Філософія А. Шопенгауера

Артур Шопенгауер відомий як великий представник філософської течії під назвою «ірраціоналізм». Його роботи, особливо з вивчення волі людей, вплинули таких великих філософів, як Карл Юнг і Зигмунд Фрейд. У своїй праці «Афоризми життєвої мудрості» він пояснює природу тих чи інших почуттів та вчить правильно будувати життя. Філософія Шопенгауера багатогранна і відбиває дух епохи.

Біографія

Німецький мислитель народився 22 лютого 1788 року. Батько Артура був комерсантом, а мати займалася письменством. З дитинства Артуру було надано можливість присвячувати всього себе навчанню. Вже у 9-річному віці він навчався у Гаврі, потім – у Рунзі, а у 15-річному віці поїхав здобувати освіту до Англії. У той же час він багато подорожує Європою.

Будучи багатим хлопцем, Шопенгауер міг собі дозволити довгі пошуки покликання. Так, він два роки провів у Геттінгенському університеті, навчаючись на лікаря, а потім перевівся до Берлінського університету, щоб вивчати філософію. Його особливо залучали роботи Шеллінга з вивчення сили волі, і навіть дослідження Локка. Він з великою ретельністю осягав вчення Канта і Платона. Закінчивши навчання у 1813 році, він відразу ж починає писати головний твір у своєму житті.

Відносини з батьками у Артура були напруженими. Батько довгий час обтяжував сімейних стосунків і врешті-решт покинув сім'ю, після чого, через деякий час, наклав на себе руки. А мати була надто життєрадісною, що надто резонувало з песимістичною натурою майбутнього філософа. Тому в 1814 році він вирішив жити окремо від матері. Саме в цей період він вів найактивнішу соціальне життяі обзавівся контактами у світських колах.

Цитати та афоризми

«Афоризми життєвої мудрості» – книга, яку написав Артур Шопенгауер і популярність не тільки на батьківщині філософа. Під життєвою мудрістю він має на увазі вміння вести життя у стані щастя та безтурботності. Особа, яка живе щасливо, тримається за своє життя не зі страху померти, а заради неї самої. Ця позиція одержала назву «евдемонологія».

Книга ділиться на п'ять розділів, коротко описати які можна так:

1. у першому даються загальні терміни та описуються елементи щасливого життя;
2. наступний розділ розповідає, що таке людина;
3. третій розділ зосереджений тих речах, які становлять матеріальну бік життя;
4. четвертий розділ розповідає про принципи існування;
5. у п'ятому розділі зосереджені правила та повчання, сформульовані Шопенгауером та покликані допомогти людям жити усвідомлено та щасливо.

Люди мають різну долю тільки тому, що у них є різниця в:

• стан здоров'я, красу, фізичні сили, темперамент, розум і моральність;
• наявною у розпорядженні власності;
• думці про них з боку інших людей.

Саме це найголовніші фактори, що впливають на здатність людини жити щасливо. Зовнішній світможе впливати на людину виключно тією мірою, якою вона знаходить відгук у її внутрішньому світі. Так, якщо мова йдепро флегматику, то навколишня реальність, в якій він живе, буде нудною та безрадісною. А сангвінік зможе розглянути цікаву подію в тому, що видасться трагедією для меланхоліку.

Таким чином, Шопенгауер висуває теорію, відповідно до якої лише особистість людини є головною умовою для її щастя. Вона має абсолютну цінність, тоді як інші блага – відносні.

Книга містить безліч цікавих афоризмів і висловів, що розкривають суть мудрості та глибоке розуміння щастя, навіть якщо воно пов'язане з нестатками та самообмеженням. Найважливіші з них – такі:

• Іноді нам здається, що ми сумуємо за якимось віддаленим місцем, тоді як насправді ми сумуємо за тим часом, який ми там провели, будучи молодшим і бадьорішим, ніж тепер. Так дурить нас час під маскою простору.
• Середня людина стурбована тим, як би їй убити час, а людина талановита прагне її використати.
• Слід утримуватися в розмові від будь-яких критичних, хоча б і доброзичливих зауважень: образити людину – легко, виправити її – важко, якщо не неможливо.

Щасливе життя неможливе без уміння знаходити спільну мову з іншими людьми та встановлювати гармонійні стосунки.

Філософія Шопенгауера

Перші чотири роки після закінчення університету Артур Шопенгауер працював над своєю першою філософською працею під назвою «Світ як воля та вистава». Однак книга не викликала бурхливого відгуку у публіки. Щоб продовжити свою діяльність як філософ, Артур влаштовується на роботу в Берлінський університет як викладач. Однак і тут його таланти виявилися непоміченими, тож він вирішив переїхати до Іспанії. Після цього він перебрався у Франкфурт-на-Майні.

Філософія Шопенгауера близька до ідей Іммануїла Канта у сфері критики розуму, і навіть до ідеалізму Фіхте. Він погоджується з Кантом, що просторово-часові характеристики є суб'єктивними та представляють форми людської свідомості. Розум людини, на його думку, не здатний осягнути суть речей, бо він пізнає їх суб'єктивно. Те, що люди вважають за реальний світ, насправді є лише їхніми уявленнями, «мозковою примарою» чи фікцією розуму.

Мислитель визнає лише за такою людською якістю, як воля, істинність та об'єктивність. У той самий час, лише з допомогою інтелекту люди можуть пізнавати світ життя. Воля є другим джерелом пізнання, оскільки вона є головною та справжньою душевною сутністю. Він ділить світ на дві категорії:

1. світ як воля;
2. світ як уявлення.

Під першим розуміється прагнення життя, під другим – ілюзії людини про світ, що його оточує.

Будучи песимістично налаштованим філософом, Шопенгауер охрестив цей світ «найгіршим із можливих», де воля до життя безглузда. Він був переконаний, що цінність людського життявкрай низька, тому що страждань, які необхідно пережити за відпущений у цьому житті час, є надто великою в порівнянні з насолодами.

Волі він приписує такі якості, як ірраціональність, інстинктивність та сліпоту, стверджуючи, що подолати цю безглуздість можна лише шляхом пробудження свідомості. Процес складається з ступенів об'єктивації волі, що знаходять своє відображення у певних речах. Поступово людина підноситься до розуміння цих ідей і осягає їх поза тимчасово-просторових суб'єктивних рамок. Уміння споглядати речі звільняє від життєвих мук.

Як філософ Шопенгауер захищав ідеї песимістичного світогляду, називаючи цей напрямок «рішучим песимізмом». Ця течія була особливо популярною серед представників вищого стану. Незважаючи на те, що не сформувалося школи його імені, у нього були послідовники, які гаряче поділяли його ідеї. На його праці у своїй роботі спиралися Ніцше та Гартман. Його можна назвати одним із найяскравіших представників «філософії життя».

На знак визнання його впливу на німецьку та світову філософію, 1895 року Шопенгауеру встановили пам'ятник у Франкфурті.

Ірраціоналізм Шопенгауера

Початок життя цього відомого німецького мислителя датується $22$ лютого $1788$ роком. Артур Шопенгауервідомий серед такого філософського течії, як ірраціоналізм. А. Шопенгауер та її філософія обмежувала роль розуму у осягненні світового співтовариства і взагалі світу загалом.

Зауваження 1

Ірраціоналізм- філософські вчення та концепції, які обмежують або заперечують роль розуму в розуміння світу, на противагу раціоналізму, який, у свою чергу, головним вважає розум.

Роботи Шопенгауера

А. Шопенгауер вніс в історію філософії багаті праці-твори, статті та роздуми. Він багато писав, розмірковував, його перу належить такий філософський твір-роздум «Світ як воля та вистава», Яке при другому виданні $ (1844) $ збільшилося до другого тому. Інші його відомі праці: «Про четверне коріння закону достатньої підстави»(Зміст цього твору розглядає його логіку), «Про Волю в природі», де розглядається натурфілософія, «Дві основні проблеми етики»(Перший твір знайомить читача з етикою співчуття, своєю чергою, другий твір визначає близькі по І. Канту погляди на людську волю через призму її свободи). Також писав А. Шопенгауер про природу та суть речей у праці «Про зір та квіти».Широку популярність здобули також невеликі статті "Раrerga und Parolipomena"– збори, з яких особливо читаються статті про професорів філософії. У цих статтях Шопенгауер також висвітлював тему духобачення. Також, коли йдеться про даного знаменитого філософа, слід згадати, що він зробив великий внесок у збори тем про популярні афоризми про мудрість життя.

Філософія Шопенгауера

Шопенгауер, як філософ, тісно вивчив роботи свого співвітчизника І. Канта з критики розуму і поділяв його погляди, але, водночас, доповнював своїми думками на цю тему. також в філософії Шопенгауера простежуються філософські мотиви про ідеалістичну сторону, які розглядав Фіхте (Іоганн Готліб Фіхте – німецький мислитель ($1762-1814$)). Слово «воля»у філософії Шопенгауера несе суть не тільки свідомого бажання, але також ця "воля" наділена несвідомим інстинктом і силою, що діє в неорганічному світі.

Реальний «світ як воля»відрізняється від уявного «світу як уявлення». Як «світ як уявлення» виступає «мозковий феномен», який перебуває лише в інтелекті, в «свідомість». Те «світ як воля» існує без інтелекту і свідомості як «безглузду», «сліпу», яка не знає втоми «волі до життя».

Зауваження 2

Взагалі, філософія А. Шопенгауера має песимістичний настрій. Шопенгауер схиляється своїми поглядами на противагу оптимізму до найрішучішого песимізму. Рішучий песимізм повністю відповідав його особистому душевному складу. На його думку, воля до того носить ірраціональний, сліпий та інстинктивний характер, що при розвитку органічної форми світло та осяяння думки виникає вперше лише на вищому та кінцевому щаблі розвитку волі. І це осяяння відбувається у людському мозку, який є носієм свідомості. Між людською волею та окремими людськими речами знаходяться ще, за Шопенгауером, щаблі-ідеї об'єктивації волі, які можуть відбиватися не у просторі та часі, а в незліченних окремих певних речах. У той момент, коли людина перебуває у вольовому стані, вона звільняється від мук життя і стає суб'єктом пізнання, для якого вже немає ні страждання, ні часу. Ідея складає зміст мистецтва, яке звертає своє

Артур Шопенгауер відомий переважно як один із головних представників песимістичного спрямування у філософії.

Справжнім предметом філософії Артура Шопенгауера є воля. Мета його філософії полягає в тому, щоб підняти розум до такого стану, коли він зможе контролювати волю. Шопенгауер уподібнює волю сильній сліпій людині, що несе на своїх плечах інтелект, який представляє кульгавого, але має зір. Воля є невтомною причиною прояву всього, і кожна частина Природи є продуктом волі. Мозок є продуктом волі до пізнання. Руки є продуктом волі до хапання. Вся інтелектуальна та емоційна конституція людини підпорядкована волі і здебільшого пов'язана з зусиллями у виправданні диктату волі. Таким чином, розум створює розроблену систему думки просто для того, щоб довести необхідність диктованих волею речей. Геній, проте, представляє такий стан, у якому досягається панування інтелекту над волею життя й керується розумом, а чи не імпульсами. Сила християнства полягає в його песимізмі, каже Шопенгауер, та підпорядкуванні індивідуальної волі. Власне його релігійна думка нагадує швидше буддійську. Він Нірвана представляє підпорядкування волі. Життя - це прояв сліпої волі до життя, і він розглядав це як нещастя, говорячи, що істинним філософом є ​​той, хто, усвідомивши мудрість смерті, чинить опір наполегливим спробам відтворити себе.

