Жан-жак руссо - біографія, інформація, особисте життя. Людство і добро у філософії жан-жака руссо

Епоха освіти прославилася великим проривом у розвитку наукової, філософської та суспільної думки з упором на та вільнодумство. Філософія Жан-Жака Руссо була гуманною і прагнула зробити людину щасливішою.

Жан-Жак Руссо в особі майбутнього французького філософа і найвизначнішого представника сентименталізму, письменника та музикознавця, композитора та ботаніка народився у Швейцарському місті Женева у 1712 році. Рослий без матері, Руссо з дитинства став кальвіністом за власними релігійними переконаннями і був відданий в учнівство, але мало хто його там любив, тому що він замість роботи «захлинаючись» читав книги.

Зважившись на втечу за часті накази, Руссо знаходить порятунок у католицькій Савойї - історичній області на південному сході Франції біля підніжжя Альп, де за допомогою пані де Варан вперше приймає католицизм, що в подальшому започаткує поневіряння молодого філософа. Прислужуючи знатній сім'ї і не прижившись там, філософ знову йде до пані де Варан. Знову допомагаючи йому, вона влаштовує його в семінарію, кидаючи яку два роки блукає вулицями Франції, ночуючи під просто неба.

Погляди Жан-Жака Руссо

Руссо, як виразник першої хвилі французьких філософів-просвітителів, не хотів допускати поневолення людства, вільного за своєю природою. Але поневолення відбулося і відбувається досі через неграмотність соціуму, за допомогою його обману і тиску. Побачивши корінь нерівності людей у ​​устрої держави та приватної власності, Руссо наставляє людей повернутися до природи та відокремленого сільського способу життя. Жан-Жак висував нездійсненні поради, спрямовані на ізоляцію дітей від суспільства та виховання в природному середовищі, враховуючи природні здібності учня та його інтереси.

Упередженість та злість – плоди цивілізації суспільного розвиткулюдства, проте, критика прогресу означала повернення до початкової природної позиції. Прагнення Руссо визначити умови держави, де правив би закон, а люди були б рівними та вільними, обернулися марністю.

Зберігаючи власний інтерес про щасливе майбутнє людей, Руссо оголошує суспільство незалежним. Незалежність суспільства невідчужувана і неподільна, і законодавче панування має ставитись до суспільства. Політичні запити, заявлені Руссо, видаються явними та звичайними в наші дні.

Руссоїзм – система переконань французького письменника та філософа Жан-Жака Руссо. В основу вчення, що стало реакцією наперекір панування розуму і проголосило права почуття, покладено принцип сентименталізму разом з індивідуалізмом і натуралізмом, коротко визначені базисом – почуттями, особистістю та природою, на якому тримаються філософські, релігійні та моральні, суспільно-політичні літературні міркування, викладені у творах: «Нова Елоїза», «Еміль» та «Громадський договір».

Прибічник теорії Деїзму, Жан-Жак Руссо займав особливу позицію серед мислителів періоду освіти й у історії філософії. Вважаючи деградацію суспільства наслідком розвитку культури та причиною падіння моральних цінностей, Закликав людей повернутися до витоків, а саме: «Назад до природи!».

Руссо дотримуючись деїзму, негативно розцінював віросповідання і безвір'я, але водночас уклав почуття та суб'єктивні емоції в основу вірування в Бога. Відстоювання переваг та інтересів нижчих, неспроможних і незаможних громадян, призвело Руссо до заснування перетворювальної програми населення – народовладдя. Деїзм - філософський курс, прихильники якого приймали Бога першопричиною створення, але відкидали вплив Творця на людей, навколишній світта історичний перебіг подій. Прихильники позначалися противниками уособлення Бога та Його порівняння з природою.

Головний аргумент міркувань філософа був у виведенні суспільства зі стану повної аморальності, а справжня моральна усвідомленість є принципом правильного суспільства. Руссо говорив: «Кожна людина доброчесна, коли її приватна воля у всьому відповідає спільній волі». Моральність для Жан-Жака була найголовнішим умовою, оскільки волі немає досконалості. Але його власне життя було суперечливе власної ж філософії.

Ескапізм – індивідуалістично-примиренське прагнення особистості уникнути реальності у світ ілюзій і фантазій. Твори Руссо складено у формі романів та есе. Філософства про мистецтво, науку та походження нерівності були найпершими працями філософа.

"Природне продовження виявляється в ідеях викриття цивілізації та культури і від них слід тікати", - говорив молодий Жан-Жак. Основним у людині по Руссо – почуття, на відміну розуму, вони безпомилкові і несвідомі. Основні інстинкти моральної істоти – совість та геній.

Жан-Жак висловив великий вплив на весь світ, близький по глибині із спонуканнями Христа. Руссо, як філософ, зробив жорстку репресивну західну культуру– більш щадною та гуманітарною без міркувань. Вихідне християнство, свого роду, було руссоізмом, а християнство – ескапізм. Руссо, як протестант, який славився суворістю, багато разів змінюючи релігію, якийсь час був благочинним католиком. Його великим досягненням було олюднення та гуманізація кальвіністського пуританізму – любов до людини та природи.

За своєю природою людина милосердна, жорстокою і злою її роблять: культура та історія, суспільство і люди. Вільнонароджена людина, потрапляючи в соціум, сковується «кайданами», поневолюючи себе власністю. Невимушеної доброти людина – абстрактність, що є орієнтиром для побудови оцінки культури. Духовне і творче досягнення людини, а напряму культура, як підносить людство еволюційними сходами, так і поневолює її чергою табу. Відкривши факт відділення індивіда у культурі, Руссо оприлюднив висновок набагато раніше за Карла Маркса. У рази сильніше, ніж природа, культура поневолює людство, варто згадати світові війни та застосування атомної зброї.

Знання Жан-Жака про щасливу і невимушену людину, повинні були втілитись у майбутньому вінцем творіння, але спіткали долю ізольованої нематеріальності. Французька революція надихалася уявленнями Руссо, але здійснила їх. Результатом революції став крах чудоводушної утопії про природній людині. Потайне спонукання революції є повернення до істинної природи істоти. Природа в людині, як показав досвід революції, псує його не менше, ніж культура.

