Філософського світогляду, що доводить неможливість адекватного пізнання світу. Особливості філософського світогляду

Філософія та світогляд.
Що таке світогляд та яка його структура.
Світогляд - цілісний погляд на світ і місце у ньому людини. Російський філософ ХІХ ст. Володимир Соловйов у статті «Ідея «надлюдини» визначив світогляд як «розумове віконце». У статті Соловйов порівняв три таких «віконця»: економічний матеріалізм До. Маркса, «відвернений моралізм» Льва Толстого і теорію «надлюдини» Ф. Ніцше. Він писав: «У віконце економічного матеріалізму ми бачимо один задній, чи, як французи кажуть, нижній двір... історії та сучасності; вікно абстрактного моралізму виходить на чистий, але аж надто, до досконалої порожнечі чистий двір безпристрасності, опрощення, непротивлення, нероблення та інших без і не; ну а з вікна ніцшеанського «надлюдини» прямо відкривається неосяжний простір для будь-яких життєвих доріг, і якщо, пускаючись без оглядки в цей простір, інший потрапляє в яму, або загрузне в болоті, або провалиться в мальовничу, величну, але безнадійну прірву, то ж такі напрями ні для кого не представляють безумовної необхідності, і кожен вільний обрати ту вірну і прекрасну гірську доріжку, на кінці якої вже здалеку сяють серед туману осяяні вічним сонцем надземні вершини».
Отже, «розумове віконце», чи думка залежить від орієнтації особистості. Остання також у свою чергу залежить від багатьох чинників: історичних умов, соціальних змін.
Світогляд - це переконання. Проте важливим чинником переконання є сумнів, чи готовність до скепсису. Сумнів необхідно для того, хто хоче просуватися шляхом знання та істини. В іншому випадку він потрапляє на доріжку застою в болото. Фанатичне, беззастережне дотримання обраної доктрини називають догматизмом. Уникнути догматизму допомагають сумнів, творча думка, критичність.
«Світогляд приховує у собі філософію, йде, як і вона, до цілого, універсального, останнього, кінцевого і включає у собі як знання про космос, а й оцінки, пережиті субординації цінностей, форми життя» (Г. Мейер);
Узагальнюючи, світогляд є сукупність поглядів, оцінок, принципів, що визначають загальне бачення, розуміння світу, місця у ньому людини; це життєва позиція, пізнавальна, ціннісна та поведінкова орієнтація.
Матерія і свідомість. Матеріалізм і ідеалізм - два основних напрямки у філософії.
Що таке «монізм» «дуалізм», «плюралізм»?
Монізм (від грец. Monos - один, єдиний), спосіб розгляду різноманіття явищ світу у світлі одного початку, єдиної основи ("субстанції") всього існуючого та побудови теорії у формі логічно послідовного розвитку вихідного становища.
Дуалізм - термін, що має кілька значень історії людської думки. У певній галузі знання поняття включає перетин двох фундаментальних класів речей або принципів, що взаємовпливають один на одного, але не змінюють свою структуру.
Дуалізм - (від латів. dualis - двоїстий)
співіснування двох різних, не зведених до єдності станів, принципів, способів мислення, світоглядів, волі, гносеологічних принципів. Дуалізм ілюструють наступні пари понять: світ ідей і світ дійсності (Платон), Бог і диявол (принцип добра і зла; див. також Маніхейство), Бог і мир, дух і матерія, природа і дух, душа і тіло, мислення та протяжність ( Декарт), неорганічна та органічна природа, суб'єкт і об'єкт, чуттєвість (тобто. чуттєве пізнання) і розум, віра і знання, природна необхідність і свобода, світ земний і світ потойбічний, царство природи та царство милосердя божого та ін. Розрізняють релігійний , метафізичний, гносеологічний, антропологічний та етичний дуалізм Прагнучи подолати дуалізм у принципі, ідеалізм звертається до вихідного від духу, всеосяжному єдності протилежностей: особливо це прагнення проявляється у гегелівської діалектиці, яка знімає протилежність у синтезі. Таку ж мету мають усі форми монізму (див. також Плюралізм). Теоретично психосоматики (див. Глибинна психологія) починається, очевидно, подолання прадуалізму: душа – тіло.
Плюралізм (від латів. pluralis - множинний) - філософська позиція, згідно з якою існує безліч різних рівноправних, незалежних і незведених один до одного форм знання та методологій пізнання (епістемологічний плюралізм) або форм буття (онтологічний плюралізм). Плюралізм займає позицію, що оппонує, по відношенню до монізму.
Термін "плюралізм" був запроваджений на початку XVIII ст. Християном Вольфом, послідовником Лейбніца для опису навчань, що протистоять теорії монад Лейбніца, насамперед різних різновидів дуалізму.
Наприкінці XIX - XX столітті плюралізм набув поширення та розвитку як в андроцентричних філософських конценціях, що абсолютизують унікальність особистого досвіду (персоналізм, екзистенціалізм), так і в епістемології (прагматизм Вільяма Джеймса, філософія науки Карла Поппера і, особливо, теоретичний плюрдалізм його посліду) ).
Епістемологічний плюралізм як методологічний підхід у науці, підкреслюючи суб'єктивність знання та примат волі в процесі пізнання (Джемс), історичну (Поппер) та соціальну (Фейєрабенд) обумовленість знання, критикує класичну наукову методологію і є однією з посилок низки антисцієнтистських тінь.
Політичний плюралізм - (від латів. "різні думки") улаштування політичної системи держави, при якому допускається не тільки існування, а й вільне вираження у ЗМІ та вільна конкуренція у виборчому процесі різних систем поглядів на майбутнє держави та суспільства, на шляху її розвитку та на необхідність такого розвитку.
Необхідними, але не достатніми умовами для існування політичного плюралізму є свобода слова та свобода ЗМІ, багатопартійна система, вільні вибори та парламентаризм.
Релігійний плюралізм – одночасне існування різних релігій.
Філософія Стародавню Індіюта Китаю.
Веди (санскр. veda – «знання»), є початковим Знанням, переданим людству в дуже Стародавні часи, як зведення законів і правил для гармонійного проживання та розвитку. Всі наступні Світові Вчення та Релігії, які стали відгалуженням від Древа Знання Вед і в даний момент, є лише спотвореними спробами осягнути Цілісну Мудрість Світобудови.
Про Веди
Вікова мудрість, записана на глиняних табличках і папірусах, що реально збереглися до наших днів. Давність створення цих артефактів обчислюється п'ятьма тисячоліттями. Але мають місце наукові підтвердження того, що у Ведах описуються деякі обставини, на власні очі спостерігати які можливо було лише 15000 років тому. Весь цей час вони передавалися в усній формі від вчителя до учня, по ланцюгу учнівської спадкоємності, а п'ять тисяч років тому були записані в ста тисячах віршів великим мудрецем Васудевой.
Записуючи, Васудєва розділив Веди на чотири частини:
Риг-веда - «Веда гімнів»
Яджур-веда - «Веда жертовних формул»
Сама-віда - «Веда піснеспівів»
Атхарва-веда - «Веда заклинань»
Ведичне знання дуже тонко поєднує в собі основи релігії, глибоку філософію та практичні рекомендації для повсякденного життя, наприклад, торкаючись таких, здавалося б, далеких один від одного областей пізнання, як правил особистої гігієни, рекомендацій щодо правильного харчування, здорового способу життя, роз'яснення структури побудови людської спільноти та опис ведичної концепції устрою Космосу.
У самих Ведах записано, що знання знання абсолютно і безмежно. Прийнято вважати, що основна суть ведичного знання викладена «Бхагавад-гіте», в якій воно передається вустами самого Вищого Абсолюту своєму другові та відданому слузі Арджуне на полі битви перед початком великої битви.
Є думка, що Веди не є продуктом людського інтелекту, а даровані людству Вищим розумом у момент створення всесвіту, як інструкція з розумного користування цим світом.
Філософія Стародавньої Греції.
Атомічна теорія Демокріта.
Атомістична теорія Левкіппа - Демокріта була закономірним результатом розвитку попередньої філософської думки. В атомістичній системі Демокріта можна знайти частини основних матеріалістичних систем стародавньої Греції та стародавнього сходу. Навіть найважливіші принципи – принцип збереження буття, принцип тяжіння подібного до подібного, саме розуміння фізичного світу як з початку, етичного вчення – все це вже було закладено у філософських системах, що передують атомізму. Однак передумовами атомістичного вчення та його філософськими витоками були не лише «готові» вчення та ідеї, які атомісти застали у свою епоху. Багато дослідників вважають, що вчення про атоми виникло як відповідь на питання, поставлені елейцями, і як вирішення протиріччя, що виявилося, між чуттєво сприймається і умопостигаемой реальністю, що яскраво виразилося в «апоріях» Зенона.
Згідно з Демокрітом, Всесвіт – це рухома матерія, атоми речовин (буття – to on, to den) та порожнеча (to unden, to meden); остання також реальна, як і буття. Атоми, що вічно рухаються, з'єднуючись, створюють всі речі, їх роз'єднання призводить до загибелі і руйнування останніх. Введення атомістами поняття порожнечі як небуття мало глибоке філософське значення. Категорія небуття дала можливість пояснювати виникнення та зміну речей. Правда у Демокріта буття і небуття співіснували поруч, окремо: атоми були носіями множинності, порожнеча втілювала єдність; у цьому була метафізичність теорії. Її намагався подолати Аристотель, вказуючи, що ми бачимо «одне і те ж безперервне тіло то рідким, то затверділим», отже, зміна якості – це не тільки просте поєднання та роз'єднання. Але на сучасному йому рівні науки він не міг дати цьому належного пояснення, тоді як Демокріт переконливо доводив, що причина цього явища – у зміні кількості міжатомної порожнечі. Поняття порожнечі призвело до поняття просторової нескінченності. Метафізична риса давньої атомістики виявилася також у розумінні цієї нескінченності як нескінченного кількісного накопичення або зменшення, з'єднання або роз'єднання постійних «цеглинок» буття. Однак це не означає, що Демокріт взагалі заперечував якісні перетворення, навпаки, вони грали у його картині світу величезну роль. Цілі світи перетворюються на інші. Перетворюються й окремі речі, бо вічні атоми що неспроможні зникати безвісти, вони дають початок новим речам. Перетворення відбувається в результаті руйнування старого цілого, роз'єднання атомів, які становлять нове ціле.
Згідно з Демокрітом, атоми неподільні (atomos-«неподільний»), вони абсолютно щільні і не мають фізичних частин. Але в усіх тілах вони поєднуються так, що між ними залишається хоч би мінімальна кількість порожнечі; від цих проміжків між атомами залежить консистенція тіл. Крім ознак елейського буття атоми мають властивості піфагорійської «межі». Кожен атом кінцевий, обмежений певною поверхнею, і має незмінну геометричну форму. Навпаки, порожнеча як «безмежне» нічим не обмежена і позбавлена ​​найважливішої ознаки істинного буття - форми. Атоми чуттєво не сприймаються. Вони схожі на порошинки, що носяться в повітрі, і непомітні внаслідок занадто малої величини, поки на них не впаде промінь сонця, що проник через вікно в приміщення. Але атоми набагато менше цих порошин; тільки промінь думки, розуму може виявити їхнє існування. Вони несприйняті ще й тому, що не мають звичайних чуттєвих якостей – запаху, кольору,
смаку і т. п. Зведення будови матерії до елементарних і якісно однорідних фізичних одиниць, ніж «стихії», «чотири кореня» і навіть «насіння» Анаксагора, мало в історії науки величезне значення. Чим же, однак, різняться між собою атоми Демокріту? Вивчаючи свідчення Феофраста, учня Арістотеля, чиї коментарі послужили першоджерелом багатьох пізніших повідомлень про філософію грецьких досократиків, включаючи Демокріта, англійський дослідник Мак Діармід наголосив на певній суперечності. В одних місцях йдеться лише про відмінність форм атомів, в інших - також про відмінність їхнього порядку та положення. Проте зрозуміти неважко: порядком і становищем (поворотом) можуть відрізнятися не одиничні атоми, а складові тіла, чи групи атомів, у одному складовому тілі. Такі групи атомів можуть бути розташовані вгору або вниз (положення), а також у різному порядку (як літери НА та АН), що й видозмінює тіло, робить його іншим. І хоча Демокріт не міг передбачити законів сучасної біохімії, але саме з цієї науки ми знаємо, що, дійсно, відмінність двох однакових за складом органічних речовин, наприклад, двох полісахаридів, залежить від порядку, в якому побудовані їхні молекули. Величезна різноманітність білкових речовин залежить переважно від порядку розташування в їх молекулах амінокислот, причому кількість можливих комбінацій при їх поєднаннях практично нескінченна. Фундаментальні частинки матерії, існування яких припускав Демокріт, поєднували в собі певною мірою властивості атома, молекули, мікрочастинки, хімічного елемента та деяких складніших сполук. Атоми відрізнялися також величиною, від якої у свою чергу залежала вага. Демокріт був на шляху до цього поняття, визнаючи відносну вагу атомів, які в залежності від розмірів бувають важчими або легшими. Так, наприклад, найлегшими атомами він вважав найдрібніші і гладкі кулясті атоми вогню, що становлять повітря, а також душу людини. З формою і величиною атомів пов'язане питання про так звані амери або «математичний атомізм» Демокріта. Ряд давньогрецьких філософів (піфагорійці, елейці, Анаксагор, Левкіпп) займалися математичними дослідженнями. Визначним математичним розумом був, безперечно, і Демокріт. Проте демокритівська математика відрізнялася від загальноприйнятої математики. Згідно з Аристотелем, вона «розхитувала математику». Вона ґрунтувалася на атомістичних поняттях. Погоджуючись із Зеноном, що подільність простору нескінченно веде до абсурду, до перетворення на нульові величини, з яких нічого не може бути побудовано, Демокріт відкрив свої неподільні атоми. Але фізичний атом не збігався з математичною точкою. Згідно з Демокрітом, атоми мали різні розміри та форми фігури, одні були більше, інші менше. Він припускав, що є атоми гачкоподібні, якореподібні, шорсткі, незграбні, вигнуті – інакше б вони не зчіплялися один з одним. Демокріт вважав, що атоми неподільні фізично, але подумки в них можна виділити частини - точки, які, звичайно, не можна відторгнути, вони не мають своєї ваги, але вони теж є протяжними. Це не нульова, а мінімальна величина, далі неподільна, уявна частина атома – «амера» (безчасткова). Згідно з деякими свідченнями (серед них є опис так званої «площі Демокріту» у Джордано Бруно), у найдрібнішому атомі було 7 амер: верх, низ, ліве, праве, переднє, заднє, середина. Це була математика, згодна з даними чуттєвого сприйняття, які говорили, що, хоч як мало було фізичне тіло, наприклад, невидимий атом, - такі частини (сторони) у ньому завжди можна уявити, ділити до нескінченності навіть подумки неможливо. З протяжних точок Демокріт становив протяжні лінії, їх -площини. Конус, наприклад, згідно з Демокрітом, складається з найтонших чуттєво не сприйманих через свою тонкість гуртків, паралельних підставі. Так, шляхом складання ліній, що супроводжується доказом, Демокріт відкрив теорему про об'єм конуса, який дорівнює третині об'єму циліндра з тією самою основою та рівною висотою; так само він вирахував обсяг піраміди. Обидва відкриття визнав (і вже інакше обґрунтував) Автори, які повідомляють про погляди Демокріта, мало розуміли його математику. Аристотель і наступні математики її різко відкинули, тому вона була забута. Деякі сучасні дослідники заперечують відмінність атомів і амер у Демокріта і амер у Демокріта або вважають, що Демокріт вважав атоми неподільними та фізично та теоретично; але остання думка веде до занадто великих протиріч. Атомістична теорія математики існувала, і вона відродилася згодом у школі Епікура. Атоми нескінченні в числі, число змін атомів так само нескінченно (різноманітно), «бо немає підстави, чому вони були швидше такими, ніж іншими». Цей принцип (не більше так, ніж інакше), який іноді в літературі називається принципом індиферентності або різноймовірності, характерний для демокритівського пояснення Всесвіту. З його допомогою можна було обґрунтувати нескінченність руху, простору та часу. Згідно з Демокрітом, існування незліченних атомних форм зумовлює нескінченну різноманітність напрямків та швидкості первинних рухів атомів, а це у свою чергу призводить до їх зустрічей та зіткнень. Отже, все світоутворення детерміновано і є природним наслідком вічного руху матерії. Про вічний рух говорили вже іонійські філософи. Світ знаходиться у вічному русі, бо він у їхньому розумінні – жива істота. Абсолютно інакше вирішує питання Демокріт. Його атоми не одухотворені (атоми душі є ними лише у зв'язку з тілом тварини чи людини). Вічний рух-це зіштовхування, відштовхування, зчеплення, роз'єднання, переміщення та падіння атомів викликане початковим вихором. Більше того, атоми мають свій, первинний рух, не викликаний поштовхами: «трястись у всіх напрямках» або «вібрувати». Останнє поняття був розвинене; його не помітив Епікур, коли він скоригував демокритівську теорію руху атомів, ввівши поняття довільного відхилення атомів від прямої. У своїй картині будови матерії Демокріт виходив також із принципу, висунутого попередньою філософією (сформульованого Меліссом і повтореного Анаксагором), - принципу збереження буття «ніщо не виникає з нічого». Він пов'язував його з вічністю часу та руху, що означало певне розуміння єдності матерії (атомів) та форм її існування. І якщо елейці вважали, що цей принцип відноситься тільки до умопостигаемого «істинно сущого», то Демокріт відносив його до реального, об'єктивно існуючого світу, природи. Атомістична картина світу є нескладною, але вона грандіозна Гіпотеза про атомарну будову речовини була найнауковішою за своїми принципами і найпереконливішою з усіх, створених філософами раніше. Вона відкидала найрішучішим чином основну масу релігійно-міфологічних уявлень про надприродний світ, про втручання богів. Крім того, картина руху атомів у світовій порожнечі, їх зіткнення та зчеплення – це найпростіша модельпричинної взаємодії. Детермінізм атомістів став антиподом платонівської телеології. Демокритівська картина світу, за всіх її недоліків, - це вже яскраво виражений матеріалізм, таке філософське світорозуміння було в умовах давнини максимально протилежне міфологічному світорозуміння.
Філософія середньовіччя. Християнство.
Дайте визначення поняття «віра».
Віра - визнання чого-небудь істинним, часто, без попередньої фактичної чи логічної перевірки, єдино в силу внутрішнього, суб'єктивного незаперечного переконання, яке не потребує свого обґрунтування в доказах, хоча іноді і підшукує їх.
Віра обумовлена ​​особливостями психіки людини. Беззастережно прийняті відомості, тексти, явища, події чи власні уявлення та умовиводи надалі можуть бути основою самоідентифікації, визначати деякі з вчинків, суджень, норм поведінки та відносин.
Філософія доби Відродження.
Охарактеризуйте поняття «антропоцентризм».
Антропоцентризм (від антропо... і лат. centrum - центр), думка, за яким людина є центр і найвища мета світобудови. А. є одним з найбільш послідовних виразів погляду телеології, тобто приписування світові позаприродних, зовнішніх йому цілей. В античній філософії А. формулював давньогрецький філософ Сократ, пізніше цієї думки дотримувалися представники патристики, схоластики та деякі філософи нового часу (наприклад, німецький філософ К. Вольф). Деякі елементи А. як вихідної теоретичної установки можна побачити в екзистенціалізмі.
Філософія Нового часу.
Що таке «деїзм»?
Деїзм (від латів. deus - бог), релігійно-філософська думка, що набула поширення в епоху Просвітництва, згідно з яким бог, створивши світ, не бере в ньому будь-якої участі і не втручається в закономірний перебіг його подій. Т. о., Д. протистоїть як теїзму, в основі якого лежить уявлення про божественне провидіння і постійний зв'язок людини і бога, так і пантеїзму, що розчиняє бога в природі, і атеїзму, що взагалі заперечує саме існування бога. Д. виступив з ідеєю природної релігії, чи релігії розуму, що він протиставив релігії одкровення. Природна релігія, за вченнями деїстів, є спільною всім людей і є нормою всім позитивних релігій, зокрема і християнства.
Німецька класична філософія. Марксизм
Основні поняття теорії пізнання Канта.
У основі філософських досліджень Канта «критичного» періоду лежить проблема пізнання. У своїй книзі «Критика чистого розуму» Кант обстоює ідею агностицизму – неможливості пізнання навколишньої дійсності. Кант класифікує саме знання як результат пізнавальної діяльностіі виділяє три поняття, що характеризують знання: апостпріорне, апріорне знання та «річ у собі».
Апостпріорне знання - те знання, яке отримує людина в результаті досвіду. Дане знання може бути тільки ймовірним, але не достовірним, оскільки кожне твердження, взяте з цього типу знання, необхідно перевіряти на практиці, і не завжди таке знання істинне.
Апріорне знання - досвідчене, тобто те, що існує в розумі спочатку і не вимагає жодного досвідченого доказу.
«Річ у собі» - одне з центральних понять усієї філософії Канта. "Річ у собі" - це внутрішня сутність речі, яка ніколи не буде пізнана розумом.
Тим самим Кант здійснює своєрідний переворот у філософії, розглядаючи пізнання як діяльність, що протікає за власними законами. Вперше не характер, і структура пізнаної субстанції, а специфіка суб'єкта, що пізнає, розглядається як головний фактор, що визначає спосіб пізнання і конструюючий предмет знання.
На відміну від філософів 17 століття, Кант аналізує структуру суб'єкта не для того, щоб відкрити джерела помилок, а навпаки, щоб вирішити питання, що таке справжнє знання. У Канта виникає завдання встановити відмінність суб'єктивних та об'єктивних елементів знання, виходячи із самого суб'єкта та його структури. У самому суб'єкті Кант розрізняє як би два шари, два рівні – емпіричний та трансцендентальний. До емпіричного він відносить індивідуально-психологічні особливості людини, до трансцендентального - загальні визначення, що становлять належність людини як такої. Об'єктивне знання, згідно з вченнями Канта, обумовлюється структурою саме трансцендентального суб'єкта, яка є надіндивідуальним початком у людині. Кант звів таким чином гносеологію в ранг основного і першого елемента теоретичної філософії. Предметом теоретичної філософії, за Кантом, має бути вивчення самих собою речей – природи, світу, людини, - а дослідження пізнавальної діяльності, встановлення законів людського розуму та її кордонів. У цьому сенсі Кант називає свою філософію трансцендентальной. Він називає свій метод також практичним, на відміну догматичного методу раціоналізму XVII століття, підкреслюючи, що необхідно насамперед зробити критичний аналіз наших пізнавальних здібностей, щоб з'ясувати їхню природу і можливості. Таким чином, гносеологію Кант ставить на місце онтології, тим самим здійснюючи перехід від метафізики субстанції до теорії суб'єкта.
Філософія життя.
Філософське поняття «ірраціоналізм»
Ірраціоналі?зм (лат. irrationalis - нерозумний, нелогічний) - філософські концепції та вчення, що обмежують або заперечують, на противагу раціоналізму, роль розуму в осягненні світу. Ірраціоналізм передбачає існування областей світорозуміння, недоступних розуму, і досяжних лише через такі якості, як інтуїція, почуття, інстинкт, одкровення, віра тощо. Таким чином, ірраціоналізм утверджує ірраціональний характер дійсності.
Ірраціоналістичні тенденції тією чи іншою мірою притаманні таким філософам, як Шопенгауер, Ніцше, Шеллінг, К'єркегор, Якобі, Дільтей, Шпенглер, Бергсон.
Ірраціоналізм у своїх різноманітних формах є філософським світоглядом, який постулює неможливість пізнання дійсності науковими методами. Як стверджують прихильники ірраціоналізму, реальність чи окремі її сфери (такі, як життя, психічні процеси, історія тощо) не виводяться з об'єктивних причин, тобто непідвладні законам і закономірностям. Всі уявлення такого роду орієнтуються на позараціональні форми людського пізнання, які можуть дати людині суб'єктивну впевненість у сутності та походження буття. Але подібні переживання впевненості часто приписуються лише обраним (наприклад, «геніям мистецтва», «Надлюдині» тощо) і вважаються недоступними для простої людини. Подібний «аристократизм духу» часто має й соціальні наслідки.

