Літургія та причастя. Божественна літургія – найважливіше богослужіння

Анонси статей

Освячення квартири

При в'їзді до нову квартируабо будинок після ремонту ми помічаємо, що там якось не затишно, не обжито. Зовні все добре: є електрика, газ, вода, ремонт начебто не поганий, а все одно щось не те.

Допомогти Храму

Як поводитися на літургії

Літургія є не звичайним богослужінням, а таїнством, тобто такою священнодіяльністю, в якій віруючим подається освячуюча їхня благодать Святого Духа.

На цьому особливому богослужінні підносять молитви і співи Богу, а також приноситься таємнича Безкровна Жертва за спасіння людей. Під виглядом хліба та вина, викладається православним істинне Тіло та істинна Кров Господа нашого Ісуса Христа. Ось чому літургія має перевагу над іншими службами.

На Божественній літургії, або Євхаристії, згадується все земне життя Господа нашого Ісуса Христа.

Умовно, літургія поділяється на три частини: проскомідія, літургія оголошених та літургія вірних.

Проскомідія

Проскомідія відбувається зазвичай під час читання 3-го та 6-го годинника або перед ними.

На проскомідії згадуються живі та покійні члени Церкви. Люди, які замовляють проскомідії, передають у вівтар записки з іменами та просфори, придбані у церковній лавці. Священик витягує частинки з просфор і згадує про здоров'я або за упокій. На проскомідії можна подавати тільки імена хрещених людей, що причащаються.

Велика відрада буває душам померлих від поминання їх на проскомідії.

Після закінчення проскомідії священик кадить увесь храм. У цей час читач закінчує читати годинник. Починається літургія оголошених.

Літургія оголошених

Оголошеними називаються люди, які не прийняли таїнство хрещення, тобто не хрещені або перебувають під священною забороною, єпітимією.

1. Літургія оголошених починається словами: «Благословенне Царство, завжди, нині і повсякчас і на віки віків». Хор співає: "Амін". Осяяємо себе хресним знаменням.

2. Починається велика ектенія. Ектенія– це особливі прохання, які вимовляє священнослужитель, на які хор відповідає співом: "Господи помилуй" . На кожному проголошенні ектенії необхідно хреститися.

3. Після закінчення ектенії, хор починає співати звані образотворчі антифони. Їх лише три, на честь Святої Трійці. Вони співаються поспіль і поділяються між собою малими ектеніями.

4. Після другого образотворчого антифону хор співає пісню Господу Ісусу Христу: «Єдинородний Син…» , в якій ми чуємо про втілення Бога в людину для того, щоб позбавити людей гріха.

5. Мала ектенія – хрестимося на кожному проханні.

6. І співається третій антифон, що починається словами розп'ятого з Господом на хресті розбійника: «У Царстві Твоєму згадай нас, Господи…» . Потрібно уважно слухати цей спів. У ньому закладено глибокий зміст. Адже ми пам'ятаємо, що Ісус Христос сказав цьому розбійнику: «Істинно кажу тобі, а тепер будеш зі Мною в раю». . Третій антифон – це деякі заповіді, підкоряючись яким людина прийде до Царства Небесного.

7. Під час співу третього антифона відбувається малий вхід. Священнослужителі виходять з вівтаря, несучи свічку, кадило та Євангеліє. Ця дія символізує ходу Господа із сонмом ангелів.

8. Після входу співаються тропарі та кондаки, що відображають священні події свята. На кожній пісні хрестимося.

У цей час священик у таємній молитві просить Отця Небесного, щоб Він прийняв Трисвяту пісню і пробачив наші гріхи вільні та мимовільні.

10. Далі йде читання Апостола. Це книга, в якій зібрані діяння та послання святих апостолів до тих чи інших народів. Під час читання Апостола диякон кадить, на його кадіння слід відповідати нахилом голови.

11. Після читання Апостола хор співає «Алілуя» тричі. Тричі хрестимося з поклонами.

12. Священик виголошує: «Премудрість, пробач, почуємо святого Євангелія. Мир усім" - потрібно нахилити голову, приймаючи благословення.

13. Під час читання євангелії, ніби слухаючи Самого Господа Ісуса Христа, слід стояти з похиленою головою.

14. Після прочитання євангелії слідує ектенія: «Помоліться, проголошення Господеві… Верніє, за проголошених помолимося, та Господь помилує їх… Оголосить їх словом істини… Відкриє їм Євангеліє правди…» - як бачимо, прохання пов'язані з оголошеними, людьми, що не перебувають ще в лоні церкви, тобто не хрещеними, або такими, що перебувають під забороною, єпітимією.

15. На другому ектенії священик виголошує: «Єлиці, оголошенні, виходьте, оголошенні виходьте, та ніхто від оголошених єлиці вірні, паки і паки, миром Господу помолимося» . З цих слів зрозуміло, що оголошеним слід вийти з храму до кінця літургії. Пояснюється це тим, що нерозкаяна у гріхах людина чи не належить до вірних церкви (хрещеним), не може бути присутньою на Євхаристії. Євхаристія є найбільшим таїнством церкви, коли вино і хліб перетворюються на Тіло і Кров Господа нашого Ісуса Христа. У Таїнстві Причастя всі вірні чада поєднуються з Христом.

Літургія вірних

Розберемо, як поводитись на літургії вірних.

Вірні християни становлять Церкву Христову і тільки вони можуть служити священикові в таїнстві Євхаристії.

1. Після закінчення ектений співається херувимська пісня.

Якщо перекласти її з церковнослов'янської мови на російську, означає таке: «Ми, таємниче зображуючи херувимів і оспівуючи трисвяту пісню Трійці, що дає життя, залишимо тепер турботу про все житейське, щоб нам прославити Царя всіх, Якого невидимо носять і прославляють ангельські сили». .

Ця молитва нагадує нам, як ангельські сили на небі служать біля Божого престолу і заснована на видіннях пророків Ісаї, Єзекіїля.

Роблячи висновок над вищесказаним, як поводитися на Херувимской пісні? Відповідь проста! Так, як поводилися б, якби були перед Престолом Бога.

2. Великий вхід - це коли священнослужителі виходять з вівтаря, несучи Чашу з вином і дискос (спеціальний богослужбовий посуд) з Агнцем. Вони стають на амвоні і поминають Патріарха, єпархіального єпископа, всіх благодійників, які стоять у храмі і моляться, всіх православних християн. Це робиться для того, щоб показати, що Святі дари будуть принесені в Жертву Богу про спасіння всіх, хто згадується.

Великий вхід символізує ходу Господа Ісуса Христа на вільні страждання для спасіння світу.

4. Диякон виголошує: «Двері, двері, премудростю вонмем» . Слова «Двері, двері» в давнину належали до воротарів, щоб вони не впускали до храму оголошених або язичників при скоєнні обряду Святої Євхаристії. Слова: Премудрістю вслухаємося (будемо слухати) закликають увагу віруючих до рятівного вчення Православної Церкви, викладеного в Символі віри.

5. Хор співає Символ віри. На початку Символу віри слід здійснити хресне знамення.

Символ віри було складено з волі Святого Духа святими отцями 1 і 2 Вселенських Соборів. Він є незмінним керівництвом для всіх православних християн у їхньому духовному житті.

Символ віри– це короткий викладнашої віри.

«Вірую» дозволяється співати разом із хором.

6. Диякон або священик виголошують: «Станемо добрі, станемо зі страхом, увімкнемо, святе піднесення у світі приносити» . Цими словами закликаються віруючі до зібраності духу та розуму перед майбутнім священнодійством.

Починається євхаристичний канон. Хор співає пісню «Милість світу…» .

3. Чому потрібно зібрано поводитися при цьому піснеспіві? Тому що, при співі слів «Тобі співаємо, Тобі благословимо, Тобі дякуємо…» звершується найбільша таємниця – священик просить Бога послати Святого Духа на тих, хто молиться, і Дари. Зіслання Святого Духа на Дари перетворює Їх у Тіло і Кров Господа нашого Ісуса Христа. Під час Святої Євхаристії молитися слід з особливою увагою. Важливість цієї хвилини така велика, що з нею не може зрівнятися жодна хвилина нашого життя. У цій священній хвилині полягають усі наші спасіння і любов Божа до роду людського, бо Бог з'явився в тілі.

4. Під час співу Достойно їсти (чи іншої священної пісні на честь Богородиці – удостойника) священик молиться за живих і померлих, згадуючи їх за іменами, особливо тих, за яких звершується Божественна літургія. І присутні у храмі мають у цей час згадати поіменно своїх близьких, живих та померлих.

5. Після гідно їсти або замінника, що його замінює, - земний уклін. При словах: І всіх, і вся - відбувається поясний уклін.

6. На початку загальнонародного співу Молитви Господньої – Отче наш – слід зобразити на собі хресне знамення та покласти земний уклін.

7. При вигуку священика: "Свята - святим" земний уклін покладається задля піднесення Святого Агнця перед Його роздробленням. У цей час слід згадувати Тайну вечерю та останню бесіду Господа Ісуса Христа з учнями, Його хресні страждання, смерть та поховання.

8. Після відкриття царської брами та винесення Святих Дарів, що означає явлення Господа Ісуса Христа після Воскресіння, при виголошенні: "Зі страхом Божим і вірою приступіть!" - Покладається земний уклін.

9. Приступаючи до прийняття Святих Тайн Тіла і Крові Христових після того, як священик прочитає молитви перед причастям, слід покласти земний уклін, скласти руки на грудях хрестоподібно (ні в якому разі не хреститися, щоб не штовхнути ненавмисно і не пролити Святу Чашу), хрестоподібно складені руки замінюють у цей час хресне знамення) і не поспішаючи, благоговійно, зі страхом Божим підходити до Святої Чаші, назвавши своє ім'я, а після прийняття Святих Тайн поцілувати нижню частинуЧаші, як саме пречисте ребро Христове, а потім відійти убік спокійно, не творячи хресного знамення та поклонів до прийняття теплоти. Слід особливо подякувати Господу за Його велику милість, за благодатний дар Святого Причастя: Слава Тобі, Боже! Слава Тобі, Боже! Слава Тобі, Боже!Зимові поклони цього дня не відбуваються причасниками до вечора. Ті, хто не причащається за Божественною літургією, у святі хвилини причастя повинні стояти в храмі з благоговійною молитвою, не думаючи про земне, не виходячи в цей час із храму, щоб не образити Святині Господньої та не порушити благочиння церковного.

10.При словах священика: «Завжди, нині і повсякчас і на віки віків» , при останньому явленні Святих Дарів, що зображує Вознесіння Господа Ісуса Христа на Небо, покладається земний уклін з хресним знаменням для тих, хто не сподобився Святих Тайн, а для причасників - поясний уклін з хресним знаменням. Хто не встиг ще до цього часу прийняти теплоти, має звернутися обличчям до Святої Чаші, висловлюючи цим благоговіння до великої Святині.

11. Святий антидор (з грец. - замість дару) лунає присутнім після Божественної літургії для благословення і освячення душі і тіла, щоб ті, хто не долучалися до Святих Таїн, скуштували освяченого хліба. Церковний Статут вказує, що антидор можна приймати лише натще - нічого не ївши і не пили.

Антидор має приймати благоговійно, склавши долоні хрестоподібно, праву на ліву, і цілуючи руку священика, що подає цей дар.

12. Наприкінці літургії священик згадує імена святих, пам'ять яких святкується цього дня і творця літургії (наприклад, Іоанна Златоуста, який написав літургію названою літургією Іоанна Златоуста).

Хор співає багатоліття, де згадуються патріарх, єпархіальний архієрей, парафіяни храму та всі православні християни.

13. Усі, хто молився, підходять до Хреста, який дає цілувати священик.

Божественна Літургія є вічне повторення великого подвигу любові, що для нас відбулася. Слово "Літургія", у буквальному перекладі, означає "загальну (або суспільну) справу". Воно з'явилося в давніх християн позначення богослужіння, яке справді було “загальним”, тобто. у ньому брав участь кожен член християнської громади – від немовлят до пастиря (священика).

Літургія є як би вершиною добового кола богослужінь, дев'ятим богослужінням з св. православною Церквою богослужінь упродовж доби. Оскільки церковний день починається ввечері із заходу сонця, то ці дев'ять богослужінь відбуваються в монастирях у такому порядку:

Вечір.

1. Дев'ята година – (3 години дня).
2. Вечірня – (перед заходом сонця).
3. Повечір'я - (за настанням темряви).

Ранок.

1. Півночі - (після опівночі).
2. Утреня - (до світанку).
3. Перша година - (на сході сонця).

День.

1. Третя година – (9 годин ранку).
2. Шоста година – (12 годин дня).
3. Літургія.

У Великому посту буває, коли літургія відбувається разом із вечірньою. У наш час у парафіяльних храмах добові богослужіння найчастіше складаються з всенощного чи всеношної, що здійснюється ввечері напередодні особливо шанованих святкових днів, і Літургії, що зазвичай здійснюється вранці. Всенічна складається зі з'єднання вечірні з ранковою та першою годиною. Літургії передують 3-й та 6-й години.

Добове коло богослужінь символізує історію світу від створення до пришестя, розп'яття та воскресіння Ісуса Христа. Так, вечірня присвячується часом старозавітним: створення світу, гріхопадіння перших людей, вигнання їх з раю, каяття і молитва їх про спасіння, потім, надія людей, згідно з Божою обітницею, на Спасителя і, нарешті, виконання цієї обітниці.

Утреня присвячена часам новозавітним: явлення Господа нашого Ісуса Христа у світ, для нашого спасіння, Його проповідь (читання Євангелія) та Його славне Воскресіння.

Годинник - збори псалмів і молитов, які читалися християнами в чотири важливі для християн часи дня: година перша, коли починався для християн ранок; година третя, коли було зходження Духа Святого; година шоста, коли Спаситель світу був прибитий до хреста; година дев'ята, коли Він випустив дух Свій. Оскільки нинішньому християнину, за браком часу і безперервним розвагам та іншим заняттям, не буває можливо здійснювати ці моління у зазначені години, то 3-а і 6-а година з'єднані і читаються разом.

Літургія ж – найважливіше богослужіння, під час якого відбувається Святе Таїнство Причастя. Літургія також є символічним описом життя і великого подвигу Ісуса Христа, від народження до розп'яття, смерті, воскресіння та вознесіння. Під час кожної Літургії, кожен, хто бере участь у Літургії (і саме бере участь, а не просто “присутній”) знову і знову підтверджує свою відданість православ'ю, тобто. підтверджує свою вірність Христові.

Вся служба, відома під назвою “Літургії”, здійснюється вранці в неділю та святкові дні, а в великих соборах, монастирях та деяких парафіях - щодня. Триває Літургія близько двох годин і складається з наступних трьох основних частин:

1. Проскомідії.
2. Літургії оголошених.
3. Літургії вірних.

Проскомідія

Слово "Проскомідія" означає "принесення", на згадку про те, що в давні часи християни приносили все необхідне для здійснення літургії - хліб, вино та ін. Оскільки все це є приготуванням до літургії, то духовне її значення - спогад про первісний період життя Христа, від Різдва до виходу Його на проповідь, що була приготуванням до Його подвигів у світі. Тому вся проскомідія відбувається при зачиненому вівтарі, при задернутій завісі, незримо від народу, як і все первісне життя Христа проходило незримо від народу. Священик (по-грецьки "ієрей"), якому належить здійснювати Літургію, повинен ще з вечора тверезитися тілом і духом, повинен бути примирений з усіма, повинен побоюватися будь-яке невдоволення на будь-кого. Коли ж настане час, іде він до церкви; разом з дияконом поклоняються вони обидва перед царською брамою, вимовляючи ряд покладених молитов, цілують образ Спасителя, цілують образ Богородиці, поклоняються ликам святих усіх, поклоняються всім майбутнім праворуч і ліворуч, просячи цим поклоном собі прощення у всіх, і входять до вівтаря. себе псалом 5-й, від середини 8-го вірша до кінця:

“Увійду в дім Твій, поклонюся храму Твоєму в страху Твоїм”,

і ін. І, приступивши до престолу (обличчям на схід), б'ють перед ним три наземні поклони і цілують на ньому євангеліє, що лежить, як самого Господа, що сидить на престолі; Цілують потім і сам престол і приступають до одягання себе в священний одяг, щоб відокремитися не тільки від інших людей, але і від самих себе, нічого не нагадати в собі іншим схожим на людину, що займається звичайними життєвими справами. І вимовляючи:
“Боже! Очисти мене грішного і помилуй мене!
священик і диякон беруть до рук одягу, див. Мал. 1.

Спочатку вдягається диякон: випросивши благословення у ієрея, надягає стихар блискучого кольору, в знамення світлоносного ангельського одягу і нагадування непорочної чистоти серця, яка має бути нерозлучна з саном священства, вимовляючи при надяганні його:

“Втішиться душа моя про Господа, бо зодягнеш мене в ризу спасіння, і одягом веселощів одяг мене, бо нареченому поклади мені вінець, і як наречену, прикраси мене красою”. (Тобто, “Зрадіє душа моя про Господа, бо він одягнув мене в ризу спасіння, і одягом веселощів одяг мене, як на нареченого поклав на мене вінець, і як наречену прикрасив мене прикрасами”).