Доброчесність – основа всього

Мораль, що грає значну роль у працях Руссо, насправді не відповідала життю філософа. Найпершими основами чесноти, вважав Руссо, є емоції та співчуття, закладені у людині.

Доброчесність і віра повинні підкорятися природі, і лише тоді суспільство стане досконалим. Буде досягнуто гармонії внутрішнього світу людини та її моральної, емоційної та раціональної складових з інтересами соціуму. Тому індивід має подолати власне моральне відділення, не уподібнюючись до оточуючих і політиків. Але судження були взяті романтиками і шукачами єдності за основу у захисті найкращого суспільного устрою та суспільних прав, але не застосовувалися у маси.

Просвітництво та виховання

Погляди філософа сповнені протиріччями. Заперечуючи проти культури та науки, Руссо завжди використовував їхні плоди та у вихованні індивіда усвідомлював їх незамінність та безперечні переваги. Вважаючи, як більшість його сучасників, якщо правителі прислухатися до філософів, те й суспільство стане абсолютним. Але це не однозначне спростування, властиве Руссо. Педагогічні міркування філософа покладають надії на розкритиковане їм просвітництво. Саме воно здатне уможливити виховання гідних громадян, а без цього правителі та піддані, будуть лише невільниками та ошуканцями. Необхідно пам'ятати, що людське дитинство – це частка спогадів про загублений едем і намагатися якнайбільше брати від природи.

Руссо оскаржений за всіма статтями. Але він був не так великим філософом, як великим мрійником. І його мрії – про щасливу і нерозлучну єдність людства – не вмирають. Це одна з причин буття людини. Людина неспроможна існувати у жорстокому і чіткому осмисленні нездійсненності його споконвічних бажань – чого намагався схилити його Фрейд. І справжній світ, як ми могли сотні разів переконатись, приймає позицію Руссо. Фрейд переборюється у концепціях нерепресивної культури. Стримування вихідних інстинктів робить з людини тварину. Тварини теж наші менші брати. Різні поети-бітники, сексуальні експериментатори, хіпі та інші – це далекі послідовники Жан-Жака.

французький філософ руссо

Руссо, Жан-Жак (Rousseau, Jean-Jacques) (1712-1778), французький філософ, письменник, композитор, народився 28 червня 1712 року в Женеві. Чоловіки в сімействі Руссо були годинників, сім'я належала до заможних громадян. Мати його померла під час пологів, батько залишив Жан-Жака, коли тому було десять років, і стараннями свого дядька Бернара хлопчик був відданий під опіку пастора Боссі. У 1725, після випробувального терміну у конторі нотаріуса він став учнем гравера. У 1728 втік від майстра і за протекцією молодої новонаверненої католички пані де Варанс визначився в семінарію в Турині, був звернений і через кілька тижнів став слугою в будинку пані де Верселіс. Після її смерті, коли описували майно, Руссо вкрав маленьку стрічку і, викритий, заявив, що стрічка дісталася йому в подарунок від покоївки. Покарання не було, але пізніше він зізнавався, що провина була першою спонукальною причиною взятися за Сповідь (Confessions). Побувши лакеєм в іншому аристократичному будинку і не спокусившись можливістю добитися підвищення, Жан-Жак повернувся до пані де Варанс, яка помістила його в семінарію для підготовки до духовного звання, проте він більше цікавився музикою і був вигнаний із семінарії вже за два місяці. Організм собору взяв його до себе учнем. Через півроку Руссо втік і від нього, змінив ім'я та мандрував, видаючи себе за француза-музиканта. У Лозанні він влаштував концерт зі своїх композицій і був осміяний, після чого жив у Невшателі, де обзавівся кількома учнями. У 1742 виїхав до Парижа з багажем, що складався з винайденої ним нотної системи, п'єси, кількох віршів та рекомендаційного листа від настоятеля кафедрального соборуу Ліоні.

Його нотна система не викликала інтересу. П'єсу не хотів ставити жоден театр. Гроші вже закінчувалися, коли якийсь жалісливий єзуїт ввів його в будинки впливових дам, які з співчуттям вислухали вірші про перенесені ним лиха і запросили приходити до обіду щоразу, як йому заманеться. Він звів знайомство з багатьма видними діячами, письменниками, вченими, музикантами, включаючи блискучого юного Д. Дідро, майбутнього главу Енциклопедії, який незабаром став його близьким другом. У 1743 Руссо став секретарем французького посланця у Венеції, який звільнив його вже наступного року. Сцени з його опери Закохані музи (Les Muses galantes) з успіхом ставилися в салоні пані де Лапупліньєр, дружини збирача податків.

У 1750 Міркування про науки і мистецтва (Discours sur les arts et les sciences) принесло йому премію Діжонської академії та несподівану славу. У трактаті стверджувалося, що всюди цивілізація призвела до морального і фізичного виродження людей, і лише народи, які зберегли свою первозданну простоту (Руссо не наводив прикладів), залишилися доброчесними і сильними; далі було сказано, що результатами прогресу завжди виявляються моральна псування і військова слабкість. Це радикальне засудження прогресу за всієї своєї парадоксальності було чимось новим, проте знову були стиль Жан-Жака та її тон, викликали, за свідченням сучасника, «майже загальний жах».

Щоб жити у злагоді зі своїми принципами, він виробив програму «незалежності та бідності», відмовився від запропонованої йому посади касира у фінансовому відомстві та переписував ноти по десять сантимів за сторінку. Коли Дижонська академія запропонувала як конкурсну тему «походження нерівності», він написав Розмірковування про нерівність (Discours sur l'injgalitй, 1753), де найщасливішим періодом за всю історію людства аж до сучасних суспільних формбули названі первісні часи. Все, що відбулося після племінної стадії, засуджувалося за те, що вкорінилася приватна власність і більшість жителів Землі стали її рабами. Наслідували відповіді незгодних, і в дискусії Жан-Жак продемонстрував якості чудового полеміста.