Російська філософія 19-н 20 ст.
Суть персоналізму
Персоналізм -позиція або доктрина, що ставить понад всі державні та економічні інтереси, понад всі безособові установи фундаментальну цінність людської особистості. Ми бачимо, що персоналізм – це соціальне вчення, в основі якого лежить той самий принцип кантіанської моралі – вміння поважати людську особистість; він намагається зберегти цю повагу, незважаючи на складні умови життя у сучасному світі. Через опис соціального життя персоналізм приходить до цінностей християнства і в результаті потрапляє у русло християнського екзистенціалізму. Термін "персоналізм" застосуємо, наприклад, до філософії Шелера: його теорія конкретної особистості як "центру вчинків", як "існування цінності" веде до синтезу між формалізмом кантіанської моралі та утилітаризмом конкретної моралі англосаксонських філософів; персоналізм мислить себе одночасно як суто конкретне вчення, і як глибоко моральне.
Сучасна західна філософія.
Неопозитивізм, його суть.
Неопозитивізм - один із поширених напрямів філософії 20 ст., Совр. Форма позитивізму. Н. вважає, що знання про реальність дається лише в повсякденному або конкретно-науковому мисленні, а філософія можлива тільки як діяльність з аналізу мови, в якому виражаються результати цих видів мислення (Аналітична філософія). Філософський аналіз із т. зр. Н. не поширюється на об'єктивну реальність, він повинен обмежуватися лише "даним", тобто безпосереднім, досвідом чи мовою. Останні форми Н., напр. ранній Н. віденського гуртка, обмежуючи "даність" індивідуальними переживаннями, об'єктивно схилялися до суб'єктивного ідеалізму. Найбільш впливовим різновидом Н. став логічний позитивізм. До загальної платформи Н. примикали і англ. філософи-аналітики, послідовники Мура (Л. С. Стеббінг, Дж. Уїдом та ін.). Неопозитивістськими були і філософські погляди низки представників логічної львівсько-варшавської школи (Айдукевич та ін.). У 30-х роках. відбувається ідейне та науково-організаційне злиття різних груп та окремих філософів, що дотримувалися неопозитивістських поглядів: австро-нем, логічних позитивістів віденського гуртка (Карнап, Шлік, О. Нейрат та ін.) та берлінського “Товариства емпіричної філософії” (Рейхенбах, К. Г.). та ін), англ. аналітиків, низки амер. представників “філософії науки” позитивістсько-прагматистського напряму (О. Нагель, Ч. Морріс, Бріджмен та ін.), упсальської школи у Швеції, мюнстерської логічної групи (Німеччина) на чолі з Г. Шольцем та ін. З того часу регулярно скликається ряд міжнародних конгресів і здійснюється широка пропаганда ідей Н. у пресі. Рекламуючи себе як "наукового емпіризму", Н. надає в цей період помітний вплив на різні кола вчених, під його впливом складається ряд ідеалістичних концепцій в тлумаченні відкриттів совр. науки. У той же час слід відзначити позитивне значення конкретних результатів досліджень з формальної логіки та деяких питань методології науки, досягнутих як самими неопозитивістами, так і вченими, які не були неопозитивістами, але брали участь в організованих ними конгресах, дискусіях і т. д. .З кінця 30-х гг. осн. центром Н. стають США, де ця філософія була представлена ​​насамперед логічним емпіризмом. Починаючи з 50-х років. Н. переживає ідейну кризу, пов'язану з нездатністю вирішити реальні проблеми наукового світогляду та методології науки. Це виявляється, зокрема, у різкій його критиці з боку таких напрямів філософії науки на Заході, як постпозитивізм та критичний раціоналізм.
Пізнання як результат мисленнєвої діяльності людини.
Що таке пізнання?
Пізнання - засвоєння чуттєвого змісту пережитого, чи пережитого, стану речей, станів, процесів із метою знаходження істини. Пізнанням називають як (неточно) процес, який правильніше було б позначити словом «пізнання», і результат цього процесу. У філософському сенсі пізнання завжди є актом, у якому «щось пізнається як щось»; напр., кажуть: «Він пізнав його як брехуна». У пізнанні, тобто міститься оцінка, яка спирається на досвід. Хто не знає, що є брехуном і що є брехуном, той ніколи не зможе пізнати людину як брехуна. У пізнанні завжди міститься також впізнавання. Нове, не залежить від внутрішнього і зовнішнього досвіду пізнання може виникнути лише як наслідок творчої фантазії. Пізнання досліджується з часів грец. філософії, воно вивчається з погляду (об'єктивного) джерела, чи походження (суб'єктивної), здібності, тобто. можливостей до пізнання, з погляду мети, характерних рис і сили, а також з погляду кордонів та перешкод (апорії та антиномії). Це дослідження пізнання становить предмет вчення про пізнання, яке тільки з Канта визначилося як особлива область філософії, отримавши назву «теорія пізнання», і яке в 19 ст, а також на поч. 20 ст. часом заглушало майже всі інші напрямки філософії. Усередині пізнання проводять різницю між (несправжнім) формальним, або абстрактним, пізнанням і (справжнім) змістовним, або конкретним, пізнанням; у свою чергу всередині цього поділу відбувається членування на багато видів пізнання відповідно до найважливіших предметних областей. У пізнанні суб'єкт та об'єкт протистоять один одному як пізнає та пізнаване. Суб'єкт осягає, а об'єкт осягаємо. Розуміння відбувається в силу того, що суб'єкт вторгається якраз у сферу об'єкта і переносить його у свою власну орбіту, оскільки певні моменти об'єкта відображаються в суб'єкті, у ньому відображеннях (див. Явлення). Це відбиток також об'єктивно, тобто. суб'єкт відрізняє відбиток, у освіті якого він навіть брав участь, від себе як протистоїть відбиттю. Відображення не є ідентичним об'єкту, хоча йому належить бути «об'єктивним». Об'єкт є незалежним від суб'єкта. Він більш ніж просто предмет пізнання, і в цьому «більш ніж бути просто об'єктом» об'єкт виступає як «трансоб'єктивне». Поряд з буттям об'єкта як предмет він володіє і буттям-в-собі. Якщо об'єкт мислиться незалежно від відношення пізнання, він стає річчю. Але суб'єкт також може бути суб'єктом самого себе, тобто. він може усвідомлювати свою здатність пізнання; Крім якості бути пізнаючим він має ще й буттям-для-себе. Буття-в-собі об'єкта означає, що поряд із пізнаваним в об'єкті залишається ще не пізнаний залишок. Той факт, що ми ніколи не можемо повністю і без залишку охопити предмет пізнання, осягнути у всій повноті його визначеність, відбивається у розбіжності об'єкта та образу. Оскільки суб'єкт знає про цю відмінність, з'являється такий феномен, як проблема, який породжує напругу в процесі подальшого пізнання і вимагає все більших зусиль пізнання. Пом'якшення такої напруги треба шукати в напрямку прогресу пізнання, завдяки якому межа між тим, що вже пізнане, і тим, що має бути пізнане, пересувається в трансоб'єктивне. Діяльність свідомості призводить до прогресу пізнання; Прагнення свідомості до пізнання є прогресуюче «схильність себе» до визначеностей об'єкта. Те, що має бути пізнане, є для свідомості, що прагне до пізнання, невичерпним, тобто нескінченним. Прогрес пізнання знаходить свою остаточну межу в межі пізнаваності. , трансінтелігібельне (часто помилково зване ірраціональним).«Як трансоб'єктивне треба шукати в напрямку пізнаного (причому воно все більше відсувається в цьому напрямку), так трансінтелігібельне треба шукати всередині трансоб'єктивного (причому воно все більше відсувається в напрямку пізнаного)» (Н.). Існування трансінтелігібельного – це таке існування, яке не дає припинитися процесу пізнання. Яким чином відбувається перенесення певних м оментів об'єкта на суб'єкт, по суті, невідомо. Але якщо виходити з того, що все існуюче, оскільки воно належить до загальної сфери непізнаваного, всебічно якось обумовлено, визначено, якщо, далі, вважати, що суб'єкт є найбільш здатним серед усього сущого до реагування та чуття, то з цього випливає, що вся система сущого повинна з трансоб'єктивного через об'єкт і відображення постати перед суб'єктом у явищі. З цього погляду пізнання є розуміння перш за все відповідних суб'єкту членів відносин між об'єктом та суб'єктом. Принципи пізнання, тобто. спосіб, яким здійснюється пізнання, повинні бути, тобто, однаковими для всіх суб'єктів. З іншого боку, напр. з обчислюваності фізичних процесів (можливостей з урахуванням відомих похибок), слід, що межі математичної логіки (і тим самим значимість, законність апріорного погляду) перебувають поза сферою. Застосування положень математики до природних явищ означає поширення логічної сфери реальну. Є логічні зв'язки та відносини, які узгоджуються зі зв'язками та відносинами реального. Відповідно до цього логічна сфера є посередником між світом відображення та світом реального. Отже, принципи пізнання як однакові всім суб'єктів, але вони виступають й у світі об'єктивного – як категорії. Пізнання можливе, тому що категорії пізнання ідентичні категоріям буття. Однак як невірно говорити, що всі категорії пізнання є категоріями буття, так неправильно доводити, що всі категорії буття є одночасно і категоріями пізнання. Якби було справді перше, то всяке пізнання містило б чисту істину; якби було дійсно друге, то все, що існує, було б пізнано без залишку. Область категорій буття та категорій пізнання збігається частково, і лише цим можна пояснити, що процеси природи здаються такими, що відбуваються за математичними законами: напр., орбіти руху планет фактично є «еліптичними».
Форми чуттєвого та раціонального пізнання.
Чуттєве пізнання - це відображення дійсності в чуттєвих образах.
Основні форми чуттєвого пізнання:
1. Відчуття - це відображення властивостей, ознак, сторін окремих матеріальних предметів, речей, явищ (зорові, слухові, дотичні, смакові, нюхові: колір, світло, звук, запах, смак та ін.).
2. Сприйняття - це цілісний образ предмета, об'єкта, що впливає органи почуттів. Цей образ виникає внаслідок одночасної, взаємоузгодженої роботи кількох органів чуття.
3. Уявлення - це образи предметів, відновлені завдяки слідам, що збереглися в нашому мозку, але за відсутності самих предметів.
Які особливості чуттєвого пізнання? Все чуттєве пізнання має безпосередній характер. Чуттєві образи виникають остільки, оскільки предмет безпосередньо впливає на наші органи почуттів та нервову систему. Чуттєве пізнання – це ворота, якими людина встановлює контакт із зовнішнім світом. З позиції діалектичного матеріалізму форми чуттєвого пізнання це суб'єктивні образи об'єктивного світу. Тобто їх зміст є об'єктивним, оскільки визначається зовнішніми впливами, а не свідомістю суб'єкта.
А що означає: "суб'єктивний образ?". Це означає, що форма наших відчуттів залежить від того, як влаштовано нашу нервову систему. Ми, наприклад, не сприймаємо радіо та магнітних хвиль, а деякі тварини їх сприймають. Орел пильніший за людину, бачить далі, але людина помічає, бачить у багато разів більше, ніж орел. Собака має більш тонкий нюх, але він не розрізняє і 1/1000 тих запахів, які розрізняє людина. Суб'єктивність образу полягає в тому, що при взаємодії двох видів матерії відчуття залежить від того, як воно відбивається в нервової системилюдини (вплив зовнішнє перетворюється на нервову систему). Наприклад, солодощі цукру, солоність солі по відношенню до язика, а не до води, запах троянди по відношенню до нюху.
Проте історія філософії мала місце концепція, за якою наші відчуття, сприйняття – це образи, не копії, лише умовні знаки, символи, ієрогліфи, які не мають нічого спільного з речами та їх властивостями. Ця теорія була сформульована німецьким фізіологом Г. Гельмгольцем (1821-1894 рр.)1, який спирався на теорію іншого німецького фізіолога (природознавця) І. Мюллера (1801-1858 рр.)2. Відповідно до теорії Мюллера специфіка відчуттів визначається не природою предметів і речей, а своєрідним пристроєм органів чуття людини, кожен із яких представляє замкнуту систему (т.зв. закон про специфічної енергії органів чуття). Наприклад, відчуття яскравого спалаху може виникнути під впливом яскравого світла, і від сильного удару по оці, тобто. наші органи почуттів, згідно з теорією І. Мюллера, ніякого уявлення про якісну сторону предметів, явищ нам не дають.
З позицій діалектичного матеріалізму ця теорія є поступкою агностицизму, бо символи, знаки можливі (допустимі) і по відношенню до неіснуючих речей, наприклад лісовиків, будинкових, чудотворців і т.д.
І все-таки, чи дають нам органи почуттів можливість адекватно відбивати дійсність? Ще Людвіг Фейєрбах зазначав, що в людини рівно стільки органів чуття, скільки потрібно для правильного пізнання світу. Якби наші почуття не відбивали об'єктивний світ таким, який він є, то людина, як і будь-яка тварина не змогла б біологічно пристосуватися до умов середовища, тобто. вижити. Та й саме виникнення подібного сумніву говорить за те, що ми правильно відбиваємо дійсності
і т.д.................