Кожна окрема людина має свою волю до життя – не однакову у всіх людей. Всі інші люди існують у його уявленні як залежні від безмежного егоїзму людини, як явища, значущі лише з погляду його волі до життя, його інтересів. Людське співтовариство представляється, в такий спосіб, як сукупність воль окремих осіб. Спеціальна організація - держава - якимось чином порівнює прояви цих волі, щоб люди не знищили один одного. Подолання егоїстичних імпульсів здійснюється, за Шопенгауером, у сфері мистецтва та моралі.

Життєвий шлях

Артур Шопенгауер народився 22 лютого 1788 року у Данцигу (Гданську), у ній комерсанта. Батьки дитини бажали, щоб Артур став комерсантом і спочатку він справді займався комерційною діяльністю. Однак світогляд його змінювався, а з ним змінювалися інтереси. У юнацькі роки він багато подорожував країнами Західної Європи, і вже в цей час складалися його песимістичне світогляд і негативне ставлення до революційних рухів. Коли він відвідав Леон, на нього справили приголомшливе враження розповіді про ті звірства, які в цьому місті в роки Великої французької революції вчинив посланець Конвента Жозеф Фуше. Але не пройшли повз його погляду похмурі настрої народу в роки Реставрації у Франції та темні сторони фритредерського капіталізму в Англії.

Батьки Артура перебували у стані глибокого внутрішнього розладу між собою, що тяжко позначалося на духовному самопочутті дитини. Потім батько Артура зовсім розійшовся з дружиною, а через два роки, в 1805, покінчив життя самогубством. Після смерті батька Шопенгауер кидає комерційну діяльність та розгортає інтелектуальну діяльність. Його вдова і мати Артура Йоганна Шопенгауер, була життєрадісною і веселою особою, яка звикла до життя в суспільстві і зайнята переважно собою. Не дивно, що й у Артура почалося з нею розбіжність, а 1814 р. стався повний розрив. Але вона була талановитою письменницею, оберталася у літературно-мистецьких колах. Завдяки їй Артур зміг звільнитися від занять комерцією та звернутися до ґрунтовного вивчення стародавніх мов у гімназіях Готи та Веймара. Артур був зобов'язаний матері і тим, що у Веймарі вона познайомила його з Гете, Віландом, Фрідріхом Шлегелем, Рейнгольдом та іншими тодішніми знаменитостями. Спілкуванню з Гете Шопенгауер був своєю чергою зобов'язаний тим, що заглибився в природничі дослідження і навіть написав свій трактат " Про зір і квітах " (опублікований 1816 року), не збігається за своєю спрямованістю з відповідним твором самого Гете.

У 1809 році Шопенгауер вступив до Геттінгенського, а через два роки перейшов до столичного, Берлінського університету. Предметами його занять були спочатку медицина, а потім філософія, яку в Геттінгені викладав Готліб Ернст Шульце (Енесідем), а в Берліні - Фіхте та Шлейєрмахер. Лекції загалом його уваги не привернули. Його інтерес викликали лише принцип фіхтевського волюнтаризму та ідеї роботи Шеллінга про свободу волі, яка незадовго до цього вийшла у світ. Зате він сам з великою старанністю вивчає теорію вторинних якостей Локка, вчення Платона про ідеї і всі побудови Канта. І в ці роки і потім все життя Шопенгауер стежить за успіхами наук. Написану в Берліні докторську дисертацію про закон достатньої основи він восени 1813 року захистив у Єнському університеті. Потім протягом чотирьох років пише в Дрездені свою головну філософську працю "Світ як воля і вистава".

У 1813 році Шопенгауер публікує дисертацію "Про чотирияке коріння достатньої підстави" (друге видання відноситься до 1847 року). У цій докторській дисертації як виражена його методологія, а й намічаються основні його світоглядні установки. По суті, його філософська система в його голові загальних рисахвже склалася, а 1818 року він завершує її повний виклад у книзі " Світ як воля і уявлення " . Це був рік переїзду Гегеля до Берлінського університету. Головна праця Шопенгауера побачила світ безгонорарно в 1818 році. З 800 екземплярів виданої книги за півтора року було продано лише сто екземплярів. Залишивши для продажу 50 екземплярів, видавець перетворив все інше на макулатуру. То справді був перший, основний, тому всього твори. Втім, другий том, мабуть, у цей час ще не був задуманий. Як і у випадку з докторською дисертацією, публікація праці пройшла абсолютно непоміченою і фахівцями та публікою, видавець зазнав збитків, і більшість тиражу потрапила до макулатури. Неуспіх книги став чутливим ударом по честолюбних задумах молодого філософа.

У цьому ж 1819 році Шопенгауер оголосив свій курс у стінах Берлінського університету і в березні наступного року прочитав першу, пробну, лекцію. Успіху вона також не принесла. Через п'ять років було здійснено нову спробу залучити слухачів у стінах Берлінського університету. Шопенгауер залишив університет та взагалі Берлін і ніколи більше не повертався до викладацької діяльності. Висновок, який він зробив для себе, був ним виражений у наступних написаних ним у 1844 широко відомих словах: "А щоб моя філософія стала сама здатна зайняти кафедру, потрібно щоб наступили зовсім інші часи".

В 1836 Норвезьке королівське наукове товариство в Дронтгеймі оголосило конкурс на філософську роботу. Шопенгауер надіслав свій твір про свободу волі і отримав премію. Це був перший проблиск майбутньої популярності, але участь у 1839 році в аналогічному конкурсі Датського наукового товариства в Копенгагені виявилася безуспішною. У наступному роціШопенгауер надрукував обидві конкурсні роботи разом під назвою "Дві основні проблеми етики". Громадськість цією публікацією не зацікавилася. У 1844 році вдалося організувати друге видання "Світу як волі та уявлення", цього разу у складі двох томів. Другий том був додатковим, він містив пояснення та розлогі коментарі до різних місць першого тому, що проливали світло на багато деталей раніше викладеної в першому томі філософської, естетичної та етичної системи. Деякі розділи з другого тому згодом здобули велику популярність, але загалом результат публікації був негативним - робота не привернула до себе уваги з боку читачів.

І тільки після того, як у 1851 році Шопенгауер опублікував двотомні збори нарисів під назвою "Parerga und Paralipomena", що російською мовою можна перекласти як "Додаткові і раніше не опубліковані твори", з включеними в перший том "Афоризмами життєвої мудрості", ставлення читачів до автора почало змінюватися помітніше.

Але головне полягало в іншому: основні ідеї Шопенгауера впали тепер в обстановці післяреволюційної політичної реакції в Німеччині на цілком сприятливий ґрунт. "Інші часи", про які раніше мріяв філософ, настали. Останнє десятиліття життя філософа охарактеризувалося зростаючою популярністю, з'явилися й учні. У 1854 році Ріхард Вагнер надіслав йому з посвятою екземпляр своєї тетралогії "Кільце Нібелунгів", у німецьких університетах стали читати лекції про його філософську систему, його будинок став об'єктом паломництва.

У 1859 році вийшло третє видання "Світу як волі та уявлення", а наступного року - третє видання "Двох основних ідей етики". Але 21 вересня 1860 року автора цих робіт не стало, Шопенгауер помер від пневмонії.

«Світ – це моя вистава»

Світ – це світ людини, такий, по суті, вихідний пункт філософії Шопенгауера. Він каже. "Світ є моє уявлення": ось істина, яка має силу для кожної живої і пізнаючої істоти, хоча тільки людина може зводити її до рефлексивно-абстрактної свідомості, і якщо вона справді це робить, то у неї зароджується філософський погляд на речі. Для нього стає тоді ясним і безсумнівним, що він не знає, ні сонця, ні землі, а знає лише око, яке бачить сонце, руку, яка сприймає землю; що навколишній світ існує лише як уявлення, тобто виключно по відношенню до іншого, що представляє, якою є сама людина. пізнання, тобто весь цей світ, є лише об'єктом по відношенню до суб'єкта, спогляданням для того, хто споглядає.

Що ніхто з нас не в змозі вискочити з себе, щоб побачити речі самі по собі, що все найбільш очевидне - у свідомості, знаходиться всередині нього самого, - ця істина була знайома і з давньої, і з нової філософії - від Декарта до Берклі; що існування та сприйнятливість взаємооборотні – філософська основа Веданти.

Світ є уявлення. А у уявлення є дві істотні, необхідні та невіддільні одна від одної мети – суб'єкт та об'єкт. Суб'єкт уявлення є той, хто все пізнає, сам не пізнаний ніким. «Суб'єкт - опора світу, загальна умова, будь-яким феноменом, будь-яким об'єктом мається на увазі: насправді, все існує не інакше, як у функції суб'єкта». Об'єкт уявлення як пізнане зумовлений апріорними формами простору та часу, внаслідок чого і є множинність. Суб'єкт, «навпаки, поза часом і простором, він цілісний і індивідуальний у кожному суті, здатному мати уявлення. Але зі зникненням суб'єкта немає світу як уявлення. «Суб'єкт і об'єкт, отже, невіддільні: кожна з двох половинок осмислена лише за допомогою іншої, тобто кожна існує поряд з іншою, з нею ж разом зникає». Помилка матеріалізму, вважає німецький філософ, у редукції суб'єкта до матерії. Навпаки, ідеалізм, наприклад фіхтеанського штибу, зводячи об'єкт до суб'єкта, робить помилку – крен у протилежний бік. Тим не менш, ідеалізм, що звільнився від абсурдності «університетської філософії», незаперечний. Істина в тому, що екзистенція абсолютна і сама в собі об'єктивна немислима. Все, що об'єктивно, має свою екзистенцію в суб'єкті, отже, явленість і уявлення обумовлені суб'єктом. Іншими словами, світ, як він постає у своїй безпосередності і розуміється як реальність у собі, є сукупність уявлень, зумовлених апріорними формами свідомості, якими є, за Шопенгауером, час, простір і казуальність. Ми можемо пізнавати названі форми уявлення, "не пізнаючи самого об'єкта, а виходячи з одного суб'єкта": тобто ми можемо помислити і час, і простір, і причинність, відокремивши їх від будь-якого предметно-подійного наповнення.

Отже, світ - це мій світ, мій у тому сенсі, що я його бачу таким, яким мені дозволяє бачити моя власна здатність уявлення. Але ж світ аж ніяк не тільки мій світ, він ще й незалежний від мене, самостійний, неподатливий. Про незалежність світу, про його об'єктивну реальність свідчить і наука: "... спостереження та дослідження природи неминуче приводять нас до достовірної гіпотези, що кожен високо організований стан матері слідував у часі лише за грубішим, що тварини були раніше людей, риби - раніше тварин суші, рослини раніше останніх, неорганічне існувало передусім органічного, що, отже, первісна маса мала пройти довгий ряд змін, як міг розкритися перше око " .