Потім бере, поцілувавши, “орар” - вузьке довге стрічка, приналежність дияконського звання, яким подає він знак до починання будь-якої дії церковної, споруджуючи народ до моління, співаків до співу, священика до священнодійства, себе до ангельської швидкості та готовності у служінні. Бо звання диякона, що звання ангела на небесах, і самим цим на нього піднесеним тонким стрічкою, що майорить як би на кшталт повітряного крила, і швидким ходінням своїм по церкві зобразить він, за словами Златоустого, ангельське літання. Стрічка це він, поцілувавши, накидає собі на плече.

Після цього диякон одягає "поруки" (або нарукавниці), думаючи в цей момент про всетворну, що сприяє Божій силі; одягаючи праву, він каже:

“Дісниця Твоя, Господи, прославися у фортеці: десна Твоя рука, Господи, розтрощи вороги, і безліччю слави Твоєї стерли супостати”. (Тобто, “Права рука Твоя, Господи, прославилася силою: права рука Твоя, Господи, розтрощила ворогів, і безліччю Твоєї слави знищила противників”).

Одягаючи ліву, думає про себе як про творіння рук Божих і молить у Нього ж, що його створив, нехай керує його зверхнім Своїм керівництвом, кажучи так:

“Руці Твої створите мене, і створіть мене: допоможи мені, і навчуся заповідей Твоїх”. (Тобто, “Руки Твої створили мене і створили мене: навми мене і я навчуся Твоїм заповідям”).

Священик одягається так само. Спочатку благословляє і надягає стихар (підрізник), супроводжуючи це тими словами, якими супроводжував і диякон; але, слідом за стихарем, надягає вже не простий одноплечний орар, але двоплечний, який, покривши обидва плечі і обійнявши шию, з'єднується обома кінцями на грудях його разом і сходить у сполученому вигляді до самого низу його одягу, знаменуючи цим з'єднання на його посаді двох посад - ієрейської та дияконської. І називається він уже не орарем, а "епітрахіллю", див. рис. 2. Надягання епітрахілі знаменує вилив благодаті на священика і тому супроводжується це величними словами Писання:

“Благословенний Бог виливай благодать Свою на священики Своє як миро на чолі, що сходить на браду, браду Аароню, що сходить на омети одягу його”. (Тобто, “Благословенний Бог, що виливає благодать Свою на Своїх священиків, як миро на голову, що стікає на бороду, бороду Аарона, що стікає на краї одягу його”).

Потім надягає поруч з тими самими словами, що говорив і диякон, і опоясує себе поясом поверх підрізника та епітрахілі, щоб не перешкоджала ширина одягу у вчиненні священнодійств і щоб цим висловити готовність свою, бо підперезається людина, готуючись у дорогу, приступаючи до справи та подвигу. : Перепоясується і священик, збираючись у дорогу небесного служіння, і дивиться на пояс свій, як на міцність сили Божої, що його зміцнює, для чого й вимовляє:

“Благословенний Бог перепережуй мене силою, і поклади непорочний шлях мій, здійснюй ноги мої як олені, і на високих постачай мене”. (Тобто, «Благословенний Бог, що дає мені силу, що зробив шлях мій непорочним і мої ноги швидше оленячих і підняв мене на вершину. /Тобто до Престолу Божого/»).

Нарешті, одягає ієрей “ризу” або “фелонь”, верхній одяг, що всепокриває, що знаменує всепокриваючу правду Господню зі словами:

“Священниці Твої, Господи, зодягнуться в правду, і преподобні Твої радістю зрадіють завжди, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь”. (Тобто, “Твої священики, Господи, одягнуться у праведність, і святі Твої радістю зрадіють завжди, тепер і постійно, і на віки віків. Істинно так”.)

І одягнений таким чином у знаряддя Божі, священик має бути вже іншою людиною: який він не є сам по собі, як би не мало був вартий свого звання, але дивляться на нього всі, хто стоїть у храмі, як на знаряддя Боже, яким керує Дух Святий. Священик і диякон обоє омивають руки, супроводжуючи це читанням 25-го псалма, від 6 до 12 вірша:

“Умию в моїх невинних руці, і звичаю жертовник Твій”.та ін.

Зробивши по три поклони перед жертовником (див. рис. 3), у супроводі слів:

“Боже! Очисти мене грішного і помилуй мене”і ін., священик і диякон піднімаються обмиті, посвітлені, подібно до сяючого одягу свого, нічого не нагадуючи в собі подібного іншим людям, але уподібнюючись швидше сяючим видінням, ніж людям. Диякон проголошує тихо про початок священнодійства:

"Благослови, владико!" І священик починає словами: "Благословенний Бог наш, завжди, нині і повсякчас і на віки віків". А диякон завершує словами: “Амінь”.

Вся ця частина проскомідії полягає у приготуванні необхідного до служіння, тобто. у відділенні від хлібів-просфор (або “приношень”) того хліба, який повинен спочатку бути образом тіла Христового, а потім - переважити в нього. Все це відбувається у вівтарі при зачинених дверях, при задернутій завісі. Для тих, хто молиться, читаються в цей час 3-й і 6-й “годинник”.

Приступивши до жертовника, або “пропозиції”, що знаходиться зліва від престолу, що знаменує стародавнє бічне приміщення храму, ієрей бере одну з п'яти просфор для того, щоб вирізати ту частину, яка стане “агнцем” (тілом Христовим) - середину з печаткою, позначеною ім'ям Христа (див. рис. 4). Цим знаменується вилучення плоті Христа від плоті Діви – народження Безтілесного у плоті. І, міркуючи, що народжується, що приніс у жертву Себе за весь світ, з'єднує неминуче думка про саму жертву і принесення і дивиться: на хліб, як на ягня, що приноситься в жертву; на ніж, яким має вилучити, як на жертовний, що має вигляд списа, нагадування списа, яким було пробито на хресті тіло Спасителя. Не супроводжує він тепер своєї дії ні словами Спасителя, ні словами свідків, сучасних тому, що трапилося, не переносить себе в минуле, в той час, коли відбулося це принесення в жертву - ще попереду, в останній частині літургії - і до цього майбутнього він звертається здалеку прозрілою думкою, навіщо і супроводжує все священнодійство словами пророка Ісаї, здалеку, з темряви віків, що прозрів майбутнє чудесне народження, жертвопринесення і смерть і сповістив про це з ясністю незбагненною.

Поставляючи спис у правий бік друку, ієрей вимовляє слова пророка Ісаї:
"як овча на заколення ведеться"; (Тобто, "як овечка ведеться на заклання");
поставивши спис потім у ліву сторону, вимовляє:
"І як ягня непорочне, прямо стриже його безголосе, тако не відкриває уст Своїх"; (тобто, "як непорочне ягня, безмовне перед стригом його, мовчить");
поставляючи після цього спис у верхню сторону друку, вимовляє:
“у смиренні Його суд Його взятися”; (тобто "зі смиренністю переносить Свій вирок");
поставивши спис потім у нижню частину, вимовляє слова пророка, задумавшегося над походженням засудженого Агнця:
"Рід же Його хто сповістить?"; (тобто, “хто знає Його походження?”).
І підійме списом вирізану середину хліба, промовляючи:
“Як уземліться від землі живіт Його; (тобто, "як візьметься з землі життя Його");
і поклавши потім хліб печаткою вниз, а вийнятою частиною вгору (на кшталт ягня, що приноситься в жертву), ієрей хрестоподібно прорізає, на знак хресної смерті Його, на ньому знак жертвопринесення, за яким потім хліб буде розділений, промовляючи:

"Жереться Агнець Божий, вземляй гріх світу, за мирський живіт і спасіння". (Тобто, “Приноситься в жертву Агнець Божий, що взяв на Себе гріх світу, за життя та спасіння світу”).

І, повернувши печаткою вгору, кладе на дискос і ставить спис у правий бік, нагадуючи, разом із заколенням жертви, прорив ребра Спасителя, скоєний списом стояв біля хреста воїна, і вимовляє:

“Єдиний від воїн копієм ребра Його прободі, і аби вийде кров і вода: і видовий свідчення, і справді є свідчення його”. (Тобто, “Один із воїнів пробив списом Йому бік, і звідти відразу ж пішла кров і вода; і той, хто бачив, засвідчив про це, і істинно є свідчення його”).

І слова ці служать водночас знаком диякону до влиття у святу чашу вина та води. Диякон, який доти дивився благоговійно на все, що чиниться ієреєм, то нагадуючи йому про починання священнодійства, то вимовляючи всередині самого себе: “Господу помолимося!” при кожній його дії, випросивши у єрея благословення, вливає ковш вина і трохи води в чашу, з'єднавши їх разом.

І на виконання обряду першої церкви і святих перших християн, що згадували завжди, при помислі про Христа, про всіх тих, які були ближчими до Його серця виконанням Його заповідей і святістю життя свого, приступає священик до інших просфор, щоб, вийнявши з них частинки в спогад їх покласти на тому ж дискосі біля того ж святого хліба, що утворює Самого Господа, так як і самі вони горіли бажанням бути повсюди зі своїм Господом.

Взявши до рук другу просфору, виймає він із неї частинку на спогад Пресвятої Богородиціі кладе її праворуч святого хліба (ліворуч, якщо дивитися від священика), вимовляючи з псалма Давида:

"Предста Цариця праворуч Тобі, в ризи позлащенні одеяна, перекрашена". (Тобто, "Стала Цариця праворуч від Тебе, прикрашена і одягнена в позолочені одягу").

Потім бере третю просфору, на згадку святих, і тим самим списом виймає з неї дев'ять частинок в три ряди і в тому ж порядку кладе на дискос, зліва від ягня, по три в кожному: першу частину в ім'я Іоанна Хрестителя, другу - в ім'я пророків, третю – в ім'я апостолів, і цим завершує перший ряд та чин святих.

Потім виймає четверту частку в ім'я святих отців, п'яту - в ім'я мучеників, шосту - в ім'я преподобних і богоносних отців і матерів, і завершує цим другий ряд і чин святих.

Потім виймає сьому частинку в ім'я чудотворців-безсрібників, восьму - в ім'я Богоотців Іоакима та Анни і святого, що прославляється в цей день, дев'яту - в ім'я Іоанна Золотоустого або Василя Великого, дивлячись по тому, кого з них здійснюється завершує цим третій ряд та чин святих. І Христос є серед своїх найближчих, у святих Живучий бачить мабуть серед святих Своїх - Бог серед богів, Людина серед людей.

І, приймаючи до рук четверту просфору на згадку про всіх живих, священик виймає з неї і кладе на святий дискос частки в ім'я синоду і патріархів, в ім'я правителів, в ім'я всіх православних, що живуть всюди, і, нарешті, в ім'я кожного з них поіменно, кого захоче згадати, або про кого просили його згадати.

Потім бере ієрей п'яту просфору, виймає з неї частки в поминання всіх померлих, просячи водночас про відпущення їм гріхів їх, починаючи від патріархів, царів, творців храму, архієрея, що його висвятив, якщо він перебуває вже серед померлих, і всіх православних християн, виймаючи в ім'я кожного, про якого його просили, або якого він сам захоче згадати. Насамкінець запитує і собі відпущення у всьому і також виймає частку за себе самого, і всі їх кладе на дискос біля того ж святого хліба внизу його.

Таким чином, навколо цього хліба, цього Агнця, що зображує Самого Христа, зібрана вся церква Його, і тріумфує на небесах, і войовнича тут. Син Людський серед людей, заради яких Він втілився і став Людиною.

І, відступивши трохи від жертовника, поклоняється ієрей, як би він поклонявся самому втіленню Христовому, і вітає у вигляді хліба, що лежить на дискосі, поява Небесного Хліба на землі, і вітає його кадінням фіміама, благословивши передусім кадило і читаючи над ним молитву:

“Кадило Тобі приносимо Христе Боже наш, у смердю пахощів духовних, що прийом до пренебесного Твого жертівника, піднесли нам благодать Пресвятого Твого Духа”. (Тобто, “Кадило Тобі приносимо Христе Боже наш, оточене духовною пахощами, яке прийми у пренебесний Твій жертовник і прийшли нам благодать Пресвятого Твого Духа”.)

А диякон вимовляє: “Господу помолимося”.
І весь переноситься думкою ієрей у той час, коли відбулося Різдво Христове, повертаючи минуле в сьогодення, і дивиться на цей жертовник, як на таємничий вертеп (тобто печеру), в який переносилося на той час небо на землю: небо стало вертепом і вертеп - небо. Обкадив зірочку (дві золоті дуги з зіркою нагорі), супроводжуючи словами:

"І прийшли зірка, сто верхів, де без Отроча"; (тобто, "І прийшовши, стала зірка вгорі, там, де був Отрок"), ставить її на дискосі, дивлячись на неї, як на зірку, що світила над Немовлям; на святий хліб, відокремлений на жертвопринесення - як на новонароджене Немовля; на дискос - як на ясла, де лежало Немовля; на покриви - як на пелени, що покривали Немовля.

І, обкадивши перший покрив, покриває їм святий хліб із дискосом, промовляючи псалом:

"Господь воцарися, в лепоту (красу) одягнеться"… та інше: псалом 92-й, 1-6, в якому оспівується чудова висота Господня.

І, обкадивши другий покрив, покриває їм святу чашу, промовляючи:
"Покрий небеса чеснота Твоя Христе, і хвали Твоя виконай земля".

І, взявши потім великий покрив (плат), званий святим повітрям, покриває їм дискос і чашу разом, волаючи до Бога, нехай покриє нас дахом крил Своїх.

І, відступивши знову трохи від жертовника, поклоняються обоє, і ієрей і диякон, запропонованому святому хлібу, як поклонялися пастирі та царі новонародженому Немовляті, і кадить священик як би перед вертепом, символізуючи, або зображуючи цим кадінням те пахощі ладану і принесені разом із золотом мудрецями.

А диякон, як і раніше, є уважним ієрею, то вимовляючи при будь-якій дії “Господу помолимося”, то нагадуючи йому про починання самої дії. Нарешті, приймає з рук його кадильницю і нагадує йому про молитву, яку слід піднести до Господа про ці для нього уготовані дари:

“Про запропоновані чесні (тобто шановані, шановані) дари Господу помолимося!”

І священик приступає до молитви.
Хоча дари ці не більше, як приготовані тільки до самого приношення, але так як відтепер ні на що інше вже не можуть бути вжиті, то й священик читає для себе одного молитву, що передує про прийняття цих запропонованих до майбутнього приношення дарів (дається російською ):

“Боже, Боже наш, що послав у їжу для всього світу небесний хліб, нашого Господа і Бога Ісуса Христа, Спасителя, Викупителя і Благодійника, що благословляє і освячує нас, Сам благослови цю пропозицію, і прийми її на Свій пренебесний жертовник, згадай, як добрий і людинолюбний, що принесли, і за яких вони принесли, і збережи нас незасудженими у священному вчиненні божественних Твоїх таїн”. І голосно закінчує: «Як святися і прославися пречесне, і прекрасне ім'я Твоє, Отця, і Сина, і Святого Духа, нині і повсякчас, і на віки віків, амінь». (Тобто, “оскільки перебуває у святості та славі всечесне і величне ім'я Твоє, Отця і Сина і Святого Духа, тепер і завжди, і на віки віків. Істинно так”.)

І творить, за молитвою, відпустку (тобто закінчення) проскомидии. Диякон же кадить пропозицію і потім, хрестоподібно, - святу трапезу (престол) і, думаючи про земне народження Того, Хто народився перш за все століття, присутні завжди всюди і повсюдно, вимовляє в самому собі (дається російською):

“Ти, Христос, що наповнює все, безмежний, /був/ у труні тілом, а в пеклі, як Бог, душею, а в раю з розбійником, і на престолі панував з Отцем і Духом”.

Після цього диякон виходить із вівтаря з кадилом, щоб наповнити пахощами всю церкву та вітати всіх, хто зібрався у святу трапезу кохання. Каждение це відбувається завжди на початку служби, як й у житті домашньої всіх древніх східних народів пропонувалися кожному гостю під час входу омовения і пахощі. Звичай цей перейшов цілком на це бенкет небесне - на таємну вечерю, що носить ім'я літургії, в якій так дивно поєдналося служіння Богу разом з дружнім частуванням усіх, якому приклад показав Сам Спаситель, який усім услужив і вмивав ноги.

Кадячи і кланяючись усім однаково, і багатому і злиденному, диякон, як слуга Божий, вітає їх усіх, як найлюбіших гостей Небесного Господаря, кадить і поклоняється водночас і образам святих, бо й вони гості, що прийшли на таємну вечерю: во Христе всі живі та нерозлучні. Приготувавши, наповнивши пахощами храм і, повернувшись потім у вівтар і знову обкадив його, диякон віддає кадильницю прислужникові, підходить до ієреї, і обидва разом стають перед святим престолом.

Ставши перед престолом, священик і диякон три рази кланяються і, готуючись розпочинати священнодійство літургії, закликають Духа Святого, бо все їхнє служіння має бути духовно. Дух - вчитель і наставник молитви: “Ми не знаємо, про що молитися, - говорить апостол Павло - але Сам Дух клопочеться за нас невимовними зітханнями” (Римл. 8, 26). Молячи Святого Духа, щоб вселився в них і, вселившись, очистив їх для служіння, священик двічі вимовляє пісню, якою вітали ангели Різдво Ісуса Христа:

“Слава у вишних Богові і землі мир, в людях благоволение”.