Відвідавши Женеву і знову ставши протестантом, Руссо прийняв у дарунок від пані Епіне, з якою познайомився кількома роками раніше, будиночок у долині Монморансі - «Ермітаж». Нерозділене коханнядо її своячениці г-же д'Удіто, а також сварки між пані д'Епіне і Дідро змусили Руссо відмовитися від мрії про усамітнення; у грудні 1757 р. він перебрався на прилеглу напівзруйновану ферму Монлуї. Його Лист Даламберу про театральні уявлення (Lettre a d'Alembert sur les spectacles, 1758), в якому з осудом говорилося про спроби Вольтера влаштувати театр у Женеві, а спектаклі називалися школою аморальності як особистої, так і суспільної, викликало з боку Вольтера стійку неприязнь до Руссо.У 1761 була надрукована Юлія, або Нова Елоїза (Julie,ou la Nouvelle Hйloпse), у 1762 - Громадський договір (Le Contrat social) і Еміль, або про виховання (Йmile, ou de l'Education).

Деїстична доктрина, що розвивається в Емілі, викликала на Руссо гнів католицької церкви, а уряд розпорядився (11 червня 1762) заарештувати автора. Руссо утік у Іверден (Берн), потім у Мотьє (перебував під владою Пруссії). Женева позбавила його прав свого громадянина. Листи з гори (Lettres de la montagne), що з'явилися в 1764, запекли ліберально налаштованих протестантів. Руссо поїхав до Англії, в травні 1767 повернувся до Франції і після поневірянь багатьма містами в 1770 з'явився в Парижі з закінченим рукописом Сповіді, яка повинна була розповісти нащадкам істину про нього самого і про його ворогів. У 1776 були закінчені Діалоги: Руссо судить Жан-Жака (Dialogues: Rousseau juge de Jean-Jaques) і розпочато найбільш захоплюючу його книгу Прогулянки самотнього мрійника (Rкveries du promeneur solitaire). У травні 1778 р. Руссо усамітнився в Ерменонвілі, в котеджі, запропонованому йому маркізом де Жірарденом, і помер там від апоплексичного удару 2 липня 1778 року.

Жан-Жак Руссо відноситься до тих філософів, які ще довго викликатимуть дискусії. Чи належить він до плеяди мислителів чи, навпаки, до її непримиренних критиків? Готував він ґрунт для Французької революції чи робив усе, щоб він не стався? Безліч біографів зламали списи, сперечаючись у тому, хто такий був Жан-Жак Руссо. Основні ідеї цього філософа, який належав одночасно до шкіл натуралізму та сенсуалізму, ми розглянемо у цій статті. Адже саме ця людина зрозуміла, що прогрес несе за собою нещастя, а деспотизм породжує безправ'я більшості. У ситуації, коли основна маса людей жила практично за межею злиднів, він плекав ідеї про загальну рівність.

Жан-Жака Руссо: що лежить в їх основі

Головним мотивом ідей філософа є вимога вивести суспільства з того стану, в якому воно зараз. Тобто із ситуації загальної зіпсованості. Його колеги-просвітителі стверджували, що це можливо, варто лише правильно виховати князів та правителів. А також заснувати республіку, де всі отримають рівні матеріальні блага та політичні права. Руссо ж вважав, що головний принципправильного суспільства лежить у правильному моральному мисленні. Філософ говорив про те, що «всяка людина доброчесна», коли її «приватна воля у всьому відповідає спільній волі». Мораль для нього була найголовнішим мірилом всього. Тому він вважав, що без чесноти жодної справжньої свободи не існує. Але його життя було ніби спростуванням усієї його філософії.

Біографія. Юність та початок кар'єри

Жан-Жак Руссо, основні ідеї якого ми аналізуємо, народився у місті Женеві і за своїми релігійними переконаннями в дитинстві був кальвіністом. Мати його померла під час пологів, а батько втік із міста, оскільки став жертвою карного переслідування. З раннього вікувін був відданий в учнівство, але ні нотаріус, ні гравер, у підпорядкуванні яких був майбутній філософ, не любили його. Справа в тому, що він вважав за краще запоєм читати книги, а не працювати. Його часто карали, і він наважився тікати. Він прийшов у сусідню область – Савойю, яка була католицькою. Там, не без участі пані де Варан – своєї першої покровительки, він став католиком. Так почалися поневіряння юного мислителя. Він працює лакеєм в аристократичній родині, але не приживається там і йде назад, до пані де Варан. З її допомогою він йде вчитися в семінарію, кидає її, два роки блукає по Франції, часто ночуючи просто неба, і знову повертається до свого колишнього кохання. Навіть присутність ще одного залицяльника «матусі» не бентежить його. Протягом кількох років Жан-Жак Руссо, біографія якого в юності була настільки відмінною від його подальших поглядів, то йде, то повертається до пані де Варан і живе з нею в Парижі, Шамбері та інших місцях.

Зрілість

Залишатися довгий час як протеже старіючої жінки Руссо зрештою вважав за неможливе. Він намагався заробляти, але невдало. Не зумів він навчати дітей, ні працювати секретарем посла. Із усіма роботодавцями у нього виникали проблеми. Мізантропія поступово проникає у характер цієї людини. З людьми він не сходиться. Природа – ось що починає зачаровувати такого любителя усамітнення, як Жан-Жак Руссо. Біографія філософа раптово робить різкий поворот - він одружується з покоївкою, що служить в одному з готелів. Це була груба, яку він зовсім не любив, але вона його годувала. Усіх своїх дітей він віддав у притулок, стверджуючи згодом, що грошей на утримання сім'ї він не мав. Він продовжував підробляти на різних посадах, і ось, будучи секретарем, увійшов до товариства Енциклопедистів, які збиралися вдома. Одним з його перших друзів був останній. кращу роботуна тему, чи корисні для суспільства науки та мистецтва. Молодий чоловік написав есе, що викриває культуру та цивілізацію. Як не дивно, перше місце отримав саме він Жан-Жак Руссо. Основні ідеї його філософії були висловлені у цьому тексті. Так розпочалася його біографія як мислителя.

