світло святі слави, Безсмертного Небесного Батька, Ісусе Христе! Досягши заходу сонячного, побачивши світло вечірнє, оспівуємо Отця і Сина і Святого Духа Бога. Ти, Сину Божий, що дає життя, гідний бути оспівуємо в усі часи голосами преподобних. Тому світ прославляє Тебе.

Що ж означає вечірній вхід? Винесення свічки означає явище перед настанням Христовим св. Іоанна Предтечі, якого Сам Господь назвав світильником. Священик, під час вечірнього входу, зображує Спасителя, що прийшов у світ, щоб загладити перед Господом провину людини. Слова диякона: премудрість вибач!Вселяють нам, що ми повинні з особливою увагою, стоячиспостерігати за священними діями, благаючи Господа, нехай простить і нам усі гріхи.

Під час співу Світлі тихийсвященик входить у вівтар, лобизує св. престол і стає на гірське місце, звернувшись обличчям до народу. Цією своєю дією він зображує піднесення Ісуса Христа на небо та воцаріння Його у всій славі над світом, тому співачі слідом за співом Світлі тихийспівають: Господь воцариться в лепоту зодягнувшись,тобто Ісус Христос, після Свого вознесіння, запанував над світом і одягнувся красою. Вірш узятий з псалмів царя Давида і називається прокимном; він співається завжди під неділю. В інші дні тижня співаються інші прокимни, також узяті з псалмів Давидових.

Після прокимна під двонадесяті та Богородичні свята та під свята на честь святих угодників Божих, особливо шанованих нами, читаються паремії, або пристойні святам невеликі три читання з книг старого та нового завітів. Перед кожною паремією вигук диякона премудрістьвказує на важливий зміст читаного, а виголошенням диякона вбудемо! Переконується, щоб ми були уважними під час читання і подумки не розважалися б сторонніми предметами.

Літія та благословення хлібів

За сугубою і прохаючою ектеньями іноді у більш урочисті свята відбувається літія та благословення хлібів.

Ця частина всенощного богослужіння відбувається так: священик з дияконом виходять із вівтаря до західної частини храму; на кліросі співають стихири свята, а диякон після них молиться за Государя Імператора, Государину Імператрицю і про весь Царствуючий Дім, про єпархіального єпископа і всіх православних християн, про те, щоб Господь зберіг усіх нас від бід і напастей. Літія відбувається в західній стороні храму для того, щоб сповістити про каяття і оголошеного, що зазвичай стоїть у притворі, про свято і разом з ними помолитися за них. Тут підстава молитися за літією про всяку душу християнську, яка перебуває в скорботі і горі, яка потребує Божої милості та допомоги.Літія також нагадує нам давні хресні ходи, які перші християни робили під час суспільних лих ночами з побоювання, щоб не зазнати переслідувань від язичників.

За літією після стихир, що співаються на віршівні, після передсмертної пісні Симеона Богоприймця, і коли тричі проспівається тропар свята, відбувається благословення хлібів. У перші часи християнства, коли всенічне бдіння тривало до світанку, для підкріплення сил священик, що моляться, благословляв хліби, вино і ялин і роздавав їх присутнім. На згадку про цей час і для освячення вірних, і нині священик молиться над п'ятьма хлібами, пшеницею, вином та оливою і просить Бога про множення їх і те, щоб Господь освятив вірних, що їдять від цих хлібів і вина. Олія (олія), освячений у цей час, використовується для помазання тих, хто молиться за всеношним, а пшениця вживається в їжу. П'ять хлібів, освячених у цьому випадку, нагадують те чудо, яке здійснив Господь під час Свого життя на землі, коли Він п'ятьма хлібами наситив 5000 чоловік.

Перша частина всенощного чування закінчується словами священика: благословення Господнє на вас, того благодаттю та людинолюбством завжди, нині і повсякчас і на віки віків, амінь.

При цьому буває дзвін, що нагадує про закінчення вечірні і про початок другої частини всенощного чування.

Друга частина всенічного чування є утреня, що йде за вечірньою. Вона починається радісною піснею ангелів з нагоди Різдва Христового: слава у вишних Богові, і на землі мир, у людях благовоління.

За нею читається шестопсалміє, що містить у собі шість псалмів царя Давида, в яких цей благочестивий цар молить Бога про очищення людей від гріхів, якими щохвилини ображаємо Бога, незважаючи на постійне Його промисел про нас. Під час читання шестопсалмія священик, спочатку у вівтарі, а потім на амвоні, молить Бога про послання людям Божої милості. Смиренний вихід священика з вівтаря на амвон вказує на тихе, відокремлене життя Господа Ісуса в Назареті, з якого Він лише час від часу приходив до Єрусалиму для молитви під час свят. Шестопсалміє закінчується виголошенням на честь Триєдиного Бога: алілуя, алілуя, алілуя, слава Тобі, Боже!

Після великої ектенії, що вимовляється за шестопсалмієм, співається чотири рази вірш із псалмів царя Давида: Бог Господь і з'явися нам, благословен грядий в Ім'я Господнє,що вказує на явище Спасителя людям як Учителя і Чудотворця.

Потім співається тропар свята і читаються дві кафізми.

Кафізми- це відділення псалмів царя і пророка Давида, яких відділень у псалтирі 20. Ці відділи псалмів носять назви кафізм, тому що під час читання їх дозволяється тим, хто молиться в церкві сидіти. Слово кафізмуз грецької мови означає сидіння. Щодня читаються різні кафізми., так що протягом тижня прочитується вся псалтир.

Після кожної кафізми вимовляється священнослужителем мала ектенія. Потім починається найурочистіша частина всенічного чування, звана полієлеєм багато милість, або багато олія. Царські ворота відчиняються, великі свічки перед св. іконами, погашені під час читання шестопсалмія та кафізм, спалюють знову, і на кліросі співається хвалебна пісня Богові з псалмів 134 та 135: Хваліть Господнє Ім'я, хваліть раби Господа, алілуя! Благословенний Господь від Сіону(де в давнину була скинія та храм) живий в Єрусалимі, алілуя! Сповідайтеся Господеві (зізнайтеся у своїх гріхах), як благ (тому що Він добрий), бо на віки милість Його, алілуя! Сповідайтесь Богові небесному, бо добрий, бо в вік милість Його, алілуя!Священик із дияконом роблять кадіння по всій церкві. Відкрита царська брама знаменує нам відвалення ангелом каменя від гробу Господнього, звідки нам засяяло нове вічне життя, сповнене духовної радості та веселощів. Ходіння священнослужителів церквою з кадилом нагадує нам св. мироносиць, що ходили до гробу Господнього в ніч воскресіння Христового, щоб помазати тіло Господа, але одержали радісну звістку від ангела про воскресіння Христове.

Під недільні дні після співу хвалітних віршів 134 і 135 псалмів, щоб краще надрукувати в тих, хто молиться, про воскресіння Христове, співаються тропарі, в яких висловлюється причина нашої радості про воскресіння Христове. Кожен тропар починається словами, які прославляють Господа: благословен Ти Господи, навчи мене виправданням Твоїм(Тобто заповідям Твоїм). Недільний поліелей закінчується читанням св. євангелія про одне з явищ воскреслого Спасителя. Св. Євангеліє виноситься на середину храму, і віруючі цілують св. Євангеліє, маючи (при цьому) у думці всі благодіяння воскреслого Господа. Хор у цей час співає призовну пісню вклонитися воскресіння Христа:

Воскресіння Христове побачивши, поклонимося Святому Господу Ісусу, єдиному безгрішному. Хресту Твоєму поклоняємось, Христе, і святе воскресіння Твоє співаємо та славимо: Ти бо Бог наш; хіба(крім) Тобі іншого не знаємо, ім'я Твоєназиваємо. Прийдіть всі вірні поклонимося Святому Христовому воскресіння. Це(ось) бо прийде хрестом радість усьому світу, завжди благословляючи Господа, співаємо воскресіння Його: бо розп'яття бо зазнавши, смерть смерть зруйнуй.

Поліелей під двонадесяті свята і святкові дні святих угодників Божих відрізняється від недільного поліелія тим, що після хвалітних віршів 134 і 135 псалмів виходять священнослужителі на середину храму, де покладається на анало ікона свята, і співається велич, при цьому вірші. дружин мироносиць не співаються. Євангеліє читається, що має застосування до дня свята; моляться у храмі цілують св. ікону на аналої та помазуються освяченим під час літії оливою, але не св. світом, як деякі з незнання називати ялин сей.

Після читання євангелії і молитви Господу Богу про помилування нас грішних, що зазвичай читається дияконом перед іконою Спасителя, співається канон,або правило для прославлення Бога і святих і для випитування милості Божої за молитвами святих угодників Божих. Канон складається з 9 священних пісень, складених на зразок тих старозавітних пісень, які були оспівані праведними людьми, починаючи з пророка Мойсея і закінчуючи батьком Предтечі Іоанна, священиком Захарією. На кожній пісні співається спочатку ірмос(російською - зв'язок), і в кінці катавасія(російською - сходження). Назва пісні катавасієюприйнято тому, що для її співу належить за статутом обом хорам сходиться разом. Зміст ірмосів і катавасії взято із тих піснею, на зразок яких складено весь канон.

1 пісня складена на зразок тієї пісні, яку оспівав пророк Мойсей через чудовий переход єврейського народу через Чермне море.

2 пісня складена на зразок пісні, яку оспівав пророк Мойсей перед своєю смертю. Цією піснею пророк хотів привернути єврейський народ до покаяння; як пісня покаяння, за статутом православної Церкви, співається лише Великим постом. В інший час після першої пісні в каноні безпосередньо слідує третя пісня.

3 пісня складена на зразок пісні, оспіваної праведною Анною за народженням нею сина Самуїла, пророка та мудрого судді єврейського народу.

4 пісня складена на зразок пісні пророка Авакума.

5 пісня канону має своїм змістом думки, взяті з пісні пророка Ісаї.

6 пісня нагадує пісню пророка Йони, яку він оспівав, коли був чудово врятований із утроби китова.

7 і 8 пісні складені за зразком пісні, оспіваної трьома єврейськими юнаками за чудесним визволенням з розпаленої вавилонської печі.

Після 8-ї пісні канону співається пісня Божої Матері, розділена на кілька віршів, після яких співається пісня: Найчеснішу херувим і найславетнішу без порівняння серафим, без зніщення(хвороби) Бога Слова рідну, сущу Богородицю, Те величаємо.

9. Пісня містить думки, взяті з пісні священика Захарії, яку він заспівав після народження його сина, Предтечі Господнього Івана.

У давнину ранок закінчувався з настанням дня, і ось після співу канону і прочитання псалмів 148, 149 і 150, в яких св. цар Давид захоплено запрошує всю природу прославити Господа, священик дякує Богові за світло, що з'явилося. Слава Тобі, що показав нам світлокаже священик, звернувшись до престолу Божого. Хор співає великеславослів'я Господу, що починається і закінчується піснею св. ангелів.

Сугубою і прохаючою ектенієм і відпусткою, що зазвичай вимовляється священиком з відкритих царських воріт, закінчується утреня - друга частина всенощного чування.

Потім читається перша година - третина всенощного чування; він закінчується подячною піснею на честь Божої Матері, складеною жителями Константинополя за порятунок їхньої предстальності Богоматері від персів і аварів, які нападали на Грецію в сьомому столітті.

Вибраній Воєводі переможна, бо позбулася злих подяка і підписуємо Ти раби Твої, Богородиці. Але як ти, що маєш державу непереможну, від всяких нас бід свободи, нехай кличемо Ти: Радуйся Наречена невідома.

Тобі, що здобуває верх на боротьбі (чи війні), ми, раби Твої, Богородиці, приносимо пісні переможні (урочисті), і як визволені Тобою від зла - пісні вдячні. А ти, як маєш владу непереможну, визволяй нас від усяких бід, щоб ми волали до Тебе: Радуйся, Наречена, котра не має нареченого з людей.

Літургія, або обідня, є таке богослужіння, за яким звершується обряд св. причастя і приноситься Господу Богу безкровна жертва за живих та померлих людей.

Таїнство причастя було встановлено Господом Ісусом Христом. Напередодні Своїх хресних страждань і смерті Господеві було завгодно зробити пасхальну вечерю разом із 12 учнями Своїми в Єрусалимі, на згадку про чудовий вихід євреїв з Єгипту. Коли була ця пасха здійснена, Господь Ісус Христос взяв пшеничний хліб, що скиснув, благословив і, роздаючи його учням, сказав: Прийміть, їдьте: це тіло Моє, що за ви ламається на залишення гріхів.Потім узяв чашу з червоним вином і, подаючи її учням, говорив: пийте від неї всі: це є кров Моя нового завіту, що за ви і за багато хто виливається на залишення гріхів.Після того Господь додав : це творіть на Мій спогад.

Після піднесення Господа учні та послідовники Його точно виконували Його волю. Вони проводили час у молитві, читанні божественного писання та причастя св. тіла й крові Господніх, або що те саме, звершували літургію. Найдавніший і первісний порядок літургії приписують св. апостолу Якову, першому єрусалимському архієрею. До четвертого століття після Різдва Христового літургія відбувалася, ніким не записана, але чин її скоєння передавався від єпископа до єпископа і від них пресвітерів, або священикам. У четвертому столітті св. Василь, архієпископ Кесарії Каппадокійської за свою духовну мудрість та працю на користь св. Церкви Христової прозваний Великим, записав чин літургії, яким він дійшов від апостолів. Оскільки молитви в літургії Василя Великого, які зазвичай таємно читають у вівтарі її виконавцем, тривалі, і внаслідок цього і спів при цьому був повільний, то св. Іоанн Златоуст, архієпископ константинопольський, названий Золотоустим за своє красномовство, помітивши, що багато християн не вистоюють всієї літургії, скоротив ці молитви, чому літургія стала коротшою. Але літургія Василя Великого та літургія Іоанна Золотоустого у суті своїй не відрізняються одна від одної. Св. Церква, зважаючи на немічні віруючі, ухвалила протягом року здійснювати літургію Златоустову, а літургія Василя Великого звершується в ті дні, коли потрібна з нашого боку посилена молитва про помилування нас. Так, ця остання літургія звершується у 5 недільних днів Великого посту, крім Вербного воскресіння, у четвер та суботу Страсної седмиці, у різдвяний та хрещенський святвечір та на згадку св. Василя Великого, 1 січня, при вступі до нового року життя.

Літургія Златоустова складається з трьох частин, що мають різна назва, хоча поділ це за збіднінням і непомітно для того, хто молиться. 1) Проскомідія, 2) літургія оголошених та 3) літургія вірних, - ось частини обідні. За проскомідією готуються хліб та вино для таїнства. За літургією оголошених віруючі молитвами своїми та священнослужителів готуються до участі у таїнстві причастя; під час літургії вірних звершується саме таїнство.

Проскомідія слово грецьке, що означає принесення. Перша частина літургії називається так від звичаїв стародавніх християн приносити до церкви хліб і вино для здійснення таїнства. З тієї ж причини хліб цей називається просфоращо означає з грецької мови приношення. П'ять просфор вживаються на проскомідії на згадку про чудового насичення Господом 5 хлібами 5000 людина. Просфори за своїм виглядом стають двоскладовими на згадку про дві природи в Ісусі Христі, божеському та людському. На вершині просфори зображується св. хрест із написом у кутах його наступних слів: Ic. Xp. ні. ка. Ці слова означають Ісуса Христа, Переможця смерті і диявола; ні. ка. Слово грецьке.

Проскомідія відбувається наступним чином. Священик з дияконом, після молитов перед царською брамою про очищення їх від гріхів і про дарування їм сил на майбутнє служіння, входять у вівтар і одягаються в усі священні шати. Хмара закінчується обмивання рук на знак душевної та тілесної чистоти, з якою вони приступають до служіння літургії.

Проскомідія відбувається на жертовнику. Священик виділяє копією з просфори кубічну частину, необхідну для здійснення таїнства, із спогадом пророцтв, що стосуються Різдва Христового та страждання Ісуса Христа. Ця частина просфори називається Агнець, тому що він уявляє в собі образ страждаючого Ісуса Христа подібно як до Різдва Христового представляв Його пасхальне ягня, якого євреї, за наказом Божим, загартали і їли в пам'ять порятунку від смерті в Єгипті. Св. Агнець покладається священиком на дискосі на згадку про рятівну смерть Ісуса Христа і знизу надрізається на чотири рівні частини. Потім священик встромляє копію в правий бік Агнця і вливає в потир вино з'єднане з водою на згадку про те, що коли Господь перебував на хресті, один із воїнів списом пронизав Йому ребро, і з пронизаного ребра спливла кров і вода.

На дискос покладено Агнець в образ Господа Ісуса Христа, Царя неба та землі. Церковна пісня співає: де Цар приходить, там і чин Його.Тому Агнець оточується багатьма частинками, вийнятими з інших просфор на честь і славу Пресвятої Богородиці та святих Божих людей, і на згадку про всіх людей, як живих, так і померлих.

Цариця небесна, Пресвята Богоматір ближче за всіх святих перебуває до престолу Божого і безупинно молиться за нас грішних; на знак цього з другої просфори, приготовленої до проскомідії, виймається священиком частина на згадку Пресвятої Богородиці і покладається праворуч Агнця.

Після цього з лівого боку Агнця покладаються 9 частин, вилучених з 3-ї просфори на згадку про 9 чинів святих: а) Предтечі Господнього Івана, б) пророків, в) апостолів, г) святителів, що послужили Богу в архієрейському сані, д) мучеників, е) преподобних, які досягли святості життям у св. обителях і пустелях, ж) безсрібників, які отримали від Бога силу зцілювати хвороби людей, і за це не стягували ні з кого нагороди, з) святих денних по святцях, і того святителя, якого літургія звершується, Василя Великого чи Іоанна Золотоустого. При цьому священик молиться, щоб Господь за молитвами всіх святих відвідав людей.

З четвертої просфори виймаються частини всіх православних християн, починаючи з государя.

З п'ятої просфори беруться частини і покладаються з південного боку Агнця за всіх померлих у вірі Христовій і надії на вічне життя по смерті.

Просфори, з яких вийнято частини для становища цих на дискосі, на згадку про святих і православних християн, живих і померлих, гідні благоговійного до них ставлення з нашого боку.

Церковна історія представляє нам багато прикладів, з яких ми бачимо, що християни, які з благоговінням смакують просфори, отримували від Бога освячення та допомогу в хворобах душевних та тілесних. Преподобний Сергій, будучи в дитинстві нетямущим у науках, через смак частини просфори, даної йому одним благочестивим старцем, став дуже розумним хлопчиком, так що випередив у науках всіх своїх товаришів. В історії соловецьких ченців розповідається, що коли просфору, що лежала випадково на дорозі, хотів проковтнути пес, то вогонь вийшов із землі і тим самим зберіг просфору від звіра. Так Бог охороняє Свою святиню і цим показує, що ми маємо з великим благоговінням ставитися до неї. Їсти просфору потрібно насамперед іншої їжі.

Поминати за проскомідією живих і померлих членів Христової Церкви для них дуже корисно. Частки, що виймаються з просфор на божественній проскомідії за згадувані душі, поринають у життєдайну кров Христову, а кров Ісуса Христа очищає від усякого зла і сильна вимолити у Бога Отця для нас усе потрібне. Блаженної пам'яті святителя Філарета, митрополита московського, якось перед тим, коли він готувався служити літургію, вдруге, перед початком літургії, просили помолитися за деяких хворих. На літургії він виймав частини з просфор за цих хворих, і вони, всупереч вироку лікарів до смерті, одужували ("Душепол. Чт." 1869 січ. Відд. 7, стор 90). Св. Григорій Двоєслов розповідає, як відомому в його час благочестивому священикові з'явився один померлий і просив згадати його за бідою. До цього прохання той, хто з'явився, додав, що якщо священна жертва полегшить його долю, то він уже на знак цього не з'явиться більше йому. Священик виконав вимогу, і нового явища не було.

Під час проскомідії читаються 3 і 6 години, щоб зайняти думки присутніх у храмі молитвою та спогадом про рятівну силу страждань та смерть Христових.

Коли відбудеться поминання, проскомідія закінчується тим, що на дискос покладається зірка, і він і потир закриваються покровцями загальною пеленою, званою повітрям. При цьому буває кадіння жертовника і читається священиком молитва, щоб Господь згадав усіх, хто приніс свої дари з хліба та вина до проскомідії та тих, за яких принесені вони.

Проскомідія нагадує нам дві головні події в житті Спасителя: Різдво Христове та смерть Христову.

Тому всі дії священика і речі, що вживалися на проскомідії, нагадують і Різдво Христове і смерть Христову. Жертовник нагадує і Віфлеємську печеру та Голгофську похоронну печеру. Дискос знаменує як ясла народженого Спасителя, так і домовину Господню. Покровці, повітря служать нагадуванням завіс як дитячих, так і тих, в яких був похований померлий Спаситель. Каждіння знаменує ладан, принесений волхвами Спасителя, що народився, і ті аромати, які вжиті, були при похованні Господа Йосипом і Никодимом. Зірка знаменує зірку, що з'явилася під час народження Спасителя.

Віруючі готуються до обряду причастя за другою частиною літургії, яка називається літургією оголошених. Цій частині літургії така назва засвоєна тому, що до її слухання, крім хрещених і допустимих до причастя, допускаються і оголошені, тобто готуються до хрещення і каються, не допускаються до причастя.

Відразу після прочитання годинника і проскомідії літургія оголошених починається прославленням царства Пресвятої Трійці. Священик у вівтарі на слова диякона: благослови, владико, відповідає: благословенне царство Отця і Сина і Святого Духа нині і повсякчас і на віки віків, амінь.

За цим вимовляється велика ектенія. Після неї у звичайні дні співаються два образотворчі псалми 142 і 145, що поділяються малою ектенієм. Ці псалми називаються образотворчимитому, що вони дуже ясно зображують милості Божі, явлені для нас Спасителем світу, Ісусом Христом. У двонадесяті Господні свята замість образотворчих псалмів співаються антифони. Так називаються ті священні пісні з псалмів царя Давида, які співаються поперемінно обох клиросах. Антифонний, тобто протиголосний, спів завдячує своїм походженням св. Ігнатію Богоносця, який жив у першому столітті після Різдва Христового. Цей св. чоловік апостольський у одкровенні чув, як ангельські лики поперемінно співали на два хори і, наслідуючи ангелів, цей самий порядок встановив в Антіохійській Церкві, а звідти звичай цей поширився і по всій православній Церкві.

Антифонів – три на честь св. Трійці. Перші два антифони відокремлюються малими ектеньями.