Світогляд – сукупність поглядів, оцінок принципів, визначальних найзагальніше бачення, розуміння світу, місця у ньому людини, і навіть - життєві позиції, програми поведінки, дій людей. Філософський світогляд - закономірний етап у духовному розвитку людства, яке було обумовлено як змінами у суспільному бутті людей, так і розвитком різних галузей суспільної свідомості.

Особливості: філософському світогляду властива не чуттєво-про різна, як у попередніх типах світогляду, форма розуміння дійсності, а абстрактно-понятійна. Він має гранично широкий рівень узагальнення (категорії, принципи), що виходять на межу буття та небуття; філософське світогляд - це теоретична форма світогляду, що історично виникла і перша форма систематизованого теоретичного мислення взагалі. відмінність філософського світогляду від міфологічного та релігійного полягає в тому, що релігія та міфологія збігаються з відповідним світоглядом, тоді як філософія становить ядро ​​наукового світосприйняття та забезпечує йому цілісність, взаємозв'язок та визначеність; на відміну релігії та міфології, філософія в осмисленні світу систематично спирається на наукові знання. Філософія дуже впливає на розвиток науки. Вона виступає загальною методологією наукового пізнання; філософія прагне ставити та вирішувати граничні, абсолютні проблеми людського буття; філософія досліджує пізнавальне, ціннісне, соціально-політичне, моральне та естетичне ставлення людини до світу; виробляє певні критерії та принципи суспільної та індивідуальної діяльності, спираючись не на авторитет, а на знання панівної у світі необхідності.

Теорія пізнання І. Канта

Кант відкидав догматичний спосіб пізнання і вважав, що замість нього треба взяти за основу метод критичного філософствування, сутність якого полягає у дослідженні самого розуму, меж, які може досягти розумом людина, та вивченні окремих способів людського пізнання.

Головним філософським твором Канта є "Критика чистого розуму". Вихідною проблемою для Канта є питання «Як можливе чисте знання?» [Прим 3]. Насамперед це стосується можливості чистої математики та чистого природознавства («чистий» означає «неемпіричний», апріорний, або позадослідний). Зазначене питання Кант формулював у термінах розрізнення аналітичних та синтетичних суджень - «Як можливі синтетичні судження апріорі?». Під «синтетичними» судженнями Кант розумів судження зі збільшенням змісту проти змістом які входять у судження понять. Ці судження Кант відрізняв від аналітичних суджень, що розкривають зміст понять. Аналітичні та синтетичні судження розрізняються тим, чи випливає зміст предикату судження зі змісту його суб'єкта [прим 4] (такі аналітичні судження) або, навпаки, додається до нього «ззовні» (такі синтетичні судження). Термін «апріорі» означає «поза досвідом», на противагу терміну «апостеріорі» - «з досвіду». Так виникають чотири рубрики: Аналітичні Синтетичні

Апостеріорні судження

неможливі

Наприклад: «деякі тіла важкі»

Апріорні судження

Наприклад:

«квадрат має чотири кути»,

«тіла протяжні»

Наприклад:

«пряма є найкоротша відстань між двома точками»,

«у всіх тілесних змін кількість матерії залишається незмінною»

Аналітичні судження завжди апріорні: досвід їм не потрібен, тому апостеріорних аналітичних суджень немає. Відповідно, досвідчені (апостеріорні) судження завжди синтетичні, оскільки їх предикати черпають із досвіду зміст, якого був у суб'єкті судження. Що стосується апріорних синтетичних суджень, то вони, згідно з Кантом, входять до складу математики та природознавства. Завдяки апріорності ці судження містять загальне і необхідне знання, тобто таке, яке неможливо отримати з досвіду; завдяки синтетичності, такі міркування дають приріст знання.:30 - 37

Кант, за Юмом, погоджується, що й наша пізнання починається з досвіду, його зв'язок - загальність і необхідність - ні з нього. Однак, якщо Юм з цього робить скептичний висновок про те, що зв'язок досвіду є лише звичкою, то Кант цей зв'язок відносить до необхідної апріорної діяльності розуму (у широкому значенні). Виявлення цієї діяльності розуму щодо досвіду Кант називає трансцендентальним дослідженням. "Я називаю трансцендентальним ... пізнання, що займається не стільки предметами, скільки видами нашого пізнання предметів ...", - пише Кант.: 29 - 30, 37 - 40

Кант не поділяв безмежної віри у сили людського розуму, називаючи цю віру догматизмом. Кант, за його словами, зробив Коперніканський переворот у філософії, тим, що першим вказав, що для обґрунтування можливості знання слід виходити з того, що не наші пізнавальні здібності відповідають світові, а світ повинен відповідати нашим здібностям, щоб взагалі могло відбутися пізнання. Інакше кажучи, наша свідомість не просто пасивно осягає світ як він є насправді (догматизм), але, швидше, навпаки, світ узгоджується з можливостями нашого пізнання, а саме розум є активним учасником становлення самого світу, даного нам у досвіді. Досвід по суті є синтез того чуттєвого змісту («матерії»), яке дається світом (речей у собі) і тієї суб'єктивної форми, в якій ця матерія (відчуття) осягається свідомістю. Єдине синтетичне ціле матерії та форми Кант і називає досвідом, який за потребою стає чимось лише суб'єктивним. Саме тому Кант розрізняє світ як він є сам по собі (тобто поза формуючою діяльністю розуму) - річ в собі, і світ як він дано в явищі, тобто в досвіді. 61, 65, 75

У досвіді виділяються два рівні формоутворення (активності) суб'єкта. По-перше, це апріорні форми почуття – простір та час. У спогляданні чуттєві дані (матерія) усвідомлюються нами у формах простору та часу, і цим досвід почуття стає чимось необхідним і загальним. Це чуттєвий синтез. На питання, наскільки можлива чиста, тобто теоретична, математика, Кант відповідає: вона можлива як апріорна наука на основі чистих споглядань простору та часу. Чисте споглядання (подання) простору лежить в основі геометрії, чисте уявлення часу - в основі арифметики (числовий ряд передбачає наявність рахунку, а умовою для рахунку є час).:47 - 52

По-друге, завдяки категоріям розуму пов'язуються дані споглядання. Це розумовий синтез. Розум, згідно з Кантом, має справу з апріорними категоріями, які суть «форми мислення». Шлях до синтезованого знання лежить через синтез відчуттів та їх апріорних форм – простору та часу – з апріорними категоріями розуму. "Без чуттєвості жоден предмет не був би нам дано, а без розуму жоден не можна було б мислити" (Кант). Пізнання досягається шляхом з'єднання споглядань і понять (категорій) і є апріорним упорядкуванням явищ, що виражається в конструюванні предметів на основі відчуттів.: 57, 59 - 61

Єдність

Безліч

Реальність

Заперечення

Субстанція та приналежність

Причина і наслідок

Взаємодія

Можливість та неможливість

Існування та неіснування

Необхідність та випадковість

Чуттєвий матеріал пізнання, упорядкований за допомогою апріорних механізмів споглядання та розуму, стає тим, що Кант називає досвідом. На основі відчуттів (які можна висловити констатаціями типу «це жовте» або «це солодке»), які оформляються через час і простір, а також через апріорні категорії свідомості, виникають судження сприйняття: «камінь теплий», «сонце кругле», потім - «сонце світило, та був камінь став теплим», і далі - розвинені судження досвіду, у яких об'єкти і процеси, що спостерігаються, підведені під категорію причинності: «сонце викликало нагрівання каменю» і т. д. Поняття досвіду у Канта збігається з поняттям природи: « ...природа і можливий досвід - абсолютно те саме».

