Віруючі, які нещодавно прийняли хрещення, ставлять безліч питань щодо церковного життя. Особливо їх хвилює, як правильно постити у середу та п'ятницю. Адже для більшості це абсолютно новий життєвий досвід. Багато хто не розуміє, для чого потрібна додаткова утримання в їжі, адже в році досить тривалих постів. Але якщо людина зважиться дотримуватися двох щотижневих, як це зробити правильно? Відповідь на ці та багато інших питань знайдете у статті.

Що таке пост

Говорячи про церковні звичаї, обряди, не слід забувати, що багато перших були юдеями. Ця релігія мала усталені традиції, які за суворістю дотримання прирівнювалися до юридичних законів. Тому послідовники нового вчення вирішили, що не варто викорінювати звичаї, краще зробити так, щоб вони плавно влилися у християнство.

Але перш, ніж вникати в історичний аспект, розберемося, навіщо взагалі необхідно постити щосереди та п'ятниці. Невже замало в році днів для помірності? Адже всього у православ'ї існує 4 багатоденні пости, загальною тривалістю від 180 до 212 діб (залежить від тривалості Петрова посту, яка залежить від дати Великодня у конкретному році).

• Більшість святих отців твердо впевнені в тому, що стриманість просто необхідна для підтримки духовного здоров'я. Адже диявол хитрий, він використовує будь-яку нагоду для того, щоб спокушати людину, збити зі шляху послуху Богу. Пост - своєрідна духовна практика, це вправа для душі.
• У середу члени християнської церквизгадують зраду одного з учнів Христа, а саме Юди. День п'ятниці присвячений хресним мукам Спасителя.

Багато парафіян дуже зосереджені на тому, що можна їсти, а що не можна.

Але в ці дні слід не лише виключити з раціону певні продукти, але також не допускати гріховних вчинків:

• уникати переїдання;
• утриматися від недобрих думок;
• не говорити злих слів;
• не творити поганих справ;
• саме час розпочати таїнство покаяння.

Цей аспект набагато важливіший, ніж смакування певної їжі. Адже людина складається не тільки з тіла, в ньому є духовний, божественний початок. Тільки у багатьох життя підпорядковане велінням плоті і проходить у пошуках насолод. Саме щотижневий піст є одним із інструментів духовного зростання. Він дозволяє християнинові відновити правильну ієрархію - над тілом має височіти дух.

Традиція виникнення постів

Згідно з записами церковного історика Тертуліана (жив у 3-му столітті), пост по середах і п'ятницях позначався словом, яке означає «військовий караул». Подібне недарма - автор порівнював християн із воїнами Господа. Відповідно до трактату, помірність у їжі тривало до 9-ї години (згідно з сучасним часом - до 15 год.). Цими днями богослужіння були особливими.

Вибір часу не випадковий - саме о 9 год. на Хресті помер згідно з Євангелією від Матвія (глава 27, вірші 45-46). У давнину люди повністю відмовлялися не лише від їжі, а й навіть воду не приймали. Сьогодні правила дещо змінилися, віруючі постяться протягом дня, відмовляючись від деяких продуктів. Християни перших століть усі продукти, які не з'їдали ці дні, приносили своєму єпископу. Священик віддавав їх тим, хто відчував потребу.

Якщо наш час традиція пісних днів досить усталена, то це було добровільним вибором віруючого. Але вже тоді пост завершувався прийняттям Причастя. Щоправда, зберігалися святі дари біля кожного будинку. Поступово середа та п'ятниця ставали днями зборів, коли віруючі спільно вивчали Писання.

Вже в 4 столітті св. Єпіфаній пише, що середа та п'ятниця є обов'язковими пісними днями, поряд із чотиридесятницею. Ті, хто їх ігнорує, протиставляє себе, адже постив, показуючи нам приклад. У 5-му столітті були записані Апостольські Правила, згідно з якими помірність обов'язкова для всіх - як духовенства, так і мирян, покаранням же за невиконання є відлучення від церкви і позбавлення священного сану.

Як правильно дотримуватися посту по середах і п'ятницях

Життєва метушня, нестримність у їжі, пияцтво, шкодять людській душі. Християнину потрібно пробудити у собі волю до добра, використовуючи практику помірності. Що їдять по середах та п'ятницях, залежить від суворості певного періоду церковного року. У будь-який час потрібно виключити м'ясо та молочну продукцію:

Існує суворіший ступінь помірності, коли під забороною також рибна продукція, рослинна олія і вся їжа, яка зварена або посмажена. Такий пост називається сухоїдіння, в цей період дозволяється обмежена кількість продуктів:

• горіхи;
• сухофрукти;
• свіжі і мариновані і квашені овочі;
• хліб;
• зелень.

Щоб точно знати, як постити у середу та п'ятницю, слід придбати церковний календар. Там зазначені дати та ступінь помірності.

Кому пост дотримуватися необов'язково

Якщо віруючий має проблеми зі здоров'ям, можливі послаблення. Потрібно повідомити лікаря про свою віру, він скаже, який ступінь посту не завдасть шкоди організму. Можуть не постити вагітні жінки, люди похилого віку, працівники фізичної праці, військовослужбовці, спортсмени під час зборів, діти до 7 років.

Якщо є сумніви, слід порадитися з духовником про те, як особисто дотримуватись щотижневих постів. Також кілька разів на рік вони скасовуються для всіх, у ті періоди, коли проходять так звані суцільні тижні.

