Філософія та афоризми артура шопенгауера.

Філософія Артура Шопенгауера(1786-1861) являє собою ірраціоналізм, який став антитезою класичного раціоналізму німецької філософії.

З погляду А.Шопенгауера, в основі світу знаходиться Світова Воля чи Воля до життя - Непізнаний, ірраціональний, метафізичний початок. Воля не є свідомістю людини, зі смертю людини свідомість зникає, але Воля – ні. Воля як «річ у собі» (на Шопенгауера величезний вплив справила філософія І.Канта) становить внутрішню, справжню і непорушну сутність людини. Воля – родоначальник життя. Сліпа воля будує і творить життя, обтяжене жахами, стражданнями, страхом, злиднями і тугою. Воля об'єктивується і тому творить життя, люди є нещасними заручниками темної волі.

Воля до життя несвідома, незбагненна, темна. Вона невтомна, вона ніколи не перестає хотіти. Воля завжди діє досконало, кожна істота бажає невпинно, сильно і рішуче. Інтелект людини слабкий і недосконалий. Це проявляється у нерозважливості, обмеженості, безглуздості та дурості більшості людей. Воля незмінна, не схильна до законів часу, законів становлення та загибелі. Це говорить про те, що Воля не належить до світу явищ – вона має метафізичну природу.

Воля - єдиний і справжній вираз сутності світу. Все рветься і тяжіє до існування, життя і потім можливого її посиленню. Воля до життя у мільйонах форм скрізь і щохвилини рветься до існування. Досить згадати жахливий жах при винесенні смертного вироку і несамове співчуття, що охоплює нас при цьому видовище.

Життя людини наповнене поневіряннями, безперервними зусиллями, постійною суєтою, нескінченною боротьбою, величезною напругою всіх духовних і фізичних сил. Але яка ж остання мета цього?

У кращому разі життя в умовах не надто важкої потреби і порівняно без страждань, які відразу ж витісняються нудьгою, потім продовження свого роду в тій же діяльності. Воля ж - це сліпе прагнення, абсолютно безпричинний і невмотивований потяг. Тільки з безумовності Волі можна пояснити те, що людина найбільше любить існування, повне муки, страждання та страху, і найбільше боїться кінця, єдино для нього достовірного. Тому так часто людина, скрючена старістю, злиднями і хворобами молиться про продовження свого існування, припинення якого мало б здаватися бажаним.

Воля об'єктивується з щаблі на щабель.

З появою розуму, з поділом на суб'єкт та об'єкт світ виступає не лише як сліпа сила, а й як уявлення. Світ пізнається у поняттях, і воля висвітлюється пізнанням. Хоча пізнання у тварин і більшості людей виступає засобом збереження індивіда і роду, але в окремих людей пізнання може звільнитися від цієї службовості, повалити своє ярмо і існувати суто саме по собі. Так з'являється мистецтво.

У мистецтві пізнання звільняється від служіння волі. Художник вбачає внутрішню сутність речей самих собою поза всякими відносинами. Об'єкт споглядання художника – ідея у платонівському значенні слова. Пізнання ідей – єдине джерело мистецтва. Мистецтво – творіння генія. Геній споглядає світ, звільняючись від служіння сліпій волі, тобто зовсім упускає свій інтерес, власне бажання, цілі. Він залишається чистим суб'єктом, що пізнає . Тому мистецтво безкорисливе, а доля багатьох художників трагічна. Геніальність суперечить розумності, тому геніальні індивіди схильні до афектів і нерозумних пристрастей. Їхня поведінка межує з безумством, у геніальності та безумства є спільні сторони, і це було помічено багатьма дослідниками безумства. Геній пізнає ідеї, але з людей. І в сприйнятті твору мистецтва, в естетичному образі знаходимо ці два моменти мистецтва: пізнання ідей (а не окремих речей) та чисте, безвільне (безкорисливе, не пов'язане з бажаннями) споглядання.

При спогляданні мистецтва ми звільняємося від своїх бажань та інтересів, від настирливого натиску волі, підносимося до чистих ідей. Мистецтво вириває нас із нашої суб'єктивності, з рабського служіння волі, переносить у стан чистого пізнання. Натиск бажань, борошно бажання заспокоюються, людина входить у інший світ. Але більшість людей не здатні довго утримуватись у цьому стані. Звичайна людина не здатна на тривале, незацікавлене спостереження. Кожен витягує з твору мистецтва стільки, скільки дозволяє йому здібності та освіту.