Основою всякого синтезу є, згідно з Кантом, трансцендентальна єдність апперцепції («аперцепція» - термін Лейбніца). Це - логічне самосвідомість, «що породжує уявлення я мислю, яке повинно мати можливість супроводжувати всі інші уявлення і бути одним і тим самим у будь-якій свідомості». Як пише І. С. Нарський, трансцендентальна апперцепція Канта - це «принцип сталості та системної організації дії категорій, що випливає з єдності застосовує їх, що міркує „я“. (…) Вона є спільна для… емпіричних „я“ і в цьому сенсі об'єктивна логічна структура їхньої свідомості, що забезпечує внутрішню єдність досвіду, науки та природи».:67 - 70

У «Критиці» багато місця приділяється тому, як уявлення підводяться під поняття розуму (категорії). Тут на вирішальній ролі грає уяву і розумовий категоріальний схематизм. Згідно з Кантом, між спогляданнями та категоріями має бути посередня ланка, завдяки якій абстрактні поняття, якими є категорії, виявляються здатними організовувати чуттєві дані, перетворюючи їх на законоподібний досвід, тобто на природу. Посередником між мисленням і чуттєвістю Канта виступає продуктивна сила уяви. Ця здатність створює схему часу як чистого образу всіх предметів почуттів взагалі. Завдяки схемі часу існує, наприклад, схема "множинності" - число як послідовне приєднання один до одного одиниць; схема «реальності» – буття предмета у часі; схема «субстанціальності» – стійкість реального предмета у часі; схема «існування» – наявність предмета у певний час; схема «необхідності» - наявність якогось предмета у час. Продуктивною силою уяви суб'єкт, за Кантом, породжує основи чистого природознавства (вони ж - найбільш загальні закони природи). Згідно з Кантом, чисте природознавство є результат апріорного категоріального синтезу.: 71 - 74, 77 - 79

Знання дається шляхом синтезу категорій та спостережень. Кант вперше показав, що наші знання про світ не є пасивним відображенням реальності; за Кантом, воно виникає завдяки активній творчої діяльностінесвідомої продуктивної сили уяви.

Нарешті, описавши емпіричне застосування розуму (тобто застосування їх у досвіді), Кант задається питанням можливості чистого застосування розуму (розум, згідно з Кантом - нижча щабель розуму, застосування якої обмежується сферою досвіду). Тут постає нове питання: «Як можлива метафізика?». У результаті дослідження чистого розуму Кант показує, що розум, коли він намагається отримати однозначні та доказові відповіді на власне філософські питання, неминуче наражає себе на протиріччя; це означає, що розум не може мати трансцендентного застосування, яке дозволило б йому досягати теоретичного знання про речі в собі, оскільки, прагнучи вийти за межі досвіду, він «плутується» у паралогізмах та антиноміях (суперечностях, кожне із тверджень яких однаково обґрунтоване); розум у вузькому значенні - як протилежність оперуючому категоріями розуму - може мати тільки регулятивне значення: бути регулятором руху думки до цілей систематичної єдності, давати систему принципів, яким має задовольняти будь-яке знання.

1 «Світ має початок у часі та обмежений також у просторі» «Світ не має початку у часі та кордонів у просторі; він нескінченний і в часі, і у просторі»

2 «Будь-яка складна субстанція у світі складається з простих частин, і взагалі існує тільки просте або те, що складено з простого» «Жодна складна річ у світі не складається з простих частин, і взагалі у світі немає нічого простого»

3 «Причинність за законами природи є єдина причинність, з якої можна вивести всі явища у світі. Для пояснення явищ необхідно ще допустити вільну причинність» «Немає жодної свободи, все відбувається у світі лише за законами природи»

4 «До світу належить або як частина його, або як його причина безумовно необхідна сутність» «Ніде немає жодної абсолютно необхідної сутності – ні у світі, ні поза світом – як його причини»

Кант стверджує, що рішення антиномій "ніколи не можна знайти в досвіді ...".

Рішенням перших двох антиномій Кант вважає виявлення ситуації, коли «сам питання немає сенсу». Кант стверджує, як пише І. С. Нарський, «що до світу речей у собі поза часом і простором властивості „початку“, „кордону“, „простоти“ та „складності“ не застосовні, а світ явищ ніколи не буває нам дано у всієї повноті саме як цілісний „світ“, емпірія ж фрагментів феноменального світу вкладенню у ці характеристики не піддається…». Що ж до третьої і четвертої антиномій, то суперечка у яких, згідно з Кантом «улагоджується», якщо визнати істинність їх антитез для явищ і припустити (регулятивну) істинність їх тез для речей у собі. Таким чином, існування антиномій, за Кантом, є одним із доказів правоти його трансцендентального ідеалізму, що протиставив світ речей у собі та світ явищ.

Згідно з Кантом, будь-яка майбутня метафізика, яка хоче бути наукою, повинна брати до уваги висновки його критики чистого розуму.

Слово "філософія" походить від двох грецьких слів - "phileo" - люблю і "sophia" - мудрість, так що загалом отримуємо - любов до мудрості.

Часто філософське знання окреслюється знання наукове. Проте існує низка відмінностей філософії від науки, які змушували багатьох мислителів поставити під питання ототожнення науки та філософії.

По-перше, філософія, як і наука, - це переважна діяльність людини у сфері мислення. Філософія не ставить спеціально собі завдання випробування естетичних почуттів, як це робить мистецтво, чи моральних дій, як цього вимагають релігія і мораль. Хоча філософія може міркувати і про мистецтво, і про релігію, але вона в першу чергу – міркування, мислення про всі ці предмети.

Безсумнівно, що філософія близька до науки прагненням не просто стверджувати і приймати на віру якісь положення, але намагатися спочатку піддати їх критиці та обґрунтуванню. Тільки якщо ці положення задовольнять вимоги критики, вони приймаються до складу філософського знання. У цьому - схожість філософії та науки. Як і наука, філософія є різновидом критичного мислення, яке намагається нічого не приймати просто на віру, але все піддавати критиці і доказу.

У той же час існує важлива відмінність філософського знання від наукового знання. Усі науки – являють собою приватні напрями знання, що досліджують лише якусь частину світу. На відміну від приватних наук, філософія намагається зрозуміти світ загалом, у єдності неорганічних та органічних процесів, життя індивіда та суспільства, тощо. Філософія це проект універсального знання, універсальної науки. Т.о. за своїм предметом дослідження філософія відрізняється від наук: науки як свій предмет мають частини світу, філософія – світ загалом.

Підсумовуючи короткий підсумок, можна зробити висновок, що 1) філософія подібна до наукового знання за методом пізнання – так само, як і приватні науки, філософія використовує критичний метод пізнання, заснований на доказах та обґрунтуваннях. 2) філософія відрізняється від приватних наук на предмет пізнання – на відміну від приватних наук, філософія намагається критично пізнати світ загалом, найбільш універсальні закони та принципи.

Тут слід наголосити, що досі справді наукове знання вдавалося побудувати лише у межах приватного, неуніверсального, знання. Таке знання відрізняється високою строгістю і достовірністю, але водночас є приватним знанням. Що ж до філософського – універсального – знання, то поки знов-таки вдавалося побудувати лише універсальне, але дуже суворе знання. Дуже важко поєднати в кінцевому людському розумі високу строгість та універсальність. Зазвичай знання або суворе і неуніверсальне, або універсальне, але не суворе. Саме тому філософію сьогодні не можна називати справжньою наукою, але скоріше – універсальним вченням чи знанням.

Філософія може не відрізнятися від науки у двох випадках: 1) коли рівень розвитку наукової суворості ще недостатньо великий, і приблизно дорівнює суворості філософського знання. Така ситуація існувала в давнину, коли всі науки були розділами філософського знання; 2) коли філософія зможе наздогнати науку за рівнем підвищеної суворості. Можливо, це станеться у майбутньому, і тоді філософія стане повноправною синтетичною наукою, але поки що з упевненістю говорити про це важко.

Навіть якщо філософія не володіє сьогодні достатнім для науки рівнем суворості, існування і такого універсального знання – це в будь-якому разі щось найкраще, ніж взагалі повна відсутність синтетичного знання. Річ у тім, що створення універсального знання світі, синтез знань приватних наук – це фундаментальне прагнення людського розуму. Знання вважається не цілком істинним, якщо воно розірвано на множину не пов'язаних фрагментів. Оскільки світ єдиний, те й справжнє знання світі теж має становити певне єдність. Філософія в жодному разі не відкидає приватних знань окремих наук, вона повинна лише синтезувати ці приватні знання в якесь цілісне знання. Т.о. синтез знання – основний метод філософії. Приватні науки напрацьовують частини цього синтезу, філософія покликана звести всі ці частини до деякої вищої єдності. Але справжній синтез - це завжди непросте завдання, яке ніколи не можна звести просто до порядності готельних частин знання. Тому філософію не можна розкласти просто на суму всіх приватних наук, або замінити цією сумою філософське знання. Синтетичне знання вимагає своїх власних зусиль, хоч і залежних, але не зведених до пізнавальних зусиль окремих наук.

Філософія – особливий, науково-теоретичний тип світогляду. Філософський світогляд відрізняється від релігійного та міфологічного тим, що воно:

Засноване на знанні (а не на вірі чи вигадці);

Рефлексивно (має місце зверненість думки на саму себе);

Логічно (має внутрішню єдність та систему);

Опирається на чіткі поняття та категорії.

Таким чином, філософія є вищий рівеньта вид світогляду, що відрізняється раціональністю, системністю, логікою та теоретичною оформленістю.

Філософія як світогляд пройшла три основні стадії своєї еволюції:

Космоцентризм;

Теоцентризм;

Антропоцентризм.

Космоцентризм - філософський світогляд, в основі якого лежить пояснення навколишнього світу, явищ природи через могутність, всесильність, нескінченність зовнішніх сил - Космосу і згідно з яким все суще залежить від Космосу і космічних циклів (дана філософія була властива Стародавній Індії, Стародавньому Китаю, іншим країнам Сходу, і навіть Стародавню Грецію).

Теоцентризм - тип філософського світогляду, в основі якого лежить пояснення всього сущого через панування незрозумілою, надприродної сили- Бога (було поширене в середньовічній Європі).

Антропоцентризм - тип філософського світогляду, у центрі якого стоїть проблема людини (Європа епохи Відродження, нового та новітнього часу, сучасні філософські школи).

ПРЕДМЕТ ФІЛОСОФІЇ

1.С грецької мовислово "філософія" перекладається як:

любов до мудрості

2.Вперше вжив слово "філософія" і назвав себе "філософом":

3.Визначте час виникнення філософії:

VII-VI ст. до н.е.

4.Основи буття, проблеми пізнання, призначення людини та її становище у світі вивчає:

філософія

5.Світоглядна форма суспільної свідомості, що раціонально обґрунтовує граничні підстави буття, включаючи суспільство і право:

філософія

6.Світоглядна функція філософії полягає в тому, що:

філософія допомагає людині зрозуміти саму себе, своє місце у світі

7.Світогляд – це:

сукупність поглядів, оцінок, емоцій, що характеризують ставлення людини до світу та до самого себе

8. Який сенс вкладав Г. Гегель у твердження про те, що "філософія є епоха, схоплена думкою"?

Хід історії залежить від спрямованості мислення філософів

9. Визначальною ознакою релігійного світоглядує:

віра в надприродні, потойбічні сили, які мають можливість впливати на перебіг подій у світі

11.Что притаманно епістемної лінії у філософії?

розгляд дійсності як постійно розвивається

12. Онтологія - це:

вчення про буття, про його фундаментальні принципи

13.Гносеологія – це:

вчення про природу, сутність пізнання

14. Антропологія – це:

вчення про людину

15. Аксіологія - це:

вчення про цінності

16.Етика - це:

вчення про мораль та моральні цінності

17.Розділ філософії, в якому розробляються проблеми пізнання

Гносеологія

18. Відповідно до марксистської філософії, суть основного питання філософії полягає в:

відношенні свідомості до матерії

19.Для ідеалізму характерне твердження:

первинно свідомість, матерія незалежно від свідомості не існує

20.Для дуалізму характерна теза:

матерія і свідомість – два першооснови, що існують незалежно один від одного

21. Кому належить цей вислів: «Я стверджую, що ніяких речей немає. Ми просто звикли говорити про речі; насправді є лише моє мислення, є лише моє «Я» з властивими йому відчуттями. Матеріальний світ нам лише здається, це лише певний спосіб говорити про наші відчуття»?