Слава

З того часу Руссо прожив блискучі десять років. Він писав музику та оперети, які ставили на королівській сцені. Він був модний у вищому суспільстві. А оскільки основною його ідеєю було відкидання сучасної йому культури, він відмовився від принципів багатого та забезпеченого життя, став одягатися просто (і навіть грубо) і почав вульгарно та образливо спілкуватися зі своїми приятелями-аристократами. Заробляв він життя, переписуючи ноти. Хоча світські жінки обсипали його подарунками, всі подарунки діставалися його жадібній дружині. Незабаром філософ написав ще одну працю, що стала популярною. Політичні ідеї Жан-Жака Руссо виявилися вперше у цій роботі. Розмірковуючи про те, як сталася нерівність, мислитель вважав, що все, що стоїть в основі життя сучасного суспільства- держава, закони, розподіл праці, - усе це призвело до морального падіння. Одна з цінительок Руссо, пані д'Епіне, побудувала для нього у своїх володіннях спеціальний «Ермітаж» серед лісу, де філософ міг роздумувати на самоті. Однак після невдалого роману з молодою заміжньою аристократкою, що призвів до скандалу серед Еніклопедистів, Руссо пориває з товаришами.

Проблеми

Філософ знаходить притулок у герцога Люксембурзького, де мешкає ще чотири роки і пише безліч творів. Одне з них накликає на нього гнів Церкви, і він уникає судового вироку паризького парламенту. Укриваючись у рідній Швейцарії, він бачить, що йому тут теж не раді – уряд Бернського кантону виганяє філософа. Новий притулок надає йому прусський король - ще три роки Руссо проводить у селищі Мотьє. Однак потім склочний характер змушує його посваритися з усіма навколишніми жителями. Намагаючись розпочати нове життя, він приїжджає до Женеви і знову приймає кальвінізм, але й із представниками цієї конфесії не може мирно ужитися, і починає з ними сваритися. Апогеєм цих проблем став конфлікт із іншим «володарем дум» тієї епохи – Вольтером, який теж жив біля Женеви, у маєтку Ферне. Насміливий суперник за допомогою памфлетів виживає Жан-Жака з Мотьє, і Руссо змушений тікати до Англії. Він приймає запрошення іншого філософа Юма. Але і з ним не виходить ужитися, і через деякий час новий друг оголошує Руссо божевільним.

Поневіряння та смерть

Філософ повертається до Парижа, знову блукає, знаходячи притулок то в одного приятеля, то в іншого. Вольтер починає публікувати памфлети про те, яке жахливе життя прожила людина на ім'я Руссо Жан-Жак. Філософія та вчинки цього «лицеміра» зовсім не збігаються між собою, зауважує опонент. У відповідь Руссо пише знамениту «Сповідь», намагаючись виправдати своє минуле та сьогодення. Але його ментальна хвороба прогресує. Його здоров'я стрімко погіршується, і невдовзі, за однією з версій, під час концерту, влаштованого на його честь, філософ раптово вмирає. Його могила на острові Ів стала місцем паломництва для шанувальників мислителя, які вважали, що Руссо впав жертвою суспільного остракізму.

Руссо Жан-Жак. Філософія ескапізму

Як уже говорилося, першими працями мислителя, були конкурсні «Міркування» про мистецтво, науки та походження нерівності. Згодом він написав такі роботи, як «Громадський договір», «Еміль, або Виховання почуттів» та «Нова Елоїза». Деякі його творів написані у вигляді есе, а деякі як романи. Саме останніми найбільше прославився Жан-Жак Руссо. Основні ідеї про викриття цивілізації та культури, від яких слід тікати, висловлені ним ще в юності, знаходять своє природне продовження. Головним у людині, як вважав філософ, зовсім не розум, а почуття. Основними інстинктами моральної істоти слід визнати Совість та Геній. На відміну від розуму, вони не помиляються, хоч часто й не усвідомлені. Епоха Відродження, якою всі захоплюються, призвела до справжнього занепаду суспільства, тому що науки, мистецтва та розвиток промисловості, що почалося саме в той час, призвели до відчуження людей один від одного та виникнення штучних потреб. А завдання справжнього філософа - знову зробити людину єдиною і, відповідно, щасливою.

Історичні погляди

Але не тільки Ренесанс та його досягнення викривав Жан-Жак Руссо. Теорія про суспільний договір є одним із його основних філософських висновків. Критикуючи сучасні йому політичні ідеї, він суперечить популярному на той час Гоббсу. У первісну епоху, вважає Руссо, не було ніякої «війни всіх проти всіх», а був справжнісінький «золотий вік». Сучасне ж занепале суспільство починається з появи приватної власності - як тільки хтось застовпив ділянку і заявив: "Це - моє", - зникла дитяча невинність людства. Звичайно, повернути науку назад неможливо, але можна сповільнити прогрес як такий. Для цього слід укласти суспільний договір та створити республіку рівноправних дрібних власників. Усі питання там вирішуватимуться не шляхом поділу влади, а на референдумах.

Якою має бути людина

Багато писав Жан-Жак Руссо про виховання. Людина, перш за все, має бути природною істотою, адже всі її основні зумовлені природою. Оскільки почуття, як ми вже з'ясували, - це головне в людях, то й слід розвивати саме їх. Зайві міркування лише втомлюють, а не звеличують. Справжня гідність людини виходить із серця, а чи не з розуму. Люди намагаються не чути голос совісті, адже це - поклик самої Природи. У своїй гонитві за цивілізацією людина забула про це й оглухання. Тому йому слід повернутися до свого ідеалу, представленого образом «шляхетного дикуна», що віддається безпосередності почуттів, а не зламаного непотрібними вимогами штучного етикету.

Просвітництво та виховання

Погляди філософа сповнені протиріч. Обрушуючись на культуру і науки, Руссо, тим щонайменше, завжди користувався їхніми плодами й у вихованні людини визнавав необхідність і безсумнівні заслуги. Він думав, як і його сучасники, що й правителі слухатимуть філософів, те й суспільство стане досконаліше. Але це не єдина суперечність, яка була властива такому мислителю, як Жан-Жак Руссо. Педагогічні ідеї філософа покладають надії на освіту, яку він так критикував. Саме воно може уможливити виховання гідних громадян, а без цього і правителі, і підлеглі, будуть лише рабами і брехунами. Але при цьому потрібно пам'ятати, що дитинство людини - це його спогад про втрачений рай золотого віку, і намагатися якнайбільше брати від природи.