Третій шлях скасування Світової Волі – моральне вдосконалення , переробка своєї поведінки

Етична концепціяШопенгауера будується на онтологічному фундаменті. В основі етики філософа лежить принцип заперечення Волі до життя . Світова Воля - це джерело зла, тому її самоліквідація цілком виправдана. Це може статися через певну діяльність людей. Мораль Шопенгауера складається з таких положень: покірне прийняття мук і страждань, аскетизм щодо себе, альтруїзм щодо інших і, отже, повне скасування егоїзму.

Будь-яке бажання виникає з потреби, з нестачі, отже, з страждання. Причиною страждання є наші бажання. Людина завжди бажає, але повного задоволення не може дати жодного об'єкта. Поки ми об'єкти бажання, ми не знайдемо ні щастя, ні спокою, а без спокою ніяке справжнє блаженство неможливе. Не треба бачити мету життя в щастя. Стверджуючи, що життя – це щастя, кожен думає, що він має законне право на щастя та насолоду, і вважає себе несправедливо скривдженим, якщо щастя не випадає на його частку. Правильніше бачити мету життя у праці, поневірянні, злиднях і скорботах, як це робить буддизм і справжнє християнство.

Людське життя – це боротьба між співчуттям та силами егоїзму та злості. При цьому егоїзм переважає, тому що для кожного власне насолоду важливіше за все інше. Егоїсти становлять переважну більшість людства. Шопенгауер виділяє три типи характеру: егоїстичний, злісний і співчутливий. Якщо егоїзм хоче власного блага, то злість хоче чужого горя. Найчистішим почуттям виступає співчуття, яке хоче чужого блага. Співчувати, за Шопенгауером, це, отже, вміти стати на позицію іншої людини, враховувати тільки її страждання, її потребу, його страх, його біль. Тільки тоді відчуватимеш стосовно нього ту співчуття, яка і є любов, до якої волає Євангеліє.

Артур Шопенгауер – найвідоміший німецький філософ, основоположник суб'єктивного ідеалізму. Його найбільші роботи, що хвилюють уми до цього дня, — це «Афоризми життєвої мудрості», «Світ як воля і уявлення» та «Про заснування моралі».

Світогляд цього мислителя суперечливий у багатьох аспектах, зокрема він життєзаперечний і життєствердний одночасно. У побудові своїх філософських концепцій Шопенгауер багато в чому спирався ідеї Канта, чиї праці вивчав досконально. Однак, це не завадило йому критикувати праці свого попередника, а до робіт Гегеля і Шеллінга взагалі ставитися з презирством.

Основою філософії Шопенгауера є уявлення про простір і час як про сутності суб'єктивних, що відображаються апріорі у свідомості людей. Відповідно до міркувань мислителя, інтелект неспроможний пізнати суть об'єктивних реалій, оскільки світ, що відбивається у свідомості суто суб'єктивними формами сприйняття , не можна прирівнювати в об'єктивному і реальному. Світ, відбитий у людській свідомості, лише фікція і привид.

Однак, дане уявлення Шопенгауера про світ стосується лише діяльності розуму, а воля, навпаки, здатна достовірно і об'єктивно пізнати суть речей. І, якщо Канта єдиним джерелом пізнання є інтелект, то Артур Шопенгауер виділяє величезну роль людської волі як інструменту об'єктивного сприйняття. «Воля» - це справжня і найголовніша духовна сутність, як свідоме бажання, а й інтуїція, інстинкт несвідомий і сила, діюча у світі неорганічному.

Світ, що сприймається, волею і світ, що сприймається розумом – це різні речі. І лише воля завжди здатна діяти без розумного початку, «сліпа» і «не втомлена».

Шопенгауер стверджував, що «воля», по суті, безглузда. І світ, у якому ми живемо, аж ніяк не найкращий, а «найгірший із можливих». Життя людини має належної цінністю: сукупність страждань у багато разів перевищує сукупність одержуваних від життя насолод. Філософ рішуче протиставляє світлому оптимізму наймогутніший песимізм, і це повною мірою відповідало його власному складу розуму та світовідчуттю.

Воля нераціональна, заснована на інстинктах і сліпа, тому що при розвитку органічних форм життя промінь розуму спалахує лише на вищому щаблі творіння - в мозку людини. Однак, з досягненнями інтелекту з'являється і засіб, який перемагає безглуздість волі.