• Після Різдва Христового (Святки);
• Перед початком Великого посту (за 14 днів, на тиждень Митаря та фарисея);
• Усі улюблена Масляна (також перед Великим постом, виключається з раціону тільки м'ясо, іншу їжу тваринного походження їсти можна);
• Світла седмиця (відразу за Великоднем);
• Троїцький тиждень (після свята Трійці).

Про це також є вказівки у церковних календарях.

Пісні рецепти

Хоча по середах і п'ятницях не можна їсти м'ясо, ковбасні вироби, все ж таки можна приготувати багато різноманітних салатів, супів. Якщо риба дозволяється, то вона виступає як основна страва. Її можна гасити, смажити, запікати. Але якщо заборонено олію та рибу, то доведеться проявити фантазію.

Як бачите, навіть у дні суворої помірності можна харчуватися смачно та різноманітно.

Духовний зміст посту

Сумно, що багато хто сьогодні бачить відмову від певної їжі як самоціль, хваляться своїми успіхами. Найгірше, коли людина, виснажена непосильним голодуванням, починає зриватися на оточуючих. Про такі наслідки непомірної запопадливості попереджають багато духовних отців. Якщо віруючий не витримує суворих правилкраще трохи відступити від них, ніж дозволити собі накричати на ближнього.

Мета будь-якого посту - набути духовної досконалості. Очищене, легке тіло перестає бути перешкодою для піднесених думок та почуттів. Набитий шлунок не заважає молитися, сприймати Божу благодать. Харчова помірність повинна допомагати в духовних справах, а не позбавляти людину здатності радіти життю.

У християнина дві духовні знаряддя - молитва і піст, одне без іншого не може бути повноцінним. Про це писав апостол Матвій у 17 розділі свого Євангелія. Сам закликав віруючих боротися з демонами за допомогою цих коштів. Тому, відмовляючись від м'яса, не відмовляйтеся і від молитви, робіть справи милосердя, будьте ласкаві до оточуючих. Тоді пост стане важливим ступенем у справі духовного зростання.

Людина – духовно-тілесна істота подвійної природи. Святі отці казали, що тіло облягає душу, як рукавичка руку.

Тому будь-який пост – одноденний чи багатоденний – є комплексом засобів для того, щоб наблизити людину і духовно, і тілесно до Бога – у всій повноті людської природи.

Образно кажучи, людину можна порівняти з вершником на коні. Душа – це вершник, а тіло – кінь. Припустимо, кінь готують до стрибків на іподромі. Їй дають певну їжу, тренують і т.д. Тому що кінцева мета жокея та його коня – прийти до фінішу першими. Приблизно те саме можна сказати про душу і тіло. Аскетичний досвід Православної Церквиз Божою допомогою створив універсальний інструментарій духовних, фізичних та харчових засобів для того, щоб вершник-душа та кінь-тіло змогли прийти до фінішу – до Царства Небесного.

З одного боку, ми не повинні нехтувати харчовим постом. Згадаймо, чому святі предки Адам і Єва вчинили гріхопадіння… Наведемо досить грубу та примітивну, далеко не повне трактування: тому, що порушили харчовий пост помірності – Божу заповідь не їсти плоду з дерева пізнання добра та зла. Це, на мою думку, всім нам урок.

З іншого боку, харчовий піст не повинен сприйматися як самоціль. Це лише засіб для того, щоб витончити нашу грубу речову плотяність шляхом певних утримань у їжі, у вживанні алкоголю, у подружніх відносинах для того, щоб тіло стало легким, очищеним і послужило вірним соратником душі для набуття головних духовних чеснот: молитви, покаяння, терпіння, смирення, милосердя, участі в Таїнствах церковних, любові до Бога і ближнього і т. д. Тобто харчовий піст – це перша сходинка сходження до Господа. Без якісної духовної зміни-перетворення своєї душі він перетворюється на дієту, безплідну для людського духу.

Колись Блаженніший Митрополит Київський і всієї України Володимир сказав чудову фразу, яка містила в собі суть будь-якого посту: "Головне в піст - не є один одного". Тобто цей вислів можна трактувати так: «Якщо ти, утримуючись від певних дій та їжі, не культивуєш у собі з Божою допомогою чесноти, і головну з них – любов, то твій піст безплідний і марний».

Щодо питання, виведеного у назву статті. На мій погляд, початок дня з вечора – це стосується богослужбового дня, тобто добового кола богослужінь: годин, вечірні, утрені, Літургії, які по суті є однією службою, розділеною для зручності віруючих на частини. До речі, за часів перших християн вони й були однією службою. Але харчовий пост має відповідати календарного дня- тобто з ранку і до ранку (богослужбовий день - з вечора і до вечора).

По-перше, це підтверджує літургійна практика. Адже ми не починаємо їсти м'ясо, молоко, сир і яйця ввечері у Велику Суботу (якщо слідувати логіці дозволу посту ввечері). Або в Різдвяний та Хрещенський святвечір ми не їстим ті ж продукти ввечері, напередодні Різдва Христового та Святого Богоявлення (Хрещення Господнього). Ні. Тому що пост дозволяється наступного дня після завершення Божественної літургії.