Доброчесність - основа всього

Хоча життя філософа не відповідало його поглядам, мораль відіграє важливу роль у його творах. Емоції та співчуття, з погляду мислителя, є головною базою чесноти, а остання лежить в основі людини та суспільства. Так вважав Руссо Жан-Жак. про мораль, природу та релігію дуже схожі. І чеснота, і віра мають бути підпорядковані природі, казав він. Тільки тоді суспільство буде ідеальним, коли між внутрішнім світомлюдини, її моральними, емоційними та раціональними складовими буде досягнуто гармонії з інтересами всіх членів соціуму. Тому індивіди повинні долати своє моральне відчуження один від одного і не уподібнюватися до політиків, які «більше схожі на не скажених вовків... ніж на християн... охочих повернути своїх опонентів на шлях істини».

Вплив Руссо на своє та наступні століття був безперечним. Його ідеї про протиставлення егоїзму та чесноти, справедливості та підступності брехливих законів, жадібності власників та невинності бідних, а також мрії про повернення до природи були підхоплені романтиками, борцями за кращий суспільний устрій та соціальні права, шукачами солідарності та братерства.

Жан-Жак Руссо (Jean-Jacques Rousseau, 28 червня 1712 - 2 липня 1778) - французький письменник, філософ та музикознавець. Його вважають яскравим представником доби Просвітництва і навіть називають предтечею Великої французької революції.

Дитинство

Жан-Жак народився 28 червня в Женеві, у багатодітній та достатньо бідній сім'ї. Перша трагедія сталася ще під час народження дитини: мати Жан-Жака, перенісши тяжке захворювання під час вагітності, померла просто під час пологів.

За заявою багатьох бібліографів, саме це сформувало у майбутнього письменника певну відчуженість від світу та ненависть до власної особистості. Батько ж Руссо, незважаючи на такий сумний збіг обставин, душі не сподівався в рідному синуі завжди приділяв йому набагато більше часу, ніж решті.

Завдяки підтримці та величезному коханню батька Жан-Жак досить рано познайомився зі світом мистецтва. Люблячий тато вивчив дитину читати і писати, часто купував їй дитячу і навіть підліткову класичну літературуі порався з малюком у кожну вільну секунду свого часу. У сина він бачив не тільки втіху від недавньої втрати, а й сильну особистість, яка надалі співслужить своїй країні велику службу. Втім, батько явно не помилявся з цього приводу.

Юність

Спокійне та безпроблемне дитинство змінилося бурхливою юністю з численними негативними подіями у житті Руссо. Спочатку сім'я дізнається про те, що друга його батька заарештовано за пособництво в організації збройного нападу на місцеву адміністрацію, внаслідок чого батько Жан-Жака – Ісаак ─ біжить до сусіднього кантона. Розуміючи, що син не зможе вирушити за ним і терпіти всі поневіряння, юнака залишають під опікою дядька по материнській лінії, який терпіти не може хлопця.

Пізніше Жан-Жак дізнається про те, що батько більше ніколи не повернеться до рідного міста, оскільки, ховаючись у кантоні, зустрів молоду дівчину і одружився з нею, створивши нову родинуі геть-чисто забувши про стару.

Вражений зрадою, Жан-Жак не знаходить іншого виходу, окрім як йти в пансіон Ламберсьє, куди батько планував його віддати за кілька місяців. Але там він розуміє, що навчився завдяки батькові набагато більшому, тому йде з навчального закладута потрапляє на навчання до нотаріуса. А оскільки на той момент Руссо так само продовжує захоплюватися літературою (яку, до речі, він прагне читати завжди і скрізь), у нього швидко виникають проблеми з учителем, через що хлопець часто збігає з роботи і йде за межі міста, повертаючись або глибокої ночі, або через кілька днів.

Нове життя поза Женевою

14 березня 1728 Руссо вирішує назавжди виїхати з Женеви і переселитися в католицьку Савойю. У чужому місті він потрапляє на опіку багатої поміщиці – пані Франсуазі Луїзе де Варан, яка була відомою та популярною персоною у світі магнатів та «бізнесменів». Саме завдяки їй Руссо навчається всьому, що потрібно знати у світському суспільстві. Йому дають необхідну літературу для духовного розвитку та освіти, вчать, як поводитись у суспільстві та не показувати свого істинного походження. У свій час Жан-Жак навіть працює у пані де Варан лакеєм, але перебування в її заміській резиденції швидко втомлює його і він йде, навіть не подякувавши жінку.

Наступні два роки Жан-Жак самостійно подорожує Швейцарією і одночасно пише свій трактат «Сповідь». Оскільки грошей у молодого чоловікані, він зазнає жахливих негараздів і ночує найчастіше на вулицях, але не звертає на тягар абсолютно ніякої уваги, милуючись природою і повністю присвячуючи себе їй.

У 1732 році він знову повертається до пані де Варан, яка стала для нього мало не рідною матір'ю. Після повернення Руссо бачить, що його місце поруч із жінкою вже зайняте швейцарцем. Тим не менш, це не заважає молодому таланту залишатися бажаним гостем де Варан. До 1737 покровителька їде на лікування в Монпельє. Не дочекавшись її повернення, Жан-Жак їде до неї на зустріч, але в дорозі дізнається про те, що його пані придбала невелику віллу поблизу міста Шамбері і тепер мешкає там разом із новим «вихованцем» Вінцинридом.

Переїзд до Парижа

Деякий час Жан-Жак Руссо проживає разом із пані на віллі, але, на жаль, вже не почувається так легко та вільно у її суспільстві. Він чудово розуміє, що виявляється для пари «третім зайвим», тому через півроку влаштовується працювати домашнім викладачем у сім'ї Маблі з Ліону. Але й там він не знаходить спокою: освіта молодшого покоління проходить складно, а «вчитель» більше часу приділяє хазяйському провину, яке він краде ночами до своєї кімнати, і хазяйській дружині, котрій «будує очі». Після серйозного скандалу Руссо виганяють.