Песимістичний висновок Шопенгауера зводиться до того, що ірраціональне прагнення (воля) до життя тягне за собою сумний стан переважних страждань, тому найкращим виходом буде втеча від життя, заперечення інстинктів та волі. Але мислитель аж ніяк не мав на увазі самогубство, а навмисне підкреслював, що його ескапізм виражається в медитації, переході в буддистську нірвану і звільнення від суєтного.

Є й проміжні сутності між конкретними реаліями та волею. Згідно з Шопенгауером, ідеї - щаблі волі, зведеної до максимального рівня об'єктивності. Ідеї ​​відбиваються зовсім на часі і просторі, а певних незліченних речах. Люди можуть височіти до їх пізнання, абстрагуючись від простору, часу та причинно-наслідкових зв'язків, просто шляхом споглядання. У добрі моменти піднесення відбувається порятунок від тягаря життя, і люди самі перетворюються на суб'єкти пізнання, які не знають ні страждань, ні печалі. Ідеї ​​- це основа творів мистецтва, яке звернене до вічних понять, незмінним за її численної зміни.

Успіх філософії Шопенгауера (хоч і запізнився) багато в чому обумовлений сміливістю та оригінальністю системи, створеної ним. Крім того, мислитель палко захищав власний світоглядний песимізм, викладав свої думки чітко, яскраво і завзято виступав проти примітивної «шкільної філософії».

Завдяки сукупності своїх ідей та особистісних якостей, Шопенгауер був філософом «світського рангу». Багато хто шанував його праці і захоплювався ними, проте гідних послідовників у великого філософа було небагато. Серед мислителів, які дотримуються філософської системи Шопенгауера, можна виділити Гартмана та Ніцше в Ранні роки. Великий вплив зробив Артур Шопенгауер також на представників пізньої «філософії життя».

Завантажити цей матеріал:

(Поки оцінок немає)

Фотограф Andrea Effulge

Артур Шопенгауер навіть серед відомих і значимих філософів персона неоднозначна і виділяється, зрозуміло, що виділяється своїми поглядами. Мислитель випередив філософські настрої свого часу більш ніж на століття вперед, цим багато в чому пояснюється його обмежена популярність. До старості, навіть створивши свої основні праці і сформулювавши свої філософські погляди, Шопенгауер залишався дуже обмежено відомий лише певних колах, але заслужене визнання він таки отримав, а вірніше, його праці на терені науки.

У цій статті я постараюся викласти філософію Артура Шопенгауера коротко, незважаючи на широту його поглядів та творчу плодючість. Особисто для мене цей філософ близький не так його концептуальними поглядами, як персональним світосприйняттям, стилем життя та буття, але це особисті деталі. Праці цього мислителя вплинули на багатьох видатних філософів, а Ф.В.Ніцше називав його вождем трагічного невдоволення і виявляв солідарність з поглядами Шопенгауера.

Філософія Артура Шопенгауера, прозвана філософією песимізму, багато в чому сходилася в незримому диспуті з панівною в його час класичною філософією, в якій утверджувалися нестримний і необмежений прогрес, що підкріплюється успіхами в науці та техніці. У той же час філософія мізантропа Шопенгауера критикувала життєлюбність і стверджувала іронічність боротьби за існування з неминучою поразкою у вигляді смерті. Тобто, ірраціоналізм у філософії Шопенгауера виступав із критикою німецької класичної філософії та її об'єктивного ідеалізму. Плодами цієї інтелектуальної боротьби стало твердження в ірраціоналістичній філософії Шопенгауера трьох постулатів у розумінні світу:

• Зіштовхування містичної інтуїції пізнання та класичної теоріїпізнання. Шопенгауер стверджував, що тільки мистецтво, де творець позбавлений волі, здатне бути справжнім дзеркалом, що істинно відображає дійсність, тобто мудрість не продукт якоїсь освіченості, здобутої абстрактним вивченням і думанням, а досягнення конкретного мислення;
• Спростування теорій прогресу і тверджень, що світ раціонально і струнко сконструйовано, яке рух у всіх сенсах є втілення цього розумного задуму. Філософія Артура Шопенгауера з істинно мізантропічної точки зору критикувала раціональність устрою світу, а тим більше спеціальне і спочатку вільне місце, відведене в цьому світі людині. Мислитель вважав існування людини насамперед як мука;
• На підставі попередніх двох постулатів логічним виглядає розгляд ірраціоналістичної філософії Шопенгауера екзистенції як критерію та методології у світорозуміння.