У звичайні дні після другого образотворчого псалма, а у двонадесяті Господні свята після другого антифону співається зворушлива пісня Господу Ісусу: Єдинородний Син і Слово Божий, безсмертний, і зволивий спасіння нашого заради втілитись від Святі Богородиці, і Приснодіви Марії, незмінно (істинно ) олюднений, розіпниться ж, Христе Боже, смертю смерть поправий, єдиний сій Святі Трійці, що прославляється Отцю і Святому Духу, спаси нас.Ця пісня складена в п'ятому столітті за Різдвом Христовим грецьким імператором Юстиніаном в спростування єресі Несторія, який нечестиво вчив, що Ісус Христос народився звичайною людиною, а божество з'єдналося з Ним під час хрещення, і що тому Пресвята Матір Божа не є, Богородиця, а лише христородиця.

Коли співається 3-й антифон, а у звичайні дні – коли читається вчення Спасителя про блаженства, або блаженні, в. Вперше за літургією відкриваються царські врата. У переднесенні свічки, що горить, диякон виносить через північні двері з вівтаря на амвон св. Євангеліє і, просячи у священика, що стоїть на амвоні, благословення на вхід до вівтаря, говорить у царській брамі: премудрість, вибач! Так відбувається малий вхід. Він нагадує нам Ісуса Христа, що з'явився з проповіддю св. євангелії. Свічка, що носиться до св. євангелієм, знаменує св. Іоанна Предтечу, який готував народ до гідного прийняття Боголюдини Христа, і якого Сам Господь назвав: світильником, що горить і світить. Відкрита царська брама означає браму небесного царства, яка відкрилася перед нами разом з явленням у світ Спасителя. Слова диякона: премудрість, вибач, мають на увазі вказати нам на глибоку мудрість, укладену у св. Євангелії. Слово Вибачзапрошує віруючих до благоговійного стояннюі поклонінню Спасителю світу Господу Ісусу Христу. Тому відразу після вигуку диякона і хор співаючих переконує всіх віддати поклоніння Здійснителю спасіння світу. Прийдіть поклонимося, співає хор, і припадемо до Христа, спаси нас, Сину Божий, що співають Ти алілуя.Легковажно вчинив би той, хто на заклик св. Церква не відповіла б низьким поклонінням своєму великому благодійнику Господу Ісусу Христу. Наші благочестиві предки при співі цього вірша всі кидалися на землю, навіть самі Боговенчані Всеросійські Государі наші.

Після тропаря та кондака святу або святому денному диякон біля місцевої ікони Спасителя молиться: Господи спаси благочестиві і почуй нас.Благочестиві – це всі православні християни, починаючи з осіб Царствуючого Дому та Святішого Синоду.

За цим диякон стає в царській брамі і, звернувшись до народу, каже: і на віки віків.Ці слова диякона є доповненням вигуку священика, який, благословляючи диякона віддати хвалу Богу співом Трисвятого, говорить перед словами Господи спаси благочестивівигук: бо святий Ти Боже наш і Тобі славу посилаємо Отцеві, і Сину і Святому Духу нині і повсякчас.Звернення диякона до народу в цей час показує всім, хто молиться на час співу Трисвятої пісні, яка має бути оспівувана немолочними вустами. і на віки віків!

Хор співає: Святий Боже, святий Міцний, святий Безсмертний, помилуй нас.

Чудове походження цієї священної пісні. У місті Константинополі був сильний землетрус; віруючі молилися на відкритому повітрі. Раптом одного хлопчика з народної топи підняли бурею на небо, і там він почув спів св. ангелів, які, прославляючи Св. Трійцю, оспівували: святий Боже, святий Міцний(сильний, всемогутній), святий Безсмертний! Спустившись неушкодженим, хлопчик оголосив народу про своє бачення, і народ почав повторювати пісню ангельську і додавати помилуй нас, і землетрус зупинився. Розказана подія сталася в п'ятому столітті при патріарху Проклі, і з цього часу Трисвята пісня була введена в усі богослужіння православної Церкви.

У деякі дні, як, наприклад, у суботу Лазарєву, у Велику суботу, у дні Світлого тижня, у Троїцин день і в святвечір Різдва і Богоявлення замість Трисвятого співаються слова апостола Павла: Єлиці у Христа хрестіться, у Христа убрані, алілуя!Це спів нагадує нам час першої Церкви, коли в ці дні відбувалося хрещення оголошених, які з язичництва та юдейства переходили у православну віру Христову. Давно це було, а пісня ця співається донині, щоб нагадати нам про ті обітниці, які ми дали Господу при св. хрещенні, чи свято ми виконуємо їх і дотримуємося. У день Воздвиження Хреста Господнього та Великим постом у неділю тижня 4-го, хрестопоклонного, замість Трисвятого співається: Хресту Твоєму поклоняємось, Владико, і святе воскресіння Твоє славимо.

За Трисвятою піснею; після прокимна, слід читати апостольські послання, якими вони просвітили світ, коли обійшли весь всесвіт, щоб навчити його істинній вірі у св. Трійцю. Кожен при цьому показує, що апостольське проповідування Божого слова наповнило пахощами Христового вчення весь всесвіт і змінило повітря, заражене і зіпсоване ідолопоклонством. Священик сидить біля гірського місця, означаючи Ісуса Христа, який посилав перед собою на проповідь апостолів. Іншим людям сидіти в цей час немає підстав, хіба за великою недугою.

Читання божественних справ Христових пропонується нам з Його євангелії слідом за посланнями апостольськими, щоб ми навчилися наслідувати Його і любити нашого Спасителя за Його невимовну любов, як діти батька свого. Св. Євангеліє потрібно слухати з такою великою увагою та благоговінням, як би ми бачили і слухали Самого Ісуса Христа.

Царські врата, з яких ми чули благу звістку про Господа нашого Ісуса Христа, зачиняються, і диякон знову запрошує нас суто ектінням до посиленої молитви до Бога батьків своїх.

Час наближається до здійснення найсвятішого обряду причастя. Оголошені, як недосконалі, не можуть бути при цьому таїнстві, і тому вони скоро повинні залишити збори вірних; але перш за них моляться вірні, щоб Господь просвітив їх словом істини і поєднав зі Своєю Церквою.Коли диякон за ектінням про оголошених каже: оголошення, голови ваші Господеві прихиліть, то вірні не зобов'язуються схиляти своїх голів. Це звернення диякона прямо стосується оголошених, якщо вони стоять у церкві, на знак того, що Господь благословляє їх. Під час ектіння про оголошених розвивається на св. престолі антимінс, необхідний для здійснення таїнства.

Наказом оголошеним вийти з церкви закінчується друга частина літургії, або літургія оголошених.

Починається найважливіша частина обідні - літургія вірних, коли Цар царюючих і Господь панівних приходить заклатися і датися в їжу(їжу ) вірним.Яку чисту совість треба мати кожному, хто молиться в цей час! Хай мовчить всяке тіло людське і нехай стоїть зі страхом і трепетомТакий великий молитовний настрій має бути у тих, хто молиться.

Після двох коротких ектений відкриваються царські врата, Церква вселяє нам уподібниться св. ангелам у благоговінні до святині;

І що Херувими таємно утворюють, і Трійцю Трісвяту, що живе творить, приспівуюче, всяке нині житейське відкладемо піклування, Як та Царя всіх піднімемо, ангельськими невидимо дориносима чинами, алілуя!

Таємничо зображуючи херувимів і оспівуючи Трисвяту пісню Животворчої Трійці, відкладемо всяку турботу про житейське, щоб підняти Царя всіх, якого невидимо ангельські чини носять, як на списах (дорі) з піснею: алілуя!

Ця пісня називається Херувимською, як від перших початкових її слів, так і тому, що вона закінчується піснею херувимів: аліліа. Слово доріносімазображує людину, яку охороняють та супроводжують тілоохоронці-списконосці. Як царів земних в урочистих ходах оточують тілоохоронці-воїни, так Господу Ісусу Христу, Царю небесному, служать ангельські чини, воїни небесні.

Серед Херувимської пісні відбувається так званий великий вхід, або перенесення приготовлених на проскомідії св. дарів - хліба та вина, з жертовника на св. престол. Диякон на голові своєї через північні двері несе дискос зі св. Агнцем, а священик – потир із вином. При цьому згадуються ними по черзі всі православні християни, починаючи з государя імператора. Це поминання відбувається на амвоні. Ті, що стоять у храмі, на знак поваги до св. дарам, що мають перекластися в справжнє тіло кров Господа Ісуса Христа, нахиляють свої голови, благаючи Господа Бога, щоб Він згадав їх і близьких до них у царстві Своїм. Це робиться в наслідування розсудливого розбійника, який, дивлячись на невинні страждання Ісуса Христа і, усвідомлюючи свої гріхи перед Богом, сказав: згадай мене, Господи, коли прийдеш у царстві Твоїм.

Великий вхід нагадує християнину ходу Ісуса Христа на вільні страждання та смерть за грішний рід людський. Коли літургія звершується кількома священиками, вони під час великого входу носять священні предмети, що нагадують знаряддя страждань Христових, наприклад: напрестольний хрест, копія, губку.

Херувимська пісня введена в літургію з 573 року до Різдва. Хр., за імператора Юстиніана і патріарха Іоанна Схоластики. На літургії Василя Великого у Великий четвер, коли згадується Церквою Тайна вечеря Спасителя, замість Херувимської пісні співається молитва, яка зазвичай читається перед прийняттям св. Христових Таїн:

Вечори Твоя Таємні сьогодні(нині) , Сину Божий, причасника мене прийми: не бо ворогом Твоїм таємницю повем(Скажу), ні лобзання(цілування) Ти дам, як Юда, як розбійник, сповідаю Тебе: згадай мене, Господи, у царстві Твоїм.У Велику суботу замість Херувимської співається дуже зворушлива і зворушлива пісня: Хай мовчить всяке тіло людське, і нехай стоїть зі страхом і трепетом, і ніщо земне в собі нехай думає: Цар бо царствуючих і Господь панівних приходить заклатися і датися в їжу вірним; приходять же до цього обличчя ангельстії з усяким початком і владою, багатоочитті херувими, і шестскрилатії серафими, обличчя закривающе, і кричуще пісню: алілуя.Ангели не мають за своєю природою ні очей ні крил, але назва деяких з ангельських чинів багатоочитими і шестокрилатими вказує на те, що вони можуть далеко бачити і мають здатність швидко переноситися з одного місця на інше. Початки та влади- це ангели, поставлені Богом охороняти осіб, наділених владою, - начальників.

Св. дари, після внесення їх з амвона у св. вівтар, що поставляються на св. престолі. Царські врата зачиняються і зачиняються завісою. Ці дії нагадують віруючим поховання Господа в саду благообразногоЙосипа, закриття похоронної печери каменем і приставлення варти до гробу Господа. Згідно з цим, священик і диякон у цьому випадку зображують праведних Йосипа і Никодима, які послужили Господу при Його похованні.

Після прохальної ектенії віруючі запрошуються дияконом до поєднання братньої любові: полюбимо один одного, та однодумністю сповемы, т. Е. Як би однією думкою все висловимо свою віру. Хор, доповнюючи сказане дияконом, співає: Отця, і Сина, і Святого Духа, Трійцю єдиносущну і нероздільну. У давнину християнства, коли люди справді жили як брати, коли помисли їх були чисті, а почуття святі й непорочні, - у ці добрі часи, коли виголошувалося виголошення полюбимо одне одного, що стояли в храмі прочан цілувалися між собою - чоловіки з чоловіками, а жінки з жінками. Потім не стало у людей скромності, і св. Церква скасувала цей звичай. Нині, якщо кілька священиків служать обідню, то вони у вівтарі тим часом цілують потир, дискос і одне в одного плече і руку, роблять це на знак одностайності та любові.

Потім священик забирає завісу від царської брами, а диякон каже: двері, двері, премудрості ввімкнемо!Що означають ці слова?

У давній християнській Церкві під час божественної літургії при дверях храму Господнього стояли диякони та іподиякони (служителі церковні), які, почувши слова: двері, двері, премудрості ввімкнемо!Нікого не повинні були ні впускати в церкву і не випускати з неї, щоб у ці святі хвилини хтось із невірних не ввійшов до церкви і щоб ніякого галасу та непорядку від входу та виходу тих, хто молився, не було в храмі Божому. Нагадуючи про цей прекрасний звичай, св. Церква навчає нас, щоб, чуючи ці слова, ми міцно тримали двері свого розуму і серця, щоб на думку не прийшло чогось порожнього, грішного, а на серці не запало чогось злого, нечистого. Премудрістю вонмем! ці слова мають на меті порушити увагу християн до осмисленого читання символу віри, який і вимовляється за цим вигуком.

Під час співу символ віри священик сам читає його тихо у вівтарі і, читаючи, піднімає та опускає (коливає) повітря(Пелен) над св. чашею та дискосом на знак благодатної присутності Духа Божого над св. дарами.

Коли на кліросі проспівають символ віри, диякон звертається до народу, що молиться, з такими словами: станемо добрим, станемо зі страхом, увімкнемо, святе піднесення в світі приносити,тобто будемо стояти чинно, стоятимемо зі страхом і уважні, щоб зі спокійною душею приносити Господеві святе піднесення.

Яке ж піднесення св. Церква радить приносити нам зі страхом та благоговінням? На це відповідають співачі на клиросі словами: милість світу, жертву хвалення.Господу треба приносити дари дружби і любові та повсякчасне славослів'я, прославлення імені Його.

За цим священик, перебуваючи у вівтарі, звертається до народу і викладає йому дари від кожної особи Св. Трійці: благодать Господа нашого Ісуса Христа, каже він, і будь-який Бога і Отця і причастя(Присутність) Святого Духа буди з усіма вами!У цей час священик рукою благословляє віруючих, а вони зобов'язуються відповісти на це благословення поясним поклоном і разом із хором сказати священикові: і з духом твоїм. Ті, що перебувають у церкві, ніби так кажуть священикові: і ми душі твоїй бажаємо тих же благ від Бога!

Вигук священика: горе маємо серця, означає те, що всі ми повинні спрямувати свої серця від землі до Бога. Імами(маємо) до Господанаші серця, наші почуття, - відповідає народ, що молиться, вустами співчих.

Словами священика: дякуємо Господу, починає відбуватися таїнство причастя. Співачі співають: гідно і праведно є поклонятися Отцеві, і Сину, і Святому Духу, Трійці єдиносущій та нероздільній. Священик таємно читає молитву і дякує Господу за всі благодіяння Його до людей. У цей час обов'язок всякого православного християнина земним поклоном висловити свою вдячність Господу, тому що не тільки люди хвалять Господа, але Його прославляють ангели, переможну пісню співаюче, кричуще, волаюче і глаголюще.

У цей час буває благовіст до так званого гідноза тим, щоб кожен християнин, якому не можна чомусь бути в церкві, на службі Божій, чуючи удари в дзвін перехрестився і, якщо можна, поклав кілька поклонів (чи вдома, чи на полі, чи в дорозі - все одно), пам'ятаючи, що в храмі Божому в ці хвилини відбувається велика, свята дія.

Пісня ангелів називається переможноюна знак скоєного Спасителем поразки злих духів, цих древніх ворогів людського роду. Ангельська пісня на небі співається, оспівується, волає і говориться. Цими словами позначається образ співу ангелів, що оточують престол Божий, і дається вказівка ​​на видіння пророка Єзекіїля, описане ним у 1-му розділі своєї книги. Пророк бачив Господа, що сидить на престолі, який підтримували ангели, що мають вигляд чотирьох тварин: лева, тільця, орла, людини. Під співаючим тут зрозуміло орел, під кричащим - тілець, під волаючим - лев, під говорящим - людина.

На вигук священика: переможну пісню співаюче, кричуще, волаюче і глаголюще, хор за всіх, хто молиться, відповідає вказівкою на слова самої пісні ангелів: святий, святий, святий, Господь Саваоте, сповнений неба і земля слави Твоєї.Ангелів, що співають таким чином, чув пророк Ісая, коли бачив Господа на престолі високому і звеличеному(6 Розділ прор. Іс.). Потрійним виголошенням слова святангели вказують на трійковість осіб у Богові: Господь Саваоф- це одне з Божих імен і означає Владику сил, або небесних воїнств. Виконав небо та земля слави Твоєї,тобто небо та земля сповнені слави Господа.До пісні ангелів, цих небесних співаків слави Божої, приєднується хвалебна пісня людська – пісня, якою зустріли та супроводжували Господа євреї, коли Він мав урочистий вхід до Єрусалиму: осанна у вишні(Врятуй нас, що живе на небі), благословен грядий в Ім'я Господнє, осанна на висоті!

За цим священик промовляє слова Господа, сказані їм на Таємній вечері: прийміть, їдьте, це тіло Моє, що за ви ламається(страждає) на залишення гріхів. Пийте від неї всі, ця є кров Моя нового завіту, що за ви і за багато хто виливається на залишення гріхів. Дворазовим виголошенням тих, що моляться слова аміньми висловлюємо перед Господом, що справді на Тайній вечері хліб і вино, подані Господом, були справжнім тілом Христовим та істинною кров'ю Господа.

Настає найголовніша дія в останній (3) частині літургії. У вівтарі священик бере праву руку дискос, у ліву потир і, піднімаючи святі дари, проголошує: Твоя від Твоїх Тобі приносить про всіх і за все. Ці слова священика мають такий сенс: Тобі, Господеві Богу, ми приносимо Твоїдари, тобто хліб і вино, Тобою ж нам дані про всіх людей живих та померлих і за всеблагодіяння. У відповідь на це виголошення хор співає Св. Трійці: Тобі співаємо, Тобі благословимо, Тобі дякуємо, Господи, і молимося Боже наш.У цей час священик молиться, щоб Господь Бог Отець (перше обличчя Св. Трійці) послав Св. Духа (третє обличчя Св. Трійці) на нього самого і на св. дари наші, хліб та вино. Потім благословляючи св. хліб, говорить Богові Отцеві: І сотвори хліб цей чесне тіло Христа Твого.благословляючи св. чашу, каже : А що в чаші цій чесну кров Христа Твого:благословляючи хліб і вино разом, каже: переклавши Духом Твоїм Святим, амінь,тричі. З цієї хвилини хліб і вино перестають бути звичайною речовиною і робляться, по наїті С. Духа, істинним тілом і істинною кров'ю Спасителя, залишаються самі види хліба та вина. Освячення св. дарів супроводжується для віруючої людини великим дивом. В цей час, за словами св. Золотоуста, ангели сходять із неба і служать Богові перед св. престолом Його. Якщо ж ангели, найчистіші духи, з благоговінням чекають на престол Божий, то люди, що стоять у храмі, щохвилини ображають Бога своїми гріхами, в ці хвилини повинні посилити свої молитви, щоб Дух Святий вселився і в них і очистив від усякої гріховної скверни.

Після освячення дарів священик таємно дякує Богові, що Він приймає за нас молитви всіх святих людей, які безперестанку волають до Бога про наші потреби.

На час закінчення цієї молитви зворушлива пісня кліру Тобі співаємозакінчується, священик говорить вголос усіх, хто молиться: добряче про Пресвяту, Пречисту, Преблагословенну, Славну Владичицю нашу Богородицю та Приснодіву Марію. Цими словами священнослужитель закликає тих, хто молиться, прославити постійну молитовницю за нас перед престолом Божим - Царицю небесну, Пресв. Богородицю. Хор співає: Достойно є воістину блажити Тебе Богородицю, присноблаженну і беззастережну, і Мати Бога нашого, найчеснішу херувим і славну без порівняння серафим, без виснаження Бога Слова родну, сущу Богородицю, Те величаємо.У цій пісні Цариця неба і землі називається присноблаженноюБо вона, удостоївшись бути матір'ю Господа, стала для християн постійним предметом хвали і прославлення. Мати Божу величаємо беззастережноюза її душевну чистоту від усякої гріховної скверни. Далі в цій пісні ми називаємо Богоматір найчеснішою херувим і найславетнішою без порівняння серафим, тому що Вона за якістю Божої Матері перевершує близькістю до Бога найвищих ангелів - херувимів і серафимів. Св. Діва Марія прославляється народила Бога Слова без зніщенняу тому сенсі, що Вона як до народження, так і під час народження та після народження залишилася назавжди дівою, чому і називається Приснодівою.

Під час літургії св. Василя Великого замість гідноспівається інша пісня на честь Богоматері: Про Тебе радіє, благодатна, всяка тварюка(витвор), ангельський собор і людський рідта ін. Творець цієї пісні св. Іоанн Дамаскін, пресвітер обителі св. Сави Освяченого, який жив у VIII столітті. У двонадесяті свята та в дні Великого четвірка та Великої суботи на вигук священика: неабияк про Пресвяту, співаються ірмоси 9 пісні святкового канону

Під час співу цих пісень на честь Божої Матері віруючі разом із священнослужителем поминають померлих родичів і знайомих, щоб Господь упокоїв їхні душі і пробачив їм гріхи вільні та мимовільні; а живі члени Церкви згадуються нами при вигуку священика: у перших згадай, Господи, Святіший Урядовий Синодта ін., тобто пастирів, які керують православною християнською Церквою. Клір на ці слова священика відповідає співом: і всіх і всятобто згадай, Господи, всіх православних християн, чоловіків і дружин.

Молитва наша за живих і померлих має за літургією в цей час найвищу силу і значення, тому що ми просимо Господа прийняти її заради безкровної жертви, яка щойно відбулася.

Після сказаної вголос молитви священика, щоб Господь допоміг нам усім єдиними устами славити Бога, і доброзичливості священика, щоб милості Господа Бога та Спаса нашогоІсуса Христа ніколи не припинялися для нас, - дияконом вимовляється прохальна ектенія. Ми молимося Богові разом зі священиком, щоб Господь прийняв принесені та освячені дари, як запах пахощів у небесний Свій жертовник, і послав нам Свою божественну благодать і дар Св. Духа. До цього благання приєднуються й інші прохання до Бога про дарування всього необхідного для нашої тимчасової та вічного життя.

Після закінчення ектенії, після короткої молитви священика про дарування нам сміливості (сміливості) без осуду волати до небесного Бога і Батька, співачі співають молитву Господню: Отче нашта ін. На знак важливості прохань, що полягають у молитві Господній, і для означення свідомості своєї негідності, всі присутні в церкві цієї хвилини схиляються до землі, а диякон опоясує себе орарем для зручності причастя, а також зображуючи цією дією ангелів, що закривають крилами свої обличчя від благоговіння до св. таємниць.

Після вигуку священика настають хвилини спогаду Таємної вечори Спасителя з Його учнями, страждання, смерті та поховання. Царська брама зачиняється завісою. Диякон, збуджуючи тих, хто молиться до благоговіння, каже: вбудемо! А священик у вівтарі, піднімаючи св. Агнець над дискосом, каже: свята святим! Ці слова вселяють нам, що тільки ті, що очистилися від всяких гріхів, гідні прийняття святих Таїн. Але оскільки ніхто з людей не може визнати себе чистим від гріха, то на вигук священика співаки відповідають: єдиний святий, єдиний Господь Ісус Христос на славу Бога Отця, амінь.Один безгрішний Господь Ісус Христос, Він за Своєю милосердю може зробити нас гідними причастя св. Таїн.