Якщо розглядати норму Типікона про середовище та п'яту, то вона, посилаючись на 69-те Правило Святих апостолів, пост у середу та п'ятницю прирівнювала до днів Великого посту і дозволяла їсти їжі у вигляді сухої їжі один раз на день після 15.00. Але сухожер, а не повний дозвіл від поста.
Звісно, ​​у сучасних реаліях практика одноденного (середа та п'ятниця) посту пом'якшена для мирян. Якщо це не період одного з чотирьох річних постів, то можна їсти рибу та рослинну їжу з олією; Якщо ж середа та п'ятниця припадають на період посту, то тоді риба не їсть у цей день.

Але головне, дорогі брати і сестри, нам пам'ятати, що душевно та сердечно ми повинні в середу та п'ятницю заглиблюватись у пам'яті дня. Середовище – зрада людиною свого Бога-Спасителя; п'ятниця – день смерті Господа нашого Ісуса Христа. І якщо ми за порадою святих отців посеред буйної життєвої метушні зробимо в середу і п'ятницю молитовну зупинку на п'ять, на десять хвилин, на годину, хто скільки зможе, і подумаємо: «Стоп, сьогодні ж Христос постраждав і помер за мене», то саме спогад цей, поєднаний із розсудливим постом, благотворно і рятівно вплине на душу кожного з нас.

Пост у середу і в п'ятницю встановлено на згадку про дві події: арешт і катування Христа і страти Спасителя через розп'яття. Православні церковні пости – від Великого, найдовшого і найважчого до одноденних – прямо пов'язані з пам'ятними подіями життя Ісуса Христа. Тож їх слід виконувати неухильно?

Піст у середу та п'ятницю – одна з традицій Православної Церкви

Кожному православному необхідно постити два дні щотижня, за винятком суцільних (наприклад, Світлий) тижнів або випадків, коли духовник дозволив послаблення – або у разі хвороби, або з інших обставин – наприклад, тривала ділова поїздка, в якій неможливо буде точно дотриматися християнських канонів. .

Обидва щотижневі пісні були засновані для шанування подій земного життя Господа нашого Ісуса Христа.

У середу віруючі згадують страшну подію арешту та катувань (передання на муки та страту), а в п'ятницю шанують пристрасті (муки) та принизливу кару Ісуса через розп'яття.

Слід зазначити, що хоч і максимально короткі (одні доби) кожен із цих постів досить суворий і обов'язковий до неухильного виконання, про що багаторазово нагадували подвижники всіх віків християнства.

Наприклад, Св. Опанас Великий та Прп. Серафим Саровський стверджували, що людина, яка дозволяє собі непісну їжу в скорботні дні, сильно грішить і цими гріхами ніби приєднується до катів Христа і сьогодні.

Піст у середу та п'ятницю завжди вважався доленосним для кожного: дотримання ухваленого закону є шансом для кожного врятувати свою душу. Дотримання посту в ці дні визнано настільки важливим, що про нього навіть започатковано окреме (69-е) Апостольське правило, що проголошує: «Аще хто єпископ, чи пресвітер, чи диякон, чи читець, чи співак, не поститься у святу Чотиридесятницю перед Великоднем, або в середу, або в п'ятку, крім перешкоди від немочі тілесні, нехай буде вивержений. А ще мирянин: нехай буде відлучений».

Чому потрібно дотримуватися посту в середу та п'ятницю?

Про те, чому пост у середу та п'ятницю витримувати віруючим надзвичайно значуще, священнослужителі нагадували та роз'яснювали пастві усі дві тисячі років. Так, сщмч. Петро Олександрійський, який склав Правило покаяння, у його 15-му пункті нагадує: «Ми повинні постити в середу — через складену юдеями пораду про віддання Господа, а в п'ятницю — тому що в цей день Він постраждав за нас».

Про необхідність підкорятися церковному встановленню про дотримання посту цими днями нагадують слова Євангелія. Апостол Марк (14:1) розповідає: «Через два дні належало бути святу Великодня та опрісноків. І шукали первосвященики та книжники, як би взяти Його хитрістю та вбити».

Святі подвижники роз'яснювали, що піст – це не так обмеження себе в наборі продуктів та посилене молитовне правило, але й роздягання милості біднякам, допомога всім оточуючим і старання поводитися так, щоб, за словами святих отців, «гріхами своїми не розпинати Христа».

Слід пам'ятати, що церковний день починається не з півночі, а від початку вечірні попереднього дня. У різних храмах час може бути різним (у проміжку між 16 та 20 годинами), але саме початок богослужіння знаменує собою початок нового церковного дня.

Відповідно і пост слід розпочинати синхронно, відповідно до розкладу служб свого парафіяльного храму.

Православний, вирушаючи на вечірню, приймає звичайну, скоромну їжу, а повернувшись після богослужіння, має право харчуватися лише пісними продуктами, доки не почнеться вечірня служба наступного дня. Тобто пост середи починається о 17 годині вечора вівторка і завершується о 17 годині середи. З моменту закінчення вечірні з церковного числення починається четвер, хоча до календарного наступу нового дня залишається ще кілька годин.

Жінка у хустці та довгій спідниці вже довго мучила продавщицю кондитерського відділу: «Покажіть мені, будь ласка, ще цю коробку цукерок. Ось жаль, і вони не підходять – у них також сухе молоко». «Вибачте, у Вас непереносимість цього компонента?» – тактовно запитала співробітниця магазину. «Та ні, йду в гості на день народження, а сьогодні середа – пісний день; адже ми, православні, середу та п'ятницю свято шануємо», - гордо відповіла жінка, глибоко поглинута аналізом хімічного складусолодощів…

Єрей Володимир Хулап, кандидат богослов'я,
клірик храму св. рівноап. Марії Магдалини м. Павловська,
референт Санкт-Петербурзької філії ВЗЦЗ МП

Пост середи та п'ятниці – одна з традицій Православної Церкви, до якої ми настільки звикли, що більшість віруючих просто ніколи не замислювалися про те, як і коли вона виникла.