Проблема людини у поглядах мислителя полягає в тому, що людина не якийсь абстрактний об'єкт пізнання, а включена у світ істота, істота, яка страждає, бореться, тілесна і об'єктивна. А також від цих всіх об'єктивних факторів дуже залежить.

Інший прояв ірраціоналізму у філософії Шопенгауера полягав у розгляді мудрості, де вона представлялася як інтуїтивне пізнання, вільне від влади волі; відмова від вольового акта у пізнанні і давала необхідну безвільну інтуїцію, необхідну для дослідження світу. Така безвільна інтуїція могла найкраще втілюватися в мистецтві: лише розум, що є втіленням безвільного споглядання, може бути справжнім дзеркалом всесвіту.

Незважаючи на критику німецької класичної філософії, Шопенгауер високо цінував сам раціоналізм і Канта зокрема, в його кабінеті стояло погруддя німецького мислителя, а також статуетка Будди, оскільки філософію буддизму Артур Шопенгауер знаходив дуже гідною. Мотиви та узгодженість з азіатською філософією загалом, і з філософією буддизму яскраво простежуються в самій філософії Шопенгауера: досягнення безвольного стану та відмова від індивідуальності схоже на прагнення до нірвану, аскетизм як шлях до досягнення сенсу існування та подолання волі нагадує погляди даосу.

Філософія Шопенгауера якщо коротко швидше є етичною та естетичною, ніж, наприклад, метафізичною; вона розглядає багато, у тому числі пізнання світу, з позицій моральних та естетичних поглядів, заявляє ірраціоналізм, розмірковує про повсякденному життіі буття конкретного індивіда, його моральності тощо. Не дивлячись на все це філософія Шопенгауера прозвана песимістичною непростістю, адже існування звичайної людини він розглядав як перехід від нудьги і ледарства до страждання, і утримання в цих станах волею, що виступає як шкідник.

У читача після всього сказаного вище може викликати шок заяву про те, що насправді у своїй нехай і ірраціоналістичній суті філософія Шопенгауера - «філософія життя». Так, це так, погляди Артура Шопенгауера, незважаючи на весь песимізм, що проходить з них, є філософією життя; поясню. Справа в тому, що до поглядів цього мислителя застосовна приказка: «Маючи – не цінуємо, втративши – сумуємо». Шопенгауер стверджує, що кожна, абсолютно кожна людина, маючи три найбільші цінності, їх не береже, доки не втратить; ці цінності: свобода, молодість та здоров'я. Причому цінність «молодість» вкладав поняття ініціативи, спонукань, устремлінь і, що неминуче асоціюється з цим поняттям - «молодість». Філософ у своїх працях закликав кожного зовсім інакше поглянути на своє існування, подолати ілюзії та навчитися цінувати дані від народження ці три великі блага: свободу, молодість та здоров'я. І тоді кожен момент буття заграє новими фарбами, стане прекрасним і самоцінним у собі без участі чого завгодно очевидно в цьому зайвого. Саме тому, незважаючи на песимістичні настрої, погляди Шопенгауера – це філософія життя. А, зрозумівши цінність кожного моменту та подолавши ілюзії, кожна людина зможе приступити до досягнення генія в мистецтві та досягти справжнього відображення Всесвіту.

Сподіваюся, прочитавши цю статтю ти, читач, зрозумів багато як і про цього нехай і не найвідомішого філософа, але без сумніву заслуговує на увагу, а також про те, що мізантроп з песимістичними поглядами може бути апологетом філософії життя, як це було з Артуром Шопенгауером . Безумовно, коротко філософію Шопенгауера, як і будь-якого видатного мислителя, викласти в деталях неможливо, тому пропоную тобі ознайомитися з його основними працями: «Світ як воля і уявлення», «Про чотирияке коріння закону достатньої підстави», «Про свободу людської волі», «Афоризми життєвої мудрості», «Про обґрунтування моралі», «Парерга і параліпомена (додатки та доповнення)».

(с) Algimantas Sargelas

Інші статті з філософії

Артур Шопенгауер(1788 - 1860) належить до тієї плеяди європейських філософів, які за життя були “на перших ролях”, але зробили помітне впливом геть філософію і культуру свого часу й наступного століття.