Співачі співають чи цілі псалми чи їх частини, а священнослужителі приймають св. таємниці, куштуючи тіло Христове окремо від Божественної крові, як це було на таємній вечері. Треба сказати, що так само причащалися і миряни остаточно IV століття. Але св. Золотоуст, коли помітив, що одна жінка, прийнявши до рук свої тіло Христове, віднесла його до свого дому і там вживала для волхвування, то наказав по всіх церквах викладати св. тіло і кров Христові разом з брехні, або ложечки, прямо в уста причащаються.

Після прилучення священнослужителів диякон опускає в потир усі частинки, вилучені за здоров'я та за упокій, і при цьому каже: відмий, Господи, гріхи, що поминалися тут кров'ю Твоєю чесною, молитвами святих Твоїх. Таким чином, усі частини, вилучені з просфор, входять у тісне спілкування з тілом і кров'ю Христовою. Кожна частка, переймаючись кров'ю Христа Спасителя, робиться як би Ходатайкою перед Божим престолом за ту людину, за кого вона вийнята.

Цією останньою дією закінчується прилучення священнослужителів. Роздробленням Агнця на частини для прилучення, вкладенням частини св. тіла в кров Господню згадуються хресні страждання та смерть Ісуса Христа. Залучення св. кров'ю з потиру є витікання крові Господа з пречистих ребер після смерті Його. Закриття завіси тим часом є хіба що привалення каменя до горбу Господню.

Але ця сама завіса віднімається, царські ворота відчиняються. З чашею в руках диякон виголошує з царської брами: зі страхом Божим і вірою приступіть! Це урочисте явище св. дарів зображує воскресіння Господа.

Віруючі у свідомості своєї негідності та почутті вдячності до Спасителя, приступають до св. таємницям, цілуючи край потиру, ніби саме ребро Спасителя, що виточило живоносну кров Його для нашого освячення. А ті, хто не приготувався до з'єднання з Господом у таїнстві прилучення, повинні принаймні вклонитися перед св. дарами, ніби до стоп нашого Спасителя, наслідуючи в цьому випадку мироносиці Марії Магдалині, яка вклонилася до землі воскреслого Спасителя.

Недовго Спаситель жив на землі після славного Свого воскресіння. Св. Євангеліє розповідає нам, що Він у 40 день після воскресіння піднявся на небо і сів праворуч Бога Отця. Ці дорогі для нас події з життя Спасителя згадуються за літургією, коли священик із вівтаря виносить св. чашу в царську браму і каже, звернувшись до народу: завжди, нині і повсякчас і на віки віків. Цією дією показується нам, що Господь завжди перебуває в Церкві Своєї і готовий допомагати віруючим у Нього, аби прохання їх були чисті та корисні для душ їх. Після малої ектенії читається священиком молитва, яка називається за місцем її виголошення заамвонною. Після неї буває відпустка, яку вимовляє священик завжди з царської брами. Бажанням довголіття всім православним християнам закінчується літургія святих Василя Великого чи Іоанна Золотоустого.

Літургія передосвячених дарів, або просто передосвячена обідня, є таке богослужіння, за яким таїнство перекладання хліба та вина в тіло та кров Господа не звершується, але віруючі причащаються св. дарів раніше освяченихна літургії Василя Великого чи св. Іоанна Золотоуста.

Ця літургія відправляється Великим постом у середу і п'ятницю, на 5 тижні - у четвер і на Страсному тижні - у понеділок, вівторок і середу. Втім, літургія передосвячених дарів з нагоди храмових свят чи свят на честь св. угодників Божих може здійснюватися і в інші дні Великого посту; тільки в суботу та неділю вона ніколи не відбувається з нагоди ослаблення посту у ці дні.

Літургія передосвячених дарів встановлена ​​в перші часи християнства і св. апостолами; але справжній свій вигляд вона набула від св. Григорія Двоєслова, архієрея римського, який жив у VI столітті за Р. Хр.

Необхідність її заснування апостолами постала від того, щоб не позбавляти християн св. Христових Таїн і в дні Великого посту, коли, на вимогу пісного часу, не належить літургії, що здійснюється урочисто. Благоговіння і чистота життя християн древніх були такі великі, що їм йти до церкви до літургії означало неодмінно і приймати св. таємниці. Нині благочестя в християнах настільки ослабло, що і серед Великого посту, коли надається велика можливість християнам проводити добре життя, не видно бажаючих приступити до св. трапезі за літургіями передосвячених дарів. Є навіть, особливо в простому народі, дивна думка, що начебто за передосвяченою обідньою миряни не можуть долучатися св. Христових Таїн - думка ні на чому не заснована. Правда, немовлята не долучаються св. Таїн за цією літургією, бо св. кров, якою тільки долучаються немовлята, перебуває у поєднанні з тілом Христовим. Але миряни, за належним приготуванням, після сповіді, удостоюються св. Христових Таїн та за літургіями передосвячених дарів.

Літургія передосвячених дарів складається з великопостних 3, 6 та 9 годин, вечірні та власне літургії.Великопісний богослужбовий годинник відрізняється від звичайних, тим, що, крім положених трьох псалмів, на кожній годині читається по одній кафізмі; відмітний тропар кожної години читається священиком перед царською брамою і тричі співається на клиросах із земними поклонами; наприкінці кожної години читається молитва св. Єфрема Сиріна: Господи та Владико живота мого! Дух ледарства, зневіри, любові і марнослів'я не дай мені; дух же цнотливості, смиренномудрості, терпіння і любові даруй мені рабу Твоєму. Їй Господи, Царю, даруй мені зріти мої гріхи і не засуджувати брата мого, бо благословенний Ти на віки віків. Амінь.

Перед найпершосвященнішою літургією вирушає звичайна вечірня, на якій після стихир, які співаються на Господи покликай,відбувається вхід із кадилом, а у свята з Євангелієм, з вівтаря до царської брами. Після закінчення вечірнього входу читаються дві паремії: одна з книги Буття, інша з книги Приповістей. По закінченні першої паремії священик у відкритій брамі звертається до народу, роблячи хрест кадилом і свічкою, що горить, і каже: світло Христове просвітлює всіх! Віруючі при цьому падають ниць, як би перед Самим Господом, благаючи Його про просвітлення їх світлом Христового вчення для виконання заповідей Христових. Співом нехай виправиться моя молитвазакінчується друга частина передосвяченої літургії, і суто ектенія починається власне літургія передосвячених дарів.

Замість звичайної херувимської пісні співається така зворушлива пісня: Нині сили небесні з нами невидимо служать: се бо входить Цар слави, ось таємна жертва досконала доріноситься. Вірою і любов'ю приступимо, та будемо причасниці життя вічні. Алілуя(Тричі).

Серед цієї пісні відбувається великий вхід. Дискос із св. Агнцем з жертовника, через царську браму, на св. престол несе священик на своєму розділі, йому передує диякон з кадильницею і священосець з палаючою свічкою. Майбутні падають ниць на землю в благоговінні та святому страху перед св. дарами, як перед Самим Господом. Великий вхід на передосвяченій літургії має особливе значення, ніж на літургії св. Золотоуста. За передосвяченою літургією в цей час переносяться вже освячені дари, тіло та кров Господа, жертва досконала, Сам Цар слави, тому-то освячення св. дарів немає; а за прохаючою ектенією, що вимовляється дияконом, співається молитва Господнята долучаються св. дарів священнослужителі та миряни.

За цим літургія передосвячених дарів має схожість із літургією Золотоуста; тільки заамвонна молитва читається особлива, застосована на час посту і покаяння.

Для того, щоб взяти участь за царським столом, потрібний пристойний для цього одяг; так і для участі в радостях небесного царства необхідне для кожного православного християнина освячення, повідомлене, за благодаттю Св. Духа, православними єпископами та священиками, як безпосередніми наступниками служіння апостолів.

Таке освячення християн православних повідомляється за допомогою священнодійств, встановлених Самим Ісусом Христом або Його св. апостолами і які називаються таїнствами. Назва цих священнодійств таїнствами засвоєна тому, що через них таємним, незбагненним чином діє на людину спасительна сила Божа.

Без обрядів освячення людини неможливе, як без дроту неможлива дія телеграфу.

Отже, хто хоче бути в спілкуванні з Господом у вічному царстві Його, той має освячуватися в обрядах. Усіх обрядів, які приймає православна Церква, сім: хрещення, миропомазання, причастя, покаяння, священство, шлюб, єлеосвячення.

Хрещення звершується священиком, при чому хрещений тричі занурюється в освячену воду, а священик каже тим часом: хрещується раб Божий, або раба Божого(говориться ім'я ), в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа. Освічене хрещенням немовля очищається від гріха, повідомленого йому батьками, а дорослій людині, яка приймає хрещення, крім гріха первородного, залишаються і гріхи його довільні, скоєні до хрещення. Через це таїнство християнин примиряється з Богом і з чаду гніву стає сином Божим, отримує право на спадщину царства Божого. Від цього хрещення святими отцями Церкви називається двері в царство Боже. Хрещення іноді з Божої милості супроводжується зціленням від хвороб тіла: так були позбавлені очної хвороби св. апостол Павло та рівноапостольний князь Володимир.

Від хрищення, що приступає до таїнства, потрібно каяття у своїх гріхах і віра в Бога. Для цього він урочисто, вголос всього народу, відмовляється від служіння сатані, дме і плює на нього на презирство до диявола і відрази від нього. За цим той, хто готується до хрещення, дає обіцянку жити за законом Божим, висловленим у св. Євангелії та інших священних християнських книгах, і вимовляє сповідання віри, або, що те саме, символ віри.

Перед зануренням у воду священик хрестоподібно помазує хрещеного освяченим оливою тому, що в давнину помазували олієюякі готуються до боротьби на видовищах. Хрещатий же готується до боротьби з дияволом протягом усього свого життя.

Білий одяг, одяганий у хрещеного, означає отриману ним через святе хрещення чистоту душі від гріхів.

Хрест, покладений священиком на хрещеного, вказує на те, що він, як послідовник Христів, повинен з терпінням переносити скорботи, які завгодно буде Господу призначити йому для випробування віри, надії та любові.

Трьохразове обходження хрещеного зі свічками навколо купелі робиться на знак духовної радості, що відчувається ним від з'єднання з Христом для вічного життя в царстві небесному.

Постриг волосся у новохрещеного означає те, що він від часу хрещення став рабом Христовим. Звичай цей узятий від звичаю в давнину стригти рабів на знак їхнього рабства.

Якщо хрещення відбувається над немовлям, то його віру доручаються сприймачі; вони ж замість нього вимовляють символ віри і зобов'язуються згодом піклуватися про свого хрещеника, щоб він утримував православну віру і вів життя благочестиве.

Хрещення відбувається над людиною ( єдино, Симв. Віри) одного разу і не повторюється навіть у тому випадку, якби воно було скоєно християнином неправославним. При цьому останньому випадку потрібно від хрищення, щоб воно скоєно було через триразове занурення з точною вимовою імені Бога Отця, і Сина, і Святого Духа.

Церковний історик Сократ розповідає про один незвичайний випадок, яким Промисл Божий чудово засвідчив неповторність обряду св. хрещення. Один з іудеїв, звернувшись за зовнішністю до християнської віри, був схожий на благодать св. хрещення. Переселившись потім в інше місто, він зовсім залишив християнство і жив за юдейським звичаєм. Але, чи бажаючи посміятися над вірою Христовою чи, можливо, спокушений вигодами, які християнські імператори засвояли юдеям, які зверталися до Христа, він вдруге зухвало просив собі хрещення у деякого єпископа. Цей останній, не знаючи нічого про лукавство іудея, після настанови його в догматах Христової віри, приступив до здійснення над ним обряду св. хрещення і звелів наповнити водою хрещальню. Але в той же час, як він, зробивши, над купіллю попередні молитви, готовий був уже занурити юдея в ній, вода в хрещальній миттєво зникла. Тоді юдей, викритий самим Небом у святотатному намірі своєму, в страху простягся перед єпископом і зізнався перед ним і всією Церквою у своєму лукавстві та своїй провині (Сокр. Істор., гл. XVIII; ).

Це таїнство відбувається відразу після хрищення. Воно полягає у помазанні чола (лоба), грудей, очей, вух, рота, рук та ніг освяченим світом. При цьому священик говорить слова: друк дару Духа Святого. Благодать Св. Духа, що повідомляється в таїнстві світопомазання, подає християнинові сили до здійснення добрих діл і подвигів християнських.

Миро - поєднання кількох ароматичних рідин, змішаних з запашними речовинами, освячується виключно єпископами за літургією у четвер Страсного тижня: У Росії св. миро заготовляється у Москві та Києві. З цих двох місць воно розсилається по всіх російських православних храмах.

Таїнство це не повторюється християнами. При коронуванні, російські царі та цариці помазуються св. світом не в сенсі повторення цього таїнства, але для того, щоб повідомити їм суто благодать Св. Духа, потрібну для проходження надзвичайно важливого царського служіння вітчизні та Церкві православної.

У таїнстві причастя християнин приймає під виглядом хліба - справжнє тіло Христове, а під виглядом вина - істинну кров Христову і з'єднується з Господом для вічного життя.

Воно відбувається неодмінно у храмі, на св. престолі, за літургією, чи обідньою: але тіло і кров Христові, як запасних св. дарів, які можуть бути принесені до будинків для прилучення хворих.

Зважаючи на важливість і рятівність цього обряду, св. Церква запрошує християн причащатися тіла та крові Христової якнайчастіше. Кожен християнин, хоч раз на рік, повинен обов'язково освячувати себе цим найсвятішим таїнством. Сам Ісус Христос говорить про це: ядий Мою плоть і пий Мою кров мати живіт вічний,тобто має в собі життя вічне або запоруку вічного блаженства (Єв. Іоан. 6, 54).

Коли настане час ухвалення св. Христових Таїн, християнин повинен благочинно підійти до святої чаші, вклонитися одного разу до земліХристу, істинно властивому в таємницях під виглядом хліба і вина, скласти руки хрестоподібно на грудях, відкрити уста просторо, щоб вільно прийняти дари і щоб не впустила частка святого тіла і крапля чистої крові Господньої. Після прийняття св. Таїн Церква наказує причаснику поцілувати край святої чаші, як саме ребро Христове, з якого спливла кров і вода. За цим причасникам не дозволяються поклони до землі заради охорони та честі, прийнятих св. Таїн поки що не буде прийнято св. антидорабо частина освяченої просфори, і вислухані вдячні молитви Господу.

Ядий Мене, і той живий буде заради Мене, сказав Господь наш Ісус Христос (Ів. VI, 57). Істина цього вислову разючим чином виправдалася в одному випадку, про який розповідає Євагрій у своїй церковній історії. За словами його, у константинопольській Церкві була звичай священнослужителів і народу св. дари викладати дітям, які навчалися у школах читання та письма. Вони були закликані для цього з училищ до церкви, де священнослужитель і викладав їм залишки тіла і крові Христової. Одного разу серед цих юнаків з'явився син одного єврея, який займався робленням скла, і, за невідомістю свого походження, був долучений св. Таїн разом із іншими дітьми. Батько його, помітивши, що він зволікав в училищі більш звичайного, спитав його про причину цього уповільнення, і коли простодушний отрок відкрив йому всю істину, то безбожний іудей розлютився до того, що в запалі люті схопив сина і кинув його в розпечену піч, в якою плавилося скло. Мати, не знаючи цього, довго й даремно чекала на сина; не знаходячи його, обходила з плачем усім вулицями Константинополя. Нарешті, після марних пошуків третього дня, вона сиділа біля дверей майстерні свого чоловіка, голосно ридаючи і закликаючи на ім'я свого сина. Раптом вона чує голос його, що відгукується до неї з-поміж гарячої печі. Втішна, вона кидається до неї, відкриває гирло її і бачить сина свого, що стоїть на розпеченому вугіллі, але нітрохи не пошкодженого вогнем. Здивована, вона запитує його, як він міг стати непошкодженим серед палючого вогню. Тоді хлопець розповів усі матері й додав, що до печі до нього зійшла велична дружина, одягнена в порфіру, віяла на нього прохолодою й подавала йому воду для гасіння вогню. Коли звістка про це дійшла до імператора Юстиніана, то він, за бажанням матері і сина, наказав просвітити їх св. хрещенням, а нечестивий отець, ніби виконуючи слова пророка про жорстокість юдеїв, одебелів серцем і не схотів наслідувати приклад дружини і сина свого, чому, за наказом імператора, страчений був як синовбивця (Євагр. Іст. Цер., кн. IV, гл. 36. Неділя Чт. 1841, стор 436).

У таїнстві покаяння християнин сповідує свої гріхи перед священиком і отримує невидимий дозвіл від Самого Ісуса Христа.

Сам Господь дав апостолам владу відпускати і не дозволяти гріхи людям, які грішать після хрищення. Від апостолів ця влада, за благодаттю Св. Духа, дарована єпископам, а від них і священикам. Щоб бажаючому покаятися на сповіді зручніше згадати свої гріхи, йому призначається Церквою говіння, тобто Піст, молитва і усамітнення. Ці засоби допомагають християнам одуматися, щоб щиро покаятися у всіх вільних і мимовільних гріхах. Покаяння тоді особливо корисне тому, хто кається, коли воно супроводжується зміною гріховного життя на благочестиве і святе життя.

Сповідатися перед прийняттям св. Таїн тіла і крові Христових статутом православної Церкви покладається з семирічного віку, коли з'являється у нас свідомість і з нею відповідальність за наші справи перед Богом. Щоб допомогти християнину відвикнути від гріховного життя, іноді, на думку його духовного отця, призначається покута, або такий подвиг, виконання якого нагадувало б про його гріх і сприяло виправленню життя.

Хрест і Євангеліє під час сповіді означають невидиму присутність Самого Спасителя. Покладання священиком єпітрахілі на того, хто кається - повернення кающемуся милості Божій. Він приймається під благодатний покров Церкви і приєднується до вірних дітей Христових.

грішникові, що кається, Бог не допустить загинути

Під час жорстокого Декієва гоніння на християн в Олександрії один старець-християнин, на ім'я Серапіон, не встояв проти спокуси страху та спокуси гонителів: зрікшись Ісуса Христа, він приніс жертву ідолам. До переслідування він жив бездоганно, і після падіння свого він швидко покаявся і просив відпустити йому гріх; але ревні християни з презирства до вчинку Серапіона відверталися від нього. Смути гоніння і розколи новатіан говорили, що не повинно приймати занепалих християн до Церкви, перешкоджали пастирям олександрійської Церкви вчасно випробувати покаяння Серапіона і дарувати йому прощення. Серапіон став хворий і три дні разом не мав ні мови, ні почуття; оговтавшись трохи на четвертий день, він, звертаючись до свого онука, говорив: "Дитю, чи довго ви будете тримати мене? Поспішайте, прошу вас, дайте мені дозвіл, скоріше поклич до мене когось із пресвітерів". Сказавши це, він знову втратив мову. Хлопчик побіг до пресвітера; але бо була ніч, і пресвітер сам був хворий, то й не міг прийти до хворого; знаючи ж, що той, хто кається, давно просить відпущення гріхів, і бажаючи відпустити вмираючого з благою надією у вічність, дав дитині частку євхаристії (як це бувало в першій Церкві) і наказав покласти її в уста вмираючого старця. Перш ніж хлопчик, що повернувся, вступив до кімнати, Серапіон знову став живішим і сказав: "Ти прийшов, дитино моя? Пресвітер не міг прийти сам, так зроби швидше, що тобі наказано, і відпусти мене". Хлопчик зробив за наказом пресвітера, і тільки-но старець проковтнув частинку євхаристії (тіла і крові Господньої), відразу ж віддав дух. "Чи не явно, - зауважує на це св. Діонісій Олександрійський у докорі новатіанам, - що той, хто кається, був зберігаємо і утримуємо в житті до хвилини дозволу?" (Церковн. Іст. Євсевія, кн. 6, гл. 44, Нед. Чт. 1852, стор. 87).

У цьому таїнстві Дух Святий через молитовне покладання рук архієрейських постачає правильно обраного відправляти богослужіння і наставляти людей у ​​вірі та добрих справах.

Особи, які здійснюють богослужіння у православній Церкві, суть: єпископи, або архієреї, священики, або ієреї, і диякони.

Єпискописуть наступники святих апостолів; вони присвячують священиків і дияконів через покладання рук. Тільки те архієрейство і священство має благодать і владу апостольську, яка без найменшої перерви веде свій початок від самих апостолів. А то архієрейство, у якого в спадкоємстві була перерва, проміжок, ніби порожнеча, є хибним, самочинним, безблагодатним. А таке і є лжеархієрейством у старообрядців.

Диякон не здійснює обрядів, але допомагає священикові в богослужінні; священик здійснює обряди (крім обряди священства) з благословення архієрейського. Архієрей не тільки здійснює всі обряди, а й постачає священиків і дияконів.

Старші з єпископів називаються архієпископами та митрополитами; але благодать, яку вони мають за багатством дарів Св. Духа, однакова з єпископами. Старші з єпископів є першими між рівними. Таке ж поняття про гідність стосується і священиків, з яких інші називаються протоієреями, тобто першими священиками. Архідіакони та протодіакони, що зустрічаються в деяких монастирях і соборах, мають перевагу старшинства між рівними їм дияконами.

У монастирях чернечі священики називаються архімандритами, ігуменами. Але ні архімандрит, ні ігумен не мають архієрейської благодаті; вони старші між ієромонахами, і їм доручається єпископом управління монастирями.

Між іншими священнодіяннями єпископів і священиків, має значення для кожного православного християнина їх благословення рукою. У цьому випадку єпископ і священик складають благословляючи руку так, щоб пальці зображували початкові літери імені Ісуса Христа: Ič. 35; č. Цим показується, що наші пастирі викладають благословення іменем Самого Ісуса Христа. Боже благословення зводиться до того, хто з благоговінням приймає благословення єпископа чи священика. З давніх-давен народ нестримно прагнув до осіб священних, щоб осінитися хресним знаменням від їхніх рук. Царі та князі, свідчить св. Амвросій Медіоланський, схиляли свої ши (шиї) перед священиками і цілували їхні руки, сподіваючись захистити себе їхніми молитвами (О гідності Священства, гл. 2)

Священний одяг диякона: а) стихар, б) орар, що надівається на ліве плече, і в) поруч, або нарукавники. Орарем диякон збуджує людей до молитви.