Суб'єктивному ідеалісту

22. Про який історичний тип світогляду йдеться тут: «Це - цілісне світорозуміння, в якому різні уявлення пов'язані в єдину образну картину світу, що поєднує в собі реальність і фантазію, природне і надприродне, знання і віру, думка і емоції»?

23.Деякі християнські богослови стверджують, що весь світ. Весь Всесвіт були створені Богом за шість днів, а сам Бог є безтілесним інтелектом, вседосконалою Особою. Якому філософському напрямку відповідає такий погляд на світ?

Об'єктивний ідеалізм

24.З твердженням: «Мислення є таким самим продуктом діяльності мозку, як жовч – продуктом діяльності печінки» погодився б представник:

вульгарного матеріалізму

25. Агностицизм - це:

вчення, що заперечує пізнання сутності об'єктивного світу

26. Агностицизм - це:

напрям у теорії пізнання, що вважає, що адекватне пізнання світу неможливе

27. Заперечують можливість пізнання світу:

агностики

28.Напрям західноєвропейської філософії, що заперечує пізнавальну цінність філософії, наявність у неї власного, самобутнього предмета:

позитивізм

ФІЛОСОФІЯ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ

29. Закон відплати в індійській релігії та релігійної філософії, що визначає характер нового народження перетворення:

30.Ім'я засновника буддизму, що означає пробуджений, просвітлений:

31. Ім'я засновника буддизму

Сідхартха

32. Центральне поняття буддизму і джайнізму, що означає вищий стан, мета людських прагнень:

33. Поняття давньокитайської філософії, що означає чоловіче, світле та активне начало:

34. Поняття давньокитайської філософії, що означає жіноче, темне та пасивне початок:

35.Уявлення про «шляхетного чоловіка» як ідеальної особистості розробив:

Конфуцій

36. Що позначають поняття Брахман у веданті та апейрон у філософії Анаксимандра:

Вищий розум

37. У філософії Геракліта слово Логос позначає світовий закон, світовий порядок, якому підпорядковане все, що існує. Яке поняття китайської філософії має той самий зміст:

38. Що означає поняття «дхарми» у традиційній індійській філософії:

Вічний моральний закон, який наказує понад кожному певний спосіб життя

39.До давньоіндійських філософських текстів відносяться

Упанішади

40.До давньокитайських філософських текстів належить

Дао-де-цзін

41.В індійській філософії - загальна сума скоєних вчинків та їх наслідків, що визначає характер нового народження

42. Китайський філософ, засновник даосизму

43. Золоте правило моральності: «Чого собі не забажаєш, того не роби та іншим» було вперше сформульовано:

Конфуцієм

ФІЛОСОФІЯ СТАРОДАВНЬОЇ ГРЕЦІЇ

44.Хронологічні рамки розвитку античної філософії:

VI ст. до н.е. – VI ст. н.е.

45. Основним принципом античної філософії був:

космоцентризм

46. ​​Основна проблема, що вирішувалася філософами мілетської школи:

проблема першопочатку

47. Теза, що належить мислителю Фалесу:

«Пізнай себе»

48. Теза, що належить мислителю Фалесу

«Початок усіх речей – вода»

49. Анаксимен за першооснову всіх речей приймав

50.Положення: «Число є сутність і сенс всього, що є у світі», належить:

Піфагору

51.Послідовник Піфагора, який перший накреслив систему світу і помістив у центр світобудови Центральний Вогонь

Парменід

52. Вперше поняття буття у філософії вжив

Парменід

53.Рух, будь-яка зміна є лише ілюзією чуттєвого світу, стверджували:

54. Представники якоїсь філософської школи поставили проблему буття, протиставили світ почуттів світові розуму і доводили, що рух, будь-яка зміна лише ілюзія чуттєвого ілюзорного світу:

Елейській

55.Як Ви вважаєте, гіпотетичний суперечка яких філософів зобразив А.С. Пушкін у вірші «Рух»?

Зенона та Геракліта

56. Античний філософ вважав, що в ту саму річку не можна увійти двічі:

Геракліт

57.Хто з античних філософів вчив, що все розвивається, що першопричина світу та його першооснова – це вогонь, що в одну й ту саму річку не можна увійти двічі?

Геракліт

58. Поняття «Логос» у філософському вченні Геракліта означає:

Загальний закон, дії якого підпорядковано все у світі

59.Вперше висловив ідею атомістичної будови матерії:

Демокріт

60.Высказывание: «Людина – міра всіх речей» належить:

Протагору

62.Знання по Сократу тотожне:

чесноти

63.Суть «етичного раціоналізму» Сократа:

чеснота є результатом знання того, що є добро, тоді як відсутність чесноти є результатом незнання

64.Об'єктивно-ідеалістична філософія була заснована:

Платоном

65.В античності заслуга відкриття надчуттєвого світу ідей належить:

66.Чим у філософії Платона ідея «коня» відрізняється від реального, живого, справжнього коня? Вкажіть неправильну відповідь.

Ідея безсмертна, вічна, справжній кінь смертний

67. У філософії Платона ідея «коня» відрізняється від реального, живого коня тим, що:

ідея матеріальна, справжній кінь – ідеальний

68. Висловлювання у тому, що душа до народження людини перебувала у світі ідей, у процесі пізнання вона здатна нагадувати їх, належить:

69.Джерело пізнання - це спогад душі про світ ідей, вважав:

70.Філософ, який вважав логіку головним знаряддям пізнання:

Арістотель

71.Філософ, учень Платона:

Арістотель

Арістотель

73. Згідно Аристотелю, в людську душу не входить

Мінеральна душа

74. Сутність етичного вчення Епікура полягає в тому, що:

треба насолоджуватися життям

75. Римський поет, послідовник Епікура, автор поеми «Про природу речей»

76.Твердження: «Важливо не те, що з нами відбувається, а те, як ми до цього ставимося» відповідає світогляду:

77. Римський філософ, вихователь Нерона, автор «Листів до Луцилію», представник стоїцизму

78.Філософ, який жив у бочці, вважав себе «громадянином світу» і закликав до бідності, невігластва

Діоген Синопський

ФІЛОСОФІЯ СЕРЕДНЬОГО СТОЛІТТЯ

79. Характерною рисою середньовічної філософії є:

теоцентризм

80. Яка з наведених нижче особливостей не характерна для середньовічної філософської думки?

81.Теоцентризм - світоглядна позиція, в основі якої лежить уявлення про верховенство:

82.Філософія в Середньовіччі займала підлегле становище стосовно:

богослов'ю

83. Сукупність релігійних доктрин і вчень про сутність і дію Бога:

теологія

84.Твори ранньохристиянської літератури, не включені в біблійний канон, тобто. визнані офіційною церквою «хибними»

Апокрифи

85. Есхатологія – це

86.Спаситель, рятівник від бід, помазанник Божий

87. Обмеження або придушення чуттєвих бажань, добровільне перенесення фізичного болю, самотності:

аскетизм

88. Світоглядний принцип, згідно з яким світ створений Богом з нічого, називається:

Креаціонізм

89. Вчення про спасіння душі

Сотеріологія

90. Принцип, згідно з яким Бог визначає весь хід історії та долю кожної людини

Креаціонізм

91. Головне завдання християнських апологетів полягало в:

В обґрунтуванні переваг християнства перед язичництвом

92. Назва періоду творчого служіння «отців Церкви» ( III - VIII ст.) , що заклали основи християнської філософії та богослов'я; у їхпрацях у протистоянні-діалозі з греко-римською філософією йде формування системи християнської догматики:

патристика

93. Видатний представник патристики, автор книг «Сповідь», «Про Град Божий»

Августин

94. «Шестоден» - це книга, в якій викладалися:

Християнська онтологія та космогонія

95.Схоластика - це:

тип філософствування, що відрізняється умоглядністю та приматом логіко-гносеологічних проблем

96.Такі риси, як умоглядність, інтерес до формально-логічної проблематики, підпорядкування теології, притаманні:

схоластиці

97. Представник середньовічної філософії:

Хома Аквінський

98. Представник середньовічної західноєвропейської філософії:

Ф. Аквінський

99. Мистецтво тлумачення священних текстів, що розвинулося в епоху середньовіччя

Екзегетика

100. Проблема доказу буття Божого була однією з центральних для

Фоми Аквінського

ФІЛОСОФІЯ ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ

101. Епоха відновлення ідеалів античності в Європі:

Відродження

102. Найважливішою рисою філософської думки та культури епохи Відродження є:

антропоцентризм

103. Характерною рисою філософії епохи Відродження є:

антропоцентризм

104.У якому місті було у 15-му столітті відроджено Платонівську академію?

Флоренції

105. Тип світогляду, згідно з яким людина є центр і найвища мета світобудови:

антропоцентризм

106. Основний об'єкт дослідження, міра речей та відносин в епоху Відродження:

107. Світська світоглядна позиція епохи Відродження, що протистояла схоластиці та духовному пануванню церкви:

гуманізм

108. Протиставлення окремого індивіда суспільству характерно для:

індивідуалізму

109. Тип світогляду, характерний для епохи Відродження, в основі якого лежить протиставлення окремого індивіда суспільству:

111. Представник філософії епохи Відродження:

112.Положення про нескінченність Всесвіту в часі та просторі, про тотожність Бога та природи обґрунтував:

Петрарка

114.Для філософії епохи Відродження характерна

ностальгія з античної культури

115. Вчення, що розвинулося в епоху Відродження, і стверджує тотожність Бога і природи, що «природа – це Бог у речах»

Пантеїзм

ЄВРОПЕЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ 17-18 ст.

116. Звільнення від церковного впливу

Секуляризація

117.Філософський напрямок, що визнає розум основою пізнання та поведінки людей

Раціоналізм

118. Основне твердження раціоналізму полягає в тому, що

Розум грає пріоритетну роль пізнавальної діяльності людини

119.Особливості раціоналізму XVII в. зумовила

Математика

120.Французький філософ, він же творець алгебри та аналітичної геометрії

Р. Декарт

121. Дуалістична філософія характерна для

Р.Декарта

122. У питанні про субстанцію Рене Декарт дотримувався

Дуалізму

123.Твердження: «Я мислю, отже, я існую» висловив

Р. Декарт

124. Що означає вихідна теза філософії Декарта, що латинською звучить як « cogito ergo sum »?

якщо я думаю, отже, я існую

125. Думка «ніколи не приймати за справжнє щось, що я не пізнав би таким з очевидністю» належить:

Р.Декарту

126.Основне утвердження емпіризму

Все знання людини ґрунтується на досвіді

127.Напрям, що вважає єдиним джерелом наших знань про світ чуттєвий досвід

Сенсуалізм

129. Основним методом наукового пізнання, на думку Ф. Бекона, має стати

Індукція

130.Поділ Ф. Беконом дослідів на «плодоносні» та «світлоносні» відповідає розподілу знання на:

Чуттєве та раціональне

131. Відповідно до Френсіса Бекона, будь-яке пізнання повинно:

спиратися на досвід і рухатися від одиничного до загального

132.Філософ, який вважав, що свідомість дитини подібно до чистої дошки tabula rasa

133. «Війна всіх проти всіх» є природним станом, вважав

134.Теорії «громадського договору» дотримувався

135.Філософ, який узяв за основу буття так звані «монади»

Г. Лейбніц

136. Проста неподільна субстанція згідно з Лейбницею

137. Представником суб'єктивного ідеалізму є:

Дж.Берклі

138. Центральна філософська проблема Д. Юма

Пізнання

139. Центральна проблема у філософії французького Просвітництва

Людину

140. Основна ідея філософії французького Просвітництва

Пріоритет розуму як вищої інстанції під час вирішення проблем людського суспільства

141. До найважливіших ідей французької філософії епохи Просвітництва не можна віднести

Ідею рівності всіх людей

142. Сутність деїзму полягає в

Зведення ролі Бога до творіння матерії та першоштовху

143. Представник філософії Французького Просвітництва

Ж.-Ж. Руссо

144. «Людина народжена бути вільною, - а тим часом скрізь вона в кайданах», - стверджував

Ж.-Ж. Руссо

145. Причиною нерівності в людському суспільствіЖ.-Ж. Руссо вважав

Власність

146. Французький філософ, прихильник сенсуалізму

147.Центром європейського Просвітництва у середині 18-го століття була

148. Ідея правової держави включає положення про

Поділ влади

149.Французький філософ, який вірив у всесилля виховання і доводив, що люди від народження мають рівні здібності

НІМЕЦЬКА КЛАСИЧНА ФІЛОСОФІЯ

150.Хронологічні рамки німецької класичної філософії

152.Найважливіший філософський твір Іммануїла Канта

"Критика практичного розуму"

153. Предметом теоретичної філософії за І. Кантом має бути дослідження:

законів розуму та його кордонів

154.По І.Канту, щоб знання було достовірно, воно повинно:

бути загальним та необхідним

155.І.Кант вважає, що простір та час:

є вроджені, допитливі форми чуттєвості

156.У філософії І. Канта «річ у собі» - це

Те, що викликає у нас відчуття, але саме не може бути пізнане

157. У філософії І. Канта, антиномії мають місце там, де за допомогою людського розуму намагаються робити висновки про:

світі «речей самих собою»

ти хотів би, щоб вони чинили по відношенню до тебе

159.Твердження: «Поступай так, щоб максима твоєї волі могла в той же час стати і принципом загального законодавства» належить

160. На думку І. Канта на формування людини як моральної істоти принципове значення має.

Моральний обов'язок

Г.В.Ф.Гегель

162.Філософії Г.Гегеля властивий:

панлогізм

163.Теорія розвитку Гегеля, в основі якої лежить єдність та боротьба протилежностей, називається:

діалектика

164.Реальність, що становить основу світу, за Гегелем:

Абсолютна ідея

165. Представник німецької класичної філософії:

Л.Фейєрбах

166.Хто з перелічених нижче мислителів не належить до представників німецької класичної філософії?

167. Представником матеріалізму є

Л. Фейєрбах

168. Розділив дійсність на «світ речей у собі» та «світ явищ»

169.Не є характерною особливістю німецької класичної філософії

Заперечення трансцендентного, божественного буття

170. Мисник, який прожив все життя в Кенігсберзі, викладав у тамтешньому університеті

171. Згідно з Гегелем істинним двигуном світової історії є

Світовий Дух

ЗАХІДНОЄВРОПЕЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ 19-20 ст.