Отже, відразу ж з'ясовується, що картина світу як уявлення двоїста і суперечлива, у цій картині все міцно, достовірно, впорядкування, але водночас усе умовно, ефемерно і примарно. Світ - сам собою, він об'єктивний, і фактичність його безперечна, він має свою історію, у якій нас був і свого часу нічого очікувати; і все-таки "від... першого ока, що розкрилося, хоча б він належав комахі, залежить буття всього світу" саме тому, що світ сам нічого не знає про те, що він - світ, тому що він стає світом тільки для першої пізнаючої істоти .

Роздвоєне на суб'єкт та об'єкт буття частково, воно завжди відносне буття, де все "існує тільки через інше та для іншого". Найпростіше це зрозуміти на прикладі часу: "... у ньому кожну мить існує, лише знищивши попереднє, свого батька, щоб так само швидко загинути самому; ... минуле і майбутнє (крім результатів свого змісту) настільки ж незначні, як будь-яка сновидіння, а справжнє служить лише непротяжною і нестійкою кордоном тим часом і іншим...".

З іншого боку, якщо буття світу, взятого як уявлення, суперечливе, то сам факт наявності протиріч побічно вказує на необхідність пошуку певної єдності, певної точки буття, що з'єднує суб'єкт та об'єкт безпосередньо, без опосередкування пізнанням. Факт непереборної протилежності між суб'єктом та об'єктом "примушує шукати внутрішньої сутності світу, речі в собі, вже не в одному з названих двох елементів уявлення, але, швидше, у чомусь зовсім відмінному від уявлення".

Світ як воля

Розум, впорядковуючи і систематизуючи просторово-часові сприйняття (інтуїції), у вигляді категорії причинності вловлює об'єктивні зв'язку та закони. Проте розум не йде далі чуттєвого світу. Світ як уявлення феноменальний, а це означає, що немає чіткої різниці між сном і неспанням. Просто уві сні менше послідовності, ніж наяву: життя і сон подібні, і ми, пише Шопенгауер, не соромимося зізнатися в цьому. «Покровом Майї» названо мирське знання про Веди та Пурани. Люди живуть, немов уві сні, часто говорив Платон. Піндару приписують слова: «Людина – це сон про тінь». Софокл порівнював людей із привидами та легкими тінями. А хто не пам'ятає сентенції Шекспіра: «Ми з тієї ж матерії, що й наші сни, наше коротке життя оточене сном».

Життя і сни, що розвиває цю тему Шопенгауер, - «сторінки однієї книги. Нудне читання і є реальне життя. Коли звичайна урочна година читання закінчена, настає час відпочинку, ми за звичкою продовжуємо гортати книгу, відкриваючи волею випадку то одну сторінку, то іншу».

Світ як уявлення не є річ у собі, він є феноменом у тому сенсі, що він – «об'єкт для суб'єкта». І все ж таки Шопенгауер не поділяє точку зору Канта, згідно з якою феномен як уявлення не веде до осягнення ноумена. Феномен, про який свідчить уявлення, – ілюзія та кожність, «покров Майї». І якщо для Канта феномен – єдина пізнавана реальність, то для Шопенгауера феномен – ілюзія, що приховує реальність речей у їхній початковій автентичності.

Непізнавана, на думку Канта, суть речей цілком доступна. Шопенгауер порівнює шлях до суті реальності з таємним підземним ходом, що веде (у разі зради) у серці фортеці, яка встояла в серії безуспішних спроб взяти її нападом.

Людина є уявлення і феномен, але, крім того, він не тільки суб'єкт, що пізнає, але ще й тіло. А тіло йому дано двома у різний спосіб: з одного боку, як предмет серед предметів, з іншого боку – як «безпосередньо кимось впізнане», що можна позначити як волю. Будь-яка реальна дія безпомилково вказує на певний тілесний рух. «Вольовий акт і тілесна дія є те саме, але вони по-різному проявлені: безпосередньо з одного боку, і як розумове споглядання – з іншого».

Тіло є воля, що стала відчутною та видимою. Звичайно, коли ми говоримо про тіло як про предмет, воно – лише феномен. Але завдяки тілу нам дано страждання та насолоди, прагнення до самозбереження. З допомогою свого тіла кожен із нас відчуває «внутрішню сутність свого феномена. Все це не що інше, як воля, що конституює безпосередній об'єкт своєї свідомості». Ця воля не повертається у світ свідомості, де суб'єкт і об'єкт протистоять одне одному, вона постає «безпосереднім шляхом, коли не можна чітко розрізнити об'єкт і суб'єкт».

Отже, сутність нашого буття – воля. Щоб переконатися в цьому, достатньо поринути у самого себе. Це занурення – одночасно і зняття «покрову Майї», під яким опиняється воля, «сліпий і безупинний натиск, що збуджує та розкриває універсум». Іншими словами, свідомість і почуття тіла як волі ведуть до розуміння універсальності феноменів у будь-яких різних проявах. Хто зрозуміє це, упевнений Шопенгауер, той побачить «волю в силі, що живить рослини, що дає форму кристалу, що притягує магнітну стрілку на північ і гетерогенні метали один до одного... камінь до землі, а землю до неба».

Ця рефлексія уможливлює перехід від феномена до речі в собі. Феномен є уявлення, і нічого більше. Феноменів, пов'язаних з принципом індивідуації, безліч; воля, навпаки, одна. І вона сліпа, вільна, безцільна та ірраціональна. Вічно ненаситна незадоволеність штовхає природні сили (вегетативну, тваринну та людську) на безперервну боротьбу за право домінувати одна над одною. Ця виснажлива боротьба навчає людину поневолювати природу і собі подібних, культивуючи все жорстокіші форми егоїзму.

«Воля – субстанція внутрішня, серцевина будь-якої приватної речі та всього разом; сліпа сила в природі, вона явлена ​​і в розумовій поведінці людини, - величезна різниця у проявах, але суть залишається незмінною».

Воля як річ сама в собі цілком відмінна від свого явища, вільна від усіх його форм, які стосуються лише її об'єктивації, а їй самі чужі.

Воля як річ сама в собі знаходиться поза межами закону підстави у всіх його образах, а значить, цілком безосновна. Але кожен її прояв обов'язково підпорядкований закону підстави.

Воля вільна від будь-якої множини, незважаючи на незліченність її проявів у часі та просторі. Вона одна, але не так, як один об'єкт, якого єдність пізнається з протилежності можливості множини. І не так як єдине поняття, що відбулося через відволікання від багатьох. Воля єдина як те, що знаходиться поза часом і простором, поза принципом індивідуації, тобто можливості множини.

Безосновність волі визнали там, де вона проявляється найбільш очевидно – як воля людини. Її назвали вільною, незалежною – але переглянули необхідність, якій всюди підпорядкований її вияв. Оголосили дії вільними, а вони не можуть бути вільними – оскільки кожна окрема дія випливає з необхідністю впливу мотиву на характер. Закон заснування – загальна формабудь-якого явища, і людина у своїй діяльності має бути йому підпорядкована, як і будь-яке інше явище. У самосвідомості воля пізнається безпосередньо і сама в собі, у цій свідомості полягає і свідомість свободи. Але індивід, обличчя – не воля сама у собі, а вже прояв волі.

З цього випливає дивовижна річ – кожен апріорно вважає себе цілком вільним, навіть у своїх окремих діях і думає, що може щохвилини розпочати новий образжиття. Але апостеріорно - з досвіду, він знаходить на свій подив, що він невільний, а підпорядкований необхідності. Що незважаючи на плани та роздуми, він не змінює своїх дій і змушений до кінця свого життя проводити той же характер, ніби розігруючи прийняту на себе роль.

Явища самої безосновної волі, як такої, все-таки

Коротко про філософію: найголовніше і основне про філософію в короткому викладі
Філософія А. Шопенгауера

Артур Шопенгауер (1788-1860) – німецький філософ, один із перших представників ірраціоналізму. Шопенгауер вважав, що сутність особистості складає воля, яка є незалежною від розуму. Ця воля є сліпим бажанням, яке невіддільне від тілесної істоти, а саме - людини. Вона є проявом певної космічної сили, світової волі, що становить справжній зміст всього сущого.

Особливість його вчення – волюнтаризм. Воля - це початок будь-якого буття, вона породжує явища, чи «уявлення».

Інтереси волі - це практичні інтереси, у задоволенні цих інтересів і полягає мета науки. Довершеним пізнанням виступає споглядання, яке вільне від інтересів волі і не має відношення до практики. Областью споглядання не наука, а різні види мистецтва, спирається на інтуїцію.

Шопенгауер сформулював вчення про свободу та необхідність. Воля, будучи «річчю у собі», вільна, тоді як світ явищ зумовлений необхідністю і підпорядковується закону достатнього основания. Людина як одне із явищ теж підпорядковується закономірностям емпіричного світу.

Життя людини Шопенгауер розглядає у категоріях бажання та задоволення. За своєю бажання - це страждання, оскільки задоволення потреби призводить до пересичення і нудьги, виникає розпач. Щастя - це не блаженний стан, а лише звільнення від страждання, але це звільнення супроводжується новим стражданням, нудьгою.

Страждання - це постійна форма прояву життя, людина може позбавлятися страждання лише у конкретному його вираженні.

Таким чином, у світі панує світове зло, яке невикорінне, щастя ілюзорне, а страждання невідворотне, воно корениться у самій «волі до життя». Тому для Шопенгауера існуючий світ- «Найгірший з можливих».

Шлях порятунку від зла Шопенгауер бачить в аскетизмі. Шопенгауер був прихильником поліцейської держави, яка застосовує насильство.

Посткласична філософія XIX-XX століть

Посткласична філософія ХІХ століття - етап розвитку філософської думки, що безпосередньо передує сучасній філософії.

Однією з основних характеристик цього періоду філософії став ірраціоналізм - уявлення про те, що вирішальний фактор у пізнанні, поведінці людей, світогляді та історії не розум, не раціональне початок, а ірраціональне (несвідоме).

Центральними аспектами духовного життя стають воля, почуття, інтуїція, несвідоме, уява, інстинкт тощо. п. Представники ірраціоналізму – А. Шопенгауер, С. К'єркегор, Ф. Ніцше та ін.

Інше впливове філософське напрям цього періоду - позитивізм: джерелом справжнього (позитивного), «позитивного» знання служать окремі конкретні (емпіричні) науки.

Філософія неспроможна претендувати на самостійне дослідження реальності. Засновник позитивізму – Огюст Конт. Позитивізм висловив прагнення посилити емпірико-науковий аспект філософії до розчинення її в «позитивних» науках. Власне філософський предмет та метод дослідження позитивісти підмінили конкретно-науковим. Вони заперечували весь попередній період розвитку філософії та зводили її до конкретних наук. Взагалі позитивізм виник як негативна реакція на гегелівську філософію з її спекулятивністю, відривом від фактичної реальності.

До ірраціоналізму за ідейним змістом близька філософія життя - філософський напрямок кінця XIX - початку XX століття. Основне поняття та предмет філософії цей напрямок бачило в понятті «життя».