Справді, ця практика дуже давня. Незважаючи на те, що вона не згадується в Новому Заповіті, про неї свідчить вже ранньохристиянський пам'ятник «Дідахі», або «Вчення дванадцяти апостолів», що виник наприкінці І - початку ІІ ст. у Сирії. У 8 розділі цього тексту ми читаємо цікавий припис: «Пости ваші нехай не будуть з лицемірами, бо вони постять у другий і п'ятий день тижня. Ви ж постите у четвертий та шостий».

Перед нами - традиційний старозавітний рахунок днів тижня, що відповідає порядку творення в 1 главі книги Буття, де щотижня завершує субота.

Якщо перекласти текст на мову відомих нам календарних реалій (перший день тижня в «Дідахі» - наступна за суботою неділя), то ми побачимо чітке протиставлення двох практик: пост у понеділок та четвер («в другий і п'ятий день тижня») проти посту середи та п'ятниці («у четвертий та шостий»). Очевидно, що друга з них – це наша сьогоднішня християнська традиція.

Але хто такі «лицеміри» і чому було необхідно виступати проти їхнього посту на зорі церковної історії?

Пост лицемірів

У Євангелії ми неодноразово зустрічаємо слово «лицеміри», яке грізно звучить з вуст Христа (і ін.). Він використовує його, говорячи про релігійних лідерів ізраїльського народу тієї епохи - фарисеїв і книжників: «Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри» (). Більше того, Христос прямо засуджує їхню практику посту: «Коли постите, не будьте сумні, як лицеміри, бо вони приймають на себе похмурі особи, щоб здатися людям, що постять» ().

У свою чергу, «Дідахі» - древній іудео-християнський пам'ятник, що відображає літургічну практику ранньохристиянських громад, що складалися переважно з юдеїв, що звернулися до Христа. Він відкривається популярним іудейським «вченням про два шляхи», полемізує з іудейськими приписами про ритуальні якості води, використовує як євхаристичні молитви християнську переробку традиційних іудейських благословень тощо.

Очевидно, в приписі «Пости ж ваші нехай не будуть з лицемірами» не було б потреби, якби не існувало християн (і, судячи з усього, значного числа), які дотримувалися пісної практики «лицемірів» - очевидно, продовжуючи дотримуватися тієї традиції , яку вони дотримувалися до звернення до Христа. Саме на неї звернено вогонь християнської критики.

Довгоочікуваний дощ

Загальнообов'язковим пісним днем ​​для юдеїв у І ст. Р. Х. був День Очищення (Йом Кіппур). До нього додавалися чотири одноденні пости на спогад національних трагедій: початку облоги Єрусалима (10 тевета), завоювання Єрусалима (17 томуза), руйнування Храму (9 ава) та вбивства Годолії (3 тишрі). У разі настання тяжких лих - посухи, погрози неврожаю, епідемії смертельних хвороб, нашестя сарани, погрози військової атаки тощо - могли оголошуватися особливі періоди посту. У той самий час існували добровільні пости, які розглядали як справу особистого благочестя. Щотижневий пост понеділка та четверга виник у результаті поєднання двох останніх категорій.

Основна інформація про іудейські посади знаходиться в талмудичному трактаті "Тааніт" ("Пости"). Крім іншого, в ньому описується одне з найстрашніших для Палестини природних лих - посуха. Восени, в місяці мархешван (початок періоду дощів в Ізраїлі, жовтень – листопад на наш сонячного календаря), призначався особливий пост про дарування дощу: «Якщо дощі не пішли – окремі люди починають постити, і постять три пости: у понеділок, четвер та наступний понеділок». Якщо ситуація не змінювалася, то така сама схема посту наказувалася протягом двох наступних місяців кислева і тобету (листопад - січень), проте тепер його мали дотримуватися всі ізраїльтяни. Нарешті, у разі продовження посухи, суворість посту посилювалася: протягом наступних семи понеділків і четвергів «скорочували торгівлю, будівництво та посадки, кількість заручин та одружень і не віталися один з одним – як люди, на яких розгнівався всюдисущий».

Зразок благочестя

Талмуд каже, що «окремі люди», що згадуються на початку цих приписів, - це рабини та книжники («ті, кого можна поставити керівниками громади»), або особливі аскети та молитовники, чиє життя розглядалися як особливо угодне Богові.

Деякі благочестиві рабини продовжували дотримуватися звичаю постити у понеділок та четвер протягом усього року, незалежно від погодних реалій. Цей звичай, що широко поширився, згадується навіть у Євангелії, де в притчі про митаря і фарисея останній висуває такий дводенний пост як одну зі своїх відмінних рис від решти народу: «Боже! дякую Тобі, що я не такий, як інші люди, грабіжники, кривдники, перелюбники, або як цей митар: пощуся двічі на тиждень…» (). З цієї молитви випливає, що подібний піст не був загальнообов'язковою практикою, тому фарисей і хвалиться їм перед Богом.