Слідом за цією піснею відривається церковна завіса, яка відкривається лише тоді, коли слід підняти думку тих, хто молиться до вищих, “гірських” предметів. Тут відкриття гірських дверей знаменує, слідом за піснею ангелів, що не всім було відкрито Різдво Христове, що дізналися про нього тільки ангели на небесах, Марія з Йосипом, волхви, що прийшли вклонитися, та здалеку прозрівали про нього пророки.

Священик і диякон промовляють до себе:
"Господи, усні мої відкриєш, і уста моя сповіщають хвалу Твою"(тобто, “Господи, відкрий мої уста, і уста мої славитимуть Тебе”), після чого священик цілує євангеліє, диякон цілує святий престол і, прихиливши голову свою, так нагадує про починання літургії: піднімає трьома пальцями орар і вимовляє :

“Час створити Господеві, владико благослови ,
у відповідь на що священик благословляє його словами:
"Благословенний Бог наш, завжди, нині і повсякчас, і на віки віків".

Диякон же, думаючи про майбутнє йому служіння, в якому повинно уподібнитися ангельському літанню - від престолу до народу і від народу до престолу, збираючи всіх в єдину душу, і бути, так би мовити, святою збудливою силою, і відчуваючи негідність свою до такого служіння - благає смиренно ієрея:

"Помолися за мене, владико!"
На що священик відповідає:
“Хай виправить Господь стопи твоя!”(Тобто, “Нехай Господь направить кроки твої”).

А диякон знову просить:
"Пом'яни мене, владико святий!"
А ієрей відповідає:
“Нехай згадає тебе Господь Бог у царстві Своїм, завжди, тепер і повсякчас, і на віки віків”.

“Господи, усні мої відкриєш, і уста моя сповіщають хвалу Твою”, після чого, голосно волає до єрея:

"Благослови, владико!"

Єрей же виголошує з глибини вівтаря:
"Благословенне царство Отця, і Сина, і Святого Духа, нині, і повсякчас, і на віки віків"
(Благословено - гідно прославлення).

Лик (тобто хор) співає: "Амінь" (тобто істинно так). Це – початок другої частини літургії, літургії оголошених.

Здійснивши проскомідії, священик з розпростертими руками молиться Господу про послання на священнослужителів Св. Духа; щоб Святий Дух “зійшов і вселився в нього”, і щоб Господь відкрив уста їхні, щоб сповістити хвалу Йому.

Вигуки священика та диякона

Діакон, отримавши від священика благословення, виходить із вівтаря, стає на амвон і голосно вимовляє: "Благослови Владико". У відповідь на вигук диякона, священик виголошує: “Благословенне царство Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віків”.

Потім диякон вимовляє велику ектенію.

Образотворчі та святкові антифони

Після великої ектенії співаються “образотворчі псалми Давида” - 102-й “Благослови душі моя Господа…”, вимовляється мала ектенія і потім співається 145-й “Хвали душі моя Господа”, Образотворними вони називаються тому, що зображають благодіяння Божого людству у Старому .

У двонадесяті свята образотворчі антифони не співаються, а замість них співаються особливі “новозавітні вірші”, у яких зображуються благодіяння людському роду над Старому, а Новому Завіті. До кожного вірша святкових антифонів додається приспів, дивлячись за характером свята: у день Різдва Христового приспів: “Врятуй нас, Сину Божий, від Діви народжся, співаючи Ти: Алилуя (хваліть Бога. У свята Богородичні співається приспів: “Спасині, , молитвами Богородиці співають Ті. Алілуя”.

Гімн “Єдинородний Син”

Яка б не була Літургія, тобто зі співом “образотворчих антифонів” або “святкових”, до них завжди приєднується спів наступного урочистого гімну, в якому нагадується про найголовніше благодіяння Господа до людей: про послання на землю Сина Свого Єдинородного (Івана III, 16) ), що втілився від Пресвятої Богородиці та Своєю Смертію, що переміг смерть.

Єдинородний Син і Слово Божий, безсмертний цей /і зволивий спасіння нашого заради/ втілитись від Святі Богородиці і Приснодіви Марії, / незмінно* /волюднений,/ розіпниться ж, Христе Боже, смертю смерть поправний, /Єдиний цей Святі Трійці,/ спрослався Святому Духу спаси нас.

*/ "Незаперечно" - означає, що в особі Ісуса Христа ні божество не додалося (і змінилося) в людство; ні людство не перейшло у божество.

Єдинородний Син та Слово Бога! Ти, будучи безсмертним, і визволив для нашого спасіння втілитись від Святої Богородиці і Приснодіви Марії, який став справжньою людиною, не перестаючи бути Богом, - Ти, Христе Боже, будучи розіп'ятий і Своєю Смертю поправив (зламав) смерть (тобто диявола), Ти, як одна з Облич Святої Трійці, що прославляєшся нарівні з Отцем і Св. Духом - спаси нас.

ЄВАНГЕЛЬСЬКІ “БЛАЖЕНСТВА ТА ТРОПАРІ БЛАЖЕНІ”

Але істинно-християнське життя полягає не тільки в почуттях і невизначених поривах, а має виражатися в добрих справах і вчинках (Мф. VIII, 21). Тому Св. Церква пропонує до уваги тих, хто молиться Євангельські блаженства.

Малий вхід з Євангелієм

Під час читання чи співу Євангельських блаженств царська брама відчиняється, священик бере зі св. Престолу Євангеліє, вручає йогодиякону і виходить разом із дияконом з вівтаря. Цей вихід священнослужителів з Євангелієм називається “малим входом” і є явищем Спасителя на проповідь.

В даний час цей вихід має лише символічне значення, але в перші часи християнства він був необхідний. У першій церкві Євангеліє зберігалося не вівтарі на престолі, як тепер, а біля вівтаря, в бічному приміщенні, яке називалося або "діаконіцей", або "судинкою". Коли настав час читання Євангелія, священнослужителі переносили його урочисто до вівтаря.

При наближенні до північних дверей диякон словами “Господу помолимося” запрошує всіх помолитися Господу, що прийде до нас. Священик таємно читає молитву, з проханням, щоб Господь їхній вхід зробив - входом Святих, благоволив би послати для гідного служіння Йому Ангелів, і таким чином влаштував би тут небесне служіння. Ось чому далі, благословляючи вхід, священик каже: “Благословенний вхід Святих Твоїх”, а диякон, піднявши Євангеліє, виголошує “Премудрість вибач”.

Віруючі ж, дивлячись на Євангеліє, як на самого Ісуса Христа, що йде на проповідь, вигукують: “Прийдіть поклонимося і припадемо до Христа, спаси нас. Сина Божий, воскресий із мертвих, (або молитвами Богородиці, або у Святих дивовиж цей), співаючи Ти: алілуя”.

Спів тропарю та кондаку

До співу: “Прийдіть поклонимося…” приєднується ще спів денного тропаря та кондаку. зображення спогадів на цей день і тих святих, які виконуючи Христові заповіді, самі отримують блаженство на небесах і служать прикладом для інших.

Увійшовши до вівтаря, священик у таємній молитві просить “Отця Небесного”, оспівуваного Херувимами та Серафимами”, прийняти від нас, смиренних і недостойних трисвяту пісню, пробачити гріхи вільні та мимовільні, освятити нас і дати сили беззастережно і праведно служити” .

Закінчення цієї молитви: “Як Святий єси, Боже наш, і Тобі Славу прославляємо, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас”, священик голосно вимовляє. А диякон, стоячи перед іконою Спасителя, виголошує: “Господи спаси благочестиві і почуй нас”.Потім, ставши серед Царських воріт обличчям до народу, виголошує: “На віки віків”, тобто закінчує вигук священика і навіть орарем вказує на людей.

Віруючі після цього співають "Трисвяту пісню" - "Святий Боже".У деякі свята Трисвята пісня замінюється іншими. Наприклад, у Великдень, Трійчин день, на Різдво Христове, Богоявлення, у суботу Лазарєву та Велику співається:

“Ялиці у Христа хреститеся, у Христа облекостеться, алілуя”.

Ті, що хрестилися в ім'я Христа, у Христі і зодягнулися, благодаттю Христовою. Алілуя.

Молитва “Святий Боже” повинна тепер порушувати почуття каяття у своїх гріхах та звернення до Бога за помилуванням.

Після закінчення "Трисвятої пісні" буває читання апостола, читання апостола передують вигуки "Вонмем", "Світ всім", "премудрість", "прокимен",який прочитується псаломщиком та співається 2 з половиною рази співочими.

Під час читання Апостола дияконом здійснюється кадіння, що означає благодать Святого Духа.

Після прочитання Апостола співається “Алілуя” (тричі) та читається Євангеліє.Перед євангелією і після неї співається “Слава Тобі, Господи, Слава Тобі”, на знак подяки Господу, який дарував нам євангельське вчення. Як послання Апостолів, так і Євангеліє читаються для роз'яснення християнської віри та моральності.

Після Євангелія слідує суто ектенія.Потім слідує потрійна ектенія за померлих, ектенія про оголошенихі, нарешті, ектенія з наказом оголошеним залишити храм.

У ектеніях про оголошених диякон молиться від імені всіх людей, щоб Господь просвітив проголошених словом Євангельської істини, удостоїв їх Св. Хрещення і приєднав їх до Св. Церкви.

Одночасно з дияконом і священик читає молитву, в якій просить, щоб Господь “на високих живий” і звертаючи увагу на смиренних, побачив би і рабів Своїх оголошених, сподобив би їх “бані пакибуття”, тобто Св. Хрещення, одягу нетління та з'єднав би Святої Церкви. Потім, ніби продовжуючи думки цієї молитви, священик каже вигук:

“Та й ті з нами славлять пречесне і прекрасне Ім'я Твоє, Отця і Сина, і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віків”.

Щоб і ті (тобто оголошені) разом з нами прославляли, Господи, Твоє Пречисте і Величне ім'я - Отця і Сина, і Св. Духа, нині і повсякчас і на віки віків.

Безперечно, що моління за оголошених стосуються і тих, хто хрестився, тому що ми, що хрестилися, дуже часто грішимо без каяття, недостатньо ясно знаємо свою віру православну і присутністю в храмі без належного благоговіння. В даний час також можуть бути справді оголошені, тобто готуються до Св. Хрещення з інородців.

Єктенія про вихід оголошених

По закінченні молитви за оголошених диякон вимовляє ектенію: “Ялиці оголошенні, вийдіть; оголошення виходьте; ялинки оголошенні, виходьте, та ніхто від оголошених, ялинки вірні, поки і миром Господу помолимося”. Цими словами закінчується Літургія оголошених.

Схема чи порядок Літургії оголошених

Літургія оголошених містить у собі такі частини:

1. Починальні вигуки диякона та священика.

2. Велика ектенія.

3. Псалом 1-й образотворчий “Благослови душі моя, Господа” (102) або перший антифон.

4. Мала ектенія.

5. Другий образотворчий псалом (145) – “Хвали душі моя Господа” або другий антифон.

6. Спів гімну “Єдинородний Син і Слово Божий”.

7. Мала ектенія.

8. Спів Євангельських блаженств і тропарі "блаженні" (третій антифон).

9. Малий вхід із Євангелієм.

10. Спів “Прийдіть поклонимося”.

11. Спів тропаря та кондаку.

12. Вигук диякона: «Господи, спаси благочестиві».

13. Спів “Трисвятого”.

14. Спів “прокімену”.

15. Читання Апостола.

16. Читання євангелії.

17. Суто ектенія.

18. Єктенія за покійних.

19. Єктенія про оголошених.

20. Єктенія з наказом оголошеним залишити храм.

Третя частина Літургії називається Літургією вірних, тому що при здійсненні її в давнину могли бути присутніми лише вірні, тобто особи, які звернулися до Христа і хрестилися.

На Літургії вірних відбуваються найважливіші священні дії, приготуванням яких служать як дві перші частини Літургії, а й інші церковні служби. По-перше, таємничо-благодатне, силою Св. Духа Перекладання або Перевтілення хліба і вина в справжнє Тіло і Кров Спасителя, і по-друге, прилучення віруючих Тіла і Крові Господа, що вводило в єднання зі Спасителем, згідно з Його словами: “Ядий Мою плоть і п'єш кров Мою в Мені перебуває і Я в ньому”. (Іоан. VI, 56).

Поступово і послідовно у низці знаменних дій і глибоко змістовних молитов відкривається зміст і значення цих двох літургійних моментів.

Скорочена Велика ектенія.

Коли закінчується Літургія оголошених, диякон вимовляє скорочену велику ектенію.Священик же таємно читає молитву, з проханням до Господа очистити тих, хто молиться від духовної нечистоти, щоб, отримавши успіх доброго життяі духовне розуміння, - гідно, без провини і засудження стоятиме перед Престолом, і щоб неосудно причаститися Св. Тайн для отримання Царства Небесного. Закінчуючи свою молитву, священик голосно вимовляє.

Так як під твоєю державою завжди зберігаємо, Тобі славу посилаємо, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків,

Щоб, що завжди зберігаються Твоїм, Господи, керівництвом (силою), ми посилаємо Тобі славу Отця і Сина і Св. Духа у будь-який час, нині і повсякчас, і на віки віків.

Цим вигуком священик висловлює, що лише під керівництвом, під керівництвом Державного Господа ми можемо зберегти свою духовну істоту від зла та гріха.

Потім відкриваються Царські врата, щоб через них пронести приготовлену речовину для Св. Євхаристії з жертовника на Престол. Перенесення приготовленої для здійснення Таїнства речовини з жертовника на престол називається "ВЕЛИКИМ ВХОДОМ" на відміну від "Малого входу".

Історичне походження Великого Входу відповідає походженню Малого входу. Як уже говорилося неодноразово, в давнину влаштовувалося два бічні відділення (апсиди) біля вівтаря. В одному відділенні (назив. Дияконником або Судиносховищем) зберігалися Священні судини, одяг та книги, у тому числі і Євангеліє. Інше відділення (наз. пропозицією) було призначене для прийняття приношень (хліба, вина, оливи та ладану), з яких потрібна частина відокремлювалася для Євхаристії.

Коли наближалося читання Євангелія, диякони йшли до Суднозахоронниці або Дияконника і приносили Євангеліє для читання посеред Церкви. Також перед освяченням Св. Дарів, диякони з Пропозиції приносили звершувачу Літургії Дари до Престолу. Таким чином, у давнину перенесення хліба і вина було практично необхідним, тому що жертовник знаходився не в олтарі, як тепер, а в самостійній частині храму.

Тепер же Великий вхід має більше алегоричне значення, зображуючи собою ходу Ісуса Христа на вільне Страждання.

Херувимська пісня

Глибоке таємниче значення Великого входу, усі ті думи і почуття, які він повинен збуджувати в серцях тих, хто молиться, зображуються наступною молитвою, яка називається “Херувимською піснею”.

І що херувими таємно утворюють, і життєдайній Трійці трисвяту пісню співаюче, всяке нині житейське відкладемо піклування. Як і Царя всіх піднімемо, ангельськими невидимо дориносима чинми. Алілуя, алілуя, алілуя.

Ми, таємниче зображуючи херувимів і оспівуючи життєдайній Трійці трисвяту пісню, тепер відкладемо всі життєві турботи, щоб підняти Царя всіх, Якого невидимо і урочисто супроводжують ангельські чини зі співом “Алілуя”.

Хоча Херувімська пісня зазвичай при виконанні розділяється Великим входом на дві частини, насправді вона представляє одну струнку зв'язкову молитву, настільки цілісну, що на всій її протязі не можна поставити жодної точки.

Св. Церква цією піснею робить, як би таке звернення: “Ми, які в момент перенесення Св. Дарів таємниче нагадуємо херувимів і разом з ними співаємо “Трисвяту пісню” Св. Трійці, в ці хвилини залишимо всі земні турботи, всяке житейське, гріховне піклування, - оновимося, очистимося душею, щоб нам піднятиЦаря слави, Якого зараз піднімають невидимо Ангельські воїнства - (подібно до того, як у давнину воїни піднімали на щитах свого царя) і піснословлять, а потім і благоговійно прийняти,причаститися”.

Під час співу співаками першої частини Херувимської пісні, священик таємно читає молитву, в якій просить Господа сподобити його гідно здійснити Св. Євхаристію. У цій молитві висловлюється думка, що Ісус Христос є одночасно і істотою, що приноситься, як Св. Агнець, і що приносить Здійснювач жертви, як Небесний Первосвященик.

Прочитавши потім тричі з простягненими хрестоподібними руками (на знак посиленого моління), молитву “Іже херувими”, священик разом із дияконом переходить до жертовника. Тут, покадивши Св. Дари, священик вважає на ліве плечедиякона “повітря”, що покривав дискос і потир, але в главу - дискос; сам бере Св. Чашу, і обидва разом виходять північними дверима, в переднесенні свічника.

Великий вхід(Перенесення приготовлених Дарів).

Зупиняючись на солеї, обличчям до народу, вони молитовно поминають місцевого Архієрея та всіх православних християн, - “нехай згадає їх Господь Бог у Царстві Своїм”. Потім священик з дияконом повертаються у вівтар через Царську браму.

Співачі починають співати другу частину Херувимської пісні:"Яко та Царя".

Увійшовши до вівтаря, священик постачає Св. чашу і дискос на Престол, знімаючи покровці з дискосу та чаші, але покриваючи їх одним “повітрям”, яке заздалегідь кадиться фіміамом. Потім Царська брама зачиняється і завіса засіпається.