172.Філософський напрям, що заперечує чи обмежує роль розуму у пізнанні, висуваючи першому плані волю, споглядання, почуття, інтуїцію

Ірраціоналізм

173.Філософський напрям, що стверджує, що розум лише плаває поверхнею речей, тоді як сутність світу відкривається нам у вигляді інтуїції, переживання, розуміння

Філософія життя

174.До представників «філософії життя» належить

175.Волю як головний принципжиття та пізнання розглядав

А. Шопенгауер

176. Артур Шопенгауер вважав субстанцією, першоосновою світу

Волю до життя

177.Центральне поняття філософського вчення А.Бергсона - життєвий порив lan vital ). Його пізнання можливе за допомогою:

Фрідріх Ніцше

179. Родоначальник позитивізму

Огюст Конт

Марксизм

Прагматизм

182.Ірраціоналістичний напрямок у філософії XX століття

Екзистенціалізм

183. Термін «екзистенціалізм» походить від французького слова, яке в перекладі на російську мову означає

Існування

184. Форма буття, що знаходиться в центрі уваги екзистенціалізму

Індивідуальне буття людини

185. Положення про абсолютну свободу людини, її занедбаність і самотність, про прикордонну ситуацію, здатну відкрити справжню сутність людини, обґрунтовувалися у філософії

Екзистенціалізму

186.Напрямок філософії, у якому людина сприймається як самодетерминирующееся, самотворча істота

Екзистенціалізм

187. Екзистенціалістському погляду на людину відповідає твердження про те, що

Людина приречена бути вільною і нести за свої вчинки абсолютну відповідальність

РОСІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ

188.До найважливіших особливостей російської філософії не можна віднести

Досистематичний, дологічний характер

189.Однією з наскрізних ідей російської філософії є ​​ідея апокатастазису, суть якої в

Порятунок усіх людей без винятку: і праведників, і грішників

190.До характерних особливостей російської філософії належить:

Емпіризм

191.Верховний бог у слов'янської міфології, творець Всесвіту, розпорядник дощу та грози, покровитель сім'ї та будинку

192.Для давньоруської думки характерна:

Переоцінка зовнішнього матеріального буття

193.Предфілософії Київської Русівластивий:

містицизм

194. Дата прийняття православ'я на Русі вважається

195. Місто, в якому згідно «Повісті временних літ» прийняв хрещення великий князь Володимир Святославич

196.Київська Русь прийняла «культурну естафету» від:

Золотий Орди

197.Двоголовий орел вперше був прийнятий як державний символ Росії

Іваном III у 15 столітті

198.До жанру соціальної утопії в давньоруської літературивідноситься

«Слово про закон і благодать»

199. Сергій Радонезький був сучасником

Куликівської битви

200. Знаменитим російським іконописцем є:

Феофан Грек

«Трійця»

202. «Слово про закон і благодать» написав

203. Ідеологему «Москва – Третій Рим» вперше обґрунтував

204. Ініціатором виправлення церковних книг, що стало приводом до розколу, став:

Патріарх Нікон

205. Основоположником російського друкарства є:

І. Федоров

206. Духовний лідер небажаних

Ніл Сорський

207. Виступали проти володіння монастирями землею, вважали, що накопичення багатства суперечить чернечим обітницям.

нестяжатели

208. Кодекс феодального способу життя, який наказував як будувати сім'ю і господарювати, створений на Русі в 16 столітті

«Домобуд»

209. Протопоп Авакум був духовним вождем

розкольників

210. У «Вертограді Багатобарвному» Симеон Полоцький уподібнює світ

211. Один із перших прихильників ідеї панславізму (об'єднання всіх слов'ян)

Юрій Крижанич

212.Сподвижник Петра Великого, архієпископ новгородський, автор «Духовного Регламенту»

Феофан Прокопович

213.Російська Академія наук була заснована в

214.Прибічником деістичного матеріалізму в російській філософії був

М.В. Ломоносів

215.При відкритті Московського університету в числа трьохйого факультетів не було:

фізичного

216.Масонство було привнесено до Росії з:

217.До однієї з центральних ідей масонства належить:

Вдосконалення людини через особисте та соборне самопізнання

218. На думку сучасників, «створив у нас любов до наук та полювання до читання»

Н.І. Новіков

219. «Російським Сократом» прозвали

Г.С. Сковороду

220. На думку Г.С. Сковороди, вся дійсність розпадається на три світу, до яких не належить:

суспільство

221.Робота «Про людину, про її смертність і безсмертя», що є одним з перших філософсько-антропологічних творів в історії російської думки, була написана

О.М. Радищевим

222. Питання про роль і місце Росії в історії людства було поставлене у «Філософічних листах»:

П. Чаадаєвим

223. Перший «Філософічний лист» було опубліковано в журналі

Телескоп

224.До основних ідей «Філософічних листів» не можна віднести

Дотримання християнських заповідей як єдиного шляху до спасіння, до Царства Небесного

225. Був оголошений імператором Миколою I божевільним за свої філософські погляди

П.Я. Чаадаєв

226. Кому належать такі песимістичні рядки: «Самотні у світі, ми світу нічого не дали, нічого у світу не взяли, ми ні в чому не сприяли руху вперед людського розуму, а все, що дісталося нам від цього руху, ми спотворили. Починаючи з перших миттєвостей нашого соціального існування, від нас не вийшло нічого придатного для загального блага людей, жодна корисна думка не дала паростка на безплідному ґрунті нашої батьківщини, жодна велика істина не була висунута з нашого середовища»?

П.Я. Чаадаєву

227. Основною ідеєю західництва є

Росія повинна розвиватися європейським шляхом

228. Духовний лідер західників

А.І. Герцен

229. Найбільш близька до поглядів «західників» ідеологія партії

Союз правих сил

230. Центральна ідея філософії І.В. Кірєєвського

Цілісність духовного життя

231. Ідейним главою слов'янофілів був

А.С. Хом'яков

232. Представником слов'янофільства був

І.С. Кіріївський

233. Віра в те, що порятунок Заходу в прийнятті православ'я, найближча до світогляду:

Слов'янофілів

234.Віра в моральну чистоту російського селянства характерна для:

Слов'янофілів

Термін «соборність» у філософії слов'янофілів позначає

Вільне єднання людей у ​​Христі

Справжнім гімном волі можна визнати

«Легенду про Великого інквізитора» Ф.М. Достоєвського

Слова «краса врятує світ» належать

Ф.М. Достоєвському

Сенс притчі Достоєвського про «сльозу дитини» з роману «Брати Карамазови» полягає в тому, що

Світова гармонія не варта навіть одного людського життя

Ф.М. Достоєвський

Філософське вчення, засноване Львом Миколайовичем Толстим

Етика ненасильства

Головне моральне правило з погляду Л.М. Толстого

Не противься злому

Країна, де Володимир Соловйов втретє зустрівся з баченням Софії як вічної жіночності та премудрості Божої

Володимир Соловйов

244. Концепція …. характерна для Вл. С. Соловйова.

Всеєдності

Одна з головних ідей філософії всеєдності

Неприпустимість будь-яких форм насильства у суспільному та державному житті

Вищою, найдосконалішою формою кохання, на думку В.С. Соловйова, є

Кохання між чоловіком та жінкою

Вітчизняний мислитель, який уперше створив всеосяжну філософську систему на засадах християнського гуманізму

В.С. Соловйов

Російський мислитель, який у роботі «Імена» доводив, що між ім'ям та його носієм є глибокий зв'язок

П.А. Флоренський

Один із головних творів С.Н. Булгакова

«Світло невечірнє»

Представник російського марксизму

Г.В. Плеханов

В.І. Ленін розробив вчення про Росію як

Слабкій ланці в ланцюзі імперіалізму

Основоположником російського космізму вважається

Микола Федоров

253. Представниками «російського космізму» є:

К. Ціолковський, В. Вернадський

Відповідно до Н.Ф. Федорову, вищий моральний обов'язок землян, центральне завдання всіх людей полягає в

Знищення страждань на землі

Синтез філософських та наукових навчань, об'єднаних уявленням про взаємозв'язок людини та природи, людства та Всесвіту

Одне з основних правил "космічної етики" К.Е. Ціолковського

Страждаючого убий

Основне поняття гносеології В.І. Вернадського

Емпіричне узагальнення

Ноосфера - це

Сфера розуму

Основоположник космічної екології та геліобіології

О.Л. Чижевський

Російський філософ, у книзі «Самопознання» писав: «Своєрідність мого філософського типу передусім у цьому, що поклав основу філософії не буття, а свободу»

Микола Бердяєв

Російський мислитель … у роботі «Самопознання» заявив, що поклав основу філософії не буття, а свободу.

Н.А. Бердяєв

Причина, першоджерело зла у світі за Н.А. Бердяєву

Державна влада

Дуалізм духу та матерії, Бога та природи характерний для філософії

Н.А. Бердяєва

На думку Л. Шестова, досягти неможливої ​​людини може лише завдяки

Вірі в Бога

Згідно з Л. Шестовим, головними ворогами людини в «боротьбі за неможливе» є

Розум і мораль

ОНТОЛОГІЯ

266.Основа буття, що існує сама по собі незалежно ні від чого іншого,

Субстанція

267.Рівноправність матеріального та духовного початків буття проголошує

268. Існування безлічі вихідних підстав і початків буття стверджує

Плюралізм

269.Твердження, що відповідає метафізичному розумінню матерії

Матерія вічна, нестворена і незнищена

270. Атомістичну гіпотезу будови матерії вперше висунув:

Демокріт

271. Матерія є першоджерелом буття, стверджує

Матеріалізм

273. У марксизмі матерія трактується як

Речовина

274.Що з переліченого нижче не відноситься до атрибутів матерії?

Стабільність

275.До ідеальних явищ відноситься

276. Невід'ємна істотна властивість речі, явища, об'єкта називається

Атрибутом

277.Спосіб існування матерії

Рух

278. До атрибутів матерії не належить

279. Вища форма руху матерії – це

Соціальний рух

280.Суть космогонічної гіпотези «Великого вибуху» полягає у припущенні у тому, що

Всесвіт виник у результаті вибуху мікроскопічної частки

281. Послідовність станів відображає категорія

282. Форма буття матерії, що виражає її протяжність, структурність, співіснування та взаємодія елементів у всіх матеріальних системах

Простір

Субстанціальну концепцію простору та часу захищав

Сутність реляційної концепції простору та часу полягає в тому, що

Простір та час залежать від матеріальних процесів

Яка концепція часу не припускає можливості створення «машини часу»?

Динамічна

Найважливіша специфічна властивість біологічного часу

Антропність

Найважливіша специфічна властивість біологічного простору

Однорідність

Сукупність природних умов існування людини та суспільства

Яка з наведених нижче прикметників не використовується при філософському аналізі природи?

первоздана та рукотворна

Хто із названих вчених-філософів вперше встановив, що сонячна активність впливає на самопочуття людей?

Чижевський

ФІЛОСОФІЯ СВІДОМОСТІ

Відображення – це (виберіть найповніше та точне визначення)

Властивість матерії відображати характеристики об'єктів, що впливають на неї.

Відчуття, сприйняття, поняття, мислення входять у структуру:

свідомості

Рефлексія – це:

роздум особистості про саму себе

Найбільш складною формою відображення є

Свідомість

Здатність живих організмів орієнтуватися у зовнішньому світі, керувати своєю діяльністю

Свідомість

Мислитель, з ім'ям якого зазвичай пов'язують відкриття сфери несвідомої в психіці людини

Розроблений З. Фрейдом метод

Психоаналіз

До основних методів дослідження несвідомого у психоаналізі не належить

Аналіз переконань

У структурі особистості З.Фрейд виділяє

Воно, Понад- Я, Я

300. Одна з інстанцій, яку Зигмунд Фрейд виділив у структурі особистості

301. Зигмунд Фрейд виділив у структурі психічного апарату три інстанції. Серед перелічених нижче інстанцій вкажіть зайву, тобто. ту, що Фрейд не виділяв.

Воно у психоаналізі Фрейда належить до:

сфері несвідомого

Сон за З.Фрейдом є:

символічним

Мислитель, який думав, що людина рухаємо, передусім, сексуальними інстинктами

Згідно з Карлом Роджерсом, «Я-концепція» складається з чотирьох основних елементів. Що з нижчепереліченого не входить до їх числа?

Я-дзеркальне

ГНОСЕОЛОГІЯ

306.Гносеологія розглядає

Межі та можливості людського пізнання

307.Достовірне знання про світ неможливе, стверджує

Скептицизм

308.Носій навмисної, цілеспрямованої активності

309. Пізнавальне ставлення складається з трьох основних сторін (елементів). Вкажіть, яка серед цих сторін тут зайва?