Життя – це органічна цілісність та творча динаміка буття. Представниками цього філософського напряму є Ф. Ніцше, А. Бергсон, В. Дільтей, Г. Зіммель, О. Шпенглер. Життя перебуває у процесі безперервного становлення. Її не можна пізнати раціональними, односторонніми методами науки. Життя для людини – предмет переживання. Некерованість життя стає чинником пасивності людини. Він прагне вийти за межі свого буття, насамперед соціального, піднятися над власною долею. .....................................

Фотограф Andrea Effulge

Артур Шопенгауер навіть серед відомих і значимих філософів персона неоднозначна і виділяється, зрозуміло, що виділяється своїми поглядами. Мислитель випередив філософські настрої свого часу більш ніж на століття вперед, цим багато в чому пояснюється його обмежена популярність. До старості, навіть створивши свої основні праці і сформулювавши свої філософські погляди, Шопенгауер залишався дуже обмежено відомий лише певних колах, але заслужене визнання він таки отримав, а вірніше, його праці на терені науки.

У цій статті я постараюся викласти філософію Артура Шопенгауера коротко, незважаючи на широту його поглядів та творчу плодючість. Особисто для мене цей філософ близький не так його концептуальними поглядами, як персональним світосприйняттям, стилем життя та буття, але це особисті деталі. Праці цього мислителя вплинули на багатьох видатних філософів, а Ф.В.Ніцше називав його вождем трагічного невдоволення і виявляв солідарність з поглядами Шопенгауера.

Філософія Артура Шопенгауера, прозвана філософією песимізму, багато в чому сходилася в незримому диспуті з панівною в його час класичною філософією, в якій утверджувалися нестримний і необмежений прогрес, що підкріплюється успіхами в науці та техніці. У той же час філософія мізантропа Шопенгауера критикувала життєлюбність і стверджувала іронічність боротьби за існування з неминучою поразкою у вигляді смерті. Тобто, ірраціоналізм у філософії Шопенгауера виступав із критикою німецької класичної філософії та її об'єктивного ідеалізму. Плодами цієї інтелектуальної боротьби стало твердження в ірраціоналістичній філософії Шопенгауера трьох постулатів у розумінні світу:

• Зіштовхування містичної інтуїції пізнання та класичної теорії пізнання. Шопенгауер стверджував, що тільки мистецтво, де творець позбавлений волі, здатне бути справжнім дзеркалом, що істинно відображає дійсність, тобто мудрість не продукт якоїсь освіченості, здобутої абстрактним вивченням і думанням, а досягнення конкретного мислення;
• Спростування теорій прогресу і тверджень, що світ раціонально і струнко сконструйовано, яке рух у всіх сенсах є втілення цього розумного задуму. Філософія Артура Шопенгауера з істинно мізантропічної точки зору критикувала раціональність устрою світу, а тим більше спеціальне і спочатку вільне місце, відведене в цьому світі людині. Мислитель вважав існування людини насамперед як мука;
• На підставі попередніх двох постулатів логічним виглядає розгляд ірраціоналістичної філософії Шопенгауера екзистенції як критерію та методології у світорозуміння.

Проблема людини у поглядах мислителя полягає в тому, що людина не якийсь абстрактний об'єкт пізнання, а включена у світ істота, істота, яка страждає, бореться, тілесна і об'єктивна. А також від цих всіх об'єктивних факторів дуже залежить.

Інший прояв ірраціоналізму у філософії Шопенгауера полягав у розгляді мудрості, де вона представлялася як інтуїтивне пізнання, вільне від влади волі; відмова від вольового акта у пізнанні і давала необхідну безвільну інтуїцію, необхідну для дослідження світу. Така безвільна інтуїція могла найкраще втілюватися в мистецтві: лише розум, що є втіленням безвільного споглядання, може бути справжнім дзеркалом всесвіту.

Незважаючи на критику німецької класичної філософії, Шопенгауер високо цінував сам раціоналізм і Канта зокрема, в його кабінеті стояло погруддя німецького мислителя, а також статуетка Будди, оскільки філософію буддизму Артур Шопенгауер знаходив дуже гідною. Мотиви та узгодженість з азіатською філософією загалом, і з філософією буддизму яскраво простежуються в самій філософії Шопенгауера: досягнення безвольного стану та відмова від індивідуальності схоже на прагнення до нірвану, аскетизм як шлях до досягнення сенсу існування та подолання волі нагадує погляди даосу.

Філософія Шопенгауера якщо коротко швидше є етичною та естетичною, ніж, наприклад, метафізичною; вона розглядає багато, у тому числі пізнання світу, з позицій моральних та естетичних поглядів, заявляє ірраціоналізм, розмірковує про повсякденне життя та буття конкретного індивіда, його моральність і так далі. Не дивлячись на все це філософія Шопенгауера прозвана песимістичною непростістю, адже існування звичайної людини він розглядав як перехід від нудьги і ледарства до страждання, і утримання в цих станах волею, що виступає як шкідник.

У читача після всього сказаного вище може викликати шок заяву про те, що насправді у своїй нехай і ірраціоналістичній суті філософія Шопенгауера - «філософія життя». Так, це так, погляди Артура Шопенгауера, незважаючи на весь песимізм, що проходить з них, є філософією життя; поясню. Справа в тому, що до поглядів цього мислителя застосовна приказка: «Маючи – не цінуємо, втративши – сумуємо». Шопенгауер стверджує, що кожна, абсолютно кожна людина, маючи три найбільші цінності, їх не береже, доки не втратить; ці цінності: свобода, молодість та здоров'я. Причому цінність «молодість» вкладав поняття ініціативи, спонукань, устремлінь і, що неминуче асоціюється з цим поняттям - «молодість». Філософ у своїх працях закликав кожного зовсім інакше поглянути на своє існування, подолати ілюзії та навчитися цінувати дані від народження ці три великі блага: свободу, молодість та здоров'я. І тоді кожен момент буття заграє новими фарбами, стане прекрасним і самоцінним у собі без участі чого завгодно очевидно в цьому зайвого. Саме тому, незважаючи на песимістичні настрої, погляди Шопенгауера – це філософія життя. А, зрозумівши цінність кожного моменту та подолавши ілюзії, кожна людина зможе приступити до досягнення генія в мистецтві та досягти справжнього відображення Всесвіту.

Сподіваюся, прочитавши цю статтю ти, читач, зрозумів багато як і про цього нехай і не найвідомішого філософа, але без сумніву заслуговує на увагу, а також про те, що мізантроп з песимістичними поглядами може бути апологетом філософії життя, як це було з Артуром Шопенгауером . Безумовно, коротко філософію Шопенгауера, як і будь-якого видатного мислителя, викласти в деталях неможливо, тому пропоную тобі ознайомитися з його основними працями: «Світ як воля і уявлення», «Про чотирияке коріння закону достатньої підстави», «Про свободу людської волі», «Афоризми життєвої мудрості», «Про обґрунтування моралі», «Парерга і параліпомена (додатки та доповнення)».

(с) Algimantas Sargelas

Інші статті з філософії

Артур Шопенгауер(1788 - 1860) належить до тієї плеяди європейських філософів, які за життя були “на перших ролях”, але зробили помітне впливом геть філософію і культуру свого часу й наступного століття.

Він народився в Данцизі (нині м. Гданськ) в заможній і культурній сім'ї; батько його - Генріх Флоріс був комерсантом та банкіром, мати Йоганна Шопенгауер була відомою письменницею та головою літературного салону, серед відвідувачів якого був В. Гете. Артур Шопенгауер навчався у комерційному училищі м. Гамбурга, куди переїхала сім'я, потім приватно проходив навчання у Франції та Англії. Пізніше була Веймарська гімназія і, нарешті, Геттінгентський університет: тут Шопенгауер вивчав філософію та природні науки- фізику, хімію, ботаніку, анатомію, астрономію та навіть прослухав курс антропології. Справжнім захопленням, однак, була філософія, а кумирами – Платон та І. Кант. Поряд із ними його привабила і Давньоіндійська філософія (Веди, Упанішади). Ці захоплення стали основою його майбутнього філософського світогляду.

У 1819 р. побачив світ головна працяА. Шопенгауера - "Світ як воля і уявлення", в якому він дав систему філософського знання, Як він її бачив. Але ця книга успіху не мала, бо в Німеччині того часу було достатньо авторитетів, які володіли розумами сучасників. Серед них чи не першою завбільшки був Гегель, у якого з Шопенгауером були дуже натягнуті стосунки. Не отримавши визнання в Берлінському університеті, та й у суспільстві, Шопенгауер пішов у жити затворником у Франкфурті-на-Майні аж до своєї кончини.

Філософія Артура Шопенгауера

Лише у 50-х р. р. ХIX ст. У Німеччині став прокидатися інтерес до філософії Шопенгауера, і він зростав після відходу його з життя.

Особливістю особистості А. Шопенгауера був його похмурий, похмурий і дратівливий характер, що, безсумнівно, позначилося на загальному настрої його філософії. Вона за загальним визнанням несе печатку глибокого песимізму. Але при всьому цьому він був дуже обдарований чоловік з різнобічною ерудицією, великим літературною майстерністю; він володів багатьма стародавніми та новими мовами і був безсумнівно одним із найосвіченіших людей свого часу.

У Філософії Шопенгауера зазвичай виділяють два характерні моменти: це вчення про вола та песимізм.

Вчення про волю є смисловий стрижень філософської системи Шопенгауера. Помилка всіх філософів, проголосив він було те, що основу людини вони бачили в інтелекті, тоді як насправді вона - ця основа, лежить виключно у волі, яка зовсім відмінна від інтелекту, і тільки вона первісна. Більше того, воля не тільки є основою людини, але вона є і внутрішньою основою світу, її сутністю. Вона вічна, не схильна до загибелі і сама собою безосновна, т. е. самодостатня.

Слід розрізняти два світи, у зв'язку з вченням про волю:

I. світ, де панує закон причинності (тобто той, у якому живемо), і II. світ, де важливі конкретні форми речей, не явища, а загальні трансцендентні сутності. Це світ, де нас немає (ідею подвоєння світу взято Шопенгауером у Платона).

У нашому повсякденному житті воля має емпіричний характер, вона піддається обмеженню; якби цього не було, виникла б ситуація з Буридановим ослом (Буридан - схоласт ХV ст., Який описав цю ситуацію): поставлений між двома оберемками сіна, по різні боки і на однаковій відстані віддаленими від нього, він, "володіючи вільною волею" помер від голоду, не маючи можливості зробити вибір. Людина у повсякденному житті постійно робить вибір, але при цьому він неминуче обмежує вільну волю.
Поза емпіричним світом воля незалежна від закону причинності. Тут вона відволікається від конкретної форми речей; вона мислиться поза всяким часом як сутність світу та людини. Воля - це "річ - у - собі" І. Канта; вона має емпіричний, а трансцендентальний характер.

У дусі міркувань І. Канта про апріорні (досвідчені) форми чуттєвості - часу і простору, про категорії розуму (єдність, безліч, цілісність, реальність, причинність та ін.) Шопенгауер зводить їх до єдиного закону достатньої підстави, який він вважає “матір'ю всіх наук”. Закон цей має, звісно, ​​апріорний характер. Найпростіша його форма – це час.