Він вирішує перебратися до Парижа і продемонструвати там свій рукопис під назвою «Міркування про сучасної музики», за яким Жан-Жак пропонував записувати ноти цифрами для більшої зручності. Його теорія провалюється, а Руссо знову стає перед фактом бідного та нікчемного існування.

Французький відкупник Франкель зжалується над Руссо і пропонує посаду секретаря в себе. Письменник погоджується і з цього моменту стає найкращим другомсім'ї Франкеля. Завдяки вмінню гарно говорити він зачаровує публіку гарними розповідями про власні подорожі, половину з яких нахабно вигадує. Крім того, він навіть ставить кілька вульгарних вистав, що оповідають деякі періоди його життя. Але будь-яку нетактовність йому прощають за вроджену харизму та відмінні ораторські здібності.

Набуття популярності

Якось, йдучи вулицею, на очі Руссо кинулася стаття-роздум на тему про те, чи стало просвітництво, культура і мистецтво очисним для суспільства або не принесло абсолютно жодних результатів. За словами самого Руссо, які були пізніше відображені в його щоденниках, після цієї статті його буквально осяяло, і через пару днів до редакції надійшла відповідь Жан-Жака, яка полягала в наступному: «Освіта шкідлива, і сама культура – ​​брехня та злочин». За таку нестандартну відповідь Руссо був нагороджений премією, а його погляд зробив його популярним і знаменитим у тому ж світському суспільстві, яке тепер робило його своїм кумиром.

Після цього була неймовірна слава і популярність пана Руссо. На прийом до нього прагнули потрапити сотні: жінки закидали його подарунками та зізнаннями, а чоловіки прагнули потиснути руку навіть на вулиці. Не дрімала і Діжонська академія - та сама, для якої була написана перша викривальна стаття. Цього разу тема стосувалася нерівності людей та коріння його походження. Руссо, не довго думаючи, знову пише статтю, зраджуючи анафемі вже все мистецтво і відгукуючись про освіту, як про найгірше і найнепотрібніше заняття людства. Підсумок – знову подяка академії та овації фанатів.

Публікація романів та посилання

У 1761 році Руссо, сп'янілий своєю славою, що прийшла неймовірно швидко, публікує три романи поспіль. Першим у світ виходить «Нова Елоїза», потім «Еміль» та «Громадський договір». Під час написання другого роману Жан-Жак здогадувався, що суспільство не зможе зрозуміти його правильно, вважаючи за зрадника. Так і сталося: після появи «Еміля» принц Конті оголошує твір забороненим, наказуючи спалити, а автора – підсудним.

Боячись розправи, письменник біжить із країни. Незважаючи на те, що пізніше Конті замінив суд звичайним посиланням, Руссо мерехтять багаття і неймовірні тортури, від яких він біжить все далі. Він перетинає кордон і виявляється у Швейцарії, де, за власними переконаннями, його мають зрозуміти. Але, на жаль, уряд Швейцарії підтримує паризьку адміністрацію, і романи «Еміль» та «Громадський договір» спалюють і тут, намагаючись заарештувати їхнього автора.

Після довгих місяців поневірянь Руссо виявляється на території прусського князівства. Тутешньому уряду письменник не дуже заважає, тож Жан-Жак уперше за довгий час може дихати спокійно. Він пристосовується до сільського життя, починає працювати та знайомитися з місцевими жінками, виконуючи для них романси та серенади. Там же знаходить собі дружину Терезу і там же вмирає 1778 року.

Жан-Жак Руссо (фр. Jean-Jacques Rousseau; 28 червня 1712, Женева - 2 липня 1778, Ерменонвіль, поблизу Парижа) - французький філософ, письменник, мислитель епохи Просвітництва. Вивчив пряму форму правління народу державою – пряму демократію, яка використовується і донині, наприклад, у Швейцарії. Музикознавець, композитор та ботанік.

Франко-швейцарець за походженням, згодом за ідеалізацію республіканських порядків своєї батьківщини відомий як «Женівський громадянин», «захисник вільностей і прав» (А. С. Пушкін) Руссо був уродженцем протестантської Женеви, що зберегла до XVIII ст. свій строго кальвіністський та муніципальний дух.

Мати, Сюзанна Бернар, онука женевського пастора, померла під час пологів.

Батько - Ісаак Руссо (1672-1747), годинникар та вчитель танців, гостро переживав втрату дружини.

Жан-Жак був улюбленою дитиною в сім'ї, вже з семи років зачитувався разом із батьком до ранкової зорі «Астреєю» та життєписами. Уявляючи себе античним героєм Сцеволою, він обпік собі руку над жаровнею.

Через озброєний напад на співгромадянина його батько, Ісаак, був змушений тікати в сусідній кантон і там одружився. Жан-Жак, залишений в Женеві під опікою дядька по лінії матері, 1723-1724 роки провів у протестантському пансіоні Ламберсьє, потім був відданий у вчення до нотаріуса, а в 1725 - до гравера. У цей час він багато читав, навіть під час роботи, за що зазнавав суворого звернення. Як він пише у своїй книзі «Сповідь», через це він звик брехати, вдавати, красти.

Йдучи в неділю за місто, він не раз повертався, коли ворота вже були зачинені, і йому доводилося ночувати просто неба. У 16 років, 14 березня 1728 року, він наважився покинути місто.

За воротами Женеви починалася католицька Савойя - священик сусіднього села запропонував йому прийняти католицизм і дав йому листа у Веві, до пані Франсуази Луїзи де Варан (Warens, урод. de la Tour du Pil; 31 березня 1699 - 29 липня 1762). Це була молода жінка з багатої родини кантону Во, яка засмутила свій стан промисловими підприємствами, що кинула чоловіка і переселилася в Савойю. За ухвалення католицизму вона отримувала допомогу від короля. Жан-Жак Руссо випустили надвір.

Він вчинив лакеєм до аристократичного будинку, де до нього поставилися за участю: син графа, абат, почав навчати його італійської мовиі читав із ним. Зустрівшись з пройдисвітом з Женеви, Руссо разом з ним пішов з Турина, не подякувавши своєму благодійнику.