Він народився в Данцизі (нині м. Гданськ) в заможній і культурній сім'ї; батько його - Генріх Флоріс був комерсантом та банкіром, мати Йоганна Шопенгауер була відомою письменницею та головою літературного салону, серед відвідувачів якого був В. Гете. Артур Шопенгауер навчався у комерційному училищі м. Гамбурга, куди переїхала сім'я, потім приватно проходив навчання у Франції та Англії. Пізніше була Веймарська гімназія і, нарешті, Геттінгентський університет: тут Шопенгауер вивчав філософію та природничі науки – фізику, хімію, ботаніку, анатомію, астрономію та навіть прослухав курс антропології. Справжнім захопленням, однак, була філософія, а кумирами – Платон та І. Кант. Поряд із ними його привабила і Давньоіндійська філософія (Веди, Упанішади). Ці захоплення стали основою його майбутнього філософського світогляду.

У 1819 р. побачив світ головна праця А. Шопенгауера - "Світ як воля і уявлення", в якому він дав систему філософського знання, як він її бачив. Але ця книга успіху не мала, бо в Німеччині того часу було достатньо авторитетів, які володіли розумами сучасників. Серед них чи не першою завбільшки був Гегель, у якого з Шопенгауером були дуже натягнуті стосунки. Не отримавши визнання в Берлінському університеті, та й у суспільстві, Шопенгауер пішов у жити затворником у Франкфурті-на-Майні аж до своєї кончини.

Філософія Артура Шопенгауера

Лише у 50-х р. р. ХIX ст. У Німеччині став прокидатися інтерес до філософії Шопенгауера, і він зростав після відходу його з життя.

Особливістю особистості А. Шопенгауера був його похмурий, похмурий і дратівливий характер, що, безсумнівно, позначилося на загальному настрої його філософії. Вона за загальним визнанням несе печатку глибокого песимізму. Але при всьому цьому він був дуже обдарований чоловік з різнобічною ерудицією, великим літературною майстерністю; він володів багатьма стародавніми та новими мовами і був безсумнівно одним із найосвіченіших людей свого часу.

У Філософії Шопенгауера зазвичай виділяють два характерні моменти: це вчення про вола та песимізм.

Вчення про волю є смисловий стрижень філософської системи Шопенгауера. Помилка всіх філософів, проголосив він було те, що основу людини вони бачили в інтелекті, тоді як насправді вона - ця основа, лежить виключно у волі, яка зовсім відмінна від інтелекту, і тільки вона первісна. Більше того, воля не тільки є основою людини, але вона є і внутрішньою основою світу, її сутністю. Вона вічна, не схильна до загибелі і сама собою безосновна, т. е. самодостатня.

Слід розрізняти два світи, у зв'язку з вченням про волю:

I. світ, де панує закон причинності (тобто той, у якому живемо), і II. світ, де важливі конкретні форми речей, не явища, а загальні трансцендентні сутності. Це світ, де нас немає (ідею подвоєння світу взято Шопенгауером у Платона).

У нашому повсякденному житті воля має емпіричний характер, вона піддається обмеженню; якби цього не було, виникла б ситуація з Буридановим ослом (Буридан - схоласт ХV ст., Який описав цю ситуацію): поставлений між двома оберемками сіна, по різні боки і на однаковій відстані віддаленими від нього, він, "володіючи вільною волею" помер від голоду, не маючи можливості зробити вибір. Людина у повсякденному житті постійно робить вибір, але при цьому він неминуче обмежує вільну волю.
Поза емпіричним світом воля незалежна від закону причинності. Тут вона відволікається від конкретної форми речей; вона мислиться поза всяким часом як сутність світу та людини. Воля - це "річ - у - собі" І. Канта; вона має емпіричний, а трансцендентальний характер.

У дусі міркувань І. Канта про апріорні (досвідчені) форми чуттєвості - часу і простору, про категорії розуму (єдність, безліч, цілісність, реальність, причинність та ін.) Шопенгауер зводить їх до єдиного закону достатньої підстави, який він вважає “матір'ю всіх наук”. Закон цей має, звісно, ​​апріорний характер. Найпростіша його форма – це час.

Далі Шопенгауер говорить про те, що суб'єкт і об'єкт є співвідносними моментами, а не моментами причинного зв'язку, як це прийнято в раціональній філософії. Звідси випливає, що їхня взаємодія породжує уявлення.

Але, як ми вже відзначили, світ, узятий як “річ - у собі” є безосновна воля, зрозумілим чином її виступає матерія. Буття матерії - це її "дія" лише діючи, вона "наповнює" простір та час. Сутність матерії Шопенгауер бачить через причини і дії.