Далі Шопенгауер говорить про те, що суб'єкт і об'єкт є співвідносними моментами, а не моментами причинного зв'язку, як це прийнято в раціональній філософії. Звідси випливає, що їхня взаємодія породжує уявлення.

Але, як ми вже відзначили, світ, узятий як “річ - у собі” є безосновна воля, зрозумілим чином її виступає матерія. Буття матерії - це її "дія" лише діючи, вона "наповнює" простір та час. Сутність матерії Шопенгауер бачить через причини і дії.

Добре знайомий із природознавством, Шопенгауер усі прояви природи пояснював нескінченним дробленням світової волі, безліч; її "об'єктивацій". Серед них знаходиться і людське тіло. Воно пов'язує індивіда, його уявлення зі світовою волею і будучи її посланцем, визначає стан людського розуму. Через тіло світова воля виступає головною пружиною всіх дій людини.
Кожен акт волі є актом тіла, і навпаки. Звідси ми приходимо до пояснення природи афектів і мотивів поведінки, які завжди визначаються конкретними бажаннями тут, у цей час, у цих обставинах. Сама ж воля стоїть поза законом мотивації, але вона є основою характеру людини. Він "дан" людині і людина, як правило, не в змозі змінити її. Ця думка Шопенгауера може бути оскаржена, але пізніше вона буде відтворена 3. Фрейдом у зв'язку з його вченням про підсвідоме.

Вищий ступінь об'єктивації волі пов'язаний із значним проявом індивідуальності у формі людського духу. З найбільшою силоювона проявляється у мистецтві, у ньому воля виявляє себе у чистому вигляді. З цим у Шопенгауера пов'язується теорія геніальності: геній не слідує закону достатньої підстави (свідомість, яка настає цьому закону, створює науки, що є плодом розуму і розумності), геній же вільний, тому що нескінченно віддалений від світу причини і наслідки і через це близький до божевілля. Так геніальність і божевілля мають точку дотику (Горацій говорив про “солодке божевілля”).

У світлі вищенаведених посилок, яке ж поняття свободи у Шопенгауера? Він твердо заявляє, що свободу слід шукати не в окремих наших вчинках, як це робить раціональна філософія, а в усьому бутті та сутності самої людини. У поточному житті ми бачимо безліч вчинків, викликаних причинами та обставинами, а також часом і простором, ними і обмежується наша свобода. Але всі ці вчинки, по суті, мають однаковий характер, і саме тому вони вільні від причинності.
У цьому міркуванні свобода не виганяється, а лише переміщається з галузі поточного життя у сферу вищу, але не так ясно доступно нашій свідомості. Свобода у своїй сутності трансцендентальна. Це означає, що кожна людина спочатку і принципово вільна і все, щоб вона не зробила, має у своїй основі цю свободу. Ця думка пізніше зустрінеться нам у філософії екзистенціалізму; Ж.-П. Сартра та А. Камю.

Тепер перейдемо до теми песимізму у філософії Шопенгауера. Будь-яке задоволення, всяке щастя, чого прагнуть люди у всі часи, мають негативний характер, оскільки вони - задоволення і щастя - є по суті відсутність чогось поганого, страждання, наприклад. Наше бажання випливає з актів воління нашого тіла, але бажання – це страждання з приводу відсутності бажаного. Задоволене бажання неминуче народжує інше бажання (або кілька бажань), і знову ми бажаємо і т. д. Якщо уявити все це у просторі умовними точками, то порожнечі між ними будуть заповнені стражданням, з якого виникнуть бажання ( умовні точкиу нашому випадку). Значить, не насолода, а страждання - ось те позитивне, постійне, незмінне, завжди присутнє, готівка чого нами відчувається.

Шопенгауер стверджує, що все довкола нас носить сліди безрадісності; все приємне перемішане з неприємним; всяка насолода руйнує саму себе, всяке полегшення веде до нових тягарів. Звідси випливає, що ми повинні бути нещасливими, щоб бути щасливими, більше того, ми не можемо не бути нещасними, і причиною цього є сама людина, її воля. Оптимізм малює нам життя у вигляді якогось подарунка, але якби ми знали заздалегідь, що це за подарунок, ми відмовилися б від нього. Справді, нужда, поневіряння, скорботи увінчуються смертю; у цьому бачили мету життя давньоіндійські брахмани (Шопенгауер посилається на Веди та Упанішади). У смерті ми боїмося втратити тіло, а воно є сама воля.

Але воля об'єктивується через муки народження та гіркоту смерті, і це стійка об'єктивація. У цьому полягає безсмертя у часі: у смерті гине інтелект, а воля смерті не підлягає. Так вважав Шопенгауер.

Його вселенський песимізм перебував у різкому контрасті з умонастроєм філософії Просвітництва та класичною німецькою філософією. Що ж до простих людей, то вони звикли керуватися формулою давньогрецького філософа Епікура: “Смерть анітрохи нас не стосується: поки ми є, немає смерті, а коли є смерть, немає нас”. Але віддамо належне Шопенгауеру: він показує нам світ не одноколірним, а скоріше двоколірним, тобто реальнішим і тим самим підводить нас до думки про те, що ж є найвищою цінністю життя. Насолода, удача, щастя власними силами, чи все, що їм передує теж цінно нам? А може, це і є саме життя?
Шопенгауер започаткував процес затвердження вольового компонента в європейській філософії на противагу суто раціональному підходу, що зводить людину до положення мислячої зброї. Його ідеї про первинність волі підтримали та розвинули А. Бергсон, У. Джемс, Д. Дьюї, Фр. Ніцше та інших. Вони були покладено основою “філософії життя”.

Тема 9. Західноєвропейська філософія ХІХ століття

План

1. Матеріалістичне розуміння історії К.Маркса
2. Позитивізм О. Конта. Неокантіанство.
3. Ірраціональна філософія А.Шопенгауера, Ф.Ніцше

1. У другій половині XIX століття Західної Європизатверджуються індустріальні суспільства. Головною цінністютовариства виступає технічний прогрес. Для науки настало «золоте століття». Раціоналізм та оптимізм, віра у безмежний прогрес – характерна риса цієї епохи. У цих умовах формується матеріалістичне розуміння історії К.Маркса, позитивізм, неокантіанство, а пізніше ірраціональна філософія А.Шопенгауера, Ф.Ніцше та ін. К.Маркс та Ф.Енгельс створили діалектико-матеріалістичну філософію. Ця філософія логічно випливає з головного філософського відкриття Маркса - матеріалістичного розуміння історії (історичного матеріалізму). Історичний матеріалізм є поширення матеріалізму на сферу суспільного життя, на соціальний світ, на історію. Згідно з вченням Маркса, не свідомість визначає буття, а суспільне буття визначає суспільну свідомість. З громадського (матеріального) виробництва народжуються всі рівні, всі форми вияву свідомості. Людська історіяє природно-історичний процес: жодна формація не піде в минуле, поки виробничі відносини не вичерпають себе, якщо не гальмують подальший розвитоквиробничих сил. Свою філософію Маркс і Енгельс розглядали не як склепіння готових істин, а як «керівництво до дії», маючи на увазі під такою «дією» революційне перетворення суспільства. Маркс об'єктом свого дослідження зробив соціальні аспекти процесу капіталістичного виробництва: експлуатацію та відчуження. Він дійшов висновку, що праця за умов капіталізму примусовий, відчужений. На вільних щаблях соціального (тепер уже комуністичного) розвитку суспільне багатство визначатиметься не робочим часом, а часом вільним – що залишається поза матеріального виробництва, тобто. справді людською творчістю. З усіх головних багатств головним буде всебічний розвитоклюдини.

У період, що розглядається, спостерігається підвищений інтерес до соціогуманітарного знання. Зароджується позитивізм – філософське напрям, стверджує, що джерелом справжнього, позитивного, «позитивного» знання може лише окремі, конкретні (емпіричні) науки, а філософія як особлива наука неспроможна претендувати на самостійне дослідження реальності. Засновником цього напряму є Огюст Конт (1798 – 1857). Позитивізм, прагнучи посилити зв'язок філософії та конкретних наук, посилити опору на досягнення науки, абсолютизує конкретно-наукові знання, підміняє філософський предмет та метод конкретно-науковим предметом та методом. Позитивізм, починаючи вже з Конта, заперечує майже весь попередній розвиток філософії, ототожнює філософію та науки. Тим часом філософія є самостійною областю знання, що спирається на досягнення всієї культури, в т.ч. і на природознавство, і на суспільні науки, і на мистецтво, і на життєвий досвід людства. Продовжувачами позитивізму були емпіріокритизм та махізм. Одним із напрямів «філософії науки» виступало неокантіанство, яке і сьогодні продовжує сильно впливати на всю європейську філософію. Неокантіанство прагнуло відродити деякі важливі принципи Канта. У ньому склалися дві філософські школи – Марбурзька (Г.Коген, П.Наторп, Е.Кассірер) та Баденська (В.Віндельбанд, Г.Ріккерт). Вони головним чином орієнтувалися дослідження методів дослідження, зокрема трансцедентальний метод тлумачення дійсності, філософію розуміли як критичну теорію науки. Тут пізнання розуміється не як відображення реальності, а як діяльність з опису предмета пізнання взагалі, і науки, зокрема.

3. Західна філософія II половини XIX століття пов'язана також з іменами таких мислителів-ірраціоналістів (позакласичних філософів) як А. Шопенгауера, Ф. Ніцше та багатьох інших. Ірраціоналізм – це вчення, де вирішальним чинником у пізнанні, поведінці, у світогляді, під час історичного процесу грають сили розуму, не раціональне початок, а ірраціональне, тобто. нерозумне, несвідоме (інстинкт, інтуїція, сліпа віра, почуття тощо) початок. Твердження ірраціоналізму відбувається в міру розчарування широких мас людей у ​​тих ідеалах, якими оперував філософський раціоналізм. До середині XIXстоліття люди переконалися в тому, що прогрес науки і техніки сам по собі не веде до реалізації вікових ідей людства. Люди перестали бачити у світовому історичному процесі прояв та здійснення найвищого розуму.

За Шопенгауером, сама основа буття нерозумна, ірраціональна. У устрої світу відсутня впорядкованість, закономірність. Буття нерозумне, бо безглуздо, дисгармонійно, абсурдно. У основі світобудови лежить розум, а світова воля, стихійна, нічим не обмежена, нічим не обумовлена. Під волею Шопенгауер розуміє безкінечне прагнення, «життєвий порив» (А.Бергсон). Воля – це внутрішня сутність світу. Існує в цьому світі ненаситний потяг, темний глухий порив і більше нічого. Воля, тобто. бажання, бажання, мотиви спонукання людини до дій визначають спрямованість та характер реалізації дії, та її результат. Таким чином, волюнтаризм є основним та універсальним принципом усієї філософії Шопенгауера. Етика Шопенгауера песимістична. Страждання невідворотне. Етичним принципом має стати страждання, перехід до повного аскетизму.