Мета пізнання

310.Не відносяться до видів засобів пізнання

Технічні

311.Абсолютність, відносність, конкретність, об'єктивність є основними властивостями

Простору

312.Несуперечність відноситься до наступного критерію науковості

Логічному

313.Якщо передбачені теорією емпіричні наслідки не виявляються на практиці, то тоді говорять про

Апробації знання

314. Неможливо фальсифікувати:

існування Бога

315.Піддається фальсифікації гіпотеза про:

існування життя на Марсі

316. Когерентність – це

Самоузгодженість знання

317.Евристичність відноситься до

Ймовірнісні критерії науковості

318.Знання, що відповідає реальності, адекватно відображає дійсність

319. Критерій істини в марксистській філософії

Практика

320. Відповідно до прагматичної концепції істинності, істина – це

Те, що корисно, допомагає нам успішно вирішувати проблеми

321.Здатність розуміння істини шляхом безпосереднього її розсуду без звернення до логічних аргументів

Інтуїція

322.У сучасній теорії пізнання переосмислення суб'єкта, що пізнає, йде шляхом

Абстрагування від особистісних якостейлюдини

ДІАЛЕКТИКА

323. Діалектика – це

Вчення про розвиток та загальні взаємозв'язки

324.Філософське вчення про розвиток буття та пізнання, засноване на вирішенні протиріч

Діалектика

325.Назвіть філософа, якого вважають засновником античної діалектики

Геракліт

326.Теорія розвитку Гегеля, в основі якої лежить єдність та боротьба протилежностей

Діалектика

327. Діалектичний матеріалізм - вчення

Марксизму

328.Діалектика відрізняється від метафізики

Розуміння розвитку

329.Метафізика - це

Погляд, за яким світ чи окрема його частина розглядаються як незмінні, якісно постійні

330. Найбільш загальні фундаментальні поняття

331.Філософський принцип, стверджує, що це явища пов'язані одне з одним причинними зв'язками і обумовлюють одне одного

Принцип єдності та боротьби протилежностей

332.Суттєвий, необхідний, повторюваний, стійкий зв'язок між явищами називається

333. Закони діалектики вперше сформулював

Г. В.Ф. Гегель

334. Один із основних принципів діалектики

Принцип розвитку

335.Не є законом діалектики

Закон про взаємопереплетення причин та наслідків

336. Діалектичний джерело саморуху та розвитку природи, суспільства та пізнання

Протиріччя

337. Ключовим моментом діалектичної концепції є принцип

Протиріччя

338. Закон діалектики, що відповідає на питання про джерело розвитку

Закон єдності та боротьби протилежностей

339. Закон діалектики, що розкриває джерело саморуху та розвитку об'єктивного світу і пізнання,

Єдність та боротьба протилежностей

340. Закон діалектики, що розкриває найбільш загальний механізм розвитку

Перехід кількісних змін у якісні

341. Закон діалектики, що характеризує напрям, форму і результат процесу розвитку

Заперечення заперечення

Розвиток

343.Сукупність істотних необхідних властивостей речі становлять її:

Якість

344.Внутрішній зміст предмета в єдності всіх його властивостей та відносин виражає категорія

Сутності

345. Теорія самоорганізації складних систем

Синергетика

ПРИРОДА НАУКИ, ФОРМИ І МЕТОДИ НАУКОВОГО ПІЗНАННЯ

346.Теорія науковогопізнання називається

Епістемологією

347. Що з наведеного нижче не відноситься до основних рис наукового знання?

Незаперечність

348. За функціональним призначенням, цілі дослідження знання діляться на

Фундаментальні та прикладні

349. Один із основоположників філософії техніки

П. Енгельмейєр

350. Грецьке слово «техне» спочатку мало значення

мистецтво, майстерність

351.Чутове пізнання відрізняється від раціонального тим, що

Перше базується на відчуттях, друге – на аргументах розуму

352. Вихідна, найпростіша форма чуттєвого пізнання

Відчуття

353. Форма раціонального пізнання:

354.Думка, що виділяє та узагальнююча предмети на основі вказівки на їх суттєві та необхідні властивості

355. Висловлювання, у якому щось затверджується чи заперечується

Спростування

356. Форма мислення, в якій відображається наявність зв'язку між предметом та його ознакою, між предметами, а також факт існування предмета

Судження

357. Форма емпіричного пізнання

Гіпотеза

358.Твердження, засноване на об'єднанні безлічі родинних фактів

Емпіричне узагальнення

359. Наукове припущення, припущення, що потребує додаткового обґрунтування

Гіпотеза

360. Вища форма організації наукового знання, що дає цілісне уявлення про закономірності та суттєві зв'язки певної галузі дійсності

361.До найважливіших функцій наукової теоріїможна віднести

Систематизуючу

362.Наукова гіпотеза відноситься до

Концептуальним засобам пізнання

363. Дане визначення: "Дослідження об'єкта в контрольованих або штучно створених умовах" відноситься до:

експерименту

364.Умисне, цілеспрямоване сприйняття об'єкта, явища з метою вивчення його властивостей, особливостей перебігу та поведінки

Спостереження

365. Дослідження об'єкта в контрольованих чи штучно створених умовах

Експеримент

366.Виробництво загального висновку на основі узагальнення приватних посилок

Індукція

367. Логічне виведення приватних наслідків із загального стану

Індукція

368. Процес переходу від загальних посилок до висновків про окремі випадки

Дедукція

369.Мисленное чи реальне розкладання об'єкта на складові елементи

370.Процедура уявного розчленування цілого на частини

371.Сполука виділених в аналізі елементів об'єкта, що вивчається, в єдине ціле

372.Метод, що не застосовується в науково-технічному пізнанні

Герменевтичний

373.Метод наближених обчислень найбільш широко використовується в

Математичні науки

374.Виявлення причинно-наслідкових зв'язків, підведення поодиноких явищ під загальний закон характерне для

Пояснення

375. Згідно Т. Куну, «визнане всіма наукове досягнення, яке протягом певного часу дає науковому співтовариству модель постановки проблем та їх вирішення»

Парадигма

377. Вперше визначив людину як «суспільну тварину» ( zoon politikon )

Арістотель

378. Думка: «Людина є міра всіх речей» належить

Протагору

379. «Це - соціальне за своєю природою, відносно стійке і прижиттєво виникає психологічне освіту, що є системою соціально значущих рис людини»

Особистість

380. Особистість - це

Оскільки поняття «особистість» невіддільне від поняття «суспільство» – кожна людина потенційна особистість

381.Особистість – це:

особистістю не народжуються, особистістю стають

382.Особистість – це:

продукт суспільних відносин

383.Сукупність неповторних рис, що відрізняють даного індивіда від інших

Індивідуальність

384.Вища здатність суб'єкта, яка керує діяльністю розуму

385. Індивідуальна свідомість – це

Відображення індивідуального буття конкретної особистості

386.Пріоритет окремих осіб над суспільним цілим стверджує

Індивідуалізм

387.Пріоритет інтересів суспільства над інтересами індивіда характерний для

Колективізму

388. Сутність проблеми біологічного та соціального в людині полягає у питанні

Про взаємодію та співвідношення генів та виховання

389.Негативне ставлення до земного життя, розгляд її як суцільного ряду страждань притаманно

Буддизму

390. Для кого з перелічених нижче мислителів проблема сенсу життя не була центральною?

І. Лакатоса

391. Проблема сенсу життя була центральною для філософії

В. Франкла

392. Кому належать такі висловлювання: «Зміст є для кожного і для кожного існує свій особливий зміст», «Зміст не може бути створений штучно, він може бути тільки знайдений», «У пошуках сенсу нас спрямовує наша совість»?

В. Франклу

393.Як Ви вважаєте, кому можуть належати такі рядки: «Будь-яка спроба знову підняти дух людей у ​​концтаборі передбачала, що нам вдасться направити їх на якусь мету у майбутньому. Того ж, хто вже не міг більше вірити в майбутнє, у своє майбутнє, було втрачено. Разом з майбутнім він втрачав і духовний стрижень, внутрішньо ламався і деградував як тілесно, і душевно… Проте мужність жити чи втома від життя виявлялися щоразу залежать тільки від того, чи мала людина віру в сенс життя, його життя. Девізом усієї психотерапевтичної роботи в концтаборі могли б служити слова Ніцше: «У кого є Навіщожити, може винести майже будь-яке Як »?

В. Франклу

394.До якого виду любові належить цей опис: «Це ніжне і м'яке почуття, безкорислива любов-самовіддача, яка знаходить втілення у любові матері до дитини чи християнської любові до ближнього»?

395.Як Ви думаєте, кому належить наступне висловлювання: «Ідея романтичного кохання, згідно з якою тільки одна людина у світі може бути предметом істинного кохання і що головне завдання знайти саме цю людину, - помилкова. Невірно й те, що любов до нього, якщо вже пощастить зустріти таку людину, матиме результат відмова від любові до інших. Кохання, яке може переживатися по відношенню тільки до однієї людини, цим самим фактом якраз і показує, що це не кохання, а симбіотичне ставлення».

Е. Фромму

396.Гедоністична любов-гра, яка не відрізняється глибиною почуттів і виявляється у формах флірту, кокетства та ін. (в давньогрецькій культурі)

397. Етичний сенс проблеми евтаназії полягає у питанні

Чи має людина право на самогубство

398. «Все у світі зумовлено, людина абсолютно невільна», вважають представники:

фаталізму

399.Згідно…«все у світі зумовлено, людина абсолютно невільна»

Фаталізму

400. Найбільш стародавній предоклюдини (згідно з даними сучасної науки)

Австралопитек

401. Згідно з даними сучасної науки Homo sapiens з'явився на землі

100-150 тисяч років тому

402. Згідно з сучасною наукою, австралопітеки не мали

Членороздільна промова

403. Антропоїди - це

Людиноподібні мавпи

СОЦІАЛЬНА ФІЛОСОФІЯ

404. Абсолютизував закони механіки стосовно соціальної філософії філософський напрямок:

французького матеріалізму XVIII століття

405.Філософський напрямок, що абсолютизував закони механіки стосовно соціальної філософії

Французький матеріалізм XVIII ст.

406. Основоположник соціології як позитивної науки

407. Основна праця К.Маркса:

"Капітал"

408. Виділив соціально-економічний клас як головний елемент соціальної структури суспільства

409. Поняття суспільно-економічної формації належить

Марксизм

410. Суспільно-економічна формація – це

Суспільство з властивим йому економічним базисом і політико-юридичною надбудовою, що височіє над ним.

411. Існує … суспільно-економічних формацій

412. Згідно соціології марксизму, основною рушійною силою розвитку суспільства є

Класова боротьба

413.Філософ, який розумів суспільний прогресяк розвиток та зміну суспільно-економічних формацій

414. Визначальні відносини між людьми, у марксистській філософії

Виробничі

415.Клас, здатний перевлаштувати суспільство, за К. Марксом

Пролетаріат

416. У марксизмі головним чинником у розвитку суспільства вважається

Спосіб виробництва матеріальних благ

417.Не відноситься до основних типів громадського виробництва:

Виробництво духовних цінностей

418. Есхатологія - це:

Вчення про кінцеві долі світу та людини

419. Згідно Г. Гегелю істинний двигун історії

Світовий Дух

420. Сутність натуралізму як підходу, що пояснює суспільне життя, полягає в положенні про те, що:

Суспільне життя суттєво залежить від природних факторів

421.Фактор, який, відповідно до соціал-дарвінізму, є основною рушійною силою розвитку суспільства

Класова боротьба

422. Антропосоціогенез – це

Процес становлення загальнопланетарної цивілізації на засадах розуму

423. Згідно марксизму, головним фактором антропогенезу є

424. Поступові зміни в суспільстві та природі

Еволюція

425.Рух у напрямку від більш досконалого до менш досконалого

426. Суспільний прогрес – це

Поступальний рух суспільства від простих форм до складніших

427. Глибокі якісні зміни у розвитку будь-яких явищ природи, суспільства або пізнання, що відбуваються за відносно короткий період часу

Рух

427. Існує п'ять основних типів соціальних спільностей. Зауважте, який із нижчеперелічених шести типів спільностей, названий тут неправильно?

Державні

428. Суспільна свідомість – це

Сума безлічі індивідуальних свідомостей

429.Что з нижчепереліченого не є формою суспільної свідомості?

430. Що виробляється у межах духовної сфери суспільства? Дайте найбільш повну та точну відповідь.

Інформація та духовні значення

431. Ідеологія - це

Сукупність індивідуальних свідомостей

432.Ідеологія відноситься до

Соціальній сфері

433. Сукупність суспільних почуттів, емоцій, настроїв

Суспільна свідомість

434.Не відноситься до найважливіших вимірів духовності

Плюралізм

435.Інтерес - це

Конкретизована, усвідомлена потреба

436. Цікавість до живопису є конкретизацією

Естетичної потреби

437. Феномен, до якого належить дане визначення: «Сукупність матеріальних та духовних цінностей, а також способів їх творення, трансляції від одного покоління до іншого»

культура

438.До найважливіших функцій культури не можна віднести

Адаптивну (захисну) функцію

439.Не є проблемою, що вивчається філософією історії

Проблема устрою (структури) суспільства

440. Формаційний підхід до проблеми історичного розвиткутовариства стверджує, що:

Світова історія єдина, кожне суспільство послідовно проходить у своєму розвитку ряд стадій, однакових для всіх суспільств

441. Формаційного підходу до аналізу суспільного розвиткудотримувався

А. Тойнбі

442. Єдиної історії людства не існує, є тільки історія локальних цивілізацій згідно:

цивілізаційного підходу

443.Згідно … підходу, єдиної історіїлюдства не існує, є лише історія локальних культур

Культурологічному

444.Згідно Шпенглеру, цивілізація - це

Синонім духовної культури

445. Проблеми війни та миру, демографічна та екологічна в сучасному світі, звуться … проблем.

Глобальних

446. Глобальні проблеми – це

Проблеми, від вирішення яких залежить виживання всього людства

447. Яка з наведених нижче проблем не відноситься до глобальних?

Проблема боротьби з міжнародним тероризмом

448.Зростаюча взаємозалежність різних регіонів світу

Глобалізація

449.У сучасній Росії

Смертність значно перевищує народжуваність

1. Філософія, коло її проблем та роль у суспільстві. Історичні типисвітогляду - 28

2. Філософія Стародавнього Сходу. - 10

3. Антична філософія. - 33

4. Філософія Середньовіччя – 20

5. Філософія доби Відродження. - 12

6. Філософія Нового Часу та Просвітництва. - 30

7. Німецька класична філософія. - 18

8. Сучасна західна філософія. - 16

9. Етапи розвитку та характерні особливості російської філософії. - 78

10. Філософське розуміння світу. Онтологія. - 25

11. Філософія свідомості (психоаналіз). - 15

12. Пізнання як філософського аналізу. - 17

13. Діалектика.- 22

14. Наука, методи та форми наукового пізнання. - 30

15. Філософія про сутність та призначення людини. Антропологія. - 28

16. Соціальна філософія - 47

Усього питань : 429 питань.

1

Некрасова Н.А. Некрасов С.І.

Стаття присвячена аналізу дискусій з питань сутності світогляду. Один із найважливіших аспектів проблеми світогляду полягає у вирішенні питання, наскільки засобами філософії можна впливати на його формування. Під час дискусій склалися дві магістральні стратегії. Одну з них висловив М. Шелер у проекті філософської антропології. А його головний опонент М. Хайдеггер запропонував альтернативний підхід, обстоюючи думку про те, що філософія не може бути світоглядом, тоді як М. Шелер доводить протилежне: побудова філософського світогляду є найважливішим завданням філософії.