Святий одяг священика: підрізник, епітрахіль(російською нашник) і фелонь. Епітрахіль для священика є знаком благодаті, отриманої ним від Господа. Без епітрахілі жодна служба не вирушає священиком. Фелонь, або риза, гасає поверх усіх одягів. Заслужені священики отримують архієрейське благословення вживати за богослужінням стегна, що привішується на стрічці з правого боку під фелонню. Як відмінність, нагороду священики носять на головах скуфі, камілавки. На відміну від дияконів священики використовують поверх власного одягу та церковного вбрання наперсні хрести, встановлені Государем Імператором Миколою Олександровичем у 1896 році.

Священний одяг єпископа, або архієрея: саккос, схожий на стихар диякона, і омофор. Саккос це – стародавній одяг царів. Єпископи стали одягатися в саккос вже після IV століття до Різдва. Хр. Давні грецькі царі засвоїли цей одяг архіпастирам з поваги до них. Ось тому всі святителі, що жили до IV століття, зображуються на іконах у фелонях, які були прикрашені багатьма хрестами. Омофор носиться єпископами на плечах, поверх саккосу. Омофор схожий на дияконський орар, тільки ширший за нього, і означає, що Христос, принісши Себе в жертву на хресті, надав людей Богу Батькові чистими та святими.

Крім одягу, нами вказаного, архієрей під час богослужіння носить палицю, що видно на іконах святителів з правого боку у вигляді хустки, з хрестом посередині. Палиця є духовним мечем, вона зображує владу і обов'язок архієрея діяти на людей словом Божим, яке називається у св. писання мечем духовним. Палиця дається архімандритам, ігуменам та деяким заслуженим протоієреям у вигляді нагороди.

Під час богослужіння архієрей носить на голові митру, яка також присвоюється архімандритам та деяким заслуженим протоієреям. Тлумачі церковного богослужіння надають митрі нагадування тернового вінця, покладеного на Спасителя під час Його страждань.

На грудях, поверх ряси, архієрей носить панагію, Т. е. овальний образ Богоматері, і хрест на ланцюгу. Це знак архієрейської гідності.

При архієрейському служінні вживається мантія, довгий одяг, одягнений архієреєм поверх ряси на знак його чернецтва.

До приладдя архієрейського служіння належать: жезл(тростина), на знак пастирської влади, дикірійі трикірій, або двосвічник та трисвічник; дикірієм і трикірієм архієрей осіняє народ, висловлюючи таїнство Св. Трійці в єдиному Богу і два єства в Ісусі Христі, джерелі духовного світла. РіпідиВикористовуються при архієрейському служінні у вигляді металевих херувимів у колах на рукоятях в образ співслужіння з людьми херувимів. Круглі килими, вишиті на них орлам звані орлецями, зображають в архієреї владу єпископства над містом та знак його чистого та правого вчення про Бога.

У таїнстві шлюбу наречений і наречена, на кшталт духовного союзу Христа з Церквою (товариством віруючих у Нього), благословляються священиком на взаємне співжиття, народження та виховання дітей.

Неодмінно в храмі Божому відбувається це таїнство. При цьому наречені тричі заручаються один одному кільцями і обводяться навколо святих хреста та Євангелія (покладених на аналогії), на знак взаємної, повсякчасної та нерозривної любові один до одного.

Вінці покладаються на нареченого як нагороду за їхнє чесне життя до шлюбу, так і на знак того, що вони через шлюб стають родоначальниками нового потомства, за стародавньою назвою, князями майбутнього покоління.

Загальна чаша з червоним виноградним вином подається нареченим на знак того, що з дня їхнього благословення св. Церквою в них має бути спільне життя, одні бажання, радості та горе.

У шлюб має вступати скільки за взаємною згодою нареченого і нареченої, стільки ж і з благословення батьків, оскільки благословення батька і матері, за вченням слова Божого, затверджує заснування будинків.

Таїнство це необов'язково всім; набагато спасительніше, за вченням слова Божого, вести життя безшлюбне, але життя чисте, непорочне, за прикладом Іоанна Предтечі, Пресвятої Діви Марії та інших святих незайманих. Хто не може проводити таке життя, для того встановлений Богом благословенний шлюб.

Розлучення чоловіка та дружини засуджується вченням Спасителя.

Христос Спаситель, лікар наших душ, не залишив без Своєї благодатної опіки і одержимих тяжкими тілесними хворобами.

Святі апостоли Його навчили своїх наступників - єпископів і пресвітерів - молитися над хворими християнами, помазуючи їх освяченою дерев'яною олією, з'єднаною з червоним виноградним вином.

Священнодія, що в цьому випадку вчиняється, називається єлеосвячення; воно ж називається соборуванням, тому що для здійснення його зазвичай збирається сім священиків, щоб посилити молитву про дарування здоров'я хворим. За потребою соборує хворого та один священик. При цьому буває сім читань з апостольських послань і святого Євангелія, які нагадують хворому милосердя Господа Бога і силу Його дарувати здоров'я і прощення вільних і мимовільних гріхів.

Молитви, що читаються при семиразовому елеопомозанні, вселяють у людину міцність духу, мужність проти смерті та тверду надію вічного спасіння. Найбільш зерна пшениці, що зазвичай поставляються при єлеосвяченні, вселяють хворому надію на Бога, що має силу і засоби дарувати здоров'я, як Він за Своєю всемогутністю здатний дарувати життя сухому, очевидному, неживому зерну пшениці.

Це таїнство може повторюватися багаторазово, але в багатьох сучасних християн існує думка, що єлеосвячення є напутництвом у майбутнє потойбічне життя, і що після здійснення цього таїнства не можна навіть одружуватися, а тому й рідко хто користується цим святим, багатокорисним таїнством. Це вкрай хибна думка. Наші пращури знали силу цього таїнства, а тому вдавалися до нього часто, при кожному важкому захворюванні. Якщо ж після єлеосвячення не всі хворі одужують, то це буває або за нестачею віри хворого, або з волі Божої, так як і за життя Спасителя не всі хворі зцілювалися, не всемертві воскресали. Хто з особливих християн помирає, той, за вченням православної Церкви, отримує прощення в тих гріхах, в яких хворий не покаявся на сповіді священикові за забуттям і неміччю тіла.

Повинно бути нам вдячним всеблагому і всещедрому Богу, Який зволив влаштувати в Церкві Своєї стільки живоносних джерел, що виливають на нас Його спасительну благодать. Будемо вдаватися якнайчастіше до рятівних обрядів, які повідомляють нам потрібну багаторазову Божественну допомогу. Без семи таїнств, над нами скоєних у православній Церкві законними наступниками св. апостолів – єпископами та пресвітерами, неможливе спасіння, не можемо бути чадами Божими та спадкоємцями царства небесного.

Свята православна Церква, яка дбає про живих членів своїх, не залишає без своєї опіки і покійних отців і братів наших. За вченням слова Божого, ми віримо, що душі померлих знову з'єднаються зі своїми тілами, які будуть духовні та безсмертні. Тому й тіла померлих перебувають під особливою охороною православної Церкви. Померлий покривається покривомна означення того, що він, як християнин, і в потойбіччя знаходиться під осінінням св. ангелів та покровом Христовим. На чоло його покладається вінецьіз зображенням Спасителя, Божої Матері та Іоанна Предтечі та підписом: святий Боже, святий Міцний, святий Безсмертний помилуй нас. Цим показується, що той, хто закінчив свою земну територію, сподівається за свої подвиги отримати. вінець правдиз милосердя Триєдиного Бога і за клопотанням Божої Матері та святого Іоанна Предтечі. У руку померлого покладається дозвільна молитва на ознаменування прощення йому всіх гріхів. Святий Олександр Невський при похованні своєму прийняв дозвільну молитву, як живий, розігнувши праву руку, чим показав, що така молитва потрібна і людям праведним. Померлий покривається землею. Цією дією священнослужителя ми зраджуємо себе і спочившего брата нашого в руки Божого промислу, який пророкував остаточний вирок прогрішникові всього людства Адаму, що згрішив. земля Ти і в землю відійдеш(Бут. 3, 19).

Стан душ людей, що померли до загального воскресіння, не однаково: душі праведних перебувають у з'єднанні з Христом і в присвяті того блаженства, яке вони цілком отримають після загального суду, а душі нерозкаяних грішників у болісному стані.

Душам померлих у вірі, але не принесли плодів гідних покаяння, можуть допомагати молитви, милостині, і особливо приношення за них безкровної жертви тіла та крові Христової. Сам Господь Ісус Христос сказав: все, чого не попросите в молитві з вірою, отримаєте(Мф. 21, 22). Св. Златоуст пише: майже померлого милостинями і благотвореннями, бо милостиня служить до звільнення від вічних мук (42 біс. на еванг. Іоанна).

За померлими відбувається служіння панахидів і літій, у яких ми молимося про прощення їхніх гріхів.

Св. Церква поклала поминати померлого третього, дев'ятого і сорокового дня після смерті його.

На третій день ми молимося, щоб Христос, що воскрес у третій день після Свого поховання, воскресив для блаженного життя нашого померлого ближнього.

У дев'ятий день молимо Бога, щоб Він, за молитвами і за клопотанням дев'яти ангельських чинів (Серафимів, Херувимів, Престолів, Панів, Сил, Влад, Початків, Архангелів та Ангелів), пробачив гріхи померлому і зарахував його до лику святих.

У сороковий день звершується моління про померлого, щоб Господь, який поніс спокусу від диявола в сороковий день Свого посту, допоміг померлому непосоромно витримати випробування на приватному суді Божому, і щоб Він, у сороковий день піднесений на небо, підніс у небесні обителі та померлого!

Св. Макарій Олександрійський представляє й інше пояснення того, чому саме ці дні призначені Церквою для особливого вшанування померлих. Протягом 40 днів після смерті, каже він, душа людини проходить поневіряння, а в третій, дев'ятий та сороковий день підноситься ангелами на поклоніння Небесному Судді, який у 40 день і призначає їй відомий ступінь блаженства або муки до загального останнього суду; тому поминання померлого в ці дні має особливо важливе значеннядля нього. Слово св. Макарія надруковано у "Християнському Читанні" 1830 р. за серпень місяць.

Для поминання померлих, взагалі, православна Церква встановила особливі часи - суботивідомі під ім'ям батьківських. Таких субот три: М'ясопустнана м'ясопустному, інакше строкатому тижні перед Великим постом; оскільки в неділю за цією суботою згадується страшний суд, то цієї суботи, як би перед найстрашнішим судом, церква молиться перед Суддю - Богом про помилування померлих дітей своїх. Троїцька- перед Трійціним днем; після торжества перемоги Спасителя над гріхом і смертю пристойно молитися за померлих у вірі в Христа, але в гріхах, щоб і померлі були удостоєні воскресіння для блаженства з Христом на небі. Дмитрівська- перед днем ​​св. великомученика Димитрія Селунського, тобто перед 26 жовтня. Московський князь Димитрій Донський, розбивши татар, цієї суботи здійснив поминання воїнів, полеглих на боротьбі; з того часу і засновано цієї суботи поминання. Крім цих субот у нас бувають ще поминання: у суботу другого, третього та четвертого тижнів Великого посту. Причина цього полягає в наступному: так як у звичайний час поминання померлих відбувається щодня, а у Великий піст цього не буває, тому що повної літургії, з здійсненням якої завжди з'єднується воно, під час Великого посту не буває щодня, то св. Церква, щоб не позбавляти померлих свого рятівного представництва, встановила, замість щоденних поминань, здійснювати тричі загальні поминання в зазначені суботи, і саме в ці суботи тому, що інші суботи присвячені особливим святкуванням: субота першого тижня - Феодору Тирону, а шостий воскресіння праведного Лазаря.

У понеділок або у вівторок Фоміного тижня (2 тиж. після Світлого Христового Воскресіння) відбувається поминання померлих з тим благочестивим наміром, щоб розділити велику радість Світлого Воскресіння Христового і з померлими в надії блаженного їхнього воскресіння, радість якого сповістив у Самого Спасителя. в пекло проповідувати перемогу над смертю і вивів звідти душі старозавітних праведників. Від цієї радості - назва Радониця, що дають цьому часу поминання. 29 серпня, в день пам'яті усічення глави Іоанна Хрестителя відбувається поминання воїнів, які поклали життя своє за віру і вітчизну подібно до Івана Хрестителя - за істину.

Слід зазначити, що православна Церква не приносить молитов за грішників нерозкаяних і самогубців, тому що, перебуваючи у стані відчаю, завзятості та запеклості у злі, вони виявляються винними у гріхах проти Духа Святого, які за вченням Христовим не пробачаться. ні в цей вік ні в майбутнє(Матв. 12, 31 - 32).

Не тільки храм Божий може бути місцем для нашої молитви, і не за допомогою тільки священика може бути зведене благословення Боже на діла наші; кожен будинок, кожна сім'я ще може стати домашньою церквою, коли голова сім'ї своїм прикладом керує в молитві своїх дітей і домочадців, коли члени сім'ї, всі разом, або кожен окремо, Господу Богу підносять свої прохальні та подячні молитви.

Не задовольняючись одними спільними молитвами, які за нас приносять у храмах, і знаючи, що ми не всі поспішаємо туди, Церква пропонує кожному з нас як мати немовляті, особливу готову їжу. домашню, - пропонує молитви, призначені для домашнього вживання нашого.

Молитви, які щодня читаються:

В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа. Амінь.

Молитва митаря, що згадується в євангельській притчі Спасителя:

Боже, милостивий буди мені грішному.

Молитва до Сина Божого, другої особи Святої Трійці.

Господи Ісусе Христе, Сину Божий, молитов заради Пречистої Твоєї Матері та всіх святих, помилуй нас. Амінь.

Молитва до Святого Духа, третьої особи Св. Трійці:

Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі.

Царю небесний, Утішителю, Душі істини, що скрізь цей і вся виконуй, скарб благих, і життя подачеві, прийди й уселися в нас, і очисти ни від всякої скверни, і спаси, блаже, душі наша.

Три молитви до Святої Трійці:

1. Трисвяте. Святий Боже, святий Міцний, Святий Безсмертний, помилуй нас(Тричі).

2. Славослів'я. Слава Отцю, і Сину, і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.

3. Молитва. Пресвята Трійця, помилуй нас; Господи, очисти наші гріхи; Владико, пробач беззаконня наша; Святий, відвідай і зціли немочі наша, заради Твого імені.

Господи помилуй(Тричі).

Молитва, названа Господньому, тому що Сам Господь вимовив її для нашого вживання.

Отче наш, що Ти на небесах; Нехай святиться ім'я Твоє, нехай прийде царство Твоє, нехай буде воля Твоя, бо на небі та на землі. Хліб наш насущний дай нам сьогодення, і залиши нам борги наші, так як і ми залишаємо боржникам нашим: і не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого. Бо Твоє є царство і сила, і слава на віки. Амінь.

Коли вранці прокидаєшся від сну, помисли, що Бог дає тобі день, якого ти сам собі не міг дати, і відокреми першу годину, або хоча б першу чверть години, що даруєш тобі день, і принеси її в жертву Богові в вдячній і благодатній молитві. Чим старанніше ти це зробиш, тим міцніше убезпечиш себе від спокус, щодня зустрічаються (слова Філарета, митрополита москв.).

Молитва, що читається вранці після сну.

До тебе, Владико людинолюбче, зі сну вставши, вдаюсь, і на діла Твоя подвизаюсь милосердям Твоїм, і молюся Тобі: поможи мені на всякий час у всякій речі, і визволи мене від усяких світських злих речей і диявольської поспішності, і врятуй мене, і введи в царство Твоє вічне. Ти ж мій творець, і всякому благу промислник і подавач, про Тебе ж усю надію мою, і Тобі славу відсилаю нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.

Молитва до Богоматері.

1. Ангельське вітання . Богородице, Діво, радуйся, благодатна Маріє, Господь з Тобою: благословенна Ти в жінках, і благословенний плід утроби Твоєї, бо Спаса народила Ти душ наших.

2. Величення Божої Матері. Достойно є воістину блажити Тебе, Богородицю присноблаженну і беззаконну і Мати Бога нашого. Найчеснішу херувим, і славну без порівняння серафим, без винищення Бога слова рідну, сущу Богородицю, Те величаємо.

Крім Матері Божої, заступниці християн перед Господом, у кожного є два заступники за нас перед Богом, молитовників і охоронців життя нашого. Це, по-перше, янголнаш з області безплотних духів, якому Господь довіряє нас від дня хрещення нашого, і, по-друге, угодник Божий зі святих Божих людей, званий також ангелом, Якого ім'я ми носимо з дня нашого народження. Грішно забувати своїх небесних благодійників і не підносити їм молитви.

Молитва ангелу, безтілесному зберігачеві життя людського.

Ангеле Божий, хранитель мій святий, на дотримання мені від Бога з небес даний! Дбайливо молю тя: ти мене просвіти, і від всякого зла збережи, до доброго діяння настави і на шлях спасіння направи. Амінь.

Молитва святому угоднику Божому, якого ім'ям ми називаємо від народження.

Моли Бога за мене, святий угодник Божий(назви ім'я) або свята угодниця Божа(назви ім'я), бо я старанно до тебе прибігаю, швидкому помічнику і молитовнику про душу мою,або швидкої помічниці та молитовниці за душу мою.

Государ Імператор є батьком вітчизни нашої; служіння Його є найважчим із усіх служінь, які проходять люди, а тому обов'язок кожного вірнопідданого молитися за Государя свого і за батьківщину, тобто Країну, в якій народилися і в якій жили наші батьки. Апостол Павло говорить у посланні до єпископа Тимофія, гол. 2, ст. 1, 2, 3: молю перш за все творити молитви, моління, прохання, подяки за всіх людей, за Царя і за всіх, що у владі суть ... Це бо добро і приємно перед Спасителем нашим Богом.

Молитва за Государя та вітчизну.

Спаси, Господи, люди твоя, і благослови надбання твоє: перемоги Благовірному ІМПЕРАТОРУ нашому МИКОЛИ ОЛЕКСАНДРОВИЧУ на супротивні даруючи, і твоє зберігаючи хрестом твоїм проживання.

Молитва про живих родичів.

Спаси, Господи, і помилуй(Ось коротко принести молитву про здоров'я і спасіння всього Царствуючого Дому, священства, батька твого духовного, твоїх батьків, родичів, начальників, благодійників, усіх християн і всіх рабів Божих, а потім долучи): І згадай я, відвідай, зміцни, втіши і силою твоєю здоров'я і спасіння їм подавь, бо добрий і людинолюбець. Амінь.

Молитва за померлих.

Згадай, Господи, душі покійних рабів твоїх(Імена їх), і всіх родичів моїх, і всю покійну братію мою, і прости їх усі гріхи вільна і мимовільна, даруючи їм царство небесне та причастя вічних твоїх благих і твоя безкінечні та блаженні життя насолоду, і створи їм вічну пам'ять.

Коротка молитва, що вимовляється перед чесним і життєдайним хрестом Господнім:

Огороди мене, Господи, силою чесного і життєдайного твого хреста, і збережи мене від усякого зла.

Ось молитви, які потрібно знати кожному православному християнину. Небагато знадобиться часу, щоб не поспішаючи прочитати їх, ставши перед святою іконою: Благословення Боже на всі добрі діла наші нехай буде нагородою за старанність до Бога і наше благочестя…

Увечері, коли відходиш до сну, помисли, що Бог дає тобі спокій від трудів, і отими початок від часу твого та спокою і посвяти його Богу чистою та смиренною молитвою. Її пахощі наблизить тебе ангела для охорони спокою. (Слова Філар. Митр. Московський.).

Під час вечірньої молитви читається те саме, тільки замість ранкової молитви св. Церква пропонує нам наступне молитвослів'я:

Господи, Боже наш, що згрішили за днів цих, словом, ділом, і помислом, бо добрий і людинолюбець, вибач мені; мирний сон і безтурботний даруй мені; Ангела Твого хранителя посли, що покриває і дотримується мене від всякого зла; бо Ти є хранитель душам і нашим телесем, і Тобі славу посилаємо Отцеві і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас, і навіки повік Амінь.

Молитва перед їдою.

Очі всіх на Тебе, Господи надіються, і Ти даси їм пишу в часі, відкриваєш, Ти щедру руку Твою, і виконуєш всяку тварину вподобання.

Молитва після їди.

Дякуємо Тебе, Христе Боже наш, бо наситив нас земних твоїх благ: не позбав нас і небесного Твого царства.

Молитва перед вченням.

Преблагий Господи, понесли нам благодать Духа Твого Святого, що дарує і зміцнює душевні наші сили, щоб, прислухаючись до викладеного нам вчення, зросли ми Тобі, нашому Творцеві, на славу, а батькам нашим на втіху, Церкві та вітчизні на користь.

Після вчення.

Дякуємо Тобі, Творцеві, бо Ти сподобив нас благодаті Твоєї, щоб слухати вчення. Благослови наших начальників, батьків і вчителів, що ведуть нас до пізнання блага, і піддай нам силу і міцність до продовження цього вчення.

Учням наук і мистецтв з особливою старанністю повинен звертатися до Господа, бо Він дає премудрість, і від імені Його пізнання та розум(Прип. 2, 6). А найбільше їм слід зберігати чистоту і непорочність серця, щоб, не затьмарюючись, входило в душу світло Боже: Бо в злохудожну душу не прийде премудрість, нижче мешкає в телесі повинному гріху(Прем. 1, 4). Блаженні чисті серцем: як тіїне тільки премудрість Божу, але й Самого Бога побачать(Мф. 5, 8).

Літургія є головним богослужінням Православної Церкви. Вона служить вранці, в день свята: у неділю або в якесь інше свято. Літургії завжди передує служба ввечері, яка називається Всенощною.

Стародавні християни збиралися, читали і співали молитви і псалми, читали Св. Писання, робили священні дії і приймали Св. Причастя. Спочатку Літургія відбувалася на згадку. Через це у різних церквах була різниця у читанні молитов. У четвертому столітті Літургія була викладена письмово Св.Василем Великим, та був Св.Іоанном Златоустом. В основу цієї Літургії було покладено Літургію Св.апостола Якова, першого єпископа Єрусалимського. Літургія Св.Іоанна Золотоуста звершується в Православній Церкві протягом усього року, крім 10 днів на рік, у які звершується Літургія Василя Великого.

1000 років тому, коли посланці князя Володимира були в православній церкві у Візантії, потім вони розповідали, що вони не знали де вони знаходяться, на небі чи на землі. Так цих язичників вразила краса та пишнота богослужіння. Справді, православне богослужіння відрізняється своєю красою, багатством та глибиною. Існує думка, що російська людина навчалася Закону Божого та християнського життя, не за підручниками катихізу, а за молитвами і богослужіннями – оскільки вони містять усі богословські науки, а також читаючи житія святих.