Хоча євангельський текст і не говорить про те, що це за дні, не лише іудейські, а й християнські автори свідчать, що ними були понеділок і четвер. Наприклад, св. Єпифаній Кіпрський († 403) каже, що в його час фарисеї «постилися два дні, в другий і п'ятий день по суботі».

Два із семи

Ні талмудичні, ні ранньохристиянські джерела не повідомляють нам про те, чому було обрано саме два щотижневі дні посту. В іудейських текстах ми зустрічаємо спроби пізнішого богословського обґрунтування: спогад сходження Мойсея на Сінай у четвер та сходження у понеділок; піст про прощення гріхів, які викликали руйнування Храму і для запобігання такому нещастю в майбутньому; пост за плаваючих у морі, подорожують у пустелі, за здоров'я дітей, вагітних жінок і матерів, що годують, і т.д.

Внутрішня логіка такої схеми стає більш ясною, якщо ми поглянемо на розподіл цих днів у рамках юдейського тижня.

Зрозуміло, що пост у суботу було заборонено, оскільки вона вважалася днем ​​радості завершення твори світу. Поступово святість суботи почали обмежувати з двох сторін (п'ятницею та неділею): по-перше, щоб хтось випадково не порушив постом суботньої радості, не знаючи точного часу її настання та завершення (воно варіюється залежно від географічної широтита пори року); по-друге, для відокремлення періодів посту та радості один від одного хоча б одним днем.

Про це ясно говорить Талмуд: «Не постять напередодні суботи через честь, відповідну суботі і не постять у перший день (тобто в неділю), щоб тим самим різко не переходити від відпочинку та радості до праці та посту».

Іудейський пост тієї епохи був дуже суворим - він тривав або з моменту пробудження до вечора, або з вечора до вечора, тому його тривалість могла досягати 24 годин. Протягом цього часу було заборонено будь-яку їжу, а деякі відмовлялися і від вживання води. Зрозуміло, що два такі наступні один за одним пісні дні були б занадто важким випробуванням, як каже ще один талмудичний текст: «Пости ці... не слідують один за одним поспіль, щодня, тому що таке розпорядження не в змозі виконати більшість суспільства». Тому понеділок та четвер стали рівновіддаленими один від одного пісними днями, які разом із суботою були покликані до щотижневого освячення часу.

Поступово вони набули і літургійного значення, ставши поряд із суботою днями громадського богослужіння: багато благочестивих іудеїв, хай навіть і не дотримувалися посту, намагалися прийти в ці дні в синагогу на особливу службу, під час якої читалася Тора і промовляла проповідь.

«Ми» та «вони»

Питання про обов'язковість старозавітної спадщини стояло в ранній Церкві дуже гостро: для вирішення питання про те, чи потрібно обрізувати язичників, що приймають християнство, навіть знадобилося скликання Апостольського собору (). Апостол Павло неодноразово наголошував на свободі від іудейського церемоніального закону, попереджаючи про лжевчителів, які «забороняють вживати те, що Бог створив» (), а також небезпеки «спостереження днів, місяців, часів і років» ().

Протистояння зі щотижневим іудейським постом починається не в «Дідахі» - можливо, про нього йдеться вже в Євангелії, коли оточуючі не розуміють, чому не постять учні Христа: «чому учні Іванові та фарисейські постять, а Твої учні не постять?» (). Навряд чи можна припустити, що тут йдеться про один із загальнообов'язкових щорічних іудейських постів - ми бачимо, що Христос виконує Закон, виступаючи проти пізніших ритуальних рабиністичних приписів, «передання старців» (). Тому тут, судячи з усього, йдеться саме про ці щотижневі посади, дотримання яких розглядалося як важлива складова благочестивого життя.

Спаситель ясно відповідає на це запитання: «Чи можуть постити сини чертога шлюбного, коли з ними наречений? Доки з ними наречений, не можуть постити, але прийдуть дні, коли забереться у них наречений, і тоді поститимуть у ті дні» ().

Цілком можливо, що деякі палестинські віруючі розуміли ці слова Христа таким чином, що після Вознесіння настав час дотримуватися традиційних юдейських постів. Оскільки ця традиція була популярна серед вчорашніх вихідців з юдаїзму, ефективнішим шляхом боротьби була її християнська модифікація. Тому, не бажаючи поступатися рівнем благочестя, християнські громади встановили свої щотижневі пісні дні: середу та п'ятницю. «Дідахі» нічого не говорить нам про те, чому були обрані саме вони, проте текст ясно підкреслює полемічну антиіудейську складову: «лицемери» постяться два дні на тиждень, християни не відмовляються від цієї практики, яка, очевидно, сама по собі не погана, але встановлюють свої дні, що розглядаються як характерна та відмінна особливістьхристиянства в порівнянні з іудаїзмом.

У християнстві найвищою точкою тижневого кола стає недільний день, тому природно змінюється і його внутрішня структура. У неділю, як і в суботу, рання Церква не постила. Якщо виключити іудейські пісні дні, залишалися дві можливості: «вівторок та п'ятниця» або «середа та п'ятниця». Ймовірно, щоб ще більше відокремитися від «лицемірів», християни не просто пересунули обидва пости на один день уперед, але перший зміщений на два дні.