Він знову з'явився в Аннесі у пані де Варан, що залишила його у себе і стала його «мамашею». Вона навчила його правильно писати, говорити мовою освічених людейі, наскільки він був сприйнятливий, триматися по-світськи. Але «мамаші» було лише 30 років; вона була зовсім позбавлена ​​моральних принципів і в цьому відношенні мала шкідливий вплив на Руссо. Дбаючи про його майбутнє, вона помістила Руссо в семінарію, а потім віддала вчення до органіста, якого він незабаром покинув і повернувся в Аннесі, звідки пані де Варан поїхала, тим часом, до Парижа.

Понад два роки Руссо поневірявся Швейцарією, зазнаючи всякої потреби. Якось був навіть у Парижі, який йому не сподобався. Він здійснював свої переходи пішки, ночуючи просто неба, але не обтяжувався цим, насолоджуючись природою. Навесні 1732 Руссо став знову гостем пані де Варан; його місце було зайняте молодим швейцарцем Ані, що не завадило Руссо залишатися членом дружнього тріо.

У своїй «Сповіді» він описав найпалкішими фарбами свою тодішню закоханість. Після смерті Ані він залишався удвох з пані де Варан до 1737, коли вона відправила його лікуватися в Монпельє. Після повернення він знайшов свою благодійницю поблизу міста Шамбері, де вона взяла в оренду ферму в містечку Les Charmettes; її новим «фактотумом» був молодий швейцарець Вінцинрід. Руссо називав його братом і знову притулився у «матусі».

Він вступив у 1740 р. домашнім наставником у сім'ю Маблі (брата письменника), яка жила в Ліоні. Але він був дуже мало придатний для цієї ролі; він не вмів поводитись ні з учнями, ні з дорослими, потай ніс до себе в кімнату вино, будував «очі» господині будинку. У результаті Руссо довелося піти.

Після невдалої спроби повернутися до Шарметти, Руссо вирушив до Парижа, щоб представити академії винайдену ним систему позначати ноти цифрами; вона була прийнята, незважаючи на «Міркування про сучасну музику», написане Руссо на її захист.

Руссо отримує місце домашнього секретаря у графа Монтегю, французького посланця у Венеції. Посланець дивився на нього як на слугу, Руссо ж уявляв себе дипломатом і став важливим. Згодом писав, що врятував у цей час неаполітанське королівство. Однак посланець вигнав його з дому, не сплативши платні.

Руссо повернувся до Парижа і подав скаргу на Монтегю, що увінчалася успіхом.

Йому вдалося поставити написану ним оперу Les Muses Galantes в домашньому театрі, але вона не потрапила на королівську сцену.

Не маючи коштів для існування, Руссо вступив у зв'язок зі служницею готелю, в якому жив, Терезою Левассер, молодою селянкою, негарною, неписьменною, обмеженою - вона не могла навчитися дізнаватися, котра година - і дуже вульгарною. Він зізнавався, що ніколи не мав до неї жодного кохання, але повінчався з нею через двадцять років.

Разом з нею він мав тримати у себе її батьків та їх рідню. Він мав 5 дітей, які всі були віддані до виховного будинку. Руссо виправдовувався тим, що не мав коштів їх вигодувати, що вони не давали б йому спокійно займатися і що він вважає за краще зробити з них селян, ніж шукачів пригод, якою він був сам.

Отримавши місце секретаря у відкупника Франкеля та його тещі, Руссо став домашньою людиною в гуртку, до якого належали відома мадам д'Епіне, її друг Грімм і .

Руссо часто гостював у них, ставив комедії, зачаровував їх своїми наївними, хоч і прикрашеними фантазією розповідями зі свого життя. Йому прощали його нетактовності (він, наприклад, почав з того, що написав тіще Франкеля листа з освідченням у коханні).

Влітку 1749 р. Руссо йшов відвідати Дідро, ув'язненого у Венсенському замку. Дорогою, розкривши газету, прочитав оголошення від дижонської академії про премію на тему «Чи сприяло відродження наук та мистецтв очищенню вдач». Раптова думка осяяла Руссо; враження було таке сильне, що, за його описом, він у якомусь сп'яніння пролежав півгодини під деревом; коли він прийшов до тями, його жилет був мокрий від сліз. Думка, що осяяла Руссо, містить у собі всю суть його світогляду: «освіта шкідлива і сама культура - брехня і злочин».

Через два роки його оперету «Сільський чаклун» було поставлено на придворній сцені. співав його арії; його хотіли уявити королю, але Руссо ухилився від честі, яка могла створити йому багате становище.

Пані д'Епіне, йдучи назустріч смакам Руссо, збудувала для нього в саду свого заміського маєтку поблизу Сен-Дені дачу - на узліссі чудового монморансійського лісу. Весною 1756 року Руссо переїхав до свого «Ермітаж»: солов'ї співали під його вікнами, ліс став його «робочим кабінетом», в той же час даючи йому можливість цілі дні блукати в самотньому роздумі.

Руссо був як у раю, але Тереза ​​і її мати нудьгували на дачі і жахнулися, дізнавшись, що Руссо хоче залишитися в Ермітажі на зиму. Ця справа була залагоджена друзями, але 44-річний Руссо пристрасно закохався у 26-річну графиню Софі д'Удето (фр. Sophie d'Houdetot), подругу Сен-Ламбера, дружньо розташованого до Жан-Жака. Сен-Ламбер був у поході; графиня навесні 1757 року оселилася одна у сусідньому маєтку. Руссо часто її відвідував і, нарешті, оселився в неї; він плакав біля її ніг, водночас докоряючи себе зраді «другу». Графіня шкодувала його, слухала його промовисті зізнання: впевнена у своїй любові до іншого, вона допускала інтимність, що довела пристрасть Руссо до божевілля. У зміненому та ідеалізованому вигляді ця історія була використана Руссо у розвитку сюжету його роману «Юлія, або Нова Елоїза».