Св. Праведний Іоанн Кронштадтський писав багато про Літургію. Ось його слова: «Входячи до церкви, .. ви входите як би в особливий якийсь світ, несхожий на видимий... У світі ви бачите і чуєте все земне, минуще, тендітне, тлінне, грішне... У храмі ви бачите і чуєте небесне, непрохідне, вічне, святе». («Небо на землі, вчення Св. Прав. Іоанна Кронштадтського про Божественну Літургію, складене за творами його Архієпископом Веніямином, с. 70).

Літургія складається із трьох частин:

• Проскомідії
• Літургії оголошених
• Літургії вірних.

Оголошені це ті, що готуються хреститися, а вірні це вже хрещені християни. Внизу йде зміст Літургії, а потім йде огляд та пояснення основних моментів.

Проскомідія

Літургія оголошених:(201) Починальні вигуки; (202) Велика Ектінья; (203) Псалом 102; (204) Мала Ектінья; (205) Псалом 145; (206) Спів гімну «Єдинородний Син і Слово Божий»; (207) Мала Ектінья; (208) Спів Євангельських Блаженств; (209) Малий Вхід з Євангелієм; (210) Спів «Прийдіть поклонимося»; (211) Спів Тропаря та Кондака; (212) Вигук диякона: «Господи спаси благочестивий»; (213) Спів «Трисвятого»; (214) Спів «Прокимна»; (215) Читання Апостола; (216) Читання Св. Євангелія; (217) Суто Ектінья; (218) Молитва про Спасіння Росії; (219) Єктіння за покійних; (220) Єктіння за оголошених; (221) Ектінья з наказом оголошеним залишити храм.

Літургія вірних:(301) Скорочена Велика Ектенія; (302) Херувимська пісня (1-а частина); (303) Великий вхід та перенесення Св.Даров; (304) Херувимська пісня (2-а частина); (305) Просяча Ектенья (1-я); (306) Навіювання дияконом миру, любові та однодумності; (307) Спів Символу віри; (308) «Станемо добре»; (309) Євхаристійна молитва; (310) Освячення Св.Дарів; (311) «Годно є»; (312) Поминання живих та померлих; (313) Навіювання священиком миру, любові та однодумності; (314) Просяча Ектінья (2-га); (315) Спів «Отче Наш»; (316) Піднесення Св.Даров; (317) Причастя Священнослужителів; (318) Причастя мирян; (319) Вигук «Врятуй, Боже, люди Твоя» і «Видихом світло правдиве»; (320) «Нехай сповняться уста наші»; (321) Подячна Ектінья за причастя; (322) Заамвонна молитва; (323) «Будь Господнє Ім'я» і 33-й Псалом; (324) Останнє благословення священика.

Короткий огляд та пояснення головних моментів Проскомідія:(100) це перша частина Літургії. Під час Проскомідії священик готує хліб та вино для обряду причастя. У цей же час читець читає дві короткі служби за назвою «3-й годину» і «6-й годину». Вони складаються головним чином з читання псалмів та молитов. Хору немає. Це мало відома перша частина Літургії.

Початок із хором:(201) «Літургія оголошених» (друга частина Літургії) починається коли диякон стоячи перед царською брамою вигукує Благослови, владико!» Священик, у вівтарі, відповідає «Благословенне Царство Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віків». На що хор відповідає "Амінь". Так починається Літургія або точніше друга частина Літургії (Літургія оголошених).

Єктіньї:(202) Ектенія – це особлива велика молитва Богові про наші потреби, що складається з багатьох коротких молитов. Диякон чи священик вимовляє короткі моління наприкінці яких слова «Господу помолимося» чи «у Господа просимо», а хор відповідає «Господи помилуй» чи «подай Господи». Відмінна частина не тільки Літургії, але й інших церковних служб, це велика кількість молінь, які називаються Ектиньї. Ектеньї бувають: велика, мала, сугуба, прохача, ектіння оголошених і т.п. У Літургії оголошених є 7 Єктій (202, 204, 207, 217, 219, 220, 221), а Літургії вірних 4 (301, 305, 314, 321).

Відразу після початкових вигуків слідує, Велика (Мирна) Ектінья, яка починається вигуком диякона «Світом Господу помолимося», і відповіддю хору «Господи, помилуй».

Псалми 102 і 145:(2.3,5) Псалми 102 і 145 співаються хором. Вони називаються «образотворчими», тому що вони зображують і описують Господа Бога. У 102-му псалмі говориться, що Господь очищає наші гріхи, зцілює наші хвороби, і що Він щедрий, милостивий і терплячий. Він починається словами: «Благослови, душе моя, Господа, ...». У 145-му псалмі говориться, що Господь створив небо, землю, море і все що знаходиться в них і зберігає всі закони вічно, що Він скривджених захищає, голодних годує, ув'язнених звільняє, любить праведних, оберігає мандрівників, захищає сиріт і вдів, і грішних. виправляє. Цей псалом починається словами: «Хвали, душе моя, Господа: восхвалю Господа в моєму животі, співаю Богу моєму, доки є...».

Малий вхід:(208, 209) Хор співає Заповіді блаженства («Блаженні жебраки духом, ...»). Християнське вчення про життя знаходиться в «Десяти заповідях» та в «Заповідях блаженства». Перші, Господь Бог дав Мойсею для юдеїв, близько 3250 років тому (1250 до Р.Хр.). Другі, Ісус Христос дав у Його знаменитій «Нагірній проповіді» (Мат.5-7) майже 2000 років тому. Десять заповідей було дано у старозавітні часи, щоб диких і грубих людей утримувати від зла. "Заповіді блаженства" були дані християнам, які були вже на більш високому духовному розвитку. Вони показують які душевні прихильності потрібно мати, щоб наблизитися, у своїх якостях, до Бога і набувати святості, яка є найвищим щастям.

Під час співу «Заповідей блаженства», відкривається царська брама, священик бере з престолу Св. Євангеліє, передає його диякону і разом з ним виходить з вівтаря через північні двері і стає перед царською брамою, обличчям до тих, хто молиться. Перед ними йдуть прислужники зі свічками і стають за амвоном, обличчям до священика. Свічка перед Св. Євангелієм означає, що Євангельське вчення є благодатним світлом для людей. Цей вихід називається «Малий вхід» і нагадує проповідь Ісуса Христа, що молиться.

Тропар та кондак:(211) Тропар та кондак це короткі молитовні пісні присвячені святу чи святому. Тропарі та кондаки бувають недільні, святкові чи на честь святого. Їх виконує хор.

Читання Апостола та Св. Євангелія:(214, 215, 216) До читання Апостола та Євангелія диякон каже «Прокимен». Прокимен це вірш який вимовляє чи читець чи диякон і який повторюється хором, перед читанням Апостола та Євангелія. Зазвичай прокимен береться зі Св. Письма (Біблії) і він коротко висловлює сенс подальшого читання чи служби.

Святе Письмо ділиться на Старий Завіт і Новий Завіт. Старий Завіт описує пригоди до народження Ісуса Христа, а Новий після Його народження. Новий Завіт ділиться на «Євангеліє» та «Апостол». "Євангеліє" описує події від народження Ісуса Христа до зходження Св. Духа на апостолів. Ці події описали чотири євангелісти; одні й самі події, але кожен у своєму. Таким чином є Євангеліє від свв.апостолів Матвія, Марка, Луки та Іоанна. Події після зходження Св.Духа на апостолів описані різними апостолами в «Апостолі».

Щодня в році належить читати невеликий уривок з «Апостола» та з «Євангелія». Існують спеціальні таблиці якими слід виконувати ці читання. Коли бувають два свята в один день, скажімо неділю та ще якесь свято, то буває два читання; одна для неділі, а інша для свята.

Отже, з «Апостола» читається уривок, який покладено на цей день – читається в середині церкви. Зазвичай читає читець, але може читати будь-який інший боголюбивий християнин; чоловік або жінка. Під час читання буває кадіння. Воно зображує радісне, подібно до пахощів, поширення християнської проповіді.

Після читання "Апостола" читається "Євангеліє", тобто уривок з "Євангелія". Читає диякон, а якщо його немає, то священик.

Який уривок з «Апостола» та «Євангелія» належить читати, на який день зазвичай можна знайти в православних календарях. Добре дізнатися, які будуть читання на Літургії і заздалегідь їх прочитати зі Св. Письма.

Молитва про порятунок Росії:(218) У всіх церквах Російської Православної Церкви Закордоном, ця молитва читається священиком у вівтарі з 1921 р., вже понад 70 років. Ця молитва є чудовим прикладом християнської любові. Нас навчають не лише любити свою сім'ю та родичів, а й усіх людей, включаючи наших ворогів. У ній знаходяться наступні зворушливі слова: «пом'яни всіх ворогів наших, що ненавидять і скривдять нас...», «Страдливу землю російську від лютих безбожник і влади їхньої свободи...» і «Подай же мир і тишу, любов і утвердження і швидке примирення людом Твоїм...».

«Іже Херувімі» і великий вхід:(302, 303, 304) Літургія оголошених починається непомітно ектинею (301). Відразу після ектіньї, це приблизно в середині служби (на початку 3-ї частини) хор співає «Іже херувімі...» і відбувається Великий вхід. Після першої частини херувимської пісні, священик і диякон виходять зі Св.Дарами з вівтаря через північні двері і стають перед царською брамою, обличчям до тих, хто молиться. Перед ними йдуть прислужники зі свічниками і стають за амвоном, обличчям до священика. Священик і диякон молитовно поминають: Церковне правління, громадянську владу, країну, що страждає на російську, духовенство, всіх гнаних за віру православну, прихід і всіх православних християн. Після цього священик з дияконом повертаються до вівтаря через царську браму, а прислужники через південні двері, а хор співає другу частину херувимської пісні.

Символ віри:(307) Символ віри це саме коротке визначенняправославної християнської віри. Він складається з 12 частин (членів). Символ віри було затверджено на 1-му та 2-му Вселенських соборах (325 та 381 роках). Незмінений Символ віри залишився лише у Православних Християн - Західні Християни змінили восьмий член. Символ віри виконується хором і кожен член відзначається ударом у дзвін. У деяких церквах всі моляться співають його разом з хором. Перед співом Символу, диякон вигукує «Двері, двері, премудростю вонмем». У наш час це означає, що ми повинні закрити наші «серцеві двері» від усього стороннього і приготуватися почути «премудре слово». Символ віри починається словами: «Вірую в єдиного Бога, Отця, Вседержителя, Творця неба та землі, видимим же всім і невидимим...».

Освячення Св.Дарів:(309, 310) Найсвятіша частина Літургії, освячення Св.Дарів, починається з Євхаристичної молитви, коли хор співає «Гідно і праведно їсти поклонятися Отцеві, і Сину, і Святому Духу...». У цей час дзвонять у дзвін 12 разів, щоб позначити початок освячення. Потім священик вигукує: «Твоя від Твоїх приносить Тебе за всіх і за все». Хор відповідає «Тобі співаємо, Тобі благословимо, Тобі дякуємо, Господи, і молимося Ти, Боже наш». У той самий час священик читає про себе молитви і відбувається освячення Св.Дарів.

Отче наш:(315) У Своїй «Нагірній проповіді» (Мат. 5-7) Ісус Христос пояснив, як треба молитися Богу, сказавши вперше молитву «Отче Наш» (Мат. 6:9-13). Ця молитва найвідоміша і найулюбленіша всіма християнами. З того часу вона повторювалася мільйонами віруючих протягом усього їхнього життя, протягом майже 2000 років. У підручниках Божого Закону вона розбирається як зразок християнської молитви.

Причастя:(317, 318) Один з найголовніших моментів у православній вірі, це що треба жити за добром і не грішити. Крім того, потрібно займатися духовним самовихованням, виганяти із себе злі, гріховні думки, слова та справи; тобто поступово виправляти себе і ставати кращим, добрішим, чеснішим, тощо. Перед великими святами православний християнин поститься. Під час посту він намагається відійти від усього гріховного і наблизитися до всього доброго та доброго. Цей настрій підтримується тілесним постом; видаленням від м'ясної і взагалі тваринної їжі, а також обмеженням себе в їжі. Зазвичай під час посту сповідаються та причащаються. Піст, сповідь та причастя називаються загальним словом “говіння” і є духовним очищенням. Православний християнин говіє кілька разів на рік: перед великими святами, перед Днем Ангела та іншими знаменними днями.

Коли хор співає «Хваліть Господа з небес, хваліть Його на висоті. Алілуя, алілуя, алілуя» священик причащається. Після причастя священика відкриваються царські врата для причастя мирян. Священик читає молитву перед причастям і ті, хто причащається, підходять до Чаші і приймають причастя, а хор співає: «Тіло Христове прийміть...». Після причастя, родичі та друзі вітають того, хто прийняв причастя зі словами «Вітаю з причастям».

Заамвонна молитва:(322) Священик виходить із вівтаря і, зійшовши з амвона туди, де стоять моляться, читає «Заамвонну» молитву. У ній скорочення всіх ектинів, які читалися під час Божественної Літургії. Молитва починається зі словами «Благословляй благословляючі Тебе, Господи...».

Кінець:(324) Перед кінцем Літургії буває проповідь, зазвичай на тему прочитаного уривка з Євангелія (216). Потім слідують останній вигук священика «Воскресий з мертвих Христос істинний Бог наш...» і хор співає багатоліття «Преосвященне єпископство.........Господи, збережи на багато років». Священик виходить із хрестом у руках. Якщо є оголошення не духовного характеру, то священик говорить на цьому місці. Наприклад якщо хтось хоче одружитися, або буде спеціальний збір коштів на якусь благодійну мету, або може бути якась церковна організація влаштовує обід і т.п. Після цього ті, хто молиться, підходять до хреста, хрестяться, цілують хрест і руку священикові і беруть або отримують просфору від священика.

Божественна літургія св. Іоанна Золотоуста

Ви можете використовувати в своєму домашньому молитовному правилі піснеспіви хору, молитви читця, представлені в тексті Літургії, але не можна в особисту молитву включати слова священика; Тому заради власного духовного здоров'я не варто порушувати цю заборону.

Бібліографія

Святе Письмо - Біблія.

Містить «Старий Завіт» та «Новий Завіт». «Старий Завіт» був написаний то Різдва Ісуса Христа, а «Новий Завіт» після. У Старому Завіті багато книг (тепер відділів), а найвідоміша в Православній Церкві це Псалтир. «Новий Завіт» складається з «Євангелія» та «Апостола». У «Євангелії» є чотири Євангелії: від Матвія, Марка, Луки та Івана. Вони описують події за життя Господа Ісуса Христа на землі. В «Апостолі» послання та інші твори апостолів. Вони описують події після піднесення Ісуса Христа та початок Христової Церкви.

Так як Біблія є основою для нашої цивілізації, то воно, для кращої орієнтації, поділено на книги (зараз це відділи) і вони на глави. Кожних кілька рядків називаються «вірш» і позначений номером. Таким чином, легко і швидко можна знаходити будь-які місця в книзі. Наприклад «Мат. 5:3-14» означає: «Євангеліє від Матвія, розділ 5-ий, вірш 13-ий і до 14-го». Святе Письмо перекладено всіма мовами світу.

Існує Святе Письмо «Церковно-слов'янською мовою» та «російською». Перший вважається більш точний ніж другий. Російський переклад вважається гіршим, оскільки він зроблений під впливом західної богословської думки.

Кожен православний християнин повинен мати «Священне Писання» та «Молитвослів».

Святе Письмо. Біблія Протоієрей Серафим Слобідської. Закон Божий для сім'ї та школи. 2-ге видання. 1967 р. Св.Троїцький Монастир, с.Джорданвіль, штат Нью-Йорк. Holy Trinity Monastery, Jordanville, NY. Перевидана багато разів у Росії та перекладена англійською мовою.723 стор., Твер. пров., за старим. орф.

Прекрасний початковий підручник для дітей та дорослих. Попередні поняття, Молитва, Священна Історія Старого Завіту та Нового Завіту, Початок Християнської Церкви, Про віру та життя християнське, Про Богослужіння. Було б добре кожному православному християнинупридбати цей підручник.

Є на нашому вузлі Закон Божий. О. С. Слобідської Священика Н.Р.Антонова. Храм Божий і церковні служби. 2-ге видання доповнене. Підручник Богослужіння для середньої школи. 1912 р. С.-Петербург. Передруковано Св.Троїцьким Монастирем у с.Джорданвіль, штат Нью-Йорк, а також у Росії. 236+64 стор., м'як. перепл.

Примітно, що багато хто з тих, хто відвідує богослужіння, може зовсім не розуміти значення і глибокого сенсуБожественна літургія. Слова, що вимовляються в піснеспіві, залишаються також незрозумілими. Прогалина в знанні такого роду позбавляє молитву осмисленості, тому, розмовляючи з Богом – нашим Небесним Батьком – ми повинні усвідомлено підходити до цього питання. Християни повинні розуміти, що означають слова, які вони чують та які вимовляють.

Для багатьох відвідування церкви стає мало не подвигом у духовному сенсіадже доводиться довгий час чекати своєї черги на сповідь, а потім слухати незрозумілі промови церковника. Насправді ж, коли ми приходимо до Церкви, то, по суті, опиняємось у Сіонській світлиці, де чекаємо свого часу духовного очищення.

Потрібно бути готовим до православного богослужіння, щоб разом із усіма, єдиним серцем та устами, оспівувати славу Господу. У цій статті буде розкрито зміст і дано пояснення даної церковної служби, розказано про її походження, про те, які бувають різновиди, яким чином відбуваються, який порядок.

Божественна Літургія з поясненнями — скачати, слухати онлайн

Також є чудова лекція протодіякона Андрія Кураєва про Божественну Літургію, в якій дохідливою мовою та легким складом дається докладне пояснення православного обряду (зрозуміле навіть для чайників у цьому питанні).

Лекції протодіакона Андрія Кураєва, рясні поясненнями, можна знайти у відео- та аудіо форматі, подивитися та послухати онлайн, а також скачати. Такі матеріали рекомендуються для ознайомлення як людям, що починають свій православний шлях, так і воцерковленим парафіянам.

Не варто плутати божественну літургію із заупокійним богослужінням, яке називається панахидою. Відрізняється ця служба тим, що на ній згадуються померлі, служить у день смерті покійного, так само на 3-й, 9-й, 40-й день, і щорічно після смерті, в дні народження, іменин.

Панахида може служити як у церкві священиком, так і вдома мирянином. Під час цієї служби, сподіваючись на милосердя Боже, у Господа випрошується прощення гріхів покійному та вічне життя.

Що таке літургія у церкві

Це головне християнське богослужіння, його ще називають обідню — основу і центр усього церковного світу.

Мета цієї священної традиції є підготовка до обряду Євхаристії або Причастя, яке відбувається на завершенні служби.

Перша Євхаристія була здійснена Ісусом Христом у Великий Четвер.

Це цікаво:Великий четвер (інакше Чистий четвер, Страсний четвер) – це четвертий день Великої Седмиці. Цього дня послідовники християнської віри згадують Тайну вечерю. Саме тоді Ісусом Христом було здійснено обмивання ніг апостолів та встановлено таїнство Причастя. Оточений своїми учнями Христос благословив хліб, що є Його тіло, і вино, що є Кров Його і сказав: «Прийміть, їдьте: це є Тіло Моє» (Мт. 26:26; Мк. 14:22; Лк. 22:19 ).

Саме під час цього головного церковного богослужіння відбувається поминання померлих за записками «За упокій» та про здоров'я за записками «Про здоров'я», які подають християни. Подавати записки рекомендується до початку служби, а краще ввечері – на вечірньому богослужінні.

Походження Православної Літургії

Як було зазначено раніше, Євхаристія становить основу літургійного богослужіння. У Стародавню Греціюіснувало таке поняття, як "Євхаристія".

У перекладі з грецької на російську це слово означає «спільна справа». Як свідчить історія, після піднесення Спасителя на небо апостоли на згадку про Нього робили заломлення хліба.

Надалі традиція передалася всім послідовникам цієї релігії. Християни, прийнявши вчення апостолів, також почали здійснювати це таїнство, і роблять це донині.

Сама служба згодом змінилася. Якщо спочатку священнодійство проводилося у порядку, який встановився за часів Апостолів (коли причастя поєднувалося з трапезами, молитвами і спілкуванням), то сучасних реаліях літургія виявилася відділена від трапези і перетворилася на самостійний ритуал. Священнодіяння стали проводити у церквах та храмах.

Які бувають літургії

Літургічні чини різняться залежно від місця проведення. Наприклад, в Ізраїлі сформувався чин літургії апостола Якова.

Суть і значення різних варіантів священного обряду абсолютно єдині, а різниця полягає в молитовних текстах, які вимовляють батюшки та священики.

Хочеться зазначити, що у різних храмах служать одразу дві служби – ранню та пізню. Перша, як правило, починається близько 7 години ранку, а друга - о 10 год. Служби проводяться в різних болях, служать різні священики, сповідь буває і в ранню, і в пізню обідню.

Зроблено це для самих парафіян - ті, хто працює, можуть відвідувати ранні служби, а також матері та батьки сімейств можуть бути присутніми на таких богослужіннях без дітей, а своїх домочадців приводити на пізню службу. Таким чином, кожен віруючий християнин може насолодитися молитовним спілкуванням з Богом.

Літургія апостола Якова

Цей чин відноситься до Єрусалимського типу, складеного апостолом Яковом. У 30-х роках чин був введений також у Російській православній церкві, однак, не в Росії, а за кордоном. Через 40 років цей різновид церковної служби набув поширення в Московському патріархаті.

На сьогоднішній день богослужіння відбувається в Православних церквах нашої країни кілька разів на рік.

Відмінністю цього обряду від інших подібних йому є спосіб проведення служби для мирян. Причастя Тіла і Крові Христової відбувається окремо: спочатку їдять хліб із рук священика, а потім від іншого служителя приймають Чашу Крові Христової.

Така служба відбувається в день пам'яті Святого Якова - 23 жовтня, а також служить на Сході та в деяких російських храмах.

Літургія апостола Марка

Цей чин відноситься до класичного Олександрійського типу. До особливостей богослужіння у разі належить лаконічність, виразність, чіткість.

Завдяки цим якостям обряд став користуватися великою популярністю відразу в кількох країнах - спочатку його проводили в Олександрії, потім в Єгипті, а потім в Італії, Вірменії та Сирії.

Проведення літургії полягає в тому, що спочатку здійснюється процесія священнослужителів (малий вхід), а потім ідуть молитви.

Літургія святителя Іоанна Золотоуста

Це одна з трьох служб, що здійснюються в Російській Православній Церкві, до яких належать літургія святителя Василія Великого, на основі якої складено чин Іоанна Золотоуста, і літургія святителя Григорія Двоєслава.

Богослужіння проводиться практично цілий рік, за винятком деяких особливих днів.