Ф.Ніцше (1844-1900) – німецький філософ та філолог, яскравий проповідник індивідуалізму, волюнтаризму та ірраціоналізму. Після Шопенгауэром вважав, що у основі світу лежить воля, порив, «воля до влади», воля до розширення свого Я, до експансії. Ніцше переносив ідеї Ч.Дарвіна про боротьбу існування тварин життя людського суспільства. Центральним поняттям у Ніцше є ідея життя. Він родоначальник філософії життя. Новій, досконалій людині властива сила, здоров'я, творча міць і радість. "Бог помер", тобто. Захід відмовився від колишньої системи цінностей, заснованих на християнстві. Але це означає, що життя знецінилося, життя перетворилося на зло, страждання. Культурно-моральним ідеалом досконалої людини має служити «надлюдина», яка перевершує Homo Sapiens. Про нову мораль, про людину і надлюдину Ніцше пише у своєму творі «Так казав Заратустра».

Тема 10. Російська філософія ХІХ – поч. XX ст.

План

1. Специфіка російської філософії
2. Філософія слов'янофілів
3. Російська релігійна філософія

1.Філософська думка у Росії сформувалася під впливом досягнень світової філософії. Але вона значною мірою складалася під впливом соціально-культурних процесів, які відбувалися на Русі, тобто. язичницької культури, християнізації, праць митрополита Іларіона, який поставив питання про місце російського народу у світовій історії, літературних пам'яток«Слово про похід Ігорів», «Повість временних літ», процесів політичного об'єднання, утворення російської нації, прилучення Русі до світової культури через Візантію та ін. Усе це зумовило своєрідність російської філософської культури. Справжня філософська творчість російських вчених і мислителів починається з середини XVIII століття (М.В.Ломоносов, А.Н.Радіщев). Проте розквіт філософії припав на XIX століття – поч. XX ст. (П.Я. Чаадаєв, А.С.Хомяков, В.С. Соловйов). Російська філософія містить у собі високу моральну істину: будь-який соціальний проект може бути реалізований, якщо він розрахований на примус, насильство над особистістю. Російська думка, духовність протистояла західноєвропейському, тобто. буржуазному, раціональному з його прагматизмом, розсудливістю. На думку російських філософів, односторонній раціоналізм призвів до кризи західної філософії, зради гуманістичного духу філософії. В.Соловйов вважав, що необхідно цілісне знання, тобто. синтез науки, філософії та релігії. Таку цілісність свідомості може надати лише всеохоплююча, космічна любов. Сенс Любові - бути антиподом егоїзму, розрахунку та вигоді. Російська філософія намагалася тим самим поєднати розум із моральною свідомістю. Ще одна особливість – нерозривний зв'язок із дійсним життям. Її глибоко хвилювало вирішення завдань перед суспільством.

2. Філософські пошукиРосійська філософська думка проходила в атмосфері протистояння двох тенденцій. Першу тенденцію представляли слов'янофіли, які акцентували увагу на самобутності російської думки і звідси неповторна своєрідність російського духовного життя. Представниками другої тенденції (західники) прагнули вписати Росію у процес розвитку європейської культури та вважали, що вона має навчатися у Заходу та пройти той самий історичний шлях. В основі філософського вчення слов'янофілів (А.С.Хомяков, Ю.Ф.Самардін) лежала ідея про месіанську роль російського народу, про його релігійну та культурну самобутність і навіть винятковість. Вихідна теза їх вчення – утвердження вирішальної ролі православ'я у розвиток всієї світової цивілізації. По Хомякову А.С., саме православ'я сформувало споконвічно російські засади, «російський дух», який створив російську землю з її неосяжними просторами.

2.Філософія Артура Шопенгауера

Православ'я – це релігія свободи, вона звертається до внутрішнього світу людини, вимагає від нього свідомості вибору між добром та злом. З цим важливим принципом пов'язане поняття «соборність», яке означає «єдність у множинності». Воно розкриває не лише зовнішнє, видиме поєднання людей, а й постійну можливість такого з'єднання на основі духовної спільності (у церкві, в сім'ї, в суспільстві, у відносинах між державами тощо. Воно є наслідком взаємодії вільного людського початку («свободи волі») людини») і божественного початку («благодаті») Православ'я породило своєрідну соціальну організацію – сільську громаду, общинний устрій російського життя, яке виробило такі моральні риси, як готовність постояти за спільні інтереси, чесність, патріотизм тощо. , спираючись на соборність, православ'я та общинність своїм особливим шляхом, який має привести її до світового панування. релігійну філософію.

3. В.С.Соловйов (1853-1900) першим у Росії створив свою філософську систему. Згідно з його вченням, вищою єдністю сущого є Бог («все єдино в Бозі»). Саме Бог уособлює позитивну всеєдність сущого. Все різноманіття сущого скріплено божественною єдністю. Суще містить у собі благо як вияв волі, істину як вияв розуму та красу як вияв почуття. Абсолютне здійснює благо через істину та красу. Ці три початку – благо, істина і краса становлять єдність, яка передбачає любов – силу, що підриває коріння егоїзму. У гносеологічному плані всеєдність реалізується через концепцію цілісного знання, що є нерозривним взаємозв'язок наукового, філософського і релігійного знань. Так Соловйов намагається поєднати філософську та богословську думку, раціональне та ірраціональне типи філософствування, західну та східну культурні традиції. Він прагнув поставити розум на службу вірі, дати можливість релігії спертися на раціональний початок.

За Соловйовим, людство є посередником між Богом і природою. Людина покликана одухотворити природу. Звідси мета світової історії – єдність Бога та позабожественного світу, очолюваного людством. Моральний зміст особистості як сполучної ланки між Божественним та природним світами, реалізується в акті любові до іншої людини, до природи, до Бога. У суспільстві ідея всеєдності розкривається як боголюдський союз, як всесвітня церква. Вона об'єднає у собі всі народи, зніме соціальні протиріччя і сприятиме встановленню землі «царства божого». Наприкінці життя Соловйов, зневірившись у можливості реалізації своїх ідей, дійшов ідеї катастрофічного кінця історії, до есхатології.

У перші десятиліття 20 століття релігійну філософію у Росії розвивали Н.А.Бердяєв, Н.О.Лоський, С.Л.Франк та ін. Головним у творчості М.Бердяєва були моральні шукання. На його думку, людина спочатку божественна, має образ Божий. Саме це робить його людиною. Але людина містить у собі образ звіриний, спотворений і страшний. Особистість виробляється тривалим процесом, вибором, витісненням того, що в мені немає моє «Я». Це здійснюється через акти свободи, вибору. Душа є творчим процесом, активністю. Питання творчості – центральний в антропології Бердяєва. Є відмінності між людиною-творцем і людиною-буденщиною, яка не виконує свого призначення. Творчість є «трансцендування», вихід межі себе, воно – таємниця життя, творення нового і небувалого.

1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 |

Lektsii.net - Лекції. Ні - 2014-2018 рік. (0.007 сек.)

Пошук лекцій

Федеральна державна освітня установа вищої професійної освіти

«ЧЕЛЯБІНСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ІНСТИТУТ КУЛЬТУРИ»

ІНСТИТУТ ЗАТОВНОГО НАВЧАННЯ

Кафедра Режисури театралізованих вистав та свят

КОНТРОЛЬНА РОБОТА

з дисципліни «Філософія»

"Західна некласична філософія XIX - XX ст."

Виконав:

Студент групи 204 РТПП

Безсольцев Олександр Олегович

Перевірив:

Перевірила:

Доктор філософських наук, доцент

Марина Петрівна

1. Вступ

2. Ірраціональні основи людського існування: філософія життя

3. Філософія життя А. Шопенгауер

4.Основні ідеї філософії прагматизму Ч. Пірса та У. Джемса.

6. Список літератури.

Вступ

Період 19 століття, є, найзначнішим історія прогресивного перевороту загальної наукової тенденції. Цей переворот був найзначнішим і позитивним у розвитку різних сфернаукової діяльності, мистецтва і появі нових течій пізнання. Наука відкрила новий шлях розвитку суспільства — техногенний, який і сьогодні є провідним. Мистецтво пожвавилося модернізмом, що призвело до створення нових різних підходів до сприйняття та філософського переосмислення картини світу. Прикладом цього різкого переосмислення можна виявити в західній культурі, але тут виникають протиріччя між старою етикою і новою, що змінює. Така заміна здасться дуже парадоксальною і дивовижною, на зміну філософських концепцій, що спираються на твердий раціоналізм, що переважав над іншими філософськими напрямами, приходить ірраціоналізм, йому протилежний.

Засновником цього напряму є Артур Шопенгауер

(1788-1860). Теоретичні джерела ідей Шопенгауера - філософія Платона, трансцендентальна філософія Канта та давньоіндійський трактат Упанішади. Це одна з перших спроб злиття західної та східної культур. Складність цього синтезу у цьому, що західний стиль мислення — раціональний, а східний — ірраціональний. Ірраціональний стиль мислення носить яскраво виражений містичний характер, тобто, заснований на вірі в існування сил, які керують життям, що не підкоряються непідготовленому розуму. Ці теорії поєднує присутня в античній міфології ідея про те, що світ, в якому ми живемо, не є єдиною реальністю, що існує інша реальність, яка не осягається розумом і наукою, але без урахування впливу, який стає суперечливим наше власне життя. Його філософія за своєю суттю унікальна, оскільки він наважився дати зовсім іншу оцінку розуміння буття, ніж інші західні філософи. Деякі напрями його філософії будуть викладені у цій роботі

Ірраціональні основи людського існування:

Філософія життя

А. Шопенгауер

У першій половині 19 століття виникають дві основні течії філософської думки: філософія науки, друга течія – ірраціоналізм

Для початку давайте розберемося що ж таке раціоналізм та ірраціоналізм

Раціоналізм -(від лат. ratio - розум) - метод, згідно з яким основою пізнання та дії людей є розум. Оскільки інтелектуальний критерій істини приймався багатьма мислителями, раціоналізм не є характерною рисоюякоїсь певної філософії; крім того, є відмінності у поглядах на місце розуму в пізнанні від поміркованих, коли інтелект визнають основним засобом розуміння істини поряд з іншими, до радикальних, якщо розумність вважається єдиним суттєвим критерієм. У сучасній філософії ідеї раціоналізму розвиває, наприклад, Лео Штраус, який пропонує застосовувати раціональний метод мислення не сам собою, а за допомогою майевтики. Серед інших представників філософського раціоналізму можна назвати Бенедикта Спінозу, Готфріда Лейбніца Рене Декарта, Георга Гегеля та ін. Зазвичай раціоналізм виступає як протилежність як ірраціоналізму, так і сенсуалізму.