Під час Великого входу християни стоять зі схиленими розділами, висловлюючи повагу до дарів, що переносяться, і прохання, щоб і їх згадав Господь у Царстві Своїм. Постанова дискосу і Св. чаші на престол і покров їх повітрям означає перенесення тіла Ісуса Христа для поховання, тому й читаються при цьому ті молитви, які співаються при винесенні плащаниці у Велику п'ятницю (“Благообразний Йосип” та ін.)

Перша прохальна ектенія
(приготування тих, хто молиться до освячення Дарів)

Після перенесення Св. Дарів починається приготування священнослужителів до гідного освячення Св. Дарів силою Св. Духа, а віруючих до гідної присутності при цьому освяченні. Спочатку читається прохаюча ектенія, в якій, крім звичайних молінь, додається прохання.

Про запропоновані чесні дари, Господу помолимося.

Про поставлені на Престолі і запропоновані чесні дари, Господу помолимося.

Під час 1-ї прохальної ектенії священик таємно читає молитву, в якій просить Господа удостоїти його принести Св. Дари, жертву духовну за наші гріхи незнання, і вселити Духа благодаті в нас і в цей Дар. Закінчується молитва вигуком:

Щедротами Єдинородного Сина Твого, з Ним благословенний Ти, з пресвятим, благим і життєдайним Твоїм Духом, нині і повсякчас і на віки віків.

З милості Твого Єдинородного Сина, з яким Ти прославляєшся, з пресвятим, благим, що подає життя Св. Духом, у всі часи.

Словами цього вигуку Св. Церква висловлює ту думку, що сподіватися на отримання благодаті Св. Духа для освячення священнослужителів молящихся і представлених чесних Дарів можна через “щедрот”, тобто милосердя Господа нашого Ісуса Христа.

Навіювання дияконом миру та любові

Після прохання ектенію та вигуку, священик вказує на необхідну умову для отримання благодаті словами: “мир усім”; присутні відповідають: “і духові твоєму”, а диякон продовжує: “полюбимо одне одного, та однодумністю сповіді…” Значить необхідні умови для прилучення до Тіла та Кров Ісуса Христа і для отримання Св. Духа це: мир і любов Друг до друга.

Потім співачі співають: “Отця і Сина і Святого Духа, Трійцю Єдиносущну та Нероздільну”. Ці слова є продовженням вигуку диякона та тісно пов'язані з ним. Після слів “Єдинодумством сповеми” мимоволі є питання, кого ж ми одностайно сповідуватимемо. Відповідь: “Трійцю Єдиносущну та Неподільну”.

Символ віри

Перед наступним моментом - сповіданням Символу Віри, диякон виголошує: "Двері, двері, премудрістю вонмем". Вигук: "Двері, двері" в християнської Церквиу давнину ставився до преддверникам храму, щоб вони ретельніше спостерігали за дверима, щоб у цей час не увійшов хтось із оголошених чи каючихся, або взагалі з осіб, які не мають права бути присутніми при скоєнні Таїнства Причастя.

А слова “премудрості вонмем” ставилися до тих, хто стоїть у храмі, щоб вони загородили двері своєї душі від життєвих гріховних думок. Символ Віри співається, щоб засвідчити перед Богом і Церквою, що всі вірні, що стоять у храмі, мають право бути присутніми на Літургії і приступити до Причастя Св. Тайн.

Під час співу Символу Віри відкривається завіса Царської брами на знак того, що тільки за умови віри може бути для нас відкритий Престол благодаті, звідки ми приймаємо Святі Таїнства. Під час співу Символу Віри священик бере покровець “повітря”, і коливає їм повітря над Святими Дарами, тобто опускає і піднімає покровець над ними. Це віяння повітря означає принесення Святих Дарів силою і благодаттю Святого Духа. Потім Церква приводить тих, хто молиться до молитовного споглядання самого Таїнства. Починається найголовніший момент Літургії – освячення Святих Дарів.

Нове запрошення дияконів до гідного стояння

Ще раз переконуючи віруючих стояти в храмі з повним благоговінням, диякон каже: “Станемо добрі, станемо зі страхом, увімкнемо, святе піднесення у світі приносити”, тобто будемо стояти добре, чинно, з благоговінням і увагою, щоб у спокої духа приносити святе піднесення.

Віруючі відповідають: “Милість миру, жертву хвалення”, тобто ми приноситимемо ту святу підношення, ту безкровну жертву, яка з боку Господа є милістю, є даром Його милосердя, даним нам, людям на знак примирення Господа з нами, а з боку нас (людей) є хвалебною жертвою Господу Богу за всі Його благодіяння.

Вислухавши готовність віруючих звернутися до Господа, священик благословляє їх ім'ям Пресвятої Трійці: “Благодать Господа нашого Ісуса Христа, і будь-яка (любов) Бога і Отця, і причастя (тобто спілкування) Святого Духа буде з усіма вами”. Співачі, висловлюючи священикові самі почуття, відповідають: “І з духом твоїм”.

Священик продовжує: “Горе маємо серця” (Спрямуємо наші серця нагору, на небо, до Господа).

Співачі від імені тих, хто молиться, відповідають: “Імами до Господа”, тобто ми справді піднесли серця до Господа і приготувалися до Великого Таїнства.

Приготувавши себе і віруючих до гідного предстояння при скоєнні Св. Таїнства, священик приступає до скоєння його. За прикладом Ісуса Христа, який подякував Богові Батька перед заломленням хліба на Таємній Вечері, священик запрошує всіх віруючих до подяки Господа вигуком: “Дякуємо Господу”.

Співачі починають співати “гідно” і праведно їсти покланятися Батькові і Сину та Святому Духу, Трійці Єдиносущній та Неподільній”.

Для сповіщення особам, не присутнім у Храмі про наближення найважливішого моменту Літургії - буває Благовіст, званим дзвоном до "Гідно".

Євхаристична молитва

У цей час священик таємно читає подячну (євхаристичну) молитву, яка представляє одне нерозривне ціле аж до співу хвалебної молитви на честь Божої Матері (“Годно є, як воістину”) і ділиться на три частини.

У першій частині Євхаристичної молитви згадуються всі благодіяння Божі, явлені людям від їхнього створення, наприклад: а) створення світу і людей, і б) відновлення їх через Ісуса Христа та інші благодіяння.

Як особливе благодіяння вказується служба Літургії взагалі і здійснювальна служба зокрема, яку Господь сподобив приймати, незважаючи на те, що в цю хвилину Його на небесах чекають архангели і темряви ангелів, які співають, і кричать, взивають і промовляють переможну пісню: “Свят, Свят , Святий, Господь Саваоте, сповни небо і земля слави Твоєї”.

Таким чином, той вигук священика /“переможну пісню співаюче, кричуще, волання та глаголюще”/, який чується перед співом “Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф…” безпосередньо примикає до Першої частини Євхаристичної молитви.

Останні слова молитви, що передують вигуку священика, читаються так:

Дякуємо Тебе і про службу цю, що від рук наших прийняв ти зволив, ще й чекають на Тебе тисячі Архангелів, і темряви Ангелів, Херувіми і Серафімі, шестокрилатії, багатоочитті, що височіють пернатії, переможну пісню співаюче, волаюче, волаю! ; Святий, Господь Саваоте, сповни небо і земля слави Твоєї: осанна у вишніх, благословен грядий в Господнє Ім'я, осанна у вишних.

Дякуємо Тобі за службу цю, яку Ти сподобив прийняти з рук наших, хоча на Тебе чекають тисячі Архангелів і темряви Ангелів, Херувими та Серафими, шестикрилаті багатоочиті, перевищені, окрилені, переможну пісню співаючи, виголошуючи, закликаючи і говорячи: “Св. Бог воїнств), сповнені неба і земля слави Твоєї”, “Осанна у вишніх! Благословен Той, Хто прийде в Ім'я Господнє, осанна у вишніх”.

Коли на кліросі співають “Свят, Свят…”, священик приступає до читання другої частиниЄвхаристична молитва, в якій після вихваляння всіх осіб Святої Трійці, і окремо Сина Божого-Спасителя, згадується, як Господь Ісус Христос встановив Таїнство Причастя.

Встановлення Таїнства Причастя в Євхаристичній молитві передано такими словами: “Іде (тобто Ісус Христос) прийшов, і все, що про нас дивиться (піклування), виконавши, в ніч, в нюже віддаючись, більше ж Сам Собі зраджував за мирський живіт, прийом хліб, у святі Своя і пречисті й непорочні руки, дякувавши і благословивши, освятивши, переломивши, давши Своїм Учням і Апостолом, річок: “Прийміть, їдьте, це є Тіло Моє, що за ви ломане на залишення гріхів”;

подобу та чашу по вечорі, говорячи; “Пите від неї всі, ця є Кров Моя Нового Завіту, яка за ви і за багато хто виливається на залишення гріхів”. Поминающе бо цю спасительну заповідь, і вся яже про нас колишня: хрест, труна, триденне воскресіння, на небеса сходження, правове сидіння, друге і ніби пришестя, - Твоя від Твоїх Тобі приносить*/, про всіх і за все. Тобі співаємо, Тобі благословимо, Тобі дякуємо, Господи, і молимося Ти, Боже наш…”

*/ За грецькими словами: “Твоя від Твоїх Тобі приносить про всіхі за вся” - означають: “Твої дари: хліб і вино – ми Тобі, Господи, приносимо внаслідоквсіх викладених у молитві спонукань; згідновсьому вказаному (Ісусом Христом) порядку (Лука XXII/19) і на подяку за всеблагодіяння.

Освячення або Перевтілення Св. Дарів

У той час, як останні слова Євхаристичної молитви співають співачами на кліросі, священик читає третинуцієї молитви:

“Ще приносимо Ти словесну*/ цю і безкровну службу, і просимо, і молимо, і милися дієм**/, низпосли Духа Твого Святого на нас, і на передлежні Дари ця”.

*/ “Словісною службою” Євхаристія називається на відміну від “діяльної” служби (через молитву і добрі справи), тому що припущення Св. Дарів вище сил людських, а звершується благодаттю Св. Духа і священик молиться, вимовляючи досконалі слова.

**/ Робимо себе “милими”, угодними Богу; зворушено молимося.

Потім священик промовляє тричі молитву до Пресвятого Духа (Господи, що Пресвятого Твого Духа) і далі слова: "І сотвори хліб цей, чесне тіло Христа Твого". "Амін". “А що в цій чаші, чесну кров Христа Твого”. "Амін". “Запропонувавши Святим Духом Твоїм. Амін, Амін,

Отже, євхаристична молитва поділяється на три частини: подяку, історичну і прохачу.

Ось ГОЛОВНІШИЙ І СВЯТШИЙ МОМЕНТ ЛІТУРГІЇ. В ЦЕЙ ЧАС ХЛІБ І ВИНО ПРОПОЛАГАЮТЬСЯ В ІСТИНЕ ТІЛО І ІСТИНУ КРОВ РЯТУВАЧА. СВЯЧЕННОСЛУЖИТЕЛІ І ВСІ ПРИСУТНІ У ХРАМІ У БЛАГОВІЙНОМУ ПОЧАТІ ТВОРЯТЬ ПЕРЕД СВЯТИМИ ДАРАМИ ЗЕМНОЇ ПОКЛОН.

Євхаристія є жертва подяки Богу за живих і померлих, і священик після освячення Св. Дарів згадує тих, за кого принесена ця жертва, і насамперед святих, тому що в особі святих і через святих Св. Церква здійснює заповітне своє бажання - Царство Небесне.

Уславлення Божої Матері

Але із сонму чи ряду (добре) всіхсвятих – виділяється Мати Божа; а тому й чується вигук: “Добре про Пресвяту, Пречисту, Преблагословенну, Славну Владичицю нашу Богородицю та Приснодіву Марію”.

На це відповідають хвалебною піснею на честь Божої Матері: “Годно є…” У двонадесяті свята замість “Годно” співається Ірмос 9 пісні Канона. В ірмосі теж говориться про Пресвяту Богородицю, і він називається "Удостойником".

Поминання живих і померлих (і всіх і вся)

Священнослужитель продовжує таємно молитися: 1) за всіх покійних і 2) за живих - єпископів, пресвітерів, дияконів і за всіх православних християн “у чистоті та чесному проживання тих, хто перебуває”; за встановлену владу, і військо, за місцевого Архієрея, на що віруючі відповідають: "І всіх і вся".

Навіювання священиком миру та однодумності

Потім священик молиться за наш град і тих, хто в ньому живе. Згадавши Церкву небесну, яка одностайно прославила Бога, він вселяє одностайність і мир також і земної Церкви, проголошуючи: «І дай нам єдиними усти і єдиним серцем славити і оспівувати пречесне і величне Ім'я Твоє, Отця і Сина і Святого Духа, віки століть”.

2-я прохальна ектенія
(Приготування тих, хто молиться до причастя)

Потім після благословення віруючих словами: “І нехай будуть милості великого Бога і Спаса нашого Ісуса Христа з усіма вами”, починається приготування віруючих до Причастя: читається друга прохальна ектенія, до якої додаються прохання: Про принесені та освячені чесні дари, Господу помолимося…

Так як людинолюбець Бог наш, прийом я (їх) у святий, і пренебесний уявний свій жертовник, у смердю пахощі духовного, піднесе нам Божественну благодать і дар Святого Духа, помолимося.

Помолимося, щоб Людяколюбство Бог наш, прийнявши їх (Св. Дари) у святий небесний, духовно представлений Свій жертовник, як духовна пахощі, як приємна Йому від нас жертва, подав нам Божественну благодать і дар Св. Духа.

Під час другої прохальної ектенії священик у таємній молитві просить Господа удостоїти нас причаститися Св. Тайн, цієї священної та духовної трапези для залишення гріхів і у спадок Царства Небесного.

Молитва Господня

За ектенієм після вигуку священика: “І сподоби нас, Владико, з відвагою незасуджено зміти закликати Тобі, небесного Бога Отця і глаголати”, слідує спів молитви Господньої - “Отче наш”.

У цей час диякон, стоячи перед Царською брамою, опоясується хрестоподібно орарем для того, щоб: 1) Безперешкодно, не побоюючись спадінням орарі, служити священикові під час Причастя і 2) Щоб висловити своє благоговіння перед Святими Дарами наслідуванням Серафимам, які, оточуючи Престол , закривали обличчя свої крилами (Ісая 6, 2-3).

Потім священик викладає світ віруючим і, коли вони, за покликом диякона, схиляють свої глави, таємно молить Господа освятити їх і спромогтися їх незасудно причаститися Св. Тайн.

Піднесення Св. Дарів

Після цього священик, піднявши з благоговінням над дискосом Св. Агнець, виголошує: Свята Святим. Сенс той, що Св. Дари можуть бути викладені тільки святим. Віруючі, усвідомлюючи свою гріховність і негідність перед Богом, зі смиренністю відповідають: “Єдиний Святий, Єдиний Господь, Ісус Христос на славу (до слави) Бога Отця. Амінь”.

Причастя священнослужителів та “причетний вірш”

Потім відбувається Причастя священнослужителів, які долучаються Тіла і Крові окремо, наслідуючи Св. Апостолів і першим християнам. Під час Причастя священнослужителів для духовної науки віруючих співаються молитви, які називаються “причетними віршами”.

Передостаннє явище Св. Дарів та причастя мирян

Після причастя священнослужителів відкриваються Царські врата для Причастя миру. Відкриття Царської брами знаменує відкриття труни Спасителя, а винесення Св. Дарів - явлення Ісуса Христа після воскресіння.

Після вигуку диякона: "Зі страхом Божим і вірою приступіть", і співи вірша "Благословен грядий в Ім'я Господнє", "Бог Господь явися нам", священик читає молитву перед причастямі прилучає мирян Тіла та Крові Спасителя.

Молитва перед причастям
Св. Іоанна Золотоустого

Вірую, Господи і сповідую, бо Ти є воістину Христос, Син Бога живого, прийшов у світ грішні врятувати, від яких перший є аз. Ще вірю, що це є найчистіше ТІЛО Твоє і ця є найчесніша кров твоя.

Молюся бо Тобі: помилуй мене і прости мені гріхи мої, вільна і мимовільна, що словом, що ділом, що веденням і невіданням, і сподоби мене неосудно причаститися пречистих Твоїх Таїнств, на залишення гріхів і в життя вічне. Амінь.

Вечери Твоя таємна сьогодні, Сину Божий, причасника мене прийми: не бо ворогом Твоїм таємницю повемо, ні лобзання Ти дам, як Юда, але як розбійник сповідаю Тебе: згадай мене, Господи, у царстві Твоїм. - Та не в суд чи на осуд буде мені причастя святих Твоїх Тайн, Господи, але на зцілення душі і тіла. Амінь.

Вигук "Врятуй, Боже, люди Твоя" і
"Відехом світло істинний"

Під час причастя співається відомий вірш: “Тіло Христове прийміть, Джерела безсмертного скуштуйте”. Після Причастя, священик вважає вийняті частинки (з просфор) у Св. Потир, напоює їх Св. Кров'ю, що означає очищення їхніми стражданнями Ісуса Христа від гріхів, а потім благословляє всіх, говорячи: "Спаси Боже, люди Твоя і благослови надбання Твоє" .

Співачі за народ відповідають:

Видихом світло істинне, /приїхом Духа небесного /обретохом віру істинну, /неподільної Трійці поклоняємося, /То бо нас спасла є/.

Ми, бачачи істинне світло і прийнявши Духа небесного, здобули істинну віру, поклоняємося Неподільній Трійці, бо Вона спасла нас.