Пані д'Епіне насмішкувато ставилася до любові вже немолодого Руссо до графини д'Удіто і не вірила в чистоту їхніх стосунків. Сен-Ламбер був повідомлений анонімним листом і повернувся з армії. Руссо запідозрив у розголошенні пані д'Епіне і написав їй неблагородно-образливий лист. Вона його вибачила, але її друзі були не такі поблажливі, особливо Грімм, який бачив у Руссо маніяка і знаходив небезпечним будь-яке потурання таким людям.

За цим першим зіткненням незабаром був повний розрив з «філософами» і з гуртком «Енциклопедії». Пані д'Епіне, вирушаючи до Женеви на нараду зі знаменитим лікарем Теодором Троншеном, запросила Руссо проводити її. Руссо відповів, що дивно було б хворому супроводжувати хвору; коли Дідро став наполягати на поїздці, дорікаючи його в невдячності, Руссо запідозрив, що проти нього утворилася змова, з метою осоромити його появою в Женеві в ролі лакея відкупниці і т.п.

Про розрив з Дідро Руссо сповістив публіку, заявивши в передмові до «Листа про театральні видовища» (1758), що він більше знати не хоче свого Аристарха (Дідро).

Залишивши "Ермітаж", він знайшов новий притулок у герцога Люксембурзького, власника замку Монморансі, який надав йому павільйон у своєму парку. Тут Руссо провів 4 роки і написав «Нову Елоїзу» та «Еміля», читаючи їх своїм люб'язним господарям, яких він у той же час ображав підозрами, що вони не щиро до нього розташовані, та заявами, що він ненавидить їхній титул та високе суспільне становище.

У 1761 р. з'явилася у пресі «Нова Елоїза», навесні наступного року- «Еміль», а через кілька тижнів - «Громадський договір» («Contrat social»). Під час друкування «Еміля» Руссо був у великому страху: він мав сильних покровителів, але підозрював, що книгопродавець продасть рукопис єзуїтам і що його вороги спотворять його текст. «Еміль», однак, побачив світ; гроза вибухнула дещо пізніше.

Паризький парламент, готуючись виголосити вирок над єзуїтами, вважав за потрібне засудити і філософів, і засудив «Еміля», за релігійне вільнодумство і непристойність, спалення рукою ката, а автора його - до укладання. Принц Конті дав про це знати у Монморансі; герцогиня Люксембурзька веліла розбудити Руссо і вмовляла його негайно виїхати. Руссо, однак, промішав цілий день і мало не став жертвою своєї повільності; на дорозі він зустрів посланих за ним судових приставів, які з ним чемно розкланялися.

Руссо знайшов притулок у Невшательському князівстві, що належав прусському королю, і оселився в містечку Мотьє. Він знайшов тут нових друзів, блукав горами, балакав із селянами, співав романси сільським дівчатам. Він пристосував собі костюм – просторий, підперезаний архалук, широкі шаровари та хутряну шапку, виправдовуючи цей вибір гігієнічними міркуваннями. Але його душевний спокій був міцний. Йому здалося, що місцеві мужики надто поважають, що в них злі мови; він став називати Мотьє «найгіршим місцем перебування». Три з лишком року прожив він так; потім настали для нього нові лиха та поневіряння.

Колись Руссо називав «зворушливим», але насправді не могло бути більшого розмаїття, як між цими двома письменниками. Антагонізм між ними проявився в 1755, коли Вольтер, з нагоди страшного лісабонського землетрусу, зрікся оптимізму, а Руссо заступився за Провидіння. Пересичений славою і живучи у розкоші, Вольтер, за словами Руссо, бачить на землі лише горе; він же, безвісний та бідний, знаходить, що все добре.

Відносини загострилися, коли Руссо, у «Листі про видовища», сильно повстав проти запровадження Женеві театру. Вольтер, який жив біля Женеви і розвивав за допомогою свого домашнього театруу Фернеї смак до драматичних уявлень серед женевців зрозумів, що лист спрямований проти нього та проти його впливу на Женеву. Не знаючи міри у своєму гніві, Вольтер зненавидів Руссо: то знущався з його ідеями і творами, то виставляв його божевільним.

Полеміка з-поміж них особливо розгорілася, коли Руссо було заборонено в'їзд у Женеву, що він приписував впливу Вольтера. Нарешті Вольтер видав анонімний памфлет, звинувачуючи Руссо в намірі повалити женевську конституцію і християнство і стверджуючи, ніби він втомив матір Терези.

З 1770 він оселився в Парижі, і для нього настало більш мирне життя; але душевного спокою він таки не знав, підозрюючи змови проти нього чи проти його творів. Главою змови він вважав герцога де Шуазеля, який наказав завоювати Корсику нібито у тому, щоб Руссо став законодавцем цього острова.

У масонських архівах Великого Сходу Франції Руссо, як і Граф Сен-Жермен, значиться у списках членів масонської ложі «Громадської Згоди Святого Іоанна Екоського» з 18 серпня 1775 року і до смерті.

Згідно з однією версією, влітку 1777 р. стан здоров'я Руссо стало вселяти його друзям побоювання. Навесні, 1778 р. один із них, маркіз де Жірарден, відвіз його до себе в заміську резиденцію (в Шато де Ерменонвіль). Наприкінці червня для нього було влаштовано концерт на острові серед парку; Руссо просив поховати його тут. 2 липня Руссо раптово помер на руках Терези.

Його бажання було виконане; його могила на острові «Ів» почала залучати сотні шанувальників, які бачили в ньому жертву суспільної тиранії та мученика гуманності - уявлення, виражене юнаком Шиллером у відомих віршах, які зіставляють із Сократом, який загинув нібито від софістів, Руссо, який постраждав від християн, яких він намагався зробити людьми. Під час Конвенту тіло Руссо, одночасно з останками Вольтера, було перенесене в Пантеон, але через 20 років, під час реставрації, два фанатики таємно вночі викрали прах Руссо і кинули його в яму з вапном.

Є й інша версія смерті Руссо. У швейцарському місті Біле/Б'єнне, неподалік Невшателя, у центрі старого міста, будинку 12 по вулиці Унтергассе, висить табличка: «У цьому будинку Ж.-Ж. Руссо знайшов свою смерть у жовтні 1765 року».