Ірраціоналізм- (нерозумний, несвідомий), позначення течій у філософії, які, на противагу раціоналізму, обмежують або заперечують можливості розуму в процесі пізнання і роблять основою світорозуміння щось ірраціональне, висуваючи на перший план волю (волюнтаризм), безпосереднє споглядання, почуття, інтуїти ), містичне "осяяння", уяву, інстинкт, "несвідоме" і т. п. передбачає визнання провідної ролі інстинкту, інтуїції, сліпої віри, які грають вирішальну роль у пізнанні, у світогляді на противагу розуму і розуму. Це світоглядна установка, в основі якої лежить абсолютизація ролі нераціональних, несвідомих мотивів у людській діяльності. Ірраціоналізм не є єдиним і самостійним філософським перебігом. Це, швидше, характеристика та елемент різних філософських систем та шкіл. Більш менш явні елементи ірраціоналізму властиві всім тим філософіям, які оголошують недоступними для наукового пізнання (розуму, логіки, розуму) деякі сфери дійсності (Бог, безсмертя, релігійні проблеми, і т. д.). З одного боку, розум усвідомлює і ставить подібні питання, але, з іншого боку, до цих сфер непридатні критерії науковості.

Іноді взагалі (переважно неусвідомлено) раціоналісти у своїх філософських рефлексіях історії та суспільства постулюють вкрай ірраціональні поняття.

Деякі філософи схильні вважати, що ірраціоналізм є побічним продуктом раціоналізму. Це можна пояснити тим, що надто тверда раціоналізація та організованість західного суспільства викликало зворотну реакцію, що спричинила глибоку моральну кризу.

У філософії Шопенгауера провідною основою життя є не розум, а воля. Воля сприймається як універсально- космічний феномен, а кожна сила у природі — як воля. Будь-яка тілесність є «об'єктивність волі». Людина є вияв волі, його природа і тому не раціональна, а ірраціональна. Розум вторинний стосовно волі. Світ є воля, і воля бореться сама із собою. Так абсолютний раціоналізм був змінений крайнім волюнтаризмом для Шопенгауера.

Волюнтаризм-це напрям філософської думки, що перебільшує значимість вольових почав у діяльності людей, що передбачає можливість будувати і перебудовувати суспільні процесивідповідно до найпривабливіших проектів, моделей, ідеологій.

Шопенгауер культивує «воля до життя» тобто сліпий безцільний потяг до життя. Його послідовник Ніцше культивує «воля до влади», яка пронизує все: всесвіт, природу, суспільство, людину, саме життя. Вона впроваджується в саме буття, але вона не єдина, а множина (т.к. багато борються «центрів» сил). Воля контролює світ. "філософії життя".

Тезі раціоналістів про розумність світу ірраціоналісти протиставили протилежний: світ нерозумний, людиною керує не розум, а сліпа воля, інстинкт, страх і розпач.

Філософія життя А Шопенгауера

Філософією життя маються на увазі ті філософські течії XIX— початку XX століття, в яких висловився протест деяких філософів проти засилля гносеологічних та методологічних проблем у філософії Нового часу, насамперед у німецькій класичній філософії. Представники філософії життя були проти акцентування уваги проблем пізнання, логіки, методології. Вони вважали, що докладна філософія відривається від реальних проблем, заплутується у своїх власних ідеальних конструкціях, стає занадто абстрактною, тобто відривається від життя. Філософія має досліджувати життя.

З погляду більшості представників філософії життя, життя розуміється як особлива цілісна реальність, яка не зводиться ні до духу, ні до матерії.

Першим представником філософії життя був німецький філософ Артур Шопенгауер.

Весь світ, на його думку, є волю до життя. Воля до життя властива всім живим істотам, у тому числі й людині, воля до життя якої найбільш значуща, тому що людина має розум, пізнання. Кожна окрема людина має свою волю до життя — не однакову у всіх людей. Всі інші люди існують у його уявленні як залежні від безмежного егоїзму людини, як явища, значущі лише з погляду його волі до життя, його інтересів. Людське співтовариство представляє, в такий спосіб, як сукупність воль окремих осіб. Спеціальна організація - держава - якимось чином порівнює прояви цих волі, щоб люди не знищили один одного. Подолання егоїстичних імпульсів здійснюється, за Шопенгауером, у сфері мистецтва та моралі.

У поглядах Шопенгауера можна побачити деяку подібність з ідеями буддизму. І це не випадково, оскільки він знав індійську культуру, високо цінував і використав її ідеї у своєму вченні. Щоправда, Шопенгауер не приєднувався до восьмеричного шляху Будди, але як і, як і буддисти, песимістично ставився до спроб і можливості створення Землі справедливого і щасливого суспільства, позбавленого страждання і егоїзму. Тому вчення Шопенгауера називають іноді песимізмом. Шопенгауер був одним із перших філософів, який вказав на важливу роль у житті людини несвідомого, інстинктивних імпульсів, пов'язаних з біологічним походженням людини. Подібні ідеї були згодом використані Фрейдом під час створення його теорії. Твори Шопенгауера відрізняли яскравий стиль, метафоричність, образність виразу. Однією з його оригінальних праць був “Трактат про кохання”, Шопенгауер вважав, що кохання – це надто серйозне явище, щоб залишати його лише поетам.

У “Трактаті” Шопенгауера багато цікавих, яскравих образів, які з його системи, наприклад, любов – це сильне потягу, що виникає між двома людьми протилежної статі. Потяг, таємнича сила, що притягує закоханих, - це прояви волі ще не народженої істоти, їх майбутньої дитини - тобто природа "обчислює" на рівні організмів двох людей, що з біологічної точки зору комбінація цих організмів дасть оптимальне потомство, і в результаті виникає енергія взаємного тяжіння цих організмів.

Шопенгауера прийнято називати одним із засновників ірраціоналізму, маючи на увазі під цим терміном усі напрямки, які принижували роль розумної, свідомої в поведінці людини. На думку прихильників деяких філософських шкіл, ірраціоналізм — негативне явище.

Точніше було б сказати, що Шопенгауер просто краще пояснив основи поведінки людини, але не втішним для людей чином.

Пасивний нігілізм. Перший європейський досвід переоцінки цінностей розуму. Онтологія Шопенгауера являє собою вчення про волю як першооснову буття, «воля до життя» — ірраціональний світовий принцип, що не пізнається науковими способами, активно діє, вільний і нецілеспрямований. Ця сила безглузда, як і саме життя. Людина має лише один вихід — погасити в собі волю до життя. Воля - прагнення без мети та кінця. Життя людини не більше, ніж трагікомедія, страждання, вінчане смертю. Крім смерті, немає в людини іншої мети.

Друга складова світу – воля, якась ірраціональна сила. Воля – порив до життя. Шопенгауер розрізняє стадії активізації волі.

Вольові початку:

1. тяжіння,

2. магнетизм

3. Хімізм (неорганічні).

4. на живому рівні найвища стадія –

5. цільова воля (у людини).

Мотиви можуть розпочинати боротьбу.

Існує вихідний резервуар вольового початку абсолютна воля. Вихідна світова воля має агресивний, злий характер. Абсолютна сліпа воля проявляється лише на рівні неорганічної природи. Проривається в органічний світ у пошуках їжі. Так як цей процес об'єктивний, то в такому напрямку розвивається і світ. Все на гірше. Ресурси обмежені. З усім цим не можна нічого вдіяти, так улаштований світ. Філософія світового песимізму.

Шопенгауер говорив про буддизм (мінімум діянь, щоб не поглиблювати страждання) як основи своєї філософії. Вкрай негативно ставився до християнства. Усвідомивши такий устрій світу людина, може свідомо приборкати свою волю. Самогубство - відхід із життя, через те, що життя не задовольняє його потреби. Загальний потенціал злої волі внаслідок самогубства не змінюється. Людина повинна спокійно дивитися на обличчя смерті, бо воля не знищена. Потрібно намагатися приборкувати свої потреби. Етика Шопенгауера: треба приборкувати волю, збільшувати кількість зла. Тільки мистецтво і мораль здатні формувати почуття співчуття, а точніше створювати ілюзію подолання егоїзму. Співчуття - тотожність з іншим, що відкриває людині страждання іншої людини. Антропологія Шопенгауера - антипод просвітницького вчення про людину. Розум може бути мірилом людського буття, ірраціональне початок — це реальність. Держава право — чинники, які стримують індивідуальну агресивність. Шопенгауер критикує суспільство масового споживання. Він одним із перших вважає такий шлях розвитку суспільства тупиковим. Проголошує пріоритет художника як генія за природою. Класифікація пологів та видів мистецтв (для Гегеля література є найвищим видом мистецтва, найбільше духовного).

Шопенгауер, Артур

Для Шопенгауера навпаки, ближчим до прояву сил природи початковий порив волі — музика. Слова затуманюють. Динаміка людської волі, що кристалізується в музиці, відображає динаміку культури. Музика є посередником між світом волі та світом уявлення. Подання - вихідна точка розпаду на об'єкт та суб'єкт. Подання береться у розвиненому вигляді. Розвиток форм уявлень відбувається лише на рівні живої природи. Уявлення виникає у відповідь руху організмів у пошуках їжі. Шопенгауер виходить з думки про те, що ідеалізм і матеріалізм неправомірні, вразливі, помилкові, оскільки світ пояснюється на основі інших речей.

Висновок

До середини 19 століття всі філософські течії стверджували, що людство має бути і є своєю метою. Цією метою міг бути бог чи розвиток природи, могла бути мета ще не виявлена, метою міг бути внутрішній спокій особистості. І тільки у Шопенгауера з'являється новий філософський мотив, що життя мети немає взагалі, що вона бездушний рух, позбавлений мети. Воля сліпий імпульс, оскільки цей імпульс діє без мети, то ніякого заспокоєння знайти неможливо. Це призводить до того, що людину постійно мучить почуття незадоволеності. Тому життя – сума дрібних турбот, а саме щастя людини – недосяжне. Людина згинається під тяжкістю життєвих потреб, вона постійно живе під загрозою смерті і бояться її. Філософія та релігія, за Шопенгауером, створюють ілюзію життєвої мети. Приносячи тимчасове полегшення людям, які повірили у ці міражі. Послідовник Канта, Воля у філософії Шопенгауера — «річ у собі», уявлення — світ поодиноких речей. Подання - вихідна точка розпаду на об'єкт та суб'єкт. Подання береться у розвиненому вигляді. Розвиток форм уявлень відбувається лише на рівні живої природи.

Сучасна філософія багато в чому завдячує ірраціоналізму. Явно виражені обриси сучасний ірраціоналізм має насамперед у філософії неотомізму, екзистенціалізмі, прагматизмі та персоналізмі. Елементи ірраціоналізму можна знайти в позитивізмі та неопозитивізмі. У позитивізмі ірраціоналістичні передумови виникають унаслідок того, що побудова теорій обмежується аналітичними та емпіричними судженнями, а філософські обґрунтування, оцінки та узагальнення автоматично зміщуються у сферу ірраціонального. Ірраціоналізм виявляється скрізь, де стверджується, що є області, які принципово недоступні раціональному науковому мисленню. Такі сфери можна умовно поділити на субраціональні та трансраціональні.

©2015-2018 poisk-ru.ru
Усі права належати їх авторам. Цей сайт не претендує на авторства, а надає безкоштовне використання.
Порушення авторських прав та Порушення персональних даних

1. ФІЛОСОФСЬКІ ПОГЛЯДИ А. ШОПЕНГАУЕРА

2.

АРТУР ШОПЕНГАУЕР (1788-1860)
Німецький філософ. Один з найбільш
відомих мислителів
ірраціоналізму.