Останнє явище Св. Дарів та пісня “Хай сповняться уста наша”

Під час цього священик таємно читає вірш “Вознесися на небеса, Боже, і по всій землі слава Твоя”, що вказує на те, що перенесення Св. Дарів на жертовник знаменує Вознесіння Господа.

Диякон переносить на чолі Дискос на жертовник, а священик, приносячи таємно: “Благословенний Бог наш”, благословляє Св. Чашею тих, хто молиться і вимовляє вголос: “Завжди, нині і повсякчас і на віки віків”.

Бачачи Спасителя тим, хто підноситься, апостоли вклонилися Йому і вихваляли Господа. Те саме роблять і християни, оспівуючи під час перенесення Дарів таку пісню:

Нехай сповняться уста наша/ хвалення Твого, Господи,/ бо нехай співаємо славу Твою,/ бо сподобив Ти нас причаститися/ Святим Твоїм, Божественним, Безсмертним і Животворчим Таємницям:/ Дотримуйся нас у Твоєї Святині,/ весь день повчатися правді Твоїй. , Алілуя, Алілуя /.

Господи, нехай уста наші будуть повні прославленням Тебе, щоб ми оспівували славу Твою за те, що Ти удостоїв нас причаститися Твоїх Святих, Божественних, безсмертних і тих, що подають життя Тайн. Збережи нас гідними Твоєї святині (допоможи нам зберегти святість, отриману в Причасті), щоб і нам весь день повчатися Твоєї праведності (жити праведно, за Твоїми заповідями), алілуя.

Подяка за Причастя

При перенесенні Св. Дарів на жертовник диякон кадить, позначаючи фіміамом світлу хмару, яка приховала Христа, що підноситься, від погляду учнів (Дії 1, 9).

Ті ж вдячні думки і почуття виголошуються і в наступній ектенії, що читається так: “Прости прийнявши (тобто прямими - з благоговінням прийнявши) Божественних, Святих, Пречистих, Безсмертних, Небесних і Животворчих Страшних Христових Таємниць, “дякуємо Господу Заступи, спаси, помилуй і збережи нас, Боже, Твоєю Благодаттю”.

Остання прохання ектенії: “День весь досконалий, святий мирний і безгрішний, що випросив, самі собі, і один одного, і весь живіт наш Христу Богу віддамо”.

Священик під час цієї ектенії згортає Антимінс і, зобразивши Св. Євангелієм хрест над Антимінсом, каже: “Як Ти є освячення наше, і Тобі славу посилаємо Отцеві і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків”.

Перенесенням Св. Дарів на жертовник і ектенією закінчується Божественна Літургія.Тоді священик, звертаючись до віруючих, каже: “Зі світом вийдемо”, тобто мирно, у світі з усіма вийдемо з храму. Віруючі відповідають: “Про ім'я Господнє”, (тобто пам'ятаючи про ім'я Господа) “Господи помилуй”.

Заамвонна молитва

Священик після цього виходить із вівтаря і, зійшовши з амвона туди, де стоїть народ, читає молитву, яку називають “Заамвонною”. У заамвонній молитві священик ще раз просить Творця врятувати людей Своїх і благословити надбання Своє, освятити тих, хто любить принадність (красу) храму, дарувати мир миру, церквам, священикам, воїнству і всім людям.

Заамвонная молитва за змістом представляє скорочення всіх ектений, які читалися віруючими під час Божественної Літургії.

“Буди Ім'я Господнє” і 33 псалом

Після закінчення заамвонної молитви віруючі зраджують себе волею Божою словами: «Буди Ім'я Господнє благословенне відтепер і до віку», а також читається псалом подяки (33 псалом): «Благословлю Господа на всякий час».

(При цьому іноді лунає присутнім "антидор" або залишки просфори, з якої був вийнятий Агнець, для того, щоб і не приступали до Причастя скуштували б від крихт, що залишилися від Таємничої трапези).

Останнє благословення священика

Після 33 псалма священик останній разблагословляє народ, кажучи: “Благословення Господнє на вас, Того благодаттю та людинолюбством завжди нині і повсякчас і на віки віків”.

Нарешті, звернувшись обличчям до народу, священик робить відпусту, в якій просить Господа, щоб Він, як добрий і людинолюбний, за клопотанням Пречистої Своєї Матері та всіх Святих, спас і помилував нас. Молящі прикладаються до хреста.

Схема чи порядок Літургії вірних

Літургія вірних складається з наступних частин:

1. Скорочена велика ектенія.

2. Спів 1-ї частини “Херувимської пісні” та читання священиком молитви великого входу”.

3. Великий вхід та перенесення Св. Дарів.

4. Спів 2-ї частини "Херувимської пісні" та поставлення Св. Судин на Престол.

5. Перша прохальна ектенія (про “запропонованих чесних Дарех”): приготування тих, хто молиться до освячення Дарів.

6. Навіювання диякономсвіту, любові та однодумності.

7. Спів Символу віри. ("Двері, двері, премудрістю вонмем").

8. Нове запрошення тих, хто молиться до гідного стояння, (“станемо добре…”)

9. Євхаристійна молитва (Три частини).

10. Освячення Св. Дарів (під час співу; “Тобі співаємо…”)

11. Уславлення Божої Матері (“Годно є…”)

12. Поминання живих і померлих (і “всіх і вся…”)

13. Навіювання священикомсвіту, любові та однодумності.

14. Друга прохальна ектенія (про освячених чесних Дарех): приготування тих, хто молиться до причастя.

15. Спів “молитви Господньої”.

16. Піднесення Св. Дарів (“Свята Святим…”)

17. Причастя священнослужителів та “причетний” вірш.

18. Передостаннє явище Св. Дарів та Причастя мирян.

19. Вигук “Врятуй Боже люди Твоя” та “Відехом Світло Істинне”.

20. Останнє явище Св. Дарів і “Хай сповняться уста наша”.

21. Подячна ектенія за Причастя.

22. Заамвонна молитва.

23. “Буди Ім'я Господнє” і 33-й псалом.

24. Останнє благословення священика.

Щоб дізнатися, що таке літургія за змістом, необхідно отримати загальні уявлення про церкву, розуміти ази православного християнствазнати, чим відрізняється Церква від храму. Ці поняття не зовсім тотожні.

Храм – це будівля, де віруючі збираються для молитви, участі у богослужіннях та молебнях. Церква – ширше поняття. Головним богослужінням православної церкви є Божественна літургія.

Головним воно вважається, тому що на цій церковній службі відбувається велике обряд Євхаристії, або Причастя.

За молитвою священика хліб і вино стають тілом і кров'ю Господа Ісуса Христа. Слово в перекладі з грецької означає - "спільна справа".

Вперше таїнство Євхаристії здійснив сам Господь перед тим, як Його зрадив один із учнів – Юда Іскаріот.

Зібравшись напередодні хресних страждань разом з апостолами, Христос, благословивши і переломивши хліб з вином, заповів їсти їх на згадку про нього, тим самим залишивши можливість з'єднуватися з Ним через причастя святих Христових таємниць.

У церкві священиком відбувається цей спогад. В одній із частин служби відбувається літургія про здоров'я. Для християн, які не мають можливості відвідати службу, це божественна допомога в духовному зміцненні.

Важливо!Перед Причастям обов'язково є Таїнство Сповіді.

Послідовність літургії чи її чин формувалися співзвучно кожному історичному періоду, змінюючись залежно від місцевості, але точно зберігаючи заповіт Христа.

За часів апостолів Євхаристія звершувалась разом із трапезою: християни молилися, розмовляли про Бога, після вечора звершувалося Таїнство Євхаристії.

У сучасному чині на літургії трапеза відокремлена від священнодійства. Якщо храм має можливість годувати парафіян, то трапеза відбувається після закінчення служби.

Проводити літургійне священнодійство належить від світанку до обіду.

Послідовність літургії у сучасному храмі:

• приготування предметів для Таїнства;
• підготовка віруючих – молитва, сповідь;
• саме Таїнство та Причастя.

Божественна літургія в церкві проходить у три етапи:

• проскомідія;
• літургія оголошених;
• літургія вірних.

Що відбувається на літургії

Проскомідія означає приношення. Перед початком служби приноситься хліб та вино. Хліб, який приносить Таїнство Євхаристії, називається просфорою. Готується він із дріжджового тіста.

На проскомідії використовують п'ять просфор як пам'ять про чудо насичення Христом п'яти тисяч людей. На просфорі написано Ісуса Христа перемагає.

Для Причастя заломлюють лише один хліб, як це робив Ісус. Апостол Павло сказав: Один хліб, і ми багато одне тіло; бо всі причащаємось від одного хліба (1 Кор 10, 17). Червоне вино змішується з водою, символізуючи витікання крові та води з тіла Господа при розп'ятті.

Цікаво!Олександро Невська Лавра: Миколи Чудотворця

Послідовність на літургії проскомідії починається під час читання годинника з вигуком «Благословенний Бог наш». Годинник – це богослужіння з трьох псалмів, віршів та молитов. Вони присвячені обставинам страждань Ісуса Христа. Що відбувається на жертовнику, вівтарі в цей час?

З просфори агневої, для Причастя, священик спеціальним ножем (копія) робить надрізи в центрі у формі куба. Ця частка називається Агнець, символізуючи самого Христа як безневинну жертву. Агнець знизу хрестоподібно надрізається, потім він протикається копією з правого боку.

Священик читає слова з Біблії. Далі у спеціальну посудину (потир) наливається вино з водою.

Послідовність кожного руху священика має символічне значення. Коли Ягнець приготований, його кладуть на дискос.

Виймаються частки з інших просфор на честь Богородиці, Іоанна Хрестителя, святих, мучеників, усіх тих, кого згадує Церква цього дня, а також батьків Діви Марії та святителя, чин якого служать священики. Тобто служба може бути святителя Іоанна Золотоуста, святителя Василя Великого та святителя Григорія Двоєслова.

Відмінність богослужінь апостольських часів від сучасної церковної практики лише у текстах молитов. Але зміст літургії незмінний з часу приходу Ісуса Христа.

Перед службою віруючі подають записки з іменами про здоров'я та упокій православних людей. За них теж виймаються частинки із просфор і кладуться на дискос. Послідовність відбувається у строго визначеному порядку.

Коли триває богослужіння, заборонено самовільно вносити будь-які зміни, порушувати порядок служби. Серед предметів Таїнства є зірка – вона є символом Віфлеємської зірки та хреста. Нею священик накриває Агнець на дискосі. Дискос позначає печеру та Голгофу.

Коли ці дії здійснюються, священиком здійснюється кадіння. Наприкінці проскомідії зірка покривається двома покровцями, вони символізують різдвяні пелени. І все разом накривається більшим покривом, який називається повітря.

Літургія оголошених

Ця частина так називається, тому що на ній можуть бути присутні як хрещені, так і ті, хто готується прийняти Таїнство Хрещення. Їх і називають оголошеними.

Послідовність літургії продовжується тривалою молитвою – мирною ектинею. Починається вона із заклику: «Світом Господу помолимося».

Усі моляться за всі сторони нашого життя. Про світ загалом, про храми, про службовців, жертвуючих, подорожуючих, хворих, полонених, тобто про всіх, хто живе.

У цій частині служби кожен відчуває, що це таке – соборність, коли всі разом є єдиними вустами і єдиним серцем. Де двоє чи троє зібрані в Моє ім'я, там Я серед них (Мт 18, 20).

Після мирної ектені церковним хором поперемінно співаються псалми. Вони називаються антифони. Священиком здійснюється вхід з Євангелієм і зверненням «Премудрість, пробач!».

У цей час від віруючих потрібна максимальна увага, якби сам Господь звертався до віруючих. Після короткої пісні(тропаря), яка славить Господа, Діву Марію або святих, починається читання книг Апостолів та Євангелія.

Послідовність літургії продовжує посилена ектіння з поминанням імен у поданих записках. Служиться літургія про здоров'я. У ній згадуються всі священноначаліє, влади та воїнства. Після її завершення починається поминання померлих християн. У ній у Бога моляться просять милості за гріхи померлих, допомагаючи тим самим душам близьких людей бути ближчими до небесних обителів.

Завершується друга частина ектинією про оголошених. Звучать слова: «Оголошені, вийдіть», готуються до хрещення виходять із храму. Отже, у службі розпочинається завершальний етап – літургія вірних.

Важливо знати!Коли можна потрапити до Радонезького в Бусинове

Літургія вірних

Послідовність цієї частини служби така:

• переносяться Дари з жертовника на престол;
• віруючі готуються до освячення Дарів;
• освячуються Дари
• віруючі готуються до Причастя та причащаються;
• підноситься подяка Богу за Причастя і відпустку (завершення служби).

Як відбувається ця частина богослужіння? Момент, коли закликаються сили небесні і ангельське воїнство починається зі співу Херувимської пісні.

Відбувається з'єднання Церкви небесної та земної. Присутні в храмі залишають всю суєту, образи, ворожнечу і моляться за спасіння.

Освячення Святих Дарів готується прохаючою ектинею. Після неї всі віруючі співають "Символ віри", тим самим показуючи урочистість служби. Ця молитва містить усі основні цінності та догмати православної церкви.

Важливо!Таїнство Євхаристії не можна приступати без благоговіння та особливої ​​уваги.

Пісня «Милість світу» продовжує євхаристичний канон. Під час піснеспіву священиком над Дарами читаються євхаристичні чи таємноздійснювані молитви. Помічник священика – ієрей читає молитву подяки. Гучно вголос священик вимовляє: «Переможну пісню співаюче, кричуще, зухвало і глаголюще».

У молитвах згадується, як відбувається Таїнство Євхаристії. Які благодіяння дав людям Господь – можливість бути з Ним через причастя Святих Дарів, жертва власного життя Христа за наші гріхи, майбутнє Воскресіння та спасіння наших душ.

У ці спогади відбувається освячення або втілення в Тіло і Кров Христові – хліба та вина.Священик читає три рази короткий тропар із годинника з проханням про сходження Святого Духа на Святі Дари, що всіх моляться. Освячення завершується триразовим: "Амінь". Святі Дари це наша безкровна жертва «за всіх і за вся».

Парафіяни соборно читають головну молитву «Отче наш», заповідану самим Богом. Священик виголошує: «Свята святим!», нагадуючи про благоговійний стан, приступаючи до Таїнства Причастя. Після цього відкриваються царські врата, виноситься Чаша.

Царська брама символізує відкриття гробу Господнього, Святі Дари – Воскресіння Господнє. Читається спеціальна молитва перед святим Причастям. Парафіяни моляться, смиренно усвідомлюючи свою негідність перед величчю святині і Таїнства.

Пізнавально!Адреса та розклад Вознесіння Господнього

Подаючи записки про здоров'я на головне священнодійство, пам'ятайте, що літургія про здоров'я допомагає вдячним і богобоязливим людям.

Корисне відео: Святий отець коротко про літургію

Підведемо підсумки

До Причастя допускаються ті, хто підготувався до Таїнства Євхаристії: сповідався, молився за правилом до Святого Причастя (воно є у молитвослові), отримав благословення священика.

Причастивши віруючих, священик освячує парафіян і переносить Чашу на жертовник. Це символ останнього явлення Спасителя апостолам та Його піднесення на небеса.

Завершується богослужіння відпусткою. У ньому згадують Божу Матір, святителя, на честь якого звершувалась служба, святих храму та дня.

Сім служб добового богослужбового кола - вечірня, ранкова, півночі і чотири служби годинника - передують літургію. Молитви, псалмоспіви, читання священних книг і всі священнодійства готують християнина до головної служби - Божественної літургії, яка називається в просторіччі обідньої, оскільки її належить здійснювати в обідній час. У перекладі з грецької Літургіяозначає «спільна справа» або «спільне служіння».

Інакше кажучи, на Літургію приходять, щоб усім разом, соборно, піднести молитви Богові за весь світ, за все творіння, за свою країну, за близьких, а за одне і за себе, щоб попросити сили для служіння Богові та людям.

Літургія- це подяка Спасителя за життя у всіх його проявах, за явні та неявні благодіяння, які Він виявляє нам через людей чи обставини, за рятівні страждання та хресну смерть Сина Божого, Ісуса Христа, за Його воскресіння і піднесення, за Божественне милосердя та можливість звертатися до Творця.

Таїнство Подяки(по-грецьки Євхаристія), що здійснюється на Літургії- це є Таїнство Причастя: молитви і священнодійства подяки зводять благодать Святого Духа на приготовлені хліб і вино і роблять їх причастям - Тілом і Кров'ю Христовою.Це велике Таїнство любові Бога до людини було встановлено Самим Ісусом Христом на Таємній Вечері (Мф. 26, 26-29; Мк. 14, 22-25; Лк. 22, 19-21; 1 Кор. 11, 23-26). Господь наказав творити це Таїнство на Його спогад (Лк. 22, 19).Після вознесіння Господа апостоли стали щодня здійснювати обряд причастя, поєднуючи його з читанням Святого Письма, співом псалмів і молитов.Ось чому Літургія- головна служба Церкви, а решта лише готують до неї.

Упорядником першого чину ЛітургіїХристиянської Церкви вважається святою апостол Яків, брате Господа. За цим чином і нині звершуються літургії в Єрусалимській Церкві в день пам'яті апостола.

У IV столітті святитель Василь Великийвиклав письмово чин Літургії, який є скороченою Літургією апостола Якова.

Святитель Іоанн Златоуст через те, що жителі Константинополя обтяжувалися тривалими молитвами Літургії святителя Василія Великого, ввів у вжиток інший, більш скорочений чин Літургії.