Літургія святителя Василя Великого

Богослужіння проводиться 10 разів на рік, у тому числі на Різдво та Хрещення.

Порядок проведення та утримання служби, за деякими винятками, збігаються з попереднім чином.

Літургія святителя Григорія Двоєслова

Це богослужіння також називається літургією Преждеосвячених Дарів. Пояснюється це тим, що тіло і кров освячуються під час цієї служби, а потім парафіяни та священнослужителі причащаються ними.

Здійснюється Православний обряд у середу та в п'ятницю Великого посту.

Порядок здійснення повної літургії та її пояснення

Перед здійсненням головної церковної служби священнослужителі повинні підготувати себе. Ще не надягаючи на себе жодних шат, вставши в храмі перед царськими уратами, священики моляться, читаючи так звані «Вхідні молитви».

Потім служителі кланяються і цілують ікони Спасителя та Божої Матері та вимовляють тропарі.

Після цього священики таємно моляться перед брамою, щоб Господь зміцнив їх на проведення майбутньої служби. Далі вони кланяються один одному, святим іконам і народу, і входять до вівтаря.

Триває служба близько двох годин і проходить в основному вранці. Тривалість, однак, може бути зовсім різною, і крім того, служби можуть проводитись навіть уночі або увечері.

Як правило, обряд проводиться у недільні дні, а також у дні свят, у дні пам'яті Святих та святкування ікон. Вся церемонія богослужіння є послідовним рядом дій, розділених на кілька етапів, що мають власні назви і виконуються відповідно до певних правил.

Церковна служба складається із трьох частин:

• проскомідії;
• літургії оголошених;
• літургії вірних.

До повних обрядів не належить Літургія святителя Григорія Двоєслова. Порядок та схема здійснення повної церковної служби зводиться до наступного.

По-перше, священнослужителі готують речовину для здійснення таїнства Євхаристії з хліба та вина. По-друге, йде підготовка до Таїнства. І, по-третє, відбувається Євхаристія, в ході якої освячуються Святі Дари, і відбувається Святе Причастя учасників богослужіння.

Проскомідія

Це перший етап. Процес полягає у підготовці та принесенні необхідних атрибутів богослужіння – хліба та вина. Проскомідія здійснюється на вівтарі під час читання годинника (молитовних благословень, які освячують певний час доби).

На самому початку проскомідії служителі церкви вдягаються у священне вбрання та читають вхідні молитви. Далі першою просфорі тричі робиться зображення хреста, вимовляється молитва. З просфори вирізається середина у вигляді куба – Агнець. Його покладають на одну з літургійних судин – дискос.

Далі священик вливає у потир вино. По трьох сторонах розташовують частинки з п'яти просфор. Насамкінець священнослужитель покриває судини з Дарами покровцями та «повітрям» і просить Бога дати благословення Дарам.

Літургія оголошених

У давнину участь у церковних обрядах вимагала серйозної тривалої підготовки. Люди мали вивчити релігійні догмати, відвідувати церкву, проте читати молитви під час церковної служби вони мали право лише до принесення Дарів з вівтаря на престол.

Спочатку вимовляються молитовні прохання, співаються псалми та тропарі. Далі оголошені мають залишити місце проведення православного обряду, оскільки настає основний етап Божественної літургії.

Літургія вірних

Як тільки звучить заклик оголошеним покинути храм, розпочинається третина служби. Вимовляються молитовні прохання, співаються співи. У цей час відбувається перенесення Дарів на престол. Цей процес отримав назву великого ходу, що символізує ходу Спасителя на страждання і смерть.

Перед освяченням святих Дарів вимовляється прохальна ектенія. Також вимовляється ектенія, яка готує присутніх до причастя, а потім співається молитва «Отче наш». Далі відбувається причастя Святих Христових Тайн усіх тих, хто підготувався до цього і отримав благословення священнослужителя.

Важливо знати:щоб стати учасником великого таїнства Причастя віруючі повинні пройти літургійний піст і очистити своє сумління – не їсти та не пити після 00 год. напередодні та прийти на сповідь.

Після принесення Чаші у вівтар вимовляється коротка ектенія. Після закінчення церковної служби священик закликає благословення на тих, хто молиться, парафіяни цілують хрест, читаються подячні молитви.

Висновок

Така суть та порядок проведення Божественної служби. Кожен, хто зараховує себе до християнської віри, повинен знати все про літургію та розуміти зміст усіх дійств, щоб вести діалог з Богом і зробити свою віру справді осмисленою.

Божественна літургія

Саме важливе богослужіння- це Божественна літургія.На ній звершується велике Таїнство - перекладання хліба і вина в Тіло і Кров Господню і Причастя вірних. Літургія в перекладі з грецької означає спільну справу. Віруючі збираються до храму для того, щоб разом “єдиними устами та єдиним серцем” прославити Бога і причаститися Святих Христових Таїн. Так вони наслідують приклад святих апостолів і Самого Господа, які, зібравшись на Тайну вечерю напередодні зради і хресних страждань Спасителя, пили з Чаші та їли Хліб, які Він їм давав, благоговійно слухаючи Його слова: “Це Тіло Моє…” і “Це є кров Моя…”.

Христос наказав Своїм апостолам здійснювати це Таїнство, а апостоли навчили цьому своїх наступників - єпископів і пресвітерів, священиків. Початкова назва цього Таїнства Подяка - Євхаристія (грец.). Громадське богослужіння, на якому звершується Євхаристія, називається літургією (від грец. Літос - громадський і ергон - служба, справа). Літургію називають іноді обідньою, тому що її належить здійснювати зазвичай від світанку до полудня, тобто в передобідній час.

Порядок літургії такий: спочатку готуються предмети для Таїнства (Запропоновані Дари), потім віруючі готуються до Таїнства, нарешті, відбувається саме Таїнство і Причастя віруючих.

Проскомідія
Літургією оголошених
Літургією вірних.

Проскомідія.Грецьке слово проскомідія означає принесення. Так називається перша частина літургії на згадку про звичаї перших християн приносити з собою хліб, вино і все потрібне для служби. Тому й сам хліб, який вживається для літургії, називається просфорою, тобто приношенням.

Божественна літургія
Просфора має бути круглою, і складається вона з двох частин, як образ двох природ у Христі – Божественної та людської. Просфора випікається з пшеничного квасного хліба без будь-яких додавань, крім солі.

На верхній частині просфори друкується хрест, а по його кутах початкові літери імені Спасителя: "ІС ХС" та грецьке слово "NI KА", що разом означає: Ісус Христос перемагає. Для здійснення Таїнства вживається червоне виноградне вино, чисте, без жодних добавок. Вино змішується з водою на згадку про те, що з рани Спасителя на Хресті вилилися кров та вода. Для проскомідії вживається п'ять просфор на згадку про те, що Христос наситив п'ятьма хлібами п'ять тисяч чоловік, але просфора, яка готується для Причастя, одна з цих п'яти, бо один Христос, Спаситель і Бог. Після того, як священик з дияконом здійснять перед зачиненою Царською Вратою вхідні молитви і вдягнуться у священний одяг у вівтарі, вони підходять до жертовника. Священик бере першу (агневу) просфору і тричі робить на ній копієм зображення хреста, промовляючи: "На спогад Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа". Із цієї просфори священик вирізає середину у формі куба. Ця кубічна частина просфори називається Агнцем. Вона кладеться на дискос. Потім священик хрестоподібно надрізає з нижньої сторони Агнець і протикає його правий бік копієм.

Після цього у чашу наливається вино, змішане з водою.

Друга просфора називається богородичною, з неї виймається частка на честь Богородиці. Третя називається дев'ятичинною, тому що з неї виймається дев'ять частинок на честь Іоанна Хрестителя, пророків, апостолів, святителів, мучеників, преподобних, безсрібників, Іоакима та Анни – батьків Богородиці та святих храму, денних святих, а також на честь того святителя звершується літургія.

З четвертої та п'ятої просфор виймаються частки за живих та померлих.

На проскомідії виймаються також частинки з просфор, які подаються віруючими про спокій та здоров'я рідних та близьких.

Всі ці частинки розкладаються особливо на дискосі поруч із Агнцем. Закінчивши всі дії з приготування до здійснення літургії, священик ставить на дискос зірку, покриваючи його і чашу двома невеликими покривами, а потім все разом покриває великим покривом, що називається повітря, і кадить Запропоновані Дари, просячи Господа благословити їх, згадати тих, що принесли ці Дари і тих, за кого вони принесені. Під час здійснення проскомідії в храмі читаються 3-й та 6-й години.

Літургія оголошених.Друга частина літургії називається літургією ”оголошених”, бо під час її скоєння можуть бути присутні не лише хрещені, а й ті, хто готується до прийняття цієї обряди, тобто ”оголошені”.

Діакон, отримавши благословення від священика, виходить з вівтаря на амвон і голосно проголошує: "Благослови, Владико", тобто благослови почати службу і брати участь у літургії віруючим.

Священик у першому своєму вигуку прославляє Святу Трійцю: “Благословенне Царство Отця, і Сина, і Святого Духа, нині і повсякчас, і на віки віків”. Співачі співають “Амінь” і диякон вимовляє Велику ектенію.

Хор співає антифони, тобто псалми, які належить співати поперемінно правим і лівим хором.

Благословен Ти, Господи
Благослови, душе моя, Господа і вся моя внутрішня, Ім'я святе Його. Благослови, душе моя, Господа
і не забувай усіх віддань Його: очищаючого вся беззаконня твоя, що зцілює вся недуга твоя,
що визволяє від знемоги живіт твій, вінчає тебе милістю і щедротами, що виконує в благих бажання твоє: оновиться як орля юність твоя. Щедрий і милостивий, Господи. Довготерплячий і багатомилостивий. Благослови, душе моя, Господа і вся моя внутрішня Ім'я святе Його. Благословен Ти Господи

і “Хвали, душе моя, Господа…”.
Хвали, душе моя, Господа. Вихваляю Господа в моєму животі, співаю Богові моєму, аж доки єсь.
Не сподівайтеся на князі, на сини людські, а в них немає спасіння. Вийде дух його й вернеться до своєї землі, і того дня загинуть усі думки його. Блаженний, йому ж Бог Яків помічник його, надія його на Господа Бога свого, що створив небо й землю, море та вся, що в них; що зберігає істину у вік, що творить суд образливим, що дає їжу пожадливим. Господь вирішить оковані; Господь умудряє сліпці; Господь зводить скинені; Господь любить праведників;
Господь береже прибульці, сиру і вдову прийме, і шлях грішних загубить.

Після закінчення другого антифону співається пісня “Єдинородний Син…”. У цій пісні викладено все вчення Церкви про Ісуса Христа.

Єдинородний Син і Слово Божий, безсмертний Сій, і зволивий спасіння нашого заради втілитись
від святі Богородиці і Приснодіви Марії, невпинно влюдившись, розпнися ж за нас, Христе Боже, смертю смерть поправив, Єдиний Святі Трійці, що прославляється Батьком і Святим Духом,
врятуй нас.

По-російськи вона звучить так: “Врятуй нас, Єдинородний Син і Слово Боже, Безсмертний, що звільнив заради нашого спасіння втілитись від Святої Богородиці та Приснодіви Марії, який став людиною і не змінився, розп'ятий і поправив смертю смерть, Христос Бог, один з Обличчя Святий Трійці, що прославляється разом з Отцем і Святим Духом”. Після малої ектенії хор співає третій антифон - євангельські "блаженства". Царська Брама відкривається для Малого входу.

У Царстві Твоєму згадай нас, Господи, коли прийдеш у Царстві Твоєму.
Блаженні убогі духом, бо тих є Царство Небесне.
Блаженні плачуть, бо ті втішаться.
Блаженні кротції, бо ті наслідять землю.
Блаженні жадібні й жадібні правди, що ті насититься.
Блаженні милостиві, бо помиловані будуть.
Блаженні чисті серцем, бо Бога побачать.
Блаженні миротворці, бо ті сини Божі нарекутся.
Блаженні вигнані заради правди, бо тих є Царство Небесне.
Блаженні є, коли ганьблять вам, і виженуть, і рікають усякі зла дієслова на ви, бреше Мене заради.
Радуйтеся і веселіться, бо ваша вина багато на небесах.

Наприкінці співу священик із дияконом, який несе напрестольне Євангеліє, виходить на амвон. Отримавши благословення від священика, диякон зупиняється в Царській Брамі і, піднявши вгору Євангеліє, проголошує: “Премудрість, пробач”, тобто нагадує віруючим, що скоро вони почують євангельське читання, тому повинні стояти прямо і з увагою (прости – означає прямо).

Вхід у вівтар священнослужителів з Євангелієм називається Малим входом на відміну від Великого входу, який відбувається пізніше на літургії вірних. Невеликий вхід нагадує віруючим перше явище на проповідь Ісуса Христа. Хор співає “Прийдіть, поклонимося і припадемо до Христа. Спаси нас, Сину Божий, воскрес із мертвих, що співають Ті: алілуя”. Після цього співаються тропар (недільний, святковий чи святого) та інші піснеспіви. Потім співається Трисвяте: Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний, помилуй нас (тричі). (прослухати 2,55 мб)

Читаються Апостол та Євангеліє. Під час читання Євангелія віруючі стоять з нахиленими головами, з благоговінням слухаючи святе благовістя.

Після читання Євангелія на суто єктенії і ектенії про померлих згадуються за записочками рідні та близькі віруючих, що моляться у храмі.

За ними слідує ектенія про оголошених. Словами “Оголошенні, вийдіть” літургія оголошених закінчується.

Літургія вірних.Так називається третина літургії. На ній можуть бути лише вірні, тобто хрещені і не мають заборон від священика чи єпископа. На літургії вірних:

1) переносяться Дари з жертовника на престол;
2) віруючі готуються до освячення Дарів;
3) освячуються Дари;
4) віруючі готуються до Причастя та причащаються;
5) потім здійснюється подяка за Причастя та відпустку.

Після виголошення двох коротких ектеніїв співається Херувимська пісня “Іже херувими таємно утворююче і Животворячу Трійцю Трисвяту пісню співаюче, всяке нині житейське відкладемо піклування. Як і Царя всіх піднімемо, ангельськими невидимо дароносно чинми. Алілуя, алілуя, алілуя”. Російською вона читається так: “Ми, таємниче зображуючи Херувимів і оспівуючи трисвяту пісню Трійці, що дає життя, залишимо тепер турботу про все житейське, щоб нам прославити Царя всіх, Якого невидимо ангельські чини урочисто прославляють. Алілуя”.

Перед Херувимской піснею відкриваються Царські Врата і диякон робить кадіння. Священик у цей час таємно молиться, щоб Господь очистив його душу і серце і удостоїв здійснити Таїнство. Потім священик, піднявши вгору руки, напівголосно тричі вимовляє першу частину херувимської пісні, а диякон також напівголосно її закінчує. Обидва вони відходять до жертовника для перенесення приготовлених Дарів на престол. У диякона на лівому плечі лежить повітря, він обома руками несе дискос, поставивши його на голову. Священик несе перед собою святу чашу. Вони виходять із вівтаря бічними північними дверима, зупиняються на амвоні і, звернувшись обличчям до віруючих, вимовляють молитву про Патріарха, єпископів, про всіх православних християн.

Диякон: Великого Пана і Отця нашого Алексія, Святійшого Патріарха Московського і всієї Русі, і Пана нашого Преосвященнішого (ім'я річок єпархіального архієрея) митрополита (або: архієпископа, або: єпископа) (титул єпархіального архієрея) , нині і повсякчас, і на віки віків.

Священик: Усіх вас, православних християн, нехай згадає Господь Бог у Царстві Своїм завжди, тепер і повсякчас, і на віки віків.

Потім священик і диякон входять до вівтаря через Царські Врата. Так відбувається Великий вхід.

Принесені Дари ставляться на престол і покриваються повітрям (великим покровцем), Царська Брама закривається і засіпається завіса. Співачі закінчують херувимську пісню. Під час перенесення Дарів із жертовника на престол віруючі згадують, як Господь добровільно йшов на хресні страждання та смерть. Вони стоять з нахиленою головою і моляться Спасителеві про себе та своїх близьких.

Після Великого входу диякон вимовляє Просячу ектенію, священик благословляє майбутніх зі словами: “Світ усім”. Потім виголошується: "Полюбимо один одного, та однодумністю сповівані" і хор продовжує: "Отця, і Сина, і Святого Духа, Трійцю Єдиносущну і Нероздільну".

Слідом за цим, як правило, всім храмом, співається Символ віри. Від імені Церкви він коротко висловлює всю суть нашої віри, тому й має вимовлятися у спільній любові та однодумності.

Символ віри
Вірую в Єдиного Бога Отця Вседержителя, Творця неба та землі, видимим усім і невидимим. І в Єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, Єдинородного, що від Батька народженого насамперед вік. Світла від світла, Бога істинна від Бога істинна, народжена не сотворена, єдиносущна Батькові, Якою вся биша. Нас заради, людина, і нашого заради спасіння того, хто зійшов з небес, і втілився від Духа Свята і Марії Діви, і втішалася. Розп'ятого ж за нас при Понтійському Пілаті, І страждала, і похована. І воскреслого третього дня за писанням. І того, хто піднявся на небеса, і сидячи по правиці Отця. І поки майбутнього зі славою судити живим і мертвим, Його Царству не буде кінця. І в Духа Святого, Господа Животворящого, Що від Отця виходить, Іже з Отцем і Сином поклоняється з прославленого, що глаголав пророки. В єдину Святу Соборну та Апостольську Церкву. Сповідаю одне хрещення на залишення гріхів. Чаю воскресіння мертвих і життя майбутнього століття. Амінь.

Після співу Символу віри настає час приносити "Святе Піднесення" зі страхом Божим і неодмінно "у світі", не маючи ні на кого злості чи ворожнечі.

"Станемо добрі, станемо зі страхом, увімкнемо, святе піднесення в світі приносити". У відповідь хор поет: “Милість світу, жертву хвалення”.

Дари світу будуть подякою та хвалебною жертвою Богу за всі Його благодіяння. Священик благословляє віруючих зі словами: “Благодать Господа нашого Ісуса Христа і будь-яка (любов) Бога і Отця, і причастя (спілкування) Святого Духа буде з усіма вами”. І потім закликає: “Горе маємо серця”, тобто матимемо серця, спрямованими вгору, до Бога. На це співачі від імені віруючих відповідають: “Імами до Господа”, тобто вже маємо серця, спрямовані до Господа.

Словами священика “Дякую Господа” починається найголовніша частина літургії. Ми дякуємо Господу за всі Його милості і здійснюємо земний уклін, а співачі співають: “Годно і праведно є поклонятися Отцеві, і Сину, і Святому Духу, Трійці Єдиносущої Нероздільної”.

У цей час священик у молитві, яка називається євхаристичною (тобто подякою), прославляє Господа і Його досконалість, дякує Йому за створення і викуплення людини, і за всі Його милості, відомі нам і навіть невідомі. Він дякує Господу за те, що Він приймає цю безкровну Жертву, хоча Його оточують найвищі духовні істоти – архангели, ангели, херувими, серафими, “переможну пісню співаюче, кричуще, волаюче і глаголюще”. Ці останні слова таємної молитви священик говорить голосно вголос. Співаки додають до них ангельську пісню: “Святий, святий, святий, Господь Саваот, сповни (тобто наповнені) небо та земля слави Твоєї”. Цю пісню, яка називається “серафимською”, доповнюють слова, якими народ вітав вхід Господній до Єрусалиму: “Осанна у вишніх (тобто той, хто живе на небесах) Благословен грядий (тобто той, хто йде) в Господнє ім'я. Осанна у вишніх!”.

Священик вимовляє вигук: “Переможну пісню співаюче, кричуще, зухвало і глаголюще”. Ці слова взяті з видінь пророка Єзекіїля і апостола Іоанна Богослова, які бачили в одкровенні Божий Престол, оточений ангелами, що мають різні образи: один був у вигляді орла (до нього відноситься слово "співаючи"), інший у вигляді тільця ("вопиюче") , третій як лева (“зухвало”) і, нарешті, четвертий як людини (“глаголюще”). Ці чотири ангели безперервно вигукували: “Святий, святий, святий, Господь Саваот”. При співі цих слів священик таємно продовжує молитву подяки, він прославляє добро, яке Бог посилає людям, Його нескінченну любов до Свого творіння, яка виявилася у приході на землю Божого Сина.

Згадуючи Таємну Вечерю, на якій Господь встановив Таїнство Святого Причастя, священик голосно вимовляє слова, сказані на ній Спасителем: “Прийміть, їдьте, це є Тіло Моє, яке ви ламається на залишення гріхів”. А також: “Пийте від неї всі, це є Кров Моя Нового Заповіту, яка за вас і за багато хто виливається на залишення гріхів”. Нарешті, священик, згадуючи в таємній молитві заповідь Спасителя про вчинення Причастя, прославляє Його життя, страждання і смерть, воскресіння, вознесіння на небо та друге пришестя у славі, голосно промовляє: “Твоя від Твоїх, Тобі приносить про всіх і за все”. Ці слова означають: “Твої дари від Твоїх рабів ми приносимо Тобі, Господи, через те, що сказано нами”.

Співочі співають: “Тобі співаємо, Тобі благословимо, Тобі дякуємо, Господи. І молимося, Боже наш”.

Священик у таємній молитві просить Господа послати Свого Святого Духа на людей, що стоять у церкві, і на Запропоновані Дари, щоб Він освятив їх. Потім священик тричі напівголосно читає тропар: «Господи, що Пресвятого Твого Духа в третю годину апостолом Твоїм послав, Того, благий, не відлучи від нас, але віднови нас, молящихся». Диякон вимовляє дванадцятий і тринадцятий вірш 50-го псалма: “Серце чисто твори в мені, Боже…” і “Не відкинь мене від обличчя Твого….”. Потім священик благословляє Святий Агнець, що лежить на дискосі, і вимовляє: «І сотвори хліб цей чесне Тіло Христа Твого».

Потім благословляє чашу, кажучи: “А що в чаші цій чесну кров Христа Твого”. І, нарешті, благословляє дари разом зі словами: “Запропонувавши Духом Твоїм Святим”. У ці великі і святі хвилини Дари стають істинними Тілом і Кров'ю Спасителя, хоча залишаються такими ж, як і раніше.

Священик з дияконом і віруючі роблять перед Святими Дарами земний уклін, як Царю і Богу. Після освячення Дарів священик у таємній молитві просить Господа, щоб причащалися зміцнилися у кожному добрі, щоб їм попрощалися гріхи, щоб вони долучилися до Святого Духа і досягли Царства Небесного, щоб Господь дозволив їм звертатися до Себе зі своїми потребами і не засудив за недостойне причастя. Священик згадує святих і особливо Пресвяту Діву Марію і голосно проголошує: “Добре (тобто особливо) про пресвяту, пречистю, благословеннішу, славнішу Владичицю нашої Богородиці та Приснодіву Марії”, а хор відповідає хвалебною піснею:
Достойно їсти, бо воістину блажити Тебе, Богородицю, Присноблаженну і Пренепорочну і Мати Бога нашого. Найчеснішу Херувим і славну без порівняння Серафим, без винищення Бога Слова, що народжувала, сущу Богородицю Тя величаємо.