Богослов'я традиції

Будь-яка традиція рано чи пізно вимагає богословського тлумачення, особливо якщо її витоки з роками забуваються. У «Дідахі» пост середи та п'ятниці обґрунтовується виключно в рамках протиставлення «нашого» та «їхнього» посту. Однак це тлумачення, актуальне і зрозуміле для християн I в., що жили в іудейському оточенні, з часом вимагало переосмислення. Ми не знаємо, коли розпочався цей процес рефлексії, але перші свідчення про його завершення ми маємо на початку ІІІ ст. «Сирійська дидаскалія» вкладає в уста воскреслого Христа, що звертається до апостолів, наступні слова: «Отже, не постіть за звичаєм колишнього народу, але згідно з Завітом, який Я уклав з вами… Ви повинні постити за них (тобто за юдеїв) у середу, бо цього дня вони почали губити свої душі і вирішили схопити Мене … І знову ви повинні постити за них у п'ятницю, бо цього дня вони розіп'яли Мене».

Ця пам'ятка виникла в тій самій географічної області, Що й «Дідахі», але через століття богословська перспектива змінюється: християни, які живуть поряд з іудеями, щотижня постять «за них» (очевидно, з'єднуючи з постом молитву про їхнє звернення до Христа). Як мотив посту називаються два гріхи: зрада і розп'яття Христа. Там, де подібний контакт був не настільки тісним, поступово викристалізовуються лише теми зради Христа Юдою та Хресної Смерті. Традиційне тлумачення, яке сьогодні можна знайти в будь-якому підручнику Закону Божого, ми зустрічаємо в «Апостольських Постановах» (IV ст.): «У середу ж і в п'ятницю Він наказав нам постити - в ту, бо Його тоді зрадили, а в цю тому, що тоді Він постраждав”.

Церква на посту

Тертуліан († після 220 р.) у своїй праці «Про пост» позначає середу і п'ятницю латинським терміном «statio», що буквально означає «військовий вартовий піст». Така термінологія зрозуміла у межах всього богослов'я цього північноафриканського автора, який неодноразово описує християнство у військових термінах, називаючи віруючих «воїнством Христовим» (militia Christi). Він говорить про те, що цей пост був виключно добровільною справою, тривав до 9 години дня (до 15 години за нашим часом обчислення), і в ці дні відбувалися особливі богослужіння.

Вибір 9 години глибоко виправданий з богословської точки зору - це час смерті Спасителя на Хресті, тому саме воно розглядалося як найбільш відповідне для закінчення посту. Але якщо зараз наші пости мають якісний характер, тобто перебувають у помірності від того чи іншого виду їжі, пост Стародавньої Церкви був кількісним: віруючі повністю відмовлялися від їжі і навіть води. Ми зустрічаємо в описі мучеництва іспанського єпископа Фруктуоза († 259 у Таррагоні) наступну деталь: «Коли деякі по братській любові запропонували йому для тілесного полегшення прийняти чашу з вина, змішаного з травами, він сказав: "Ще не настав час припинення піст"... була п'ятниця, і він прагнув радісно та впевнено завершити statio з мучениками та пророками в раю, який Господь приготував їм».

Справді, в такій перспективі християни, що постили, уподібнювалися солдатам, які перебували на бойовому посту, які також нічого не куштували, присвячуючи всі свої сили і увагу несення своєї служби. Тертуліан використовує старозавітні військові сюжети, кажучи про те, що ці дні - період особливої ​​напруженої духовної боротьби, коли справжні воїни, звичайно, нічого не їдять. У нього ж ми зустрічаємо і «воєнізоване» сприйняття молитви, яка в християнській традиції завжди була нерозривно пов'язана з постом: «Молитва – фортеця віри, наша зброя проти ворога, який тримає в облозі нас з усіх боків».

Важливо, що цей пост був не тільки особистою справою віруючого, але й включав дияконічну складову: та трапеза (сніданок і обід), які не з'їдали віруючі в пісний день, приносилися в церковні збори предстоятелю, і він розподіляв ці продукти серед нужденних, вдів та сиріт.

Тертуліан говорить про те, що «statio має припинятися прийняттям Тіла Христового», тобто або вчиненням Євхаристії, або причастям Дарами, які віруючі в давнину зберігали вдома для щоденного прилучення. Тому середа та п'ятниця поступово стають особливими богослужбовими днями, як свідчить, наприклад, св. Василь Великий, говорячи, що в його час у Каппадокії існував звичай причащатися чотири рази на тиждень: у неділю, середу, п'ятницю і суботу, тобто очевидно здійснювати в ці дні Євхаристію. Хоча в інших областях існувала й інша практика неєвхаристичних зборів, про яку говорить Євсевій Кесарійський († 339 р.): «В Олександрії в середу та п'ятницю читається Писання та вчителі тлумачать його, і тут відбувається все, що відноситься до зборів, за винятком приношення Тайн».

Від добровільного до обов'язкового

У «Дідахі» ми не знаходимо вказівки про те, чи був пост середи і п'ятниці на той час обов'язковим для всіх віруючих чи добровільним благочестивим звичаєм, якого дотримувалися лише деякі християни.

Ми бачили, що пост фарисеїв був особистим вибором людини, і, ймовірно, такий самий підхід панував і в ранній Церкві. Так, у Північній АфриціТертуліан каже, що «можна дотримуватися його (пост) на власний розсуд». Більше того, єретиків-монтаністів звинувачували у тому, що вони зробили його загальнообов'язковим.