Літургія святителя Іоанна Золотоуста звершується в Православній Церкві протягом усього року, крім Великого посту, коли вона відправляється по суботах, у Благовіщення Пресвятої Богородиці та в Тиждень Ваій.

Десять разів на рік відбувається Літургія святителя Василія Великого.

По середах і п'ятницях Великого посту відбувається літургія Преждеосвячених Дарів святителя Григорія Двоєслова, яка має особливий чин.

Божественна Літургія складається з трьох частин: проскомідії, літургії оголошених та літургії вірних, які йдуть одна за одною, як сходинки духовних сходів.

Порядок Літургії такий:спочатку припасуються предмети та готується речовина для Таїнства (дари), потім віруючі готуються до Таїнства спільною молитвою, читанням Апостола та Євангелія. Після співу Символу віри, що означає повну єдність тих, хто молиться у вірі і любові, відбувається саме Таїнство - перетворення (перекладання), тобто перетворення самої істоти хліба і вина на Тіло і Кров Христові, а потім і причастя спершу священства у вівтарі, а потім і віруючих , які мають благословення на причастя після сповіді.

Проскомідія

Та частина Літургії, за якою готується речовина для Таїнства, називається проскомідією. Слово «проскомідія» означає «принесення». Перша частина Літургії отримала свою назву відповідно до звичаю стародавніх християн приносити до церкви хліб і вино для здійснення Таїнства. З тієї ж причини цей хліб називається просфоращо означає приношення.

Проскомідіяяк частина Літургії полягає у спогаді пророцтв і протворів, а частково і самих подій, що стосуються Різдва та страждання Ісуса Христа. При цьому з просфори виймається частина, необхідна здійснення Таїнства; також і необхідна частина вина, з'єднаного з водою, вливається у священну посудину. При цьому священнодійний згадує всю Церкву: святих уславлених (канонізованих), молиться за живих і померлих, про владу і про тих, хто за вірою та старанністю приніс просфори чи приношення.

Перед початком проскомідії священнослужителі у царських воріт виконують вхідні молитви, просячи Бога зміцнити їх під час цієї служби.

Здійснюється проскомідія у вівтарі на спеціальному столі - жертовнику. Беруться п'ять просфор - п'ять хлібів (за числом євангельських; Мк. 6, 38-44), випечених з тіста, що скиснув, піднявся. Береться вино – завжди виноградне, червоне – і з'єднується з водою (вино для Таїнства з'єднується з водою тому, що ця священнодіяння здійснюється за образом страждання Христа, а під час страждання з рани, нанесеної в Його ребро, текла кров і вода).

Просфори – двоскладові, на знак того, що в Ісусі Христі дві єства, дві природи – Божественна та людська; зверху однієї з просфор - Агнічної (хліб, приготований для причастя, називається агнцем, тому що він являє собою образ страждаючого Ісуса Христа, подібно до того, як у Старому Завіті зображував Його пасхальне ягня; Агнець Великодній- це ягня, якого ізраїльтяни за наказом Божим заколювали і їли на згадку про порятунок від загибелі в Єгипті) – зображується хрест з літерами «ІС ХС» «НІ КА», тобто «Ісус Христос перемагає». Три речі полягають у хлібі, відповідно тричастинності душі та на честь Трійці: мука із закваскою, яка служить образом душі; вода, що означає Хрещення, і сіль, що знаменує розум і вчення Слова.

Священнодії проскомідії відбуваються у вівтарі дпро читання третьої та шостої годин або під час читання їх.

Священик, читаючи молитву, цілує священні судини:«Спокупав ни єси від клятви законні (цілує дискос) Чесною Твою Кровію (Чашу), на Хресті пригвоздився (зірку, яка, будучи розкрита, являє собою хрест) і копієм прободся (копія), безсмертя виточив Ти людиною, Спасе наш, слава (брехню)» .

Диско - кругле освячене блюдо - означає Небо, на нього покладається Агнець, Владика Неба.

Копій - гострий ніж, яким вирізається Агнець і виймаються частинки з просфор, символізує спис римського воїна, сотника Лонгіна, яким Спаситель був прободний на Хресті (Ів. 19, 34).

Л ж і ц а (з грец. - Кліщі) - ложечка для причастя мирян. Знаменує кліщі, якими Серафим взяв розпечене вугілля і торкнувся вуст пророка Ісаї, що означало його очищення (Іс. 6, 6); а також - тростина з губкою, яку, наситивши оцтом, воїни підносили до уст Спасителя, що висів на Хресті (Мф. 27, 48).

Зездиця означає віфлеємську зірку, що була при різдві Христа, а також плащаницю. Сам жертовник на проскомідії зображує печеру (вертеп), де народився Христос, і ясла (Лк. 2,7).

Священик із п'яти просфор бере одну і вимовляє тричі:«На спогад Господа, і Бога, і Спаса нашого Ісуса Христа» .

Потім копієм вирізає із просфори чотирикутну частину (ця частина просфори готується для перекладання в Тіло Христове).«Як овча на заколення ведеться (вівся на закоління); і як Агнець непорочний прямо (проти) стригучого його безгласний, так не відкриває уст Своїх; У смиренні Його суд Його взято (над Ним суд); Рід же Його хто сповістить (роз'яснить); Яко вземлеться від землі живіт (життя) Його» , - Вимовляє священик пророчі слова Ісаї (53, 7-9).

Народження Христа таємниче з'єднується на проскомідії з розп'яттям Його на Голгофі, і священик, хрестоподібно надрізаючи Агнець, каже:«Жереться (приноситься в Жертву) Агнець Божий, вземляй (взяв) гріх світу, за мирський живіт (за життя світу) і спасіння» . Потім згадується епізод з євангельської історіїЯк тіло Спасителя, що висів на Хресті, було пробите списом воїна. У цей час у Чашу вливається вино, з'єднане з водою (Ін. 19, 34).

З другої просфори виймається частка на честь і пам'ять Богоматері і покладається на дискосі, з правого боку Священного Хліба: постає Цариця «одну» Сина Свого та Царя Христа.

З третьої просфори виймаються частки на честь дев'яти ликів святих: на честь і пам'ять Предтечі та всіх святих пророків і праведників, які передвіщали людство Господа; потім на честь апостолів - слуг Христових, а з ними всіх, хто ревнував про благочестя - святих ієрархів, мучеників, преподобних і всіх святих, на згадку святих і творця чину чину Літургії - святителя Іоанна Золотоустого або святителя Василія Великого.

Святі, за яких виймаються частки,«як ті, що сповзилися Христу, в цьому великому Таїнстві стають причасниками більшої слави і сходження через Причастя Спасительной Жертві...» (Симеон, архієпископ Солунський. Цит. соч. гл. 62. С. 125) .

Поминаючи святих, ми,«через з'єднання і спілкування з ними освячуємося. Бо самі вони безпосередньо приймають освячення від Бога; приймаючи ж і приношення від нас, через них освячують нас. . (Думки про богослужіння Православної Церкви протоієрея Іоанна Сергієва (Кронштадтського). Цит. вид. С. 81.)

З четвертої просфори виймаються частки за живих членів Церкви: за Святішого Патріарха, архієрея, потім за весь священичий і чернечий чин, за трудящі в храмах (2 Тим. 2, 6), за нашу країну і за весь христолюбний народ.

«Православні! - каже святий праведний Іоанн Кронштадтський, -даючи виймати частки за здоров'я і спасіння і за упокій, - повідомляєтесь на проскомідії та під час літургії з Господом, Богоматір'ю, Предтечею, пророками, апостолами, мучениками, преподобними та всіма святими» .

Єрей приносить частку лише за православних християн. Не можна приносити частинок за тих, що живуть нерозкаяно: тому що приношення служить їм до осуду, як у осуд служить і Причастя тим, що без покаяння приступають до Святих Тайн, як сказав апостол Павло (1 Кор. 11, 28-30).

Нарешті з п'ятої просфори - частки за тих, хто почив у Христі: за весь священичий і чернечий чин, за творців даного храму, і далі - за всіх православних, у надії воскресіння і Вічного Життя померлих. Священик приносить частинки також і за тих, кого ми хочемо згадати і подали на Літургію поминання та записки з їхніми іменами.

Перед нами на жертовнику під час проскомідії«деяким чином Сам Ісус споглядаємо і всю Єдину Церкву Його. У центрі всього бачимо Його, Справжнє Світло, Вічне Життя, Ним же набуте, освячуване і збережене: бо Сам Він присутній тут під образом Хліба, покладеного на середину. Частиною ж з правого боку зображується Його Мати; з лівого - святі ангели, а внизу - благочестиве зібрання всіх, хто увірував у Нього. Тут велика таємниця: Бог серед людей і Бог серед богів, які отримали обожнення благодаттю від Істинного Бога, що втілився задля них. Тут – майбутнє Царство та одкровення Вічного Життя» (Симеон, архієпископ Солунський. Цит. соч. гл. 62. С. 128-129).

Завершуючи проскомідію, священик просить благословення Боже на священнодійство.

Хрестоподібно благословляючи кадило, він молиться:«Кадило Тобі приносимо, Христе Боже наш, у сморід (як пахощі) пахощі духовної, що прийом (який прийняв) у Пренебесний Твій Жертвенник, піднесли нам благодать Пресвятого Твого Духа. І на закінчення проскомідії священик сповідує Христа Небесним Хлібом, даним у їжу всьому світу, і клопочеться перед Богом за всіх, хто чекає на Божественній літургії і про кого моляться в даному приношенні ... Сам благослови Пропозицію цю (це), і прийми його) в Пренебесний Твій Жертвенник. Згадай, що Благ і Чоловіколюбець, що принесли і їх заради принесла, і нас не засуджені збережи у священнодійстві Божественних Твоїх Тайн...» .

Літургія оголошених

Ту частину літургії, за якою віруючі готуються до Таїнства, давні назвалилітургією оголошених , тому що до слухання її, крім хрещених і допускаються до причастя, допускаються і оголошені, тобто готуються до хрещення, а також і ті, що каються, не допускаються до причастя.

Ця частина літургії починається благословенням або прославленням Царства Пресвятої Трійці і складається з молитов, піснеспівів, читання книг апостольських та євангелії. Вона закінчується наказом оголошеним вийти із церкви.

Відкривається завіса царської брами, і зі словами сповідання таємниці Воскресіння Сина Божого -«У труні тілесно» - диякон кадить західний бік святого престолу, зі словами«В пеклі ж з душею як Бог» - південну, зі словами«У Раї ж із розбійником» - східну, та зі словами«І на Престолі був, Христе, з Отцем і Духом» кадить північну сторону престолу;«Вся Виконуй Неописаний» - жертовник.

Каждіння починається від престолу і до нього повертається, після кадіння вівтаря і всього храму, на знак, що початок і кінець всіх благ є Бог, який перебуває на Престолі.

Каждіння супроводжується тихим читанням псалма 50-го та тропаря храму. Диякон«кадить усе по порядку, не просто воскурюючи фіміам, - пояснює блаженний Симеон, архієпископ Солунський, - але зображуючи і освячуючи його і через молитву приносячи і підносячи його Христу з благанням про те, щоб прийнято буде кадило горе і нехай буде послано нам благодать Всесвятого Духа ». (Симеон, архієпископ Солунський. Цит. соч. гол. 274. С. 413).

У цьому літургійному дійстві підносять молитви майбутніх, будучи перед Богом Христовим пахощами (2 Кор. 2, 15).

Священик, створивши три поклони з молитвою «Боже, очисти мене, грішного...», піднявши руки, молиться, закликаючи Духа Святого:«Царю Небесний, Утішителю, Душі істини, Що скрізь цей (Всюдисущий) і вся (все) виконуй (наповнює), Скарб благих і життя Подателю, прийди і всілися в нас (у нас), і очисти нас від всякої скверни (нечистоти) , і спаси, Блаже, душі наша» . Виголошує ангельське славослів'я:«Слава у вишних Богові, і на землі мир, у людях благовоління» (Лк. 2, 14), висловлюючи добрий свій волю прийняти світ Божий, що дарується через Втілення і Хресні страждання Спасителя. Молиться про послання благодатної молитви:«Господи, усні мої відкриєш, і уста моя сповіщають хвалу Твою» . (Пс. 50, 17).

Потім священик вимовляє початковий вигук:«Благословенне Царство...»

Ці слова Божественної Літургіїговорять нам про те, що місце, куди ми входимо, щоб принести словесну службу, є благословенним Царством Святої Трійці. Про це свідчить потрійність багатьох частин літургії: вигуки, ектенія, початкові антифони, Трисвята пісня, Алилуя, спів Прокимна і т. д.- свідчать про нашу присутність у Царстві Святої Трійці.

«Світом Господу помолимося» - цими словами починаєтьсявелика, або мирна ектенія . Моляться закликають молитися у світі, тиші та спокої духу, з чистою совістю, в однодумності та взаємній любові. Ми просимо такого світу від Господа, який апостол Павло називає«вищим за всякий розум» (Флп. 4, 7), просимо допомоги і в наших повсякденних потребах, просимо духовної досконалості, щоб слідувати за Владикою Христом, який сказав:«Будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний» (Мф. 5, 48).

Священик у таємній молитві просить Господа про дарування милостей тим, хто молиться в храмі:«...Сам, Владико, за милосердям Твоїм подивись милостиво на нас і на цей храм, і подай нам, і тим, хто молиться з нами, багаті милості Твої і щедроти Твої» , - і закінчує молитву славослів'ям Пресвятої Трійці, проголошуючи:«Бо личить Тобі всяка слава, честь і поклоніння, Отцю і Сину і Святому Духу» .

Таємні молитви, які читає священик, мають глибокий догматичний зміст; у давній християнській Церкві вони читалися вголос, їх чув увесь народ, що молиться в храмі.

Після вигуку починається спів літургійних антифонів, що поділяються малими ектеніями на три частини – на честь Пресвятої Трійці.

У святкові дні співаються антифони образотворчі (ці антифони мають таку назву тому, що входять до Наслідування образотворчих, або в просторіччі обідні) - вірші зі 102-го та 145-го псалмів та євангельські Блаженні (Мф. 5, 3-12), з тропарями канонів. Церква виконує заповіт апостола Павла (Кол. 3, 16) – славить, дякує Господу за промислове піклування про мир і людину. Цими псалмами моляться готуються до слухання піднесеного церковного вчення про Втілення Бога Слова, яке викладено у тропарі «Єдинородний Син і Слово Боже».

У цьому церковному гімні виражена повнота піклування Бога про спасіння роду людського через пришестя у світ Сина Божого, провіщеного старозавітними пророками, про Втілення Його від Пресвятої Богородиці, і розкривається таємниця Божого Домобудування спасіння людини: проповідь Божественного вчення, вільні страждання Він переміг гріх та смерть. Гімн «Єдинородний Син і Слово Божий» вважається тропарем Константинопольського храму Святої Софії, Премудрості Божої, збудованого візантійським імператором святим Юстиніаном (†565). Він і автор цього тропаря.

Під час малої ектенії , після співу першого антифону, священик читає таємну молитву про збереження Святої Церкви та дітей її, про освячення тих, хто любить благополуччя Божого дому - храму.

Під час другий малій ектенії він читає: «Іще спільна ця і згодні дарувавши нам молитви...» , згадуючи обіцянку Спасителя перебувати там, де навіть два чи три християни зберуться разом для молитви (Мф. 18, 19, 20).

Тільки в Ім'я Христа, збираючись у любові та одностайності в храмі, християни можуть гідно прославляти Бога, приносячи Йому в Жертву Святі Дари.

Третій антифон - «Блаженні...»- починається словами розсудливого розбійника: «У Царстві Твоєму згадай нас, Господи, коли (коли) прийдеш у Царстві Твоєму». Згадаймо, що Господь відповів йому: «Істинно говорю тобі, тепер же будеш зі Мною в Раю»(Лк. 23, 42, 43). І ми, оспівуючи це розсудливе сповідання, сподіваємося бути з Господом. До цього блаженства і ведуть дев'ять головних євангельських заповідей, викладених Спасителем у Його Нагірній проповіді (Мф. 5, 2-12), виконання яких приводить людину до досконалості духовного життя у Христі. Справжній учень Господа, який просить у Нього милість для себе, повинен бути смиренний духом, лагідний, праведний, милосердний, терплячий у випробуваннях, вірний Господу до самопожертви.

Під час співу третього антифона відбувається малий вхід.

Символіка малого входу, коли з північної брами вівтаря виходять священосець зі свічкою, диякон з Євангелієм і священик, розкривається в таємній молитві, яку священик вимовляє в цей час: «Владико Господи, Боже наш, що встановив на Небесах чини і воїнства Ангелів і Архангелів... зроби наш вхід входом святих Ангелів, які служили б разом з нами і славословили Твою доброту». .

Творець Літургії святитель Іоанн Златоуст пише:«Нині тріумфують ангели, нині радіють архангели, нині херувими та серафими святкують з нами справжнє свято... Хоча отримана ця благодать від Владики нами, але задоволення спільне у них з нами» ( Святитель Іоанн Золотоуст. Слово проти тих, що упиваються, 3 // Творіння в російському перекладі. Т. 2. Кн. 1. СПб., 1899 [Репринт: М., 1993]. С. 485).