Священик продовжує таємно молитися за померлих і, переходячи до молитви за живих, вголос голосно згадує “у перших” Святішого Патріарха, правлячого єпархіального єпископа, хор відповідає: “І всіх і вся”, тобто просить Господа згадати всіх віруючих. Молитва за живих закінчується вигуком священика: «І дай нам єдиними устами і єдиним серцем (тобто одностайно) славити і оспівувати пречесне і пишне ім'я Твоє, Отця, і Сина, і Святого Духа, нині і повсякчас, і на віки віків».

Нарешті священик благословляє всіх присутніх: “І нехай милості великого Бога і Спаса нашого Ісуса Христа з усіма вами”.
Починається прохальна ектенія: “Усі святі згадавши, паки і паки миром Господу помолимося”. Тобто, згадавши всіх святих, знову помолимося до Господа. Після ектенії священик проголошує: “І сподоби нас, Владико, зі сміливістю (сміливо, як діти просять батька) смети (насмілюватись) закликати Тобі Небесного Бога Батька та глаголати”.

Молитва “Отче наш…” співається за цим зазвичай усім храмом.

Зі словами “Світ усім” священик ще раз благословляє віруючих.

Диякон, стоячи в цей час на амвоні, хрест навхрест оперізується орарем, щоб, по-перше, йому зручніше було прислужувати священикові під час Причастя, а по-друге, щоб висловити своє благоговіння до Святих Дарів, наслідуючи серафимів.

При вигуку диякона: “Вонмем” завіса Царських Врат зачіпається на згадку про камінь, який був привалений до Гробу Господнього. Священик, здіймаючи над дискосом Святий Агнець, голосно виголошує: “Свята – святим”. Інакше кажучи, Святі Дари можуть бути викладені тільки святим, тобто віруючим, які освятили себе молитвою, постом, Таїнством Покаяння. І, усвідомлюючи свою негідність, віруючі відповідають: “Єдиний святий, єдиний Господь, Ісус Христос, на славу Бога Отця”.

Спочатку причащаються священнослужителі у вівтарі. Священик розламує на чотири частини Агнець так, як його надрізали на проскомідії. Частина з написом "IC" опускається в чашу, туди ж вливається і теплота, тобто гаряча вода, нагадуючи, що віруючі під виглядом вина приймають справжню Кров Христову.

Інша частина Агнця з написом "ХС" призначена для причастя священнослужителів, а частини з написами "NI" та "КА" для причастя мирян. Ці дві частини розрізаються копієм за кількістю тих, хто причащається на дрібні частини, які опускаються в Чашу.

Поки священнослужителі причащаються, хор співає особливий вірш, який називається “причетним”, а також якийсь піснеспіви, що підходить до нагоди. Російські церковні композитори написали безліч духовних творів, які входять у канон богослужіння, але виконуються хором у цей час. Зазвичай у цей час вимовляється проповідь.

Нарешті, відкриваються Царські Врата для причастя мирян, і диякон зі Святою чашею в руках вимовляє: "Зі страхом Божим і вірою приступіть".

Священик читає молитву перед Святим Причастям, а віруючі повторюють її про себе: “Вірую, Господи, і сповідую, бо Ти є воістину Христос, Син Бога Живаго, що прийшов у світ грішні врятувати, від яких перший є аз. Ще вірю, що це є найчистіше тіло Твоє і це є найчесніша кров твоя. Молюся бо Тобі: помилуй мене і прости мені гріхи мої, вільна і мимовільна, що словом, що ділом, що веденням і невіданням, і сподоби мене неосудно причаститися Пречистих Твоїх Таїнств, на залишення гріхів і в життя вічне. Амінь. Вечери Твоєї таємні сьогодні, Сину Божий, причасника мене прийми, не бо ворогом Твоїм таємницю повемо, ні лобзання Ти дам, як Юда, але, як розбійник, сповідаю Тебе: згадай мене, Господи, в Царстві Твоєму. Хай не до суду чи засудження буде мені причастя Святих Твоїх Тайн, Господи, але на зцілення душі і тіла».

Причасники роблять земний уклін і, склавши руки на грудях хрестоподібно (праву руку поверх лівої), з благоговінням підходять до чаші, називаючи священикові своє християнське ім'я, дане при хрещенні. Перед чашею не треба хреститися, тому що можна штовхнути її необережним рухом. Хор співає “Тіло Христове прийміть, джерела безсмертного скуштуйте”.

Після причастя цілують нижній край Святої чаші та відходять до столика, де запивають теплотою (церковним вином, змішаним із гарячою водою) та отримують частинку просфори. Робиться це для того, щоб у роті не залишилося жодної дрібної частки Святих Дарів і щоб не приступати одразу до звичайної повсякденної їжі. Після того, як усі причастяться, священик заносить чашу до вівтаря і опускає в неї частинки, вийняті зі службових і принесених просфор з молитвою про те, щоб Господь Своєю Кров'ю омив гріхи всіх, хто згадувався на літургії.

Потім він благословляє віруючих, які співають: “Відехом світло правдиве, приїханням Духа небесного, здобуттям віри істинної, нероздільної Трійці поклоняємося: Та бо нас спасла є”.

Диякон переносить на жертовник дискос, а священик, взявши до рук Святу чашу, благословляє нею тих, хто молиться. Це останнє явлення Святих Дарів перед перенесенням на жертовник нагадує нам Вознесіння Господа на небо після Його Воскресіння. У останній разпоклонившись Святим Дарам, як Самому Господу, віруючі дякують Його за Причастя, а хор співає пісню подяки: “Хай сповняться уста наші хвалення Твого, Господи, бо нехай співаємо славу Твою, бо сподобив Ти нас причаститися Святим Твоїм Божественним, безсмертним і животворним; дотримайся нас про Твою святиню, весь день повчати з правдою Твоєю. Алілуя, алілуя, алілуя.”.

Диякон вимовляє коротку ектенію, в якій дякує Господу за Причастя. Священик, вставши до Святого Престолу, складає антимінс, на якому стояли чаша та дискос, і кладе на нього престольну євангелію.

Виголошуючи голосно "Зі світом вийдемо" він показує, що літургія закінчується, і скоро віруючі можуть тихо і зі світом йти додому.

Потім священик читає заамвонну (бо вона читається за амвоном) молитву «Благословляй благословляючі Тебе, Господи, і освячуй на Тебе надію, спаси люди Твоя і благослови надбання Твоє, виконання Церкви Твоєї збережи, освяти люблячі благословення силою і не залиши нас, що на Тебе надіються. Мир мирові Твому даруй, Церквам Твоїм, священиком і всім людом Твоїм. Бо всяке дарування благо і всяк дар досконалий є, сходи від Тебе, Батька світів. І Тобі славу, і подяку, і поклоніння посилаємо, Отцю, і Сину, і Святому Духу, нині і повсякчас, і на віки віків.

Хор співає: «Будь Господнє ім'я благословенне відтепер і до віку».

Священик востаннє благословляє тих, хто молиться, і вимовляє з хрестом у руці обличчям до храму відпустку. Потім всі підходять до хреста, щоб, цілуючи його, підтвердити свою вірність Христу, на згадку про яку було здійснено Божественну літургію.

Літургія Преждеосвячених Дарів

Це богослужіння, яке здебільшого здійснюється в дні особливої ​​помірності та суто посту: середу і п'ятницю протягом усіх днів Святої Чотиридесятниці.

Літургія Преждеосвячених Дарівза своїм характером насамперед вечірнє богослужіння, висловлюючись точніше, це причастя після вечірні.

Великим Постом, дотримуючись церковного статуту, по середах і п'ятницях належить повне утримання від їжі до заходу сонця. Ці дні особливо напруженого фізичного і духовного подвигу освячені очікуванням причастя Тіла і Крові Христових, і це очікування підтримує нас у нашому подвигу як духовному, так і фізичному; метою цього подвигу стає радість очікування вечірнього причастя.

На жаль, сьогодні практично втрачено це розуміння Літургії Передосвячених Дарів як вечірнього причастя, і тому служба це відбувається повсюдно переважно з ранку, як і зараз.

Богослужіння починається Великою Вечірньою, але перший вигук священика: «Благословенне Царство Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віків!», Так само як і на Літургії Іоанна Златоуста або Василя Великого; таким чином, все богослужіння звернене до надії Царства, воно є духовним очікуванням, що і визначає собою весь Великий Піст.

Потім, як завжди, слідує читання псалма «Благослови, душе моя, Господа!» Священик читає світильникові молитви, в яких просить Господа про те, щоб Він «виконав уста наші хвалення… щоб величати нам святе ім'я» Господа, «в решту часу сьогодення уникнути різних підступів лукавого», «решту дня провести безпорочно перед святою Славою» Панове.

Після закінчення читання псалма диякон вимовляє Велику ектенію, з якої починається і повна Літургія.

«Світом Господу помолимося» - перші слова ектенії, які означають, що ми в душевному світі повинні починати свої молитви. Перш за все примиритися з усіма, на кого тримаємо свої образи, кого ми самі образили, - це неодмінна умова для нашої участі в богослужінні. Диякон сам не вимовляє жодних молитов, він лише допомагає під час богослужіння, закликає народ до молитви. А всі ми, відповідаючи «Господи, помилуй!», маємо брати участь у спільній молитві, адже саме слово «Літургія» означає спільне служіння.

Кожен, хто молиться у храмі, - не пасивний глядач, а учасник Богослужіння. Диякон закликає нас до молитви, священик від імені всіх присутніх у храмі молиться, а всі ми разом є учасниками богослужіння.

Під час ектенії священик читає молитву, де просить Господа «почути нашу молитву і почути голос нашого моління».

Після закінчення ектенії та вигуку священика читець починає читати 18 кафізму, що складається з псалмів (119-133), званих «піснями сходження». Їх співали на сходах Єрусалимського храму, підіймаючись ними; це була пісня людей, які збиралися для молитви, які готувалися до зустрічі з Богом.

Під час читання першої частини кафизми священик відкладає у бік Євангеліє, розгортає святий антимінс, після чого Агнець, освячений на Літургії у неділю, за допомогою копія та брехні перекладає на дискос і ставить перед ним запалену свічку.

Після цього диякон вимовляє т.зв. "малу" ектенію. «Паки і миром Господу помолимося», тобто. «Знову і знову у світі Господу помолимося». «Господи, помилуй» - відповідає хор, а разом з ним і всі, хто зібрався. У цей час слідує молитва священика:

«Господи, не в люті Твоїй викривай нас і не в гніві Твоєму карай нас… Просвіти очі сердець наших для пізнання Твоєї Істини… бо Твоя держава, і Твоє Царство і сила і слава».

Потім друга частина читання 18 кафізми, під час якого священик здійснює триразове кадіння престолу зі святими Дарами та земний уклін перед престолом. Знову вимовляється «мала» ектенія, під час якої священиком читається молитва:

«Господи Боже наш, згадай нас грішних і непотрібних рабів Твоїх… даруй нам Господи все, що проситься для спасіння, і допоможи нам любити і боятися Тебе від щирого серця нашого… бо Ти – добрий і людинолюбний Бог…»

Читається остання, третина кафізми під час якої відбувається перенесення Святих Дарів з престолу на жертовник. Це буде відзначено дзвінком у дзвіночок, після чого всі, відзначаючи важливість і святість цього моменту, повинні опуститися на коліна. Після перенесення Святих Дарів на жертовник знову дзвонить дзвіночок, отже, вже можна підніматися з колін.

Священик наливає вино у чашу, покриває святі судини, але нічого при цьому не вимовляє. Завершується читання третьої частини кафізми, знову вимовляється «мала» ектенія та вигук священика.

Хор починає спів віршів зі 140 і 141 псалмів: «Господи, покликай до Тебе, почуй мене!» та покладених на цей день стихир.

Віршіри- це богослужбові поетичні тексти, в яких відображається суть дня, що святкується. Під час цього співу диякон робить кадіння вівтаря та всього храму. Каждіння - це символ молитв, які ми підносимо Богу. Під час співу стихири на «І нині» священнослужителі здійснюють урочистий вхід. Предстоятелем читається молитва:

«Ввечері, як і вранці і опівдні, вихваляємо, благословляємо Тебе і молимося Тобі… не дай ухилитися серцям нашим до слів чи думок лукавих… визволи нас від усіх, хто ловить душі наші… Тобі личить вся слава, честь і поклоніння, Отцю і Сину і Святого Духа».

Священнослужителі виходять на солею (піднесення перед входом до вівтаря), і Предстоятель благословляє Святий Вхід словами: «Благословенний вхід святих Твоїх, завжди нині і повсякчас і на віки віків!» Диякон, накреслюючи кадилом святий хрест, вимовляє «Премудрість, пробач!» "Пробач" - значить "станемо прямо, благоговійно".

У Стародавній Церкві, коли богослужіння було значно тривалішим за сьогоднішніх, присутні в храмі сиділи, встаючи в особливо важливі моменти. Дияконський вигук, що закликає стати прямо і благоговійно, нагадує нам про важливість і святість вхіду. Хор співає стародавній богослужбовий гімн "Світло Тихий".

Священнослужителі входять до святого вівтаря і сходять на гірське місце. У цей момент ми зробимо спеціальну зупинку, щоб пояснити наступні дії. Всім нам бажаю осмислено взяти участь у богослужінні.

Після «Світлі Тихий»
Кохані про Господа, брати та сестри! Здійснився вхід, священнослужителі зійшли на гірське місце. У ті дні, коли вечірня відбувається окремо, вхід та сходження на гірське місце є кульмінаційним моментом богослужіння.

Зараз настав час співу особливого прокимна. Прокімен - це вірш зі Святого Письма, найчастіше з Псалтирі. Для прокимна вірш вибирається особливо сильний, виразний і придатний випадку. Складається прокимен з вірша, у власному значенні званому прокімном, і одного чи трьох «віршів», які передують повторенню прокимна. Назву свою прокимен отримав від того, що він передує читанню зі Святого Письма.

Сьогодні ми почуємо два уривки зі Святого Письма Старого Завіту, взяті з книг Буття та Приповістей Соломонових. Для кращого розуміння ці уривки будуть прочитані у перекладі. Між цими читаннями, які називаються паремії, відбувається обряд, головним чином нагадує нам ті часи, коли Великий Піст був переважно підготовкою оголошених до Святого Хрещення.

Під час читання першої паремії священик бере запалену свічку та кадило. Після закінчення читання священик, накреслюючи кадилом святий хрест, вимовляє: «Премудрість, пробач!», цим закликаючи до особливої ​​уваги і благоговіння, вказуючи на особливу мудрість, укладену зараз.

Потім священик звертається до присутніх і, благословляючи їх, промовляє: «Світло Христове просвітлює всіх!». Свічка – символ Христа, Світла світу. Запалювання свічки під час читання Старого Завіту означає, що всі пророцтва відбулися у Христі. Старий Завіт веде до Христа так само, як і Великий Піст веде до освіти оголошених. Світло хрещення, що поєднує оголошених із Христом, відкриває їхній розум для розуміння вчення Христового.

За традицією, що встановилася, в цей момент усі присутні опускаються на коліна, про що їх попереджає дзвінок дзвіночка. Після слів священиком дзвінок дзвіночка нагадує про те, що можна встати з колін.

Слідує другий уривок зі Святого Письма з книги Приповістей Соломонових, який також буде прочитаний у російському перекладі. Після другого читання зі Старого Завіту за вказівками статуту покладається спів п'яти віршів з вечірнього псалма, що починається з вірша: «Хай виправиться моя молитва, бо кадило перед тобою»

У ті часи, коли Літургія ще не набула сьогоднішньої урочистості і полягала просто у причасті за вечірньою, ці вірші співалися під час причастя. Тепер вони становлять прекрасне покаянне вступ до другої частини богослужіння, тобто. до самої Літургії Преждеосвячених Дарів. Під час співу «Хай виправиться…» всі присутні лежать ниць, а священик, стоячи біля престолу, кадить його, а потім жертовник, на якому знаходяться Святі Дари.

Після закінчення співу священиком вимовляється молитва, яка супроводжує всі великопісні богослужіння - молитва святого Єфрема Сиріна. Ця молитва, яка супроводжується земними поклонами, налаштовує нас на правильне розуміння нашого пісного діяння, яке полягає не просто в обмеженні себе в їжі, а й у вмінні бачити і боротися зі своїми власними гріхами.

У ті дні, коли Літургія Передосвячених Дарів збігається з престольним святом, або в інших зазначених статутом випадках, слід читати апостольське послання і уривок з Євангелія. Сьогодні таке читання статутом не належить, а значить, його не буде. Перед суто ектенією ми з Вами зробимо ще одну зупинку, щоб краще зрозуміти подальший хід богослужіння. Допомагай усім Господь!

Після «Хай виправиться…»
Улюблені про Господа брати і сестри! Завершилася вечірня, і тепер весь наступний хід богослужіння – це вже безпосередньо Літургія Преосвячених Дарів. Зараз дияконом буде виголошено суто ектенію, коли ми з вами повинні посилити наші молитви. Під час виголошення цієї єктенії священик молиться про те, що Господь прийняв наші старанні моління і послав на народ Свій, тобто. на нас, всіх, хто зібрався в храмі, чекають від нього невичерпної милості, Свої багаті щедроти.

Поіменного поминання за живих і померлих на Літургії Передосвячених Дарів немає. Потім слідує ектенія про оголошені. У Стародавній Церкві таїнству Хрещення передував довгий період оголошення бажаючих стати християнами.

Великий піст- це саме час посиленої підготовки до Хрещення, яке зазвичай відбувалося у Велику Суботу чи Великдень. Ті, хто готувалися прийняти Таїнство Хрещення, відвідували спеціальні заняття, на яких їм пояснювалися основи православного віровчення, для того, щоб їхнє майбутнє життя в Церкві було осмисленим. Оголошені відвідували також богослужіння, зокрема Літургію, де вони могли бути присутніми до ектенії про оголошених. Під час її промови диякон закликає всіх вірних, тобто. постійних членів православної громади, помолитися за проголошених, щоб Господь помилував їх, оголосив їх Словом Істини, відкрив їм Євангеліє правди. А священик у цей час молиться Господу і просить Його про те, щоб Він визволив їх (тобто оголошених) від стародавньої спокуси і підступів супротивника... і привів їх до духовного стада Христового.

З половини Посту додається ще ектенія про «просвітлюваних», тобто. вже «готових до освіти». Закінчується період тривалого проголошення, який у Стародавній Церкві міг тривати і кілька років, і оголошені переходять у розряд «просвітлених» і вже незабаром над ними звершиться Таїнство святого Хрещення. Священик у цей час молиться, щоб Господь зміцнив їх у вірі, утвердив у надії, удосконалив у любові... і показав їх гідними членами Тіла Христового.

Потім диякон вимовляє, щоб усі оголошені, всі, хто готується до просвітництва, вийшли з храму. Тепер молитися у храмі можуть лише вірні, тобто. лише хрещені православні християни. Після видалення оголошених слід читати дві молитви вірних.

У першій ми просимо про очищення душі, тіла і почуттів наших, друга молитва готує нас до перенесення Преждеосвячених Дарів. Потім настає урочистий момент перенесення Святих Дарів на престол. Зовні цей вхід схожий на Великий вхід за Літургією, але по суті і духовному значеннювін, звісно, ​​зовсім інший.

Хор починає співати особливу пісню: «Нині сили небесні з нами невидимо служать, бо ось входить Цар Слави, ось Жертва, таємниче освячена, переноситься».

Священик у вівтарі, з піднятими вгору руками, тричі вимовляє ці слова, куди диякон відповідає: «З вірою і любов'ю приступимо і причетниками Життя вічного будемо. Алілуя, Алілуя, Алілуя».

Під час перенесення Святих Дарів усі мають благоговійно опуститися навколішки.

Священик у Царській брамі, за традицією, тихим голосом вимовляє: «З вірою і любов'ю приступимо» і ставить Святі Дари на престол, покриває їх, але нічого при цьому не вимовляє.

Після цього вимовляється молитва святого Єфрема Сиріна із трьома поклонами. Завершено перенесення Святих Дарів, вже незабаром настане момент Святого Причастя священнослужителів та всіх, хто до цього готувався. Для цього ми зробимо ще одну зупинку, щоб пояснити останню частину Літургії Передосвячених Дарів. Допомагай усім Господь!

Після Великого Входу
Кохані про Господа, брати та сестри! Здійснилося урочисте перенесення Святих Дарів на престол, і тепер ми вже зовсім близько підійшли до самого моменту святого причастя. Зараз буде проголошена дияконом прохаюча ектенія, а священик у цей час молиться, щоб Господь визволив нас і вірний народ Свій від усякої нечистоти, освятив душі і тіла всіх нас, щоб з чистою совістю, непосоромленим обличчям, освіченим серцем… з'єднатися нам із Самим Христом Твоїм. істинним Богом нашим.

За цим слідує молитва Господня «Отче наш», яка завжди завершує наше приготування до Причастя. Вимовляючи її, молитву Самого Христа, ми цим приймаємо дух Христів як свій власний, Його молитву до Отця як нашу, Його волю, Його бажання, Його життя як наші власні.

Завершується молитва, священик викладає нам мир, диякон закликає всіх нас схилити свої глави перед Господом, а в цей час читається молитва главопоклоніння, де священик від імені всіх присутніх просить Господа, щоб Він зберіг народ Свій і удостоїв усіх нас причаститися живих Його Таїнств.

Потім слідує вигук диякона - «Вонмем», тобто. будемо уважні, а священик, торкаючись рукою Святих Дарів, виголошує: «Преддеосвященна Свята - Святим!». Це означає, що Преосвященні Святі Дари пропонуються святим, тобто. всім вірним чадам Божим, усім, хто зібрався в цей момент у храмі. Хор співає: «Єдиний Святий, Єдиний Господь, Ісус Христос, на славу Бога Отця. Амінь». Зачиняються Царські врата, і настає момент причастя священнослужителів.

Після того, як вони причастяться, Святі Дари будуть заготовлені для всіх сьогоднішніх причасників і занурені в Чашу. Усім, хто сьогодні збирається причащатися, треба бути особливо уважними та зосередженими. Незабаром настане момент нашого з'єднання з Христом. Допомагай усім Господь!