Проте поступово, передусім Сході, ступінь обов'язковості цього звичаю поступово починає зростати. У «Канонах Іполита» (IV ст.) ми читаємо наступне припис про пост: «До постів належать середа, п'ятниця та чотиридесятниця. Хто, крім цього, дотримується інших днів, отримає нагороду. Хто ж, за винятком хвороби чи злиднів, ухиляється від них, порушує правило і протистоїть Богу, Який постив за нас». Остання точкау цьому процесі поставили «Апостольські Правила» (кін. IV – поч. V ст.):

«Якщо єпископ, чи пресвітер, чи диякон, чи іподіакон, чи читець, чи співак не поститься у святу чотиридесятницю перед Пасхою, чи в середу, чи в п'ят, крім перешкоди тілесної немочі, нехай буде вивержений, якщо ж мирянин: нехай буде відлучений ».

Зі слів св. Єпифанія Кіпрського видно, що пост середи і п'ятниці не дотримувався період П'ятидесятниці, як суперечить святковому характеру цих днів: «Протягом усього року у святій кафолічній Церкві дотримується пост, а саме в середу і п'ятницю до дев'ятої години, за винятком тільки всієї П'ятидесятниці, під час якої не наказано ні уклінності, ні посту». Однак поступово чернеча практика змінила і цю традицію, залишивши лише кілька «суцільних» тижнів протягом року.

Отже, тривалий процесрецепція іудейської практики та її трансформація в нову християнську традицію завершилася богословською рефлексією і, нарешті, канонізацією середи і п'ятниці.

Засіб чи ціль?

Дивлячись на пост середи та п'ятниці у сьогоднішньому церковному житті, згадуються слова св. Єфрем Сиріна: «Поститися християнинові необхідно для того, щоб прояснити розум, збудити і розвинути почуття, спонукати до доброї діяльності волю. Ці три здібності людини ми затьмарюємо і пригнічуємо найбільше об'їданням, пияцтвом і життєвими піклуваннями, а через те відпадаємо від джерела життя - Бога і спадаємо в тління і суєту, перекручуючи і оскверняючи в собі образ Божий».

Справді, в середу та п'ятницю можна наїстися пісною картоплею, впитися пісною горілкою і в черговий раз провести весь вечір перед пісним телевізором – адже нічого з цього наш Типікон не забороняє! Формально розпорядження посту буде виконано, але мети його не буде досягнуто.

Спогад у християнстві – це не листок календаря з тією чи іншою річницею, але причетність до подій священної історії, які колись створив Бог і які мають актуалізуватися у нашому житті.

Кожні сім днів нам пропонується глибока богословська схема освячення повсякденності, яка зводить нас до найвищої точки священної історії – Розп'яття і Воскресіння Христа.

І якщо вони не відіб'ються в нашій душі, у наших «малих Церквах» - сім'ях, у наших відносинах з оточуючими, то тоді немає жодної принципової різниці між нами, які не їдять «некошерні» м'ясомолочні продукти в середу і п'ятницю, і тими, хто багато століть тому у далекій Палестині проводив у повному утриманні від їжі кожного понеділка та четверга.

УВАГА:

Тільки сьогодні, 4 лютого о 20-00 (мск) майстер-клас Олександра Бєлановського та Юрія Щербатих “ПРОДАЖ ЧУЖИМИ РУКАМИ”.

Для всіх керівників та власників бізнесу – дуже важливо. Бути обов'язково!

Всі подробиці ТУТ. Натисніть на посилання і дізнаєтеся, як заробляти більше, працюючи менше.

Церковний піст

Істинно, істинно говорю вам: ви шукаєте Мене не тому, що бачили чудеса, а тому, що їли хліб і наситилися. Старайтеся не про їжу тлінну, а про їжу, що перебуває в життя вічне, яке дасть вам Син Людський, бо на Ньому поклав печатку Отець, Бог.

Єв. від Івана 6; 26-27.

Церковний піст є добровільним утриманням бажання від насолоди прийнятою їжею. Це саме добровільна дія, оскільки інші причини харчових обмежень не відносяться до цієї категорії (через хворобу, бідність, старість та ін.) У найширшому сенсі слова, пост для православної людини- це сукупність добрих справ, щирої молитви, помірності у всьому, у тому числі і в їжі.

Пости церковні бувають повсюдними (чотири багатоденні «великі пости», три одноденні та «малі» пости - щотижня в середу і п'ятницю). Можна також виділити спільний пост, який дотримується всієї Церкви, і приватний пост, який людина зберігає до самого себе, що буває або за якоюсь обітницею, або з послуху духовному отцю. У дні посту (дні говіння) церковним статутом забороняється скоромна їжа – м'ясні та молочні продукти; риба дозволяється лише деякі пісні дні. У дні суворого постуне дозволяється не тільки риба, але всяка гаряча їжа і їжа, приготовлена ​​на олії, тільки сухої їжі - хліб, вода, фрукти, варені овочі, компот. У Російській Православній Церкві чотири багатоденні пости, три одноденні і, крім того, пост у середу і п'ятницю (за винятком особливих тижнів) протягом усього року. Середа та п'ятниця встановлені на знак того, що в середу Христос був відданий Юдою, а в п'ятницю розіп'ятий.

Існує п'ять ступенів суворості, посту:

Вживання риби;

Гаряча їжа з олією (рослинним);

Гаряча їжа без олії;

Суходіння;

Повне утримання від їжі.

Пост складається з трьох складових: часу, кількості та якості.