«Благословенний вхід святих Твоїх...», – вимовляє священик, осіняючи вхід до царської брами хресним знаменням. Винесення євангелії – це вихід Христа на проповідь, свічка - перед Йому Хрестителем (Ів. 1, 27). Диякон виголошує: «Премудрість, пробач! (з грец.- мудрість, станьте прямо)». Це заклик до віруючих у простоті серця, стоячи благоговійно, слухати премудрості Божої, явленої світові проповіддю Спасителя. «Прийдіть, поклонимося і припадемо до Христа»,– співає народ. Преподобний Серафим Саровський бачив під час Літургії у цей момент ходу Спасителя із сонмом ангелів та святих.

Після входу слідує спів тропарів і кондаків, що відображають священні події свята. Ця група піснею намагається обійняти всі пам'яті, пов'язані з днем ​​здійснення літургії, у показі того, що Безкровна Жертва приноситься про всіх і за все.

Священик у престолу в таємній молитві просить Отця Небесного, оспівуваного від Херувимів і Серафимів, щоб Він милостиво прийняв Трисвяту пісню, пробачив гріхи наші вільні та мимовільні, щоб освятив нас і дав сили служити Йому до кінця життя, і проголошує: «Яко Святий наш, і Тобі славу прославляємо, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас...». А диякон орарем, як ангельським крилом, наводить від ікони Спасителя до майбутніх віруючих, промовляючи:«І на віки віків» . Свята Церква молиться за всіх благочестиво живих, про дарування їм порятунку, - всіх, що не тільки стоять у храмі, але й про майбутні покоління людей.

Хор співає Трисвяту пісню:«Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний, помилуй нас» . На початку V століття в Константинополі під час страшного землетрусу відбувалося богослужіння та хресний хід. У видінні одному хлопцеві з'явилися ангели, які співають цю пісню. Християни, почувши про це, приєднали до ангельського співу слова:«Помилуй нас!» , і землетрус припинився.

Святий пророк Ісая бачив Престол Божий, оточений воїнами святих ангелів, що оспівують:«Свят, Свят, Свят Господь Саваоф» , І вигукнув: «Уста мої нечисті, і живу серед людей з нечистими устами!» (Іс. 6, 1-5). Тоді ангел палаючим вугіллям торкнувся його вуст і видалив його беззаконня, і гріхи його очистив (Іс. 6, 6, 7). Оспівуючи Трисвяту пісню разом з Безтілесними Силами, ми приносимо Господу каяття у гріхах і просимо допомоги та милості Божої.

Священик походить від гірського місця - піднесення за престолом. Гірське місце знаменує Небесний Божий Престол і «означає перевищенебесне перебування Ісусове», - говорить блаженний Симеон, архієпископ Солунський. Сходячи до гірського місця, як Христос на Небо, в лоно Отче, священик читає молитву:«Благословенний Ти на Престолі слави Царства Твого, сидиш на Херувімех...» .

Читець біля гірського місця бере у священика благословення на читання Апостола і йде в середу народу, ніби до народів усього світу, сіяти Слово Христа у серця людей.

"Мир усім!" – виголошує священик. Так Господь після Свого славного Воскресіння привітав Своїх учнів (Лк. 24, 36). З цим Божественним вітанням Він послав їх на всесвітню проповідь євангелії. «Світ, - за словами святого Іоанна Золотоуста, - є матір'ю всіх благ і започаткування радості». У слові «мир» Господь дав Своїм учням, а через них усім пастирям Христової Церкви силу духовного світу(Ін. 14, 27). До приходу Господа мир між людиною та Богом був порушений гріхом. Гріх, опанувавши людину, порушив взаємовідносини і між людьми. Спаситель Своїм Воскресінням дарує через Святу Церкву людству Божественний світ, з'єднуючи людей з Богом, один з одним і з усім творінням (Ів. 16, 33).

На вітання священика"Мир усім!" - читець від імені всіх, хто молиться, каже:«І духові твоєму» , - побажання у відповідь священнослужителю, що викладає благодатний світ, того ж світу від Господа.

Далі слідує читанняАпостола . Під час читання Апостола відбувається кадіння. Воно встановлено на знак благоговіння перед наступаючим читанням Євангелія і вказує на те, що через проповідь євангельську благодать Святого Духа, розлившись на всі кінці світу, охопила серця людей і звернула їх до Вічного життя (2 Кор. 2,14).Після закінчення читання співаки співають «Алілуя», а читець вимовляє вірші з псалмів - алілуарії - хвалебні гімни, які сповіщають про явлення всім людям спасительной благодаті Божої. Цей спів є підготовчим до читання Євангелія і наголошує на його урочистості.

Під час співу алілуарія священик читає таємну молитву, в якій просить Бога дарувати йому і тим, хто молиться, розуміння євангельського читання і страх блаженних заповідей, щоб знехтувати плотські побажання і здобути духовне життя.

Перед аналоєм, на який диякон покладає Євангеліє, на амвоні ставиться запалена свічка на знак благоговіння до слова Божого і в ознаменування поданого Євангелієм світла богорозумності, що просвітлює тих, хто слухає пізнання рятівних таємниць.

Після прочитання Євангелія у Стародавній Церкві належало вимовлення єпископом (або священиком) слова настанови. Так слово Боже, що прозвучало щойно у читанні Євангелія, живо і дієво тривало, давало духовний схід у єпископському слові - втіленому переказі Церкви. Нині цей давній звичайвідроджується у деяких парафіях. А згідно з найбільш поширеною практикою відразу за Євангелієм слідуютьектенія сугуба , іноді заупокійна і про оголошені . Свята Церква, прилучивши тих, хто молиться до Божественної мудрості через читання слова Божого, спонукає їх до особливого молитовного прохання, яке богослужбовою мовою називається старанним молінням.

Ектенія починається проханням:«Рцем усі...» . Церква закликає як священнослужителів, так і тих, хто молиться всіма силами і здібностями душі звернутися з любов'ю у відповідь, найглибшою вдячністю і відданістю до Бога і в Ньому одному шукати собі допомоги і заступництва.

У цей час священик читає таємно молитву старанного моління, в якій просить Господа Бога, щоб Він милостиво прийняв посилене серцеве благання Своїх рабів про прощення гріхів і послав Свої щедрі благодіяння всім людям Своїм.

У заупокійній ектенії ми молимося за своїх родичів, ближніх і всіх померлих у вірі.

«Недаремно встановили апостоли, – каже святитель Іоанн Золотоуст, – щоб при скоєнні страшних Тайнпоминати померлих. Вони знали, що від цього багато їм вигоди і багато користі, коли весь народ і священний образ стоять з діянням рук і коли належить страшна Жертва, то як не благати Бога, просячи про них».

Під час наступної ектенії молиться священик про оголошених, «підхилили свої ши (шиї)»,тобто в смиренності і лагідності тих, хто чекає дарів Божої благодаті, що відкидають жертовність - безсердечність і гордість язичницького світу. « Бог гордим противиться, а смиренним дає благодать»,– каже апостол (1 Пет. 5, 5). І пророк проголошує слова Господні: «На кого погляну: на смиренного й понівеченого духом і на того, хто тремтить перед Моїм словом» (Іс. 66, 2).
«... Поглянь на раби Твоя оголошені... і сподоби я (їх) під час благополучної лазні пакибуття», – молиться священик. Лазня пакибуття - відродження, нове життяз Христом через Хрещення (Тит. 3, 5-7) . Але «лазнею пакибуття» святі отці називали і покаяння – лазню слізну, що омиває нечисте сумління.

«Оголошені, вийдіть(вийдіть)», – виголошує диякон. Смиренність, лагідність і молитви митаря можуть подати відвагу бути з вірними на Таємній Вечері Господній - Євхаристії. Нерозкаяний у гріхах не проникне у сутність цієї Таємниці, серце його буде відлучено від зборів вірних християн.

Літургія вірних

Та частина Літургії, за якою звершується таїнство причастя, називаєтьсялітургією вірних , тому, що на ній можуть бути лише вірні, тобто хрещені. Її можна поділити на такі частини:

1) перенесення чесних Дарів із жертовника на престол;

2) приготування віруючих до освячення Дарів;

3) освячення (перевиконання) Дарів;

4) приготування віруючих до причастя;

5) причастя;

6) подяка за причастя та відпустку.

Перенесення чесних дарів з жертовника на престол

Після запрошення оголошеним піти з храму, вимовляються дві короткі ектенії і співається Херувимська пісня: «Що Херувими таємно утворюють, і Трійцю, що живе творить, трисвяту пісню приспівуюче, всяке нині житейське відкладемо піклування. Як і Царя всіх піднімемо, ангельськими невидимо дориносима чинми. Алілуя (тричі)».

По-російськи ця пісня читається так: «Ми, таємниче зображаючи Херувимів і оспівуючи трисвяту пісню Трійці, що дає життя, залишимо тепер турботу про все житейське, щоб нам прославити Царя всіх, Якого невидимо ангельські чини урочисто прославляють. Слава Богу!»

Окремі слова херувимської пісні означають: таємно утворюючи— таємниче зображуючи чи таємниче уявляючи собою; життєдайною- життя дає; приспівуючи- оспівуючи; відкладемо- залишимо; життєва опіка- Турботу про житейське; як так- Щоб; піднімемо- піднімемо, прославимо; доріносіма- урочисто носимого, що прославляється («дорі» - слово грецьке і означає спис, так що «дориносима» означає списом, що у давнину, бажаючи урочисто прославити скринь або воєначальників, садили їх на щити і, піднявши вгору, носили їх на цих щитах перед військами , Причому щити підтримувалися списами, так що здалеку здавалося, що прославлюваних осіб несуть на списах); ангельськими чинами – ангельськими чинами; алілуя - хвала Богу.

Херувимська пісня нагадує віруючим, щоб вони тепер залишили всяку думку про житейське, уявляючи собі, що вони, подібно до Херувимів, знаходяться поблизу Бога, на небі, і як би разом з ними співають Йому трисвяту пісню - хвалу Богу. Перед херувимською піснею відчиняються царські врата і диякон здійснює кадіння, а священик у таємній молитві просить Господа очистити його душу і серце від совісті лукавою і силою Св. Духа удостоїти його принести Богові підготовлені Дари; потім священик із дияконом напівголосно тричі вимовляють херувимську пісню, і обидва відходять до жертовника для перенесення чесних Дарів із жертовника на престол. Диякон, маючи на лівому плечі «повітря» (великий покрив), несе на голові дискос, а священик у руках святу чашу.

Вийшовши з вівтаря північними дверима (спів Херувимської пісні тим часом переривається словами «відкладемо піклування»), вони зупиняються на амвоні і, звернувшись обличчям до віруючих, моляться за Святішого Патріарха, за правлячого архієрея, митрополитів, архієпископів, архієпископів чернецтво, за творців храму, за присутніх православних християн, і повертаються через царські врата на вівтар; чесні Дари поставляються на престол на розгорнутому антимінсі і покриваються «повітрям», після чого царська брама зачиняється і закривається завісою; співачі тим часом закінчують Херувимскую пісню.

Перенесення Дарів із жертовника на престол називається великим входомі знаменує урочисту ходу Ісуса Христа на вільні страждання і хресну смерть. Віруючі в цей час повинні стояти з нахиленою головою і благати Господа згадати їх і всіх близьких до них у Його царстві; при словах же священика «Вас і всіх православних християн нехай згадає Господь Бог...»треба впівголоса сказати: «І священство твоє нехай згадає Господь Бог у Царстві Своїм завжди, тепер і повсякчас, і на віки віків».

Приготування віруючих до освячення чесних дарів

Після великого входу слід готувати віруючих до гідної присутності при освяченні приготованих Дарів. Воно починається прохаючою ектенією «Виконаємо молитву нашу Господеві» про «запропонованих чесних Дарів», щоб вони були угодні Господу, про що в той же час таємно молиться священик, і щоб Господь освятив їх Своєю благодаттю. Далі ми просимо у Господа допомоги провести весь день ( «Дні за все») досконало, тобто свято, мирно і без гріха; послати нам Ангела хранителя, що вірно наставляє на шлях істини і добра і охороняє наші душі і тіла від усякого зла; просимо вибачити ( «прощення») і забути ( «залишення») наші випадкові гріхи і часто повторювані гріхи; дарувати нам все добре і корисне для душі (а не те, що насолоджує наші згубні пристрасті і чого ми часто бажаємо); і щоб люди жили і працювали у світі між собою (а не у ворожнечі та взаємно знищуючій боротьбі); і щоб ми провели решту життя нашого ( «Інший час живота нашого») у мирі з ближніми та зі своєю совістю і, в скорботі про скоєні гріхи; спромоглися християнської кончини, тобто сповідавшись і долучившись до Святих Таїн Христових. Ми просимо смерті безболісної, непосоромної, смерті мирної, тобто в душевному світіі примирення з ближніми. І щоб Господь удостоїв нас дати добру, безбоязну відповідь на Страшному судіЙого. Для гідної присутності при здійсненні обряду необхідні: світ душевний, взаємна любов і всіх, що об'єднує істинна (православна) віра. Тому після прохальної ектенії священик, благословляючи народ, каже: «Мир усім!» Молящі висловлюють відразу таке ж побажання і його душі («і духові твоїм»).

Потім виголошується: «Полюбимо один одного, і однодумністю сповівані», на що співачі співають: «Отця і Сина і Святого Духа, Трійцю Єдиносущну і нероздільну». Цим виявляється, Кого слід так однодумно сповідати (визнавати). За наступним вигуком «Двері, двері! Премудрості ввімкнемо!»співається (чи читається) Символ віри, в якому коротко, але вичерпно точно викладається наша віра у Святу Трійцю та інші головні істини Православної Церкви. При цьому завіса на царській брамі відсувається і «повітря» з чесних Дарів знімається.

Слова «Двері, двері!»у давнину нагадували придвірникам краще стежити за дверима храму і не впускати до нього оголошених і невіруючих; тепер цими словами нагадується віруючим зачинити двері своєї душі для сторонніх думок, а словами «Премудрості вонмем»вказується, щоб ми були уважними до премудрих істин православної віри, викладених у Символі віри.

З цієї хвилини віруючі не повинні виходити з храму до закінчення Літургії. Наскільки погано порушувати цю вимогу, видно з 9-го апостольського правила: «Всіх вірних, що входять до церкви... і не перебувають на молитві до кінця, як безчинство в церкві, що чинить, належить відлучати від спілкування церковного». Після Символу віри вигуком «Станемо (стоятимемо) добре, станемо зі страхом, увімкнемо, святе піднесення у світі приносити»звертається увага віруючих на те, що настав час приносити «святе піднесення» або жертву, тобто здійснювати святе обряд Євхаристії, і з цього моменту слід стояти з особливим благоговінням.

У відповідь на цей вигук співається: «Милість світу, жертву хвалення»тобто будемо приносити з вдячністю за даровану нам понад милість небесного світу єдино доступну нам жертву хвалення. Священик благословляє віруючих словами: «Благодать Господа нашого Ісуса Христа і будь-яка (любов) Бога і Батька і причастя (спілкування) Святого Духа буди з усіма вами», і, закликаючи до благоговійного предстояння, виголошує: «горе маємо серця»тобто будемо мати серця спрямованими вгору - до Бога. На це співаки від імені тих, що моляться, благоговійно відповідають: «Імами до Господа»тобто ми вже маємо серця спрямованими до Господа.

Освячення (перевиконання) Дарів

Звершення святого обряду Причастя становить найголовнішу частину Літургії. Воно починається словами священика «Дякую Господа!».

Віруючі висловлюють свою подяку Господу за всі Його милості поклонінням Йому, а співачі співають: «Гідно і праведно є покланятися Отцеві і Сину і Святому Духу, Трійці Єдиносущній та Неподільній». Священик у цей час у таємній молитві, званій євхаристическою (подячною), прославляє нескінченні досконалості Божі, дякує Господу за створення і викуплення людини і за всі Його милості, відомі нам і невідомі, і за те, що Він удостоює приймати від нас цю безкровну Жертву , хоча на нього чекають вищі істоти - Архангели, Ангели, Херувими і Серафими, «переможну пісню співаюче, кричуще, зухвало і глаголюще». Останні слова священик вимовляє вголос, а співаки поповнюють, оспівуючи пісню, яку взивають Ангели: «Свят, Свят, Свят Господь Саваот (Господь Сил небесних), сповни (наповнені) небо та земля слави Твоєї».

До цієї пісні, яка називається серафимською, співаки приєднують вигуки, якими народ вітав вхід Господній до Єрусалиму: «Осанна (єврейське доброзичливість: спаси, допоможи Бог!) у вишніх! (в небесах) благословен грядий (ідучий) в ім'я (на славу) Господнє, осанна у вишніх!» Слова «переможну пісню співаюче...»взяті з видінь пророка Єзекіїля (Єз. 1, 4-24) та апостола Іоанна Богослова (Об'явл. 4, 6-8); вони в одкровенні бачили престол Божий, оточений Ангелами в образі орла (співаючи), тільця (вопиюче), лева (зухвало) та людини (глаголюче), які безперервно вигукували: «Святий, Святий, Святий Господь Бог».

Священик таємно продовжує євхаристичну молитву, прославляючи благодіяння Божі, нескінченну Божу любов, явлену в приході на землю Сина Божого, і, згадуючи Таємну Вечерю, коли Господь встановив обряд причастя, промовляє вголос слова Спасителя: «Прийміть, їдьте, це (це) є Тіло Моє, що (яке) за ви (за вас) ламається в залишення (прощення) гріхів»і «Пийте від неї всі, ця (ця) є Кров Моя Нового Заповіту, яка (яка) за ви і за багато хто виливається на залишення гріхів».