Перед причастям парафіян
Улюблені про Господа брати і сестри! Стародавня Церква не знала іншого приводу для участі в Літургії, окрім як для причастя Святих Дарів на ній. Сьогодні це євхаристичне відчуття, на жаль, ослабло. І ми часом навіть не підозрюємо, для чого ми приходимо до Божого храму. Зазвичай кожен хоче просто помолитися про щось своє, але ми тепер знаємо, що православне богослужіння, а особливо Літургія, - це не просто молитва про щось, це наша участь у жертві Христовій, це наша спільна молитва. спільне предстояння Богу, спільне служіння Христові. Всі молитви священика - це не просто його особисте звернення до Бога, а молитва від імені всіх присутніх, від імені всіх, хто знаходиться в храмі. Ми про це часто навіть не підозрюємо, що це наша молитва, це і наша участь у Таїнстві.

Участь у богослужінні має бути, звичайно ж, усвідомленою. Завжди потрібно прагнути того, щоб за богослужінням причаститися Святих Христових Таїн. Адже кожна хрещена людина – це частина Тіла Христового, а через загальність нашого причастя є цьому світу, який «у злі лежить», Церква Христова.

Церква – це Тіло Христове, а ми – частина цього Тіла, частина Церкви. І щоб нам не заблукати в нашому духовному житті, необхідно постійно прагнути до з'єднання з Христом, яке нам дається в обряді Святого Причастя.

Ми дуже часто, стаючи на шлях духовного вдосконалення, не знаємо, що нам треба робити, як правильно чинити. Церква ж дає нам усе, що потрібне для нашого відродження. Все це дається нам у Таїнствах Церкви. А Таїнством Таїнств, або, точніше, Таїнством Церкви - Таїнством, яке виявляє Саму природу Церкви - є Таїнство святого Причастя. Тому якщо ми намагатимемося пізнавати Христа, не причащаючись, то в нас нічого ніколи не вийде.

Пізнавати Христа можна, тільки перебуваючи разом з Ним, а таїнство Причастя - це наші двері до Христа, які ми повинні відкрити, і прийняти Його у своє серце.

Зараз настав момент, коли всі охочі причаститися з'єднаються з Христом. Священик зі Святою Чашею виголосить молитви перед Святим Причастям, і всі, хто готується до Причастя, повинні уважно їх вислухати. Підходячи до Чаші, треба хрестоподібно скласти руки на грудях і виразно вимовити своє християнське ім'я, і, причастившись, поцілувати край Чаші та відходити на запивку.

За традицією причащатися можуть тільки ті з дітей, хто вже в змозі прийняти частинку Святого Хліба. Хор у цей час співає особливий причетний вірш: «Хліб небесний і чашу життя скуштуйте - і побачите, як добрий Господь».

Коли Причастя завершиться, священик заходить у вівтар і благословляє народ у укладанні богослужіння. Слід остання ектенія, в якій ми дякуємо Богові за причастя безсмертних, небесних і життєдайних страшних Христових Таїн, і остання молитва, т.зв. «заамвонна», - молитва, яка підбиває підсумок значення цього богослужіння. Після неї священик вимовляє відпусту зі згадуванням святих, що святкуються сьогодні, а це, перш за все, преподобна мати Марія Єгипетська і святитель Григорій Двоєслов, папа Римський, святої ще нерозділеної Стародавньої Церкви, до якого сходить традиція вчинення Літургії Передосвячених Дарів.

На цьому службу буде завершено. Бажаю всім присутнім Божої допомоги і сподіваюся, що сьогоднішнє богослужіння, яке постійно коментувалося, допоможе всім нам краще зрозуміти зміст і призначення православного богослужіння, щоб у нас з'явилося бажання надалі все більше й більше осягати нашу православну спадщину, через осмислену участь у богослужінні, через участь у Таїнствах Святої Церкви. Амінь.

Всеношна Пильність

Всеношним чуванням, або всенощною, називається таке богослужіння, яке відбувається увечері напередодні особливо шанованих святкових днів. Воно складається зі з'єднання вечірні з ранковою і першою годиною, причому як вечірня, так і утреня відбувається урочисто і при більшому освітленні храму, ніж в інші дні.

Це богослужіння називається всенічним тому, що в давнину воно починалося пізно ввечері і тривало всю ніч до світанку.

Потім, з поблажливості до недуг віруючих, почали починати це богослужіння дещо раніше і робити скорочення в читанні та співі, а тому воно й закінчується тепер не так пізно. Колишня ж назва його всеношним чуванням збереглася.

Вечірня

Вечірня за своїм складом нагадує і зображує часи старозавітні: створення світу, гріхопадіння перших людей, вигнання їх з раю, каяття та молитву їх про спасіння, потім надію людей, згідно з Божою обітницею, на Спасителя і, нарешті, виконання цієї обітниці.

Вечірня, при всенічному чуванні, починається відкриттям царської брами. Священик і диякон мовчки кадять престол і весь вівтар, і клуби кадильного диму наповнюють глибину вівтаря. Це безмовне кадіння знаменує початок творіння світу. “На початку Бог створив небо і землю”. Земля була безвидна і порожня. І Дух Божий гасав над первозданною речовиною землі, вдихаючи в неї живоносну силу. Але ще не лунало творчого слова Божого.

Але ось, священик, ставши перед престолом, першим вигуком прославляє Творця і Творця світу - Пресвяту Трійцю: "Слава Святій і Єдиносущій, і Животворчій, і Неподільній Трійці, завжди, нині і повсякчас і на віки віків". Потім він тричі закликає віруючих: “Прийдіть, поклонимося, Царю нашому Богові. Прийдіть, поклонимося і припадемо Христу, Царю нашому Богові. Прийдіть, поклонимося і припадемо Самому Христу, Царю та Богові нашому. Прийдіть поклонимося і припадемо Йому”. Бо “все через Нього почало бути, (тобто існувати, жити) і без Нього ніщо не почало бути, що почало бути” (Ів. 1, 3).

У відповідь на це покликання хор урочисто співає 103-й псалом про створення світу, прославляючи премудрість Божу: “Благослови душе моя, Господа! Благословенний ти, Господи! Господи, Боже мій, звеличився Ти зело (тобто вельми) ... вся премудрості створив Ти. Дивна діла Твоя, Господи! Слава Ти, Господи, що створив вся!

Під час цього співу священик виходить із вівтаря, проходить серед людей і здійснює кадіння всього храму і тих, хто молиться, а диякон передує йому зі свічкою в руці.

Пояснення Всеношної чування
Каждіння
Це священнодіяння нагадує тим, хто молиться не тільки створення світу, але й первісне, блаженне, райське життя перших людей, коли Сам Бог ходив серед людей у ​​раю. Відкрита царська брама знаменує, що тоді райські двері були відчинені для всіх людей.

Але люди спокушені дияволом, порушили волю Божу, згрішили. Своїм гріхопадінням люди втратили блаженне райське життя. Вони були вигнані з раю - і двері райські для них зачинилися. На знак цього, після вчинення кадіння в храмі і після закінчення співу псалма, царські врата зачиняються.

Диякон виходить із вівтаря й стає перед зачиненою царською брамою, як Адам перед замкненою брамою раю, і виголошує велику ектенію:

Миром Господу помолимося
Про надмірний мир і спасіння душ наших Господу помолимось... Помолимося Господу, примирившись із усіма нашими ближніми, не маючи ні на кого гніву чи ворожнечі.
Помолимося, щоб Господь послав нам “високий” - небесний світ і врятував наші душі.
Після великої ектенії та вигуку священика співаються обрані вірші з перших трьох псалмів:

Блаженний чоловік, що не йде на пораду безбожних.
Бо Господь шлях праведних і шлях безбожних загине... Блаженна людина, яка не ходить на пораду з нечестивими.
Бо знає Господь життя праведних, і життя безбожних загине.
Потім диякон виголошує малу ектенію: “Паки та паки (ще й ще) миром Господу помолимося...

Після малої ектенії хор віршами з псалмів вигукує:

Господи, покликай до Тебе, почуй мене...
Нехай виправиться моя молитва, бо кадило перед Тобою.
Почуй мене Господи… Господи! до Тебе волаю: почуй мене...
Нехай направиться моя молитва, як фіміам кадильний до Тебе.
Почуй мене, Господи!
Під час співу цих віршів диякон робить кадіння храму.

Цей момент богослужіння, починаючи від закриття царської брами, в проханнях великої ектенії і в співі псалмів, зображує тяжке становище, якому зазнав рід людський після гріхопадіння прабатьків, коли разом з гріховністю з'явилися всякі потреби, хвороби та страждання. Ми закликаємо Бога: “Господи, помилуй!” Просимо миру та спасіння душ наших. Ми журимося про те, що послухалися безбожної ради диявольської. Ми просимо Бога прощення гріхів і визволення від бід, і всю свою надію покладаємо ми на милість Божу. Дияконське кадіння в цей час означає ті жертви, які приносилися у Старому Завіті, а також наші молитви, які підносяться до Бога.

До співу старозавітних віршів: “Господи взиваю:” приєднуються стихири, т. е. піснеспіви новозавітні, на честь свята.

Остання стихира називається богородичним або догматичним, оскільки ця стихира співається на честь Божої Матері і в ній викладається догмат (головне вчення віри) про втілення Сина Божого від Діви Марії. У двонадесяті свята замість богородична-догматика співається особлива стихира на честь свята.

При співі богородична (догматика), царська брама відчиняється і відбувається вечірній вхід: з вівтаря північними дверима виходить священосець, за ним диякон з кадилом, а потім священик. Священик стає на амвоні обличчям до царської брами, благословляє хрестоподібний вхід, і, промовляючи дияконом слів: “премудрість пробач!” (означає: слухайте премудрості Господньої, стійте прямо, пильнуйте), входить, разом з дияконом, через царську браму до вівтаря і стає на гірському місці.

Вечірній вхід
Хор у цей час співає пісню Сину Божому, Господу нашому Ісусу Христу: “Світло тихий святі слави Безсмертного Батька, Небесного, Святого, Блаженного, Ісусе Христе! Прийшовши на захід сонця, побачивши світло вечірнє, співаємо Отця, Сина і Святого Духа, Бога. Достойний ти в усі часи бути голоси преподобними. Син Божий, живіт дай, тим самим мир Тя славить. (Тихе світло святі слави, Безсмертного Батька небесного, Ісусе Христе! Досягши заходу сонця сонячного, бачивши світло вечірнє, оспівуємо Отця і Сина і Святого Духа Бога. Ти, Син Божий, життя дає, гідний бути оспівуємо у всі часи голосами преподобних. Тебе).

У цьому піснеспіві-гімні Син Божий називається тихим світлом від Небесного Батька, бо Він прийшов на землю не в повній Божественній славі, а тихим світлом цієї слави. У піснеспіві цьому говориться, що тільки голосами преподобних (а не нашими грішними вустами) може підноситися Йому гідна Його пісня і відбуватиметься належне прославлення.

Вечірній вхід нагадує віруючим про те, як старозавітні праведники, згідно з Божою обітницею, прообразами і пророцтвами, очікували пришестя Спасителя світу і як Він з'явився у світ для спасіння людського роду.

Кадило з фіміамом, при вечірньому вході, означає, що наші молитви, за клопотанням Господа Спасителя, як фіміам, підноситься до Бога, а також означає і присутність у храмі Духа Святого.

Хрестоподібне благословення входу означає, що через хрест Господній знову відчиняються нам двері раю.

Після пісні: “Світло тихий…” співається прокимен, т. е. короткий вірш зі Святого Письма. На недільній вечірні співається: “Господь воцарися, в лепоту (т. е. красу) зодягнеться”, а інші дні співаються інші вірші.

Після закінчення співу прокимна, у великі свята читаються паремії. Пареміями називаються обрані місця Святого Письма, в яких містяться пророцтва або вказуються прообрази, що відносяться до подій, що святкуються, або викладаються настанови, що виходять як би від імені тих святих угодників, чию пам'ять ми чинимо.

Після прокимна і паремії диякон вимовляє сугубу (тобто посилену) ектенію: “Рцем (скажімо, говоритимемо, почнемо молитися) все, від усієї душі і від усієї думки нашого, рцем…”

Потім читається молитва: “Сподоби, Господи, у цей вечір без гріха зберегтися нам…”.

Після цієї молитви диякон вимовляє прохальну ектенію: “Виконаємо (доведемо до повноти, принесемо у всій повноті) вечірню молитву нашу Господеві (Господу)…”

У великі свята після суто і просительно ектенії відбувається літія і благословення хлібів.

Літія, слово грецьке, означає спільне моління. Літія відбувається у західній частині храму, біля вхідних західних дверей. Це моління в стародавній церкві відбувалося в притворі, з тією метою, щоб дати можливість оголошеним, що стояли тут, і каялися взяти участь у спільній молитві з нагоди великого свята.

Літія
Слідом за літією буває благословення та освячення п'яти хлібів, пшениці, вина та оливи, на згадку також стародавнього звичаюроздавати їжу тим, хто молиться, іноді приходили здалеку, щоб вони могли підкріпитися під час тривалого богослужіння. П'ять хлібів благословляються на згадку про насичення Спасителем п'ять тисяч п'ять хлібів. Освяченим єлеєм ( оливковою олією) священик потім, під час ранку, після цілування святкової ікони, помазує тих, хто молиться.

Після літії, і якщо вона відбувається, то після прохальної ектенії, співаються “стихири на стиховне”. Так називаються особливі, вірші, написані на згадку про події.

Вечірня закінчується читанням молитви св. Симеона Богоприймця: «Нині відпускаєш раба Твого, Владико, за дієсловом Твоїм з миром: як побачи очі мої спасіння Твоє, що приготував перед лицем усіх людей, світло на одкровення мов, і славу людей Твоїх Ізраїля», потім читай : “Отче наш…”, співом Ангельського привітання Богородиці: “Богородице Діво, радуйся…” або тропаря свята і, нарешті, після триразового співу молитви праведного Іова: “Будь ім'я Господнє благословенне відтепер і до віку”, завершальним благословенням священика: “ Господнє на вас Того благодаттю та людинолюбством - завжди, нині і повсякчас, і на віки віків”.

Кінець вечірні – молитва св. Симеона Богоприймця та Ангельське вітання Богородиці (Богородиці, Діво, радуйся) – вказують на виконання обітниці Божої про Спасителя.

Відразу після закінчення вечірні, при всенічному чуванні, починається утреня читанням шестопсалмія.

Утреня

Друга частина всенічного чування - ранокнагадує нам часи новозавітні: явлення Господа нашого Ісуса Христа у світ, для нашого спасіння, і Його славне Воскресіння.

Початок утрені прямо вказує нам на Різдво Христове. Вона починається славослів'ям ангелів, які з'явилися віфлеємським пастирям: "Слава у вишних Богові, і на землі мир, у людей благовоління".

Потім читається шестопсалміє, тобто шість вибраних псалмів царя Давида (3, 37, 62, 87, 102 і 142), в яких зображується гріховний стан людей, сповнений бід і напастей, і гаряче виражається єдина надія, що очікується на людей. Шестопсалмію моляться слухають з особливим зосередженим благоговінням.

Після шестопсалмія, диякон вимовляє велику ектенію.

Потім голосно і радісно співається коротка, з віршами, пісня про явлення Ісуса Христа у світ людям: "Бог Господь і з'явися нам, благословен грядий в Господнє ім'я!" тобто Бог - Господь, і явився нам, і гідний прославлення той, хто йде на славу Господа.

Після цього співається тропар, тобто пісня на честь свята або святого, і читаються кафізми, тобто окремі частини Псалтирі, що складається з кількох послідовних псалмів. Читання кафізм, так само як і читання шестопсалмія, закликає нас подумати про наш тяжкий гріховний стан і покласти всю надію на милість і допомогу Божу. Кафізм означає сидіння, тому що під час читання кафізм можна сидіти.

Після закінчення кафизм, диякон вимовляє малу ектенію, і потім відбувається поліелей. Поліелей слово грецьке і означає: "багатомилість" або "багато освітлення".

Полієлей є найбільш урочистою частиною всенощної і виражає собою прославлення милості Божої, явленої нам у приході Сина Божого на землю і вчиненні Ним справи нашого спасіння від влади диявола і смерті.

Полієлей починається урочистим співом хвалебних віршів:

Хваліть Господнє Ім'я, хвалите раби Господа. Алілуя!

Благословенний Господь від Сіону, що живе в Єрусалимі. Алілуя!

Сповідайтеся Господеві, бо благий, бо в віки милість Його. Алілуя!

тобто прославляйте Господа, тому що Він благий, тому що милість Його (до людей) на віки - завжди.

При співі цих віршів у храмі запалюються всі світильники, царська брама відчиняється, і священик, що передує дияконом зі свічкою, виходить із вівтаря і робить кадіння по всьому храму, на знак благоговіння до Бога і святих Його.

Полієлей
Після співу цих віршів співаються у неділю особливі недільні тропарі; тобто радісні пісні на честь Воскресіння Христового, в яких говориться, як ангели з'явилися мироносицям, що прийшли до гробу Спасителя, і сповістили про воскресіння Ісуса Христа.

У інші великі свята, замість недільних тропарів, співається перед іконою свята величання, т. е. короткий хвалебний вірш на честь свята чи святого. (Величаємо тебе, святителю отче Миколаю, і шануємо святу пам'ять твою, бо ти молиш за нас Христа Бога нашого)

Величення
Після недільних тропарів, або після величення, диякон вимовляє малу ектенію, потім прокимен, і священик читає Євангеліє.

На недільній службі читається Євангеліє про Воскресіння Христа і про явища воскреслого Христа Своїм учням, а в інші свята читається Євангеліє, що відноситься до події, що святкується, або до прославлення святого.

Читання Євангелія
Після прочитання Євангелія, у недільній службі співається урочиста пісня на честь воскреслого Господа: “Воскресіння Христове побачивши, поклонимося Святому Господу Ісусу, єдиному безгрішному. Хресту Твоєму поклоняємось, Христе, і святе воскресіння Твоє співаємо та славимо: Ти бо Бог наш; хіба (крім) Тобі іншого не знаємо, ім'я Твоє іменуємо. Прийдіть всі вірні поклонимося Святому Христовому воскресіння. Ось бо прийде хрестом радість усьому світу, завжди благословляє Господа, співаємо воскресіння Його: бо розп'яття бо зазнавши, смертю смерть зруйнуй“

Євангеліє виноситься на середину храму, і віруючі прикладаються до нього. В інші свята віруючі прикладаються до святкової ікони. Священик їх помазує благословенним оливою та роздає освячений хліб.

Після співу: “Воскресіння Христове: співається ще кілька коротких молитов. Потім диякон читає молитву: “Врятуй, Боже, люди Твоя”… і після вигуку священика: “Милістю та щедротами”… починається спів канону.

Каноном на ранку називається збори піснею, складене за певним правилом. "Канон" слово грецьке і означає "правило".

Читання канону
Канон поділяється на дев'ять частин (пісні). Перший вірш кожної пісні, що співається, називається ірмос, що означає зв'язок. Цими ірмосами зв'язується весь склад канону в одне ціле. Інші вірші кожної частини (пісні), здебільшого читаються і називаються тропарями. Друга пісня канону, як покаяна, виконується лише у Великому посту.

У складанні цих пісень особливо попрацювали: св. Іоанн Дамаскін, Косма Маюмський, Андрій Критський (великий покаяний канон) та багато інших. При цьому вони незмінно керувалися певними піснеспівами та молитвами священних осіб, а саме: пророка Мойсея (для 1 і 2 ірмосів), пророчиці Анни, матері Самуїла (для 3-го ірмосу), пророка Авакума (для 4 ірмоса), пророка Ісаї (для 5 ірмоса), пророка Іони (для 6 ірмоса), трьох юнаків (для 7-го та 8-го ірмосів) та священика Захарії, отця Іоанна Предтечі (для 9-го ірмоса).

Перед дев'ятим ірмосом диякон виголошує: “Богородицю і Матір Світла у піснях звеличимо!” і робить кадіння храму.

Хор у цей час співає пісню Богородиці: “Величить душа Моя Господа і зраділа дух Мій про Бога Спаса Мого... До кожного вірша приєднується приспів: “Честню херувим і славну без порівняння серафим, без винищення Бога Слова, що народжує, сущу Богороди.

Після закінчення пісні Богородиці, хор продовжує спів канону (9-ої пісні).

Про загальний зміст канону можна сказати таке. Ірмоси нагадують віруючим старозавітні часи та події з історії нашого спасіння і поступово наближають нашу думку до події Різдва Христового. Тропарі ж канону присвячені новозавітним подіям і являють собою низку віршів або піснеспівів на славу Господа і Божої Матері, а також на честь події, що святкується, або ж святого, що прославляється в цей день.

Після канону співаються хвалебні псалми - стихири на хвалитех - у яких усі творіння Божі закликаються до прославлення Господа: "Всяке подих нехай хвалить Господа ..."

Після співу хвалюючих псалмів слідує велике славослів'я. Царські врата відчиняються при співі останньої стихири (в неділю богородична) і священик виголошує: "слава Тобі, що показав нам світло!" (У давнину цей вигук передував появі сонячної зорі).

Хор співає велике славослів'я, яке починається словами: “Слава у вишніх Богові, і на землі мир, у людях благовоління. Хвалимо Тебе, благословимо Тебе, кланяємося, славимо Тебе, дякуємо Тебе, великим заради слави Твоєї…”

У “великому славослів'ї” ми дякуємо Богові за денне світло і за дарування духовного Світла, тобто Христа Спасителя, який просвітив людей Своїм вченням – світлом істини.

“Велике славослів'я” закінчується співом трисвятого: “Святий Боже…” та стежкою свята.

Після цього диякон вимовляє поспіль дві ектенії: сугубу і прохачу.

Утреня на всеношному чуванні закінчується відпустою - священик, звертаючись до тих, хто молиться, каже: “Христос істинний Бог наш (а в недільну службу: Воскресий з мертвих, Христос істинний Бог наш...), молитвами пречисті Своя Матері, святих славних апостол... і всіх святих помилує і врятує нас, бо благий і людинолюбець”.

На закінчення хор співає молитву, щоб Господь зберіг на багато років православне єпископство, правлячого архієрея та всіх православних християн.

Відразу ж, після цього, починається остання частина всенощного чування - перша година.

Служба першої години складається з читання псалмів і молитов, у яких ми просимо Бога, щоб Він “завтра почув наш голос” і виправив справи рук наших протягом дня. Закінчується служба 1-ї години переможною піснею на честь Божої Матері: “Обраній Воєводі переможна, бо позбулася злих подяків і підписуємо Ти раби Твої, Богородиці. Але як ти, що маєш державу непереможну, від всяких нас бід свободи, нехай кличемо Ти: Радуйся Наречена невідома. У цій пісні Божу Матір ми називаємо “переможним вождем проти зла”. Потім священик вимовляє відпустку 1-го години. На цьому закінчується всенічне чування.