Нічого не зрозуміло?

Тягтів до німецької
романтизму, захоплювався містикою.
Теоретичні джерела ідей,
філософія Платона, Канта та
Упанішади. Називав існуючий
світ, - «найгіршим із можливих
світів», за що отримав прізвисько
"філософа песимізму".

3.

ТВОРИ:
«Про чотирияке коріння закону достатнього
основи» (1813), «Про зір і квіти» (1816),
«Світ як воля і уявлення» (1819), «Про волю
у природі» (1826), «Про свободу волі» (1839), «Про
основі моралі» (1840), «Дві основні
проблеми етики» (1841).

4.

Ірраціональний стиль мислення – яскраво
виражений містичний характер заснований на
вірі в існування тих, хто не підкоряється
непідготовленому розуму сил, які керують
життям. заснований на ідеї, що світ, в якому ми
живемо, не є єдиною реальністю, що
існує інша реальність, яка не
осягається розумом та наукою, але без урахування впливу
якою стає суперечливою наша
власне життя.

5. Філософія Шопенгауера

Філософія Шопенгауера - песимістична
тобто. навіювання зневіри, безнадійності, невіри в
свої сили, у прогрес, у краще майбутнє «Світ
нерозумний і безглуздий, ним керує
сліпа зла Воля. Їй ми завдячуємо своїм життям,
отже і своїми стражданнями».

6.

Шопенгауер у своїй центральній
роботі «Світ як воля та уявлення»
виводить логічний закон достатнього
підстави.
Справжня
філософія
повинна
виходити
тільки
лише
з
уявлення, яке є фактом
свідомості
і
яке
ділиться
на
уявлення суб'єкта та уявлення
об'єкт.

7.

Універсальним принципом філософії Шопенгауера
є ВОЛЮНТАРИЗМ. Головною рушійною силою,
визначальною все у навколишньому світі є ВОЛЯ.
ВОЛЯ - абсолютний початок, корінь всього сущого,
здатна визначати все, що існує, і впливати на нього. Воля є
світобудови. Воля лежить в основі свідомості і є
загальною сутністю людей.
У Шопенгауера воля – це «річ у собі». Тільки воля
здатна визначити все, що існує і впливати на нього. Воля – це
вищий космічний принцип, що лежить в основі
світобудови. Воля – воля до життя, прагнення.

8.

Спирається на теорію Канта: навколишній світ є лише
світ уявлень у свідомості людини. Сутність
світу, його речей, явищ – ВОЛЯ.
Воля властива не тільки живим організмам, а й
неживій природі у вигляді «несвідомої, дрімлої»
волі. І відповідно весь навколишній світ за своєю
сутність є реалізацією Волі.

9.

Людина – це істота, зобов'язана своєю появою волею
до життя. У кожної людини своя воля до життя – вона головне
у його свідомості, джерело його безмежного егоїзму.
Людина завжди і у всьому служить не собі, не своїм
інтересам, а волі. Воля змушує його жити, яким би
безглуздим і жалюгідним був його існування.
Все життя — суцільні розчарування та страждання. Людина
під впливом волі весь час чогось бажає, але все
річ у тому, що бажання ніколи не задовольняються, а якщо
і задовольняються, то приносять із собою байдужість і
розчарування. «ЖИТТЯ Є НЕЩО ТАКЕ, ЩО ТРЕБА
ОТСТРАДАТЬ». І все ж таки головним у житті є
співчуття…

10.

Є лише один різновид людей, які перестали
бути рабами волі, перемогли в собі бажання та прагнення,
стали безвільними суб'єктами – це генії мистецтво, і
святі у земному житті. Коли людина, піднята силою духу,
перестає розглядати світ як уявлення, пов'язане
законами причинності, у просторі та у часі.
"Геніальність - цілковита об'єктивність".
Але звичайна людина зовсім не здатна до
скільки-небудь тривалого споглядання. Йому
залишається задовольнятися чи незадоволеними
бажаннями, або у разі задоволення нудьгою. «Правда у
кожної людини є три блага життя – здоров'я,
молодість, свобода. Поки вони у нас є, ми їх не усвідомлюємо
і не переймаємося їхньою цінністю, а усвідомлюємо тільки тоді,
коли втрачаємо, бо вони лише негативні величини».

11.

Мистецтво щастя в етики Шопенгауера «…я стверджую,
що все, чим зумовлюється відмінність у долі людей,
може бути зведено до трьох основних категорій:
1)
Що таке людина: т. е. особистість його в найширшому
сенсі слова. Сюди слід віднести здоров'я, силу,
красу, темперамент, моральність, розум та ступінь його
розвитку.
2)
Що людина має: - тобто майно, що знаходиться в його
власності чи володінні.
3)
Що є людина; цими словами
мається на увазі те, якою людина є в
уявленні інших: як вони його уявляють; -Словом це - думка інших про нього, думка,
що виражається зовні в його пошані, становищі та
славі .... ».

12.

Знаменитий вислів:
«Коли люди вступають у тісне
спілкування між собою, то їх
поведінка нагадує дикобразів,
намагаються зігрітися в холодну
зимової ночі. Їм холодно, вони
притискаються один до одного, але чим
сильніше вони це роблять, тим болючіше
вони колють один одного своїми
довгими голками. Вимушені через
болі уколів розійтися, вони знову
зближуються через холод, і так - все
ночі безперервно».

Філософські погляди А. Шопенгауера

English РусскийПравила

Філософія А. Шопенгауера

Однією з найяскравіших постатей ірраціоналізму (від лат. irrationalis — нерозумний, несвідомий; течія у філософії, що протистоїть раціоналізму, і що обмежує або заперечує можливості розуму в пізнанні дійсності, що стверджують нераціональний, алогічний характер буття) є Артур Шопенгауер (678) був незадоволений оптимістичним раціоналізмом і діалектикою Гегеля (насамперед його панлогізмом: "все дійсне розумно, все розумне дійсно). Шопенгауер тяжів до німецького романтизму, захоплювався містикою. Він вважав себе послідовником філософії І. Канта і захоплювався.

Шопенгауер непросто зменшив роль розуму з допомогою емоцій і, головне, абсолютизовано розуміється їм волі, він оскаржив саме поняття розуму як галузі усвідомленої діяльності людської свідомості, ввівши до нього несвідомо-ірраціональні моменти. У його головному творі "Світ як воля і уявлення" (1819) несвідома воля постає як універсальна ірраціональна стихія, непідвладна жодним раціональним методам дослідження. Інтелект, згідно з Шопенгауером, сам того не усвідомлюючи, функціонує не за своїм раціональним планом, але за вказівками світової волі, яка визнається єдиною енергійною основою всіх особистих воль і найоб'єктивнішого світу: інтелект же — це лише знаряддя волі до життя в людини (як пазурі) та зуби у звіра). Інтелект стомлюється, а воля невтомна. Реальна лише одна космічно величезна воля, яка проявляється у всьому перебігу подій Всесвіту: світ — лише дзеркало цього воління, що виступає як уявлення.

Якщо ідея раціональної причини світу була природною для європейської свідомості, то ідея вольового першоімпульсу, не підвладного жодним раціональним, етичним і навіть естетичним обмеженням, була для Європи чужорідним явищем. Не випадково сам Шопенгауер визнавав, що в числі джерел, що стимулювали його думку, одне з перших місць займали буддійські уявлення про майй (ілюзії) і нірван (згасання життя, порятунок). Його воля як першопричина світу є "ненаситний сліпий потяг, темний глухий порив". Світ, за Шопенгауером, безглуздий, а вся історія світу - це історія безглуздих хвилювань вольових іскор, коли воля змушена поглинати саму себе, оскільки, крім неї, нічого немає і вона до того ж - голодна і жорстока, постійно тче павутиння страждання. Звідси біль, страх та страждання. Так само і буддизм проголошує земне буття в психофізичній оболонці людської особистостіневикорінним стражданням.

Відстоюючи примат волі по відношенню до розуму, філософ висловив чимало тонких та оригінальних ідей щодо особливостей вольових та емоційних складових духовного світулюдини та його життєвої значимості. Він розкритикував помилкову позицію прихильників крайнього раціоналізму, згідно з яким воля являє собою простий придаток розуму або просто ототожнюється з ним. За Шопенгауером, воля, тобто. бажання, бажання, мотиви спонукання людини до дії, і самі процеси його здійснення специфічні: вони значною мірою визначають спрямованість та характер реалізації дії та її результат. Проте Шопенгауер перетворив волю на дуже вільне бажання, тобто. він абсолютизував волю, перетворивши її із складової духу на самодостатній початок.

Філософія А. Шопенгауера

Більше того, Шопенгауер розглядав волю як щось споріднене "несповідним силам" світобудови, вважаючи, що всьому сущому властиві "вольові пориви". Воля для Шопенгауера - абсолютний початок, корінь всього сущого. Світ мислився їм як воля та уявлення. Таким чином, волюнтаризм є основним та універсальним принципом усієї філософії мислителя.

На противагу Канту Шопенгауер стверджував пізнаваність "речі у собі" (явленої природи). Перший факт свідомості він бачив у виставі. Пізнання здійснюється або як інтуїтивне, або як абстрактне, або рефлективне. Інтуїція це перший і найважливіший вид знання. Весь світ свідомості зрештою спочиває на інтуїції. За Шопенгауером, істинно досконалим пізнанням може бути лише споглядання, вільне від будь-якого ставлення до практики та інтересам волі; наукове мислення завжди свідоме. Воно усвідомлює свої принципи і дії, а діяльність художника, навпаки, несвідома, ірраціональна: вона здатна усвідомити собі власну сутність.

Етика Шопенгауера песимістична (від латів. pessimus - найгірший). Страждання, за Шопенгауером, властиве життя невідворотне. Те, що називають щастям, має завжди негативний, а чи не позитивний характер, зводиться лише звільнення від страждань, які має наслідувати нове страждання чи нудна нудьга. Цей світ ніщо інше, як арена закатованих і заляканих істот, які живуть лише завдяки тому, що одна істота винищує іншу, а самозбереження — ланцюг болісних смертей. Зі визнання домінуючою ролі страждання випливає співчуття як найважливішого етичного принципу Шопенгауера. Протиборчий стан духу, що перешкоджає стражданню, є стан повної відсутності бажання. Симптом цього – перехід до повного аскетизму. Шопенгауер бачив дозвіл трагедії людського життя в умертвленні плоті та в згасанні раціональних шукань людини. Більше того, песимістичний волюнтаризм Шопенгауера припускав як результат апологію самогубства.

На закінчення слід сказати, що Шопенгауер був першокласним письменником, блискучим стилістом. Жоден автор філософської літератури, за словами В. Віндельбандта, не вмів формулювати філософську думку з такою ясністю, такою конкретною красою, як Шопенгауер. Він мав дар подати в дійсно блискучому і прозорому викладі безліч філософських ідей.

Погляди Шопенгауера вплинули як окремих великих мислителів і письменників (Ніцше, Л. Толстой), а й у ряд напрямів філософської думки. Варто зауважити, що під впливом Шопенгауера сформувалися естетичні погляди композитора Р. Вагнера.