Щодо часу, то згідно з Старим Завітом піст тривав увесь світлий час доби до вечора. Новий завіт не настільки категоричний стосовно часу доби або тривалості посту. Тому кожен віруючий вибирає собі власний варіант помірності. Деякі люди утримуються від їжі до вечора, інші не їдять і ввечері, особливо в середу та п'ятницю Святої Чотиридесятниці. Інші наслідують приклад апостола Павла, який не їв і не пив три дні, а особливо віруючі з любові до Христа відмовляються від їжі протягом п'яти днів з понеділка до суботи, згадуючи п'ять виразок страждаючого Ісуса Христа.

Друга приналежність посту визначається кількістю їжі, що вживається.
Згідно з церковними уявленнями, що перебуває в пості, слід вживати їжі стільки, скільки потрібно її тільки для підтримки сил для зміцнення і підтримки сил, що постить, але не для пересичення. Але оскільки одна людина при цьому працює, а інша відпочиває, то їжі їм для цього потрібна різна кількість. Тому Церква не визначила для всіх однакових заходів при вживанні. пісної їжі.

Третя приналежність посту полягає як їжа. Яку ж їжу має вживати той, хто постить: чи м'ясну чи рибну, чи повинен він їсти тільки овочі чи й фрукти? Як слід ставитися до тваринної їжі, тобто. сиру, коров'ячому маслу, молоку та яйцям? З цього питання серед віруючих трапляються великі розбіжності. Якщо людина вважає себе глибоко віруючою, то вона повинна обов'язково уточнити свій раціон під час посту або у свого духовника, або звернутися до праць покликаного церковного авторитету в цій галузі.

Щоб показати, наскільки складними та детальними бувають інструкції щодо застосування посту, наведемо уривок з твору митрополита Стефана Яворського на цю тему, що стосуєтьсяВеликого Посту.

«Починається великий пістза сім тижнів до свята Великодня і складається з Чотиридесятниці (сорок днів) та Страсного тижня (тижня, що передує Великдень). Перша встановлена ​​на честь сорокоденного посту Христа, а Страсний тиждень - на спогад останніх днівйого земне життя. Загальне продовження Великого Посту разом із Страсною седмицею - 48 днів. Дні від Різдва Христового до Великого Посту (до масляної) називаються різдвяним або зимовим м'ясоїдом. Цей період містить три суцільні седмиці - Святки, Митаря та фарисея, масляну. Після свят по середах і п'ятницях дозволена риба, аж до суцільного тижня (коли у всі дні тижня можна їсти м'ясо), що настає після "Тижня митаря і фарисея" ("тиждень" по-церковнослов'янськи означає "неділя"). Наступного, після суцільного, тижня риба вже не дозволяється в понеділок, середу і п'ятницю, але ще дозволена рослинна олія.

Встановлення це має на меті поступового приготування до Великого Посту. Останній раз перед постом м'ясо дозволяється в Тиждень м'ясопустний - неділя перед масляною. Наступного тижня - сирну (масляну) дозволяються весь тиждень яйця, риба, молочні продукти, але м'яса вже не їдять. Заговляються на Великий піст ( останній разїдять скоромну, за винятком м'яса, їжу) в останній день масляниці - прощена неділя. Цей день ще називають "Тижнем сиропустим".

Прийнято з особливою суворістю дотримуватися першого і Страсного тижня Великого Посту. У понеділок першого тижня посту ( чистий понеділок) встановлена найвищий ступіньпосту - повна утримання від їжі (благочестиві миряни, які мають аскетичний досвід, утримуються від їжі та у вівторок). У решту тижнів посту: у понеділок, середу та п'ятницю - сухоїдіння (хліб, вода, фрукти, варені овочі, компот), вівторок, четвер - гаряча їжа без олії (овочева, круп'яна, грибна), у суботу та неділю дозволяється рослинна олія та , якщо це необхідно для здоров'я, трохи чистого виноградного вина (але в жодному разі горілки). Якщо трапиться пам'ять великого святого, тоді у вівторок та четвер - їжа з олією, понеділок, середа, п'ятниця - гаряча їжа без олії. Риба дозволяється двічі за весь пост: у Благовіщення Пресвятої Богородиці(якщо свято не випало на Страсну седмицю) і у Вербну неділю. У Лазарєву суботу (субота перед Вербною неділею) дозволяється рибна ікра. У п'ятницю Страсного тижня прийнято не їсти ніякої їжі до винесення плащаниці (наші пращури в Страсну п'ятницю взагалі не приймали їжі). Світлий тиждень (тиждень після Великодня) - суцільний - скоромне дозволяється у всі дні тижня. Починаючи з наступного тижня після суцільної аж до Трійці (весняний м'ясоїд) дозволяється риба по середах та п'ятницях».

На закінчення слід зазначити, що на думку Церкви, піст тілесний, без посту духовного, нічого не приносить для спасіння душі, навіть навпаки, може бути і духовно шкідливим, якщо людина, утримуючись від їжі, переймається свідомістю власної переваги. Справжній піст пов'язаний з молитвою, покаянням, з утриманням від пристрастей і пороків, викоріненням злих справ, прощенням образ, з утриманням у подружньому житті, за винятком розважальних і видовищних заходів, перегляд телевізора. Церковний піст не самоціль, а засіб упокорити своє тіло і очиститися від гріхів. Без молитви і покаяння пост стає лише дієтою.