Світогляд (Weltanschauung) – слово німецького походження, яке вперше вживає І. Кант в «Критиці здібності судження» для позначення світогляду в сенсі «спостереження світу, даного в почутті», тобто світогляду як простого сприйняття природи і найширшому значенні слова. Пізніше, під впливом Ф. Шеллінга, воно набуває іншого значення - здійснюваний самостійно продуктивний, а отже, усвідомлений спосіб осягнення та пояснення цілісності існуючого. Для Ф. Шеллінга важливим моментом у понятті «світогляд» було те, що він містить певний схематизм і не потребує теоретичного пояснення. Тому Гегель говорить про моральний світогляд, Гете - про поетичний, Ранку - про релігійне.

Питання сутності світогляду став як ніколи актуальним на початку ХХ століття. Представники різних, філософських течій і напрямів прямо чи опосередковано брали участь у його обговоренні. Однозначної позиції не було. В. Дільтей, визначаючи світогляд, підкреслює його психічну складову.

3. Фрейд у розумінні світогляду акцентує увагу на його інтелектуальному аспекті. . К. Ясперс, розглядає світогляд як «всеосяжне для людини, причому як у суб'єктивному сенсі - переживання, енергію, спосіб мислення, так і в об'єктивному - предметно-оформлений світ». . М. Хайдеггер пише, що під світоглядом слід розуміти сприйняття взаємозв'язку речей природи та водночас пояснення сенсу та мети людського буття і, тим самим і історії. .

Головною особливістюсвітогляду і те, що завжди має відношення до індивіду, соціальній групіепосі, представленої конкретними особами. Ні безособового, анонімного світогляду. У центрі будь-якого світогляду стоїть певний суб'єкт. Це тим, що він включені як знання, а й цінності, ідеали, почуття, мети, усе те, що має сенс конкретної людини. Якщо знання безособові, належать всім і однакові всім, то цінності в усіх різні, і світогляди теж різні. Центральне місцесвітогляду займає конкретна людина. Без світогляду немає людини. Світогляд складається саме собою у процесі життєдіяльності. Його часто називають стихійним, звичайним, природним. М. Хайдеггер навіть використовує оборот «розповсюджена свідомість». Своїм корінням воно сягає частково в генетичну спадковість, частково складається під впливом довкілля- спілкування з батьками, однолітками, на нього впливають кліматичні, етнічні та інші фактори.

Кожна людина має власну думку, тобто. у кожного є якесь загальне уявлення про світ, суспільство та про себе. Світогляд проявляється у справах, вчинках, рішеннях у свідомості (але не розчиняється у ньому). Це означає, що ні кожне переконання вважатимуться частиною світогляду. Світогляд не просто картина світу, суспільства, до якої як один з елементів входить суб'єкт. Світогляд включає також цілком певне ставлення суб'єкта до світу і суспільству та їх оцінку: світ може представлятися світлим, дружелюбним і повним чудес, або похмурим, безнадійним і плутаючим.

Зв'язок філософії та світогляду є настільки актуальним, що став основою дискусій щодо сутності світогляду. У її обговорення склалися дві магістральні стратегії. Одна з них висловлювалася М. Шелером у проекті філософської антропології, інша – у фундаментальній онтології М. Хайдеггера.

Для обґрунтування зв'язку філософії та світогляду М. Хайдеггер звертається до філософії І. Канта. У своєму вступі в «Логіку» І. Кант проводить відмінність понять філософії на «шкільну філософію» та «філософія, згідно зі світовим поняттям». Шкільна філософія це вчення про майстерність розуму. Вона складається з заснованих на поняттях, знаннях і систематичної взаємозв'язку цих знань, тобто. зв'язування ідеї цілого. «Філософія відповідно до шкільного поняття представляється як цілокупність основних формальних і матеріальних понять та основ розумного пізнання» . «Філософію згідно зі світовим поняттям» І. Кант розуміє як науку про найвищі максимальні застосування нашого розуму. У зв'язку з цим М. Хайдеггер пише, що «філософія у своєму останньому значенні є, звичайно, наука про відношення будь-якого застосованого знання і розуму до кінцевої справи людського розуму, тієї мети, якій як вищої, підпорядковані всі інші цілі, і в якій вони повинні об'єднатися у певну єдність. Поле філософії у цьому значенні світового громадянства можна охопити такими питаннями: 1) Що я можу 2) Що я маю робити? 3) На що мені дозволено сподіватися? 4) Що таке людина?».

При цьому три перші питання фокусуються на четвертому питанні, тому що з прояснення того, що є людина, випливає визначення останніх цілей людського розуму. Далі М. Хайдеггер задається питанням про те, наскільки збігається цей кантовий поділ філософії на філософію в схоластичному значенні та філософію у значенні світового громадянства з відмінністю наукової філософіїта світоглядної філософії? І сам відповідає на нього - і збігається, і не збігається. Збігається «оскільки Кант взагалі проводить різницю всередині поняття філософії і на підставі цієї відмінності поміщає в центр кінцеві та граничні питання людського буття». Не збігається - «оскільки філософія згідно з світовим поняттям не має завдання формувати світогляд у означеному нині сенсі». .

Для М. Хайдеггера світогляд пов'язані з наукою, із заснуванням «картини світу» - «конструктом опредмечивающего уявлення». Наука, і свою чергу, пов'язана з особливим типом мислення – калькулюючим. Тоді як філософія спирається на мислення, що осмислює. .Всю відповідальність за непорозуміння, у результаті якого виникла зв'язка світогляд - філософія, М Хайдеггер покладає на неокантіанців, зокрема Е. Кассирера, оскільки саме Еге. Кассирера у книзі, присвяченій І. Канту вводить у філософську традицію оборот «світоглядна філософія . . При цьому він спирається на кантівське розрізнення шкільної філософії та світової філософії, і доводить, що І. Кант розумів світову філософію саме як світоглядну, що є підставою для розрізнення наукової філософії та світоглядної філософії. М. Хайдеггер формулює висновок, який говорить на користь світоглядної філософії. . Неокантіанське розрізнення філософії на наукову та світоглядну не має сенсу. Філософія неспроможна ставити собі завдання формувати світогляд, оскільки вона сама становить структуру світогляду. Але філософія ніколи не зможе сформувати певний світогляд. Філософія за своєю суттю має відношення до будь-якого світогляду, чи то воно теоретичним чи буденним. Щоб позбутися двозначності щодо філософії та світогляду М. Хайдеггер категорично заявляє, що філософія не є світоглядом. «Філософія є теоретична понятійна інтерпретація буття, його структури та її можливості. Вона онтологічна. Світогляд, навпаки, є установка по відношенню до сущого, вона не онтологічна, але онтична. Формування світогляду випадає із кола завдань філософії, оскільки філософія у принципі співвідноситься ні з сущим. Філософія відмовляється від формування світогляду не в силу якоїсь вади, але через перевагу, тому що вона має справу з тим, що має бути по суті вже припущеним у будь-якому положенні сущого, в тому числі й у світогляд кому».

Отже, М. Хайдеггер стверджує, що пізнавальний інтерес спрямований на існуюче, тоді як філософія - це вчення про буття, тому кризові явища М. Хайдеггер пов'язує із забуттям інтересу до буття, а щоб його подолати необхідно для початку розрізняти два види мислення - калькулююче мислення і мислення осмислююче. Якщо калькулюючі, зчитує, планує мислення спираються на науку, то мислення, що осмислює, доступне тільки філософії. М. Хайдеггер стверджує, що опора на метод, що бере як вихідну посилку «розхожу свідомість», розчиняє філософію і сущому, змушуючи її звертатися до власної історії, для того, щоб доводити свою спроможність; або перетворює філософію на систематизацію поглядів людини світ і себе самої, тобто. у науку. Але філософія не наука, і тому філософський світогляд неможливий.

Сучасна епоха характеризується забуттям Буття. Європейський раціоналізм спотворив вихідні філософські смисли, заповідані античними філософами. Повертаючись до античним смислів, М. Хайдеггер сподівається на зустріч із Буттям. Античний Logos - знак, дороговказом зустрічі з Буттям. Грецьке слово Logos має величезну кількість значень, воно практично не перекладається європейськими мовами. М. Хайдеггер присвячує аналізу logosa один з розділів «Буття та часу». Він приходить до висновку, що Logos - це розумно обґрунтована мова, результат, що вимовляє себе в мові. Логос - це сила, що збирає, це сила з'єднання і збирання всього, це те, що накладає межу розсіювання. .

Мова, розум, буття – співвідносні. Структура мови відповідає структурі буття. Мова - вихідна посилка і остання основа справжності буття. Така інтерпретація наводить М. Хайдеггера до відомої формули, в якій актуалізується проблема мови: «Мова є будинок буття». . У дослідницькій літературі стратегія, якої дотримується М. Хайдеггер у тлумаченні сутності світогляду, отримала назву логоцентризм. .

М. Шелер, як і М. Хайдеггер стурбований кризової ситуацією і також пов'язує її з поширенням технічного розуму.

Але переосмислювати він береться не розум, не структуру мови, а всю структуру людського буття, яка не вичерпується мовою. Характеризуючи культурно-історичну ситуацію, він визначає епоху, що настає, як зрівняльну. Зрівняння відбувається одночасно з потужним зростанням духовних, індивідуальних та національних відмінностей. Вирівнювання це не просто тенденція часу, пише М. Шелер, а й завдання філософської антропології. .

Як програма «зрівняння» пов'язана з проблемою взаємозв'язку філософії та світогляду? Для відповіді це питання слід знову звернутися до філософії І. Канта. Вітчизняний дослідник Е.Ю. Соловйов пише, що І. Кант як ввів поняття філософської засвідчує критики, як застосував цю критику до всього об'єктивному світогляду, він ще й виявив, що світогляд є гетерогенне освіту, яке формується з участю багатьох духовних здібностей. Кантовська критика - це «виплавка» із синкретичного зрощення багатьох духовних форм, у якому кожна здатність виявляється шлаком по відношенню до іншої: знання неповноцінне тому, що в нього підмішана віра; віра - чому, що вона вважає себе знанням; моральність - оскільки шукає підстави в утилітарної розважливості тощо. . Так І. Кант виділяє три основні здібності людини, що беруть участь у формуванні світогляду. Це - знання, моральність та віра. Кожна з них має бути конституйована у праві. Це означає, по-перше, вона має бути визнана у своїх основних можливостях, у своїй непереборності для світогляду і, по-друге, утримана у своїх межах.

Звідси з'являються основні небезпеки та основні типи спотворення світогляду, а саме: 1) сцієнтизм; 2) етикоцентризм («моральний фанатизм»; 3) фідеїзм.

Далі Е.Ю. Соловйов вводить і оборот важливе нам відмінність. Дослідник пише., що упорядкування світогляду - що є завданням систематизації, тим більше завданням систематворення, як і бачить М. Хайдеггер. Це також не завдання ієрархізації знання, моральності та віри. Це завдання встановлення «правопорядку духовних здібностей». Саме так І. Кант розуміє систематизацію на відміну від системи.

Відмінність систематики від системи у тому, що він закріплює специфіку світогляду: у цьому, що зміст світогляду впорядковані не ієрархічно, тобто. не вертикально - зверху донизу, а поруч, тобто. горизонтально - зліва направо (тобто. зовсім інший принцип організації). Це інша онтологія, де діє принцип не підпорядкування та управління, а принцип додатковості та вирівнювання. Людські здібності, доповнюючи одне одного, утворюють загальне світогляд. Образно висловлюючись, думка характеризується не глибиною, а шириною. Глибина думки, знання, віри, але ширина кругозору та світогляду.

Виявлення систематики можна як граничне завдання філософії. І на наш погляд, саме це завдання ставилося М. Шелером перед філософською антропологією. Відмінність систематики від систематизації дозволяє бачити за суперечкою М. Хайдеггера та М. Шелера суперечку різних онтологій. М. Хайдеггер відстоював логоцентричну онтологію, а М. Шелер намагався обгрунтувати антропологічну онтологію, суть якої над центруванні, а систематиці, над глибині, а широті.

Отже, думка - це гетерогенна структура з принципом організації в нього вхідних елементів. Філософська позиція щодо світогляду неможлива. Це критична позиція з метою перевірки кожної здібності за її власними критеріями. Завдання упорядкування світогляду може бути вирішена раз і назавжди. Вона має обґрунтовуватись філософією в кожну нову епоху – вчора, сьогодні і до кінця днів. Будь-яка нова епоха приносить із собою нові типи ідеології. Тому три критично орієнтовані питання Канта: «що я маю знати?» "що я повинен робити?" і «на що я смію сподіватися?» продовжують зберігати свою актуальність. Тільки той, хто знає джерела помилок і вміє проганяти ці приведення від свого духовного ока, здатний дивитися на дійсність з тверезою ясністю, пише М. Шелер. .

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

1. Дерріда Ж. Філософія та література. Бесіда з Жаком Дерріда // Жак Дерріда у Москві. - М., 1993.
2. Дільтей В. Типи світоглядів та виявлення їх та метафізичних системах. //Культурологія. - М., 1995.
3. Кассирер Еге. Життя і вчення Канта. - СПб., 1991
4. Соловйов Е.Ю. Критико-верифікаційна функція філософії / / Філософська свідомість: драматизм оновлення. - М., 1991.
5. Фрейд 3. Введення а психоаналіз. лекції. М., 1995
6. Хайдеггер М. Буття та час. - М., 1997.
7. Хайдеггер М. Час картини світу // Час та буття. - М., 1993.
8. Хайдеггер М. Основні проблеми феноменології. СПб., 2001.
9. Хайдеггер М. Відчуженість // Розмова на дорозі. - M., 1991.
10. Хайдеггер М. Лист про гуманізм //Час і буття: Статті та виступи. - М., 1993.
11. Шелер М. Людина за доби рівняння. //Вибрані твори. - М, 1994.
12. Шелер М. Філософське світогляд // Вибрані твори. - М., 1994.

Бібліографічне посилання

Некрасова Н.А., Некрасов С.І. СВІТОГЛЯД ЯК ОБ'ЄКТ ФІЛОСОФСЬКОЇ РЕФЛЕКСІЇ // Сучасні наукомісткі технології. - 2005. - № 6. - С. 20-23;
URL: http://top-technologies.ru/ru/article/view?id=23192 (дата звернення: 12.03.2019). Пропонуємо до вашої уваги журнали, що видаються у видавництві «Академія Природознавства»