Після цього священик у таємній молитві коротко згадує заповідь Спасителя про вчинення причастя, прославляє страждання Його, смерть, воскресіння, піднесення і друге Його пришестя і вголос промовляє: «Твоя від Твоїх Тобі приносить про всіх і за вся» (про всіх членів Церкви і все) благодіяння Божі).

Співочі протяжно співають: «Тобі співаємо, Тобі благословимо, Тобі дякуємо, Господи; і молимося, Боже наш», а священик у таємній молитві просить Господа послати Духа Святого на майбутніх людей та на запропоновані Дари, щоб Він освятив їх. Потім напівголосно він читає тропар 3 години: «Господи, Іже Пресвятого Твого Духа в третю годину апостолом Твоїм послав, Того, Благий, не відійми від нас, але віднови нас, молящихся».

Диякон вимовляє дванадцятий вірш 50 псалма: «Серце чисто твори в мені, Боже, і дух прав онови в утробі моїй». Священик знову читає тропар 3 години, диякон вимовляє тринадцятий вірш 50 псалма: «Не відкинь мене від лиця Твого і Духа Твого Святого не відійми від мене». Священик втретє читає тропар 3 години. Благословляючи Святий Агнець (на дискосі), він каже: «І сотвори хліб цей - чесне Тіло Христа Твого»..

Благословляючи вино (у Святій Чаші), він каже: «А що в чаші цій – чесну Кров Христа Твого». Диякон за кожним вигуком каже: «Амін». Нарешті, благословляючи хліб і вино разом, священик каже: «Запропонувавши Духом Твоїм Святим». А диякон тричі каже: "Амін, амінь, амінь".

У ці великі і святі хвилини хліб і вино перетворюються на справжнє Тіло і справжню Кров Христову.

Священик робить перед Святими Дарами земний уклін як Самому Царю і Богові. Це найважливіший момент Літургії.

Після освячення Святих Дарів священик у таємній молитві просить Господа, щоб святим Дарам, що причащаються, послу жили «на тверезість душі (тобто зміцнення у всякій доброї справі), на залишення гріхів, на прилучення Св. Духа, на виконання (отримання) Царства Небесного , на сміливість що до Тебе (тобто щоб дали право звертатися до Господа з усіма потребами), не в суд чи на осуд», і згадує тих, за кого принесена ця Жертва: Св. Дари приносяться Господу Богу, як жертва подяки за всіх святих. Особливо ж згадує священик Пресвяту Діву Марію, тому голосно вимовляє: «Дуже про Пресвяту, Пречисту, Преблагословенну, славну Владичицю нашу Богородицю і Приснодіву Марію», на що віруючі відповідають хвалебною піснею на честь Божої Матері: «Гідно є...»(У св. Великдень і у всі двонадесяті свята (до віддання їх), замість «Гідно є»співається на честь Божої Матері удостойник, тобто 9-й ірмос святкового канону з відповідним приспівом). Священик тим часом таємно молиться за померлих і, переходячи до молитви за живих, уголос: «у перших згадай, Господи, Великого Пана...», згадуючи найвищу церковну ієрархію. Віруючі відповідають: "І всіх і вся"тобто згадай, Господи, всіх віруючих. Молитва за живих закінчується вигуком священика «І дай нам єдиними усти і єдиним серцем (однодушно) славити і оспівувати пречесне (славне), і прекрасне (величне) ім'я Твоє, Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віків»і благословенням його, що викладається всім присутнім у храмі: «І нехай милості Великого Бога і Спаса нашого Ісуса Христа з усіма вами».

Приготування віруючих до причастя

Воно починається прохаючою ектенією: «Усі святі згадавши, поки і миром Господу помолимося», тобто згадавши всіх святих, знову і знову помолимося Господу «за принесені і освячені чесні Дари», щоб (як так) Людинолюбець Бог наш, прийнявши їх (прийом я) у святий, пренебесний і духовний (мисленний) Свій жертовник як духовне пахощі , як приємну Йому жертву (у воню пахощів духовних), послав нам Божественну благодать і дар Святого Духа.

Далі йдуть звичайні прохання прохальної ектенії, яка закінчується вигуком священика «І сподоби (удостой) нас, Владико, з відвагою (сміливо, як діти просять батька) неосудно смети (насмілився) закликати Тобі, Небесного Бога Батька, і говорити».

Співається молитва Господня «Отче наш». Усі присутні запрошуються співати цієї молитви.

Далі йде викладання миру і схиляння глав, під час якого священик молить Господа освятити віруючих і спромогтися їх незасудно причаститися Святих Таїн. У цей час диякон, стоячи на амвоні, хрестоподібно оперізується орарем для того, щоб, по-перше, безперешкодно служити священикові під час причастя, і по-друге, висловити своє благоговіння до Святих Дарів у наслідування Серафимів, які, оточуючи престол Божий, закривали особи свої крила (Іс. 6, 2-3).

При вигуку диякона «Вонмемо!»завіса засмикається, і священик, піднімаючи над дискосом Святий Агнець, голосно вигукує: «Свята – святим». Це означає: Святі Дари можуть бути викладені лише «святим», тобто віруючим, які освятили себе молитвою, постом, таїнством покаяння (сповіді). Усвідомлюючи свою негідність, співачі від імені віруючих виголошують: «Єдиний Святий, Єдиний Господь, Ісус Христос, на славу Бога Отця. Амін».

Причастя

Першими причащаються у вівтарі священнослужителі. Священик роздробляє Святий Агнець на чотири частини, причащається сам і викладає Святі Таємниці диякону. Частини для причастя мирян після причастя священнослужителів опускаються у потир. Під час прилучення священнослужителів співається вірш, званий «причетним», а потім співається якийсь спів чи читаються молитви перед причастям.

Відчиняються царські врата для причастя віруючих мирян, і диякон, маючи в руках святу чашу, вимовляє: «Зі страхом Божим і вірою приступіть». Відкриття царської брами в цей час нагадує відкриття труни Спасителя, а винесення Святих Дарів - явлення Ісуса Христа після воскресіння.

Схиляючись перед святою чашею, як перед Самим воскреслим Спасителем, співачі від імені віруючих співають: «Благословен грядий в Ім'я Господнє; Бог Господь і явися (явився) нам».

Причащаються миряни, «зі страхом Божим і вірою», приступаючи до святої чаші з попереднім поклоном, повторюють упівголоса молитву перед причастям, яку промовляє священиком. «Вірую, Господи, і сповідую...», в якій сповідують свою віру в Ісуса Христа, як Сина Божого, Спасителя грішних, віру в Таїнство Причастя, в якому під виглядом хліба та вина приймають істинне Тіло та істинну Кров Христову, як запоруку вічного життята таємничого спілкування з Ним; і просять Його удостоїти їх неосудно причаститися Святих Таїн у залишення гріхів, обіцяючи не тільки не зраджувати Христу, не бути Юдою-зрадником, а й серед життєвих страждань, подібно до розсудливого розбійника, твердо і сміливо сповідувати свою віру.

Зробивши земний уклін, віруючі до прийняття Святих Таїн піднімаються на амвон. Раніше цього часу заради порядку та благоговіння до святині не слід сходити зі свого місця; і зовсім неприпустимо при цьому сором'язливість інших і бажання серед перших причаститися; кожен має пам'ятати, що він перший є лише грішник. Хрестоподібно склавши руки на грудях підходять причащаються до царської брами, не роблячи хресного знамення перед святою чашею, яку після причастя лобизують також не хрестячись, щоб не штовхнути святої чаші.

За вірою батьків і вихователів та за словами Спасителя «Не перешкоджайте дітям приходити до Мене»і «пийте від неї всі»у цей час причащаються і діти (без сповіді до семирічного віку).

Після причастя віруючі приймають теплоту, тобто церковне вино, змішане з водою, щоб не залишилася в роті хоч найменша частка Святих Дарів. Після причастя мирян, священик опускає у святу чашу всі частки, що були вийняті зі службових та принесених просфор, з молитвою, щоб Господь Своєю Кров'ю та молитвами святих очистив гріхи всіх, за кого було вийнято частки. Потім він благословляє віруючих словами «Врятуй, Боже, люди Твоя (віруючих у Тебе) і благослови надбання Твоє» (власність Твою, Церква Христова).

У відповідь на це співають: «Видихом світло правдиве, приїхом Духа Небесного, здобуттям віри правдивої; Неподільніше Трійці поклоняємося: Та бо нас спасла їсти».Зміст цієї пісні: ми побачили істинне світло, тому що, омивши гріхи свої в таїнстві хрещення, називаємось уже синами Божими за благодаттю (милістю), синами світла, отримали Святого Духа через святе світопомазання, сповідуємо істинну (православну) віру, поклоняємося Нероздільній тому що Вона спасла нас («Та бо нас спасла є»). Диякон, взявши з рук священика дискос, переносить його на жертовник, а священик, взявши святу чашу та благословляючи нею тих, що моляться, виголошує «Завжди, нині і повсякчас, і на віки віків»і відносить її на жертовник. Це останнє явище Святих Дарів віруючим, перенесення їх на жертовник і вигук священика нагадують нам вознесіння Господа Ісуса Христа на небо та обіцяння Його перебувати в Церкві. «в усі дні до кінця століття»(Мф. 28, 20).

Подяка за причастя та відпустку

Поклоняючись Святим Дарам востаннє як Самому Господу Ісусу Христу, віруючі дякують Господу за причастя Святих Таїн. Співачі співають пісню подяки: «Хай сповняться уста наші хвалення Твого, Господи, бо нехай співаємо славу Твою, бо сподобив Ти нас причаститися Святим Твоїм, Божественним, Безсмертним і Животворним Таємницям; дотримуйся нас у Твоїй святині весь день поучатися правді Твоєї. Алілуя, алілуя, алілуя». Тобто, вихваляючи Господа за те, що Він удостоює нас причащатися Божественних, Безсмертних та Животворчих Таїн, просимо Його зберегти нас у святості, отриманій у таїнстві причастя, весь день повчатися правді Божій.

Після цього диякон вимовляє коротку ектенію «Пробач, приймай Божественних... Христових Таїн...»(з благоговінням причастившись), що закликає «гідно дякувати Господу». Випросивши Його допомоги провести цей день свято, мирно, безгрішно, він запрошує зрадити себе і життя своє Христу Богу. Священик, склавши антимінс і покладаючи на нього євангелію, проголошує: «Як Ти є освячення наше і Тобі славу посилаємо Отцеві, і Сину, і Святому Духу, нині і повсякчас, і на віки віків»і додає: «Зі світом вийдемо», цим показуючи, що Літургія закінчується і що з храму слід виходити мирно, у світі з усіма.

Співаки від імені всіх співають: «Про ім'я Господнє»,тобто вийдемо з благословення Господнього. Священик виходить до тих, хто молиться за амвон і читає заамвонну молитву, в якій ще раз просить Господа врятувати людей Своїх і благословити надбання Своє, освятити тих, хто любить благолепність (красу) храму, не залишити Своїми милостями всіх, хто надіється на Нього, дарувати світ миру (всесвіту), священику. , вірним правителям та всім людям. Ця молитва є скороченням усіх ектеніїв, що вимовляються за Божественною Літургією. Після закінчення заамвонної молитви віруючі зраджують себе волі Божою молитвоюправедного Йова: «Будь ім'я Господнє благословенне відтепер і до віку».

Найчастіше саме в цей час для духовної просвіти та настанови вимовляється пастирська проповідь, в основу якої покладено Слово Боже. Потім священик, востаннє благословляючи віруючих, промовляє: «Благословення Господнє на вас, Того благодаттю та людинолюбством, завжди, нині і повсякчас, і на віки віків»і віддячує Богові: «Слава Тобі, Христе Боже, надія наша, слава Тобі!».

Звернувшись до народу і маючи в руці напрестольний хрест, осяявши себе хресним знаменням, що мають зробити і всі присутні, священик вимовляє відпусту: «Христос, істинний Бог наш...». У відпусті священик, згадуючи молитви за нас Божої Матері, апостолів, храмового святого, святих, пам'ять яких святкуємо цього дня, праведних Богоотець Іоакима та Анни (батьків Божої Матері) та всіх святих, висловлює надію, що Христос, істинний Бог наш, помилує і врятує нас, бо Благ і Людинолюбець; тут же він дає хрест віруючим для лобизування.

Кожен віруючий християнин, не поспішаючи і не соромлячи інших, у порядку відомої черги, повинен поцілувати хрест, щоб хресним цілуванням засвідчити свою вірність Спасителеві, на спогад Якого було здійснено Божественну Літургію. Хор у цей час співає молитву про збереження на багато років Святішого Патріарха, правлячого архієрея, парафіян храму та всіх православних християн.

Після богослужіння слухачі причащаються. подяку молитвута проповідь священика, після чого тихо зі світом ідуть додому.

У статті використані матеріали із сайтів pravoslavie.ru та bogoslovi.ru.

Проводиться добове коло громадських богослужінь. Виділяють вечірні, ранкові та денні служби, які також діляться на так звані годинники. Однак центральною частиною всього добового кола та найбільш значущим богослужінням для православних віруючих вважається Божественна Літургія, що це таке та які обряди прийнято здійснювати під час цієї церковної служби, ми дізнаємось у цій статті.

Літургія – це не просто головне православне богослужіння, а насамперед – можливість згадати новозавітні часи, почути про історію Спасителя, про його діяння, а також відчути єднання з Христом, стати частиною всього того великого, у що ми свято віримо.

Традиція проведення Літургії бере початок із Таємної вечері Ісуса Христа та його вірних учнів. Саме тоді з дозволу Господа встановилося обряд Євхаристії, і Спаситель повідав світові заповіді про християнську любов і смирення.

Після піднесення Господнього апостол Яків склав перший чин для Божественної Літургії. А вже в IV столітті священнослужитель Іоанн Златоуст написав і ввів у церковну традиціюкороткий варіант чину Літургії, яку нині служать у православних церквах щодня, крім днів Великого посту, Благовіщення та Вербного тижня (вхід Господа до міста Єрусалим).

"Чому ж така важлива Божественна Літургія і як вона дозволяє нам відчути зв'язок з Господом?" - Запитайте ви. Перед початком богослужіння парафіяни можуть написати імена своїх близьких у спеціальних записках, і робиться це для того, щоб навіть у мовчанні, вранці вони могли згадати своїх рідних і помолитися за них Господу. Ця традиція допомагає віруючим не лише подбати про дорогих серцюлюдях, але й стати ближче до Бога, бо щохвилини вони зміцнюються у своїй вірі, сподіваються на його милість і чудодійну, життєдайну силу. Під час таїнства Євхаристії християни можуть скуштувати святий хліб і вино, які є Плоть і Кров Христа Спасителя, до священного храму приходить Царство Боже, а Дух Святий, з'єднуючи Небеса і Твердь земну, підносить тих, хто молиться до обителі Господньої.

Складається Божественна Літургія із трьох основних частин.

• Проскомідія. Назва ця походить від грецького слова "προσκομιδή", що означає "підношення", адже за часів перших християн саме хліб, як найцінніше, приносили до храму як приношення, пожертвування. Участь у цій частині Літургії є обов'язковою для всіх парафіян і є головною умовою для перебування в храмі. У ці моменти на жертовнику вівтарі відбуваються особливі священнодійства, за допомогою яких готують 5 просфор (хліб) на знак пам'яті про чудове насичення п'ятьма хлібами та вино для таїнства Євхаристії. Просфора уособлює єдність Святої Трійці і є також трьома частинами душі людської: борошно як основа для безсмертної душі, вода як символ Хрещення і сіль як мудрість і Слово Боже. По закінченні всіх приготувань, священнослужитель, надягаючи всі священні вбрання, розкладає частки просфор в особливому порядку і починає молитву за всіх святих, живих і спочилих, а напередодні закінчення годин проводить кадіння храму на знак божественної милості, любові та благодаті, що сходить на все людство.

• Літургія оголошених. Ця частина богослужіння названа саме так, тому що на ній дозволяється бути присутнім не лише хрещеним парафіянам, а й тим, хто лише оголошений для Водохреща, тобто готується до обряду. Отримавши дозвіл та благословення ієрея помічник священика оголошує про початок служби, церковний хорпочинає піснеспіви, запитуючи про милість Божу і благоденство. Потім священик, виходячи на амвон (спеціальне піднесення, призначене для читання Святого Письма та богослужбових промов), оповідає присутнім святе Євангеліє. Завершується ця частина літургії ревною молитвою про близьких (як живих, так і померлих) і про оголошених.

• Літургія вірних. Це завершальна частина Божественної Літургії, під час якої про всіх віруючих і чинить обряд причастя. Священик у молитві просить Бога про те, щоб він послав Святий дух на всіх парафіян і на дари, які вони поклали на жертовний вівтар. Після причастя віруючі запивають причастя святим вином, з'єднаним із теплою водою, щоб не залишити при собі частину дарів Господніх, а востаннє згадують усіх своїх рідних та близьких. Завершується літургія Відпустою – благословенням тих, хто молиться.
  

Відповідаючи на запитання про те, скільки триває літургія, варто зазначити, що Божественну Літургію прийнято проводити в передобідній час між 6-ою та 9-ою годиною, що відповідає опівдні та третій годині пополудні. Однак у наш час, 9-а година служить вкрай рідко, а тривалість служби регулюється традиціями окремого регіону та храму.