Добре знайомий із природознавством, Шопенгауер усі прояви природи пояснював нескінченним дробленням світової волі, безліч; її "об'єктивацій". Серед них знаходиться і людське тіло. Воно пов'язує індивіда, його уявлення зі світовою волею і будучи її посланцем, визначає стан людського розуму. Через тіло світова воля виступає головною пружиною всіх дій людини.
Кожен акт волі є актом тіла, і навпаки. Звідси ми приходимо до пояснення природи афектів і мотивів поведінки, які завжди визначаються конкретними бажаннями тут, у цей час, у цих обставинах. Сама ж воля стоїть поза законом мотивації, але вона є основою характеру людини. Він "дан" людині і людина, як правило, не в змозі змінити її. Ця думка Шопенгауера може бути оскаржена, але пізніше вона буде відтворена 3. Фрейдом у зв'язку з його вченням про підсвідоме.

Вищий ступінь об'єктивації волі пов'язаний із значним проявом індивідуальності у формі людського духу. З найбільшою силоювона проявляється у мистецтві, у ньому воля виявляє себе у чистому вигляді. З цим у Шопенгауера пов'язується теорія геніальності: геній не слідує закону достатньої підстави (свідомість, яка настає цьому закону, створює науки, що є плодом розуму і розумності), геній же вільний, тому що нескінченно віддалений від світу причини і наслідки і через це близький до божевілля. Так геніальність і божевілля мають точку дотику (Горацій говорив про “солодке божевілля”).

У світлі вищенаведених посилок, яке ж поняття свободи у Шопенгауера? Він твердо заявляє, що свободу слід шукати не в окремих наших вчинках, як це робить раціональна філософія, а в усьому бутті та сутності самої людини. У поточному житті ми бачимо безліч вчинків, викликаних причинами та обставинами, а також часом і простором, ними і обмежується наша свобода. Але всі ці вчинки, по суті, мають однаковий характер, і саме тому вони вільні від причинності.
У цьому міркуванні свобода не виганяється, а лише переміщається з галузі поточного життя у сферу вищу, але не так ясно доступно нашій свідомості. Свобода у своїй сутності трансцендентальна. Це означає, що кожна людина спочатку і принципово вільна і все, щоб вона не зробила, має у своїй основі цю свободу. Ця думка пізніше зустрінеться нам у філософії екзистенціалізму; Ж.-П. Сартра та А. Камю.

Тепер перейдемо до теми песимізму у філософії Шопенгауера. Будь-яке задоволення, всяке щастя, чого прагнуть люди у всі часи, мають негативний характер, оскільки вони - задоволення і щастя - є по суті відсутність чогось поганого, страждання, наприклад. Наше бажання випливає з актів воління нашого тіла, але бажання – це страждання з приводу відсутності бажаного. Задоволене бажання неминуче народжує інше бажання (або кілька бажань), і знову ми бажаємо і т. д. Якщо уявити все це в просторі умовними точками, то порожнечі між ними будуть заповнені стражданням, з якого виникнуть бажання (умовні точки в нашому випадку) . Значить, не насолода, а страждання - ось те позитивне, постійне, незмінне, завжди присутнє, готівка чого нами відчувається.

Шопенгауер стверджує, що все довкола нас носить сліди безрадісності; все приємне перемішане з неприємним; всяка насолода руйнує саму себе, всяке полегшення веде до нових тягарів. Звідси випливає, що ми повинні бути нещасливими, щоб бути щасливими, більше того, ми не можемо не бути нещасними, і причиною цього є сама людина, її воля. Оптимізм малює нам життя у вигляді якогось подарунка, але якби ми знали заздалегідь, що це за подарунок, ми відмовилися б від нього. Справді, нужда, поневіряння, скорботи увінчуються смертю; у цьому бачили мету життя давньоіндійські брахмани (Шопенгауер посилається на Веди та Упанішади). У смерті ми боїмося втратити тіло, а воно є сама воля.

Але воля об'єктивується через муки народження та гіркоту смерті, і це стійка об'єктивація. У цьому полягає безсмертя у часі: у смерті гине інтелект, а воля смерті не підлягає. Так вважав Шопенгауер.

Його вселенський песимізм перебував у різкому контрасті з умонастроєм філософії Просвітництва та класичною німецькою філософією. Що ж до простих людей, то вони звикли керуватися формулою давньогрецького філософа Епікура: “Смерть анітрохи нас не стосується: поки ми є, немає смерті, а коли є смерть, немає нас”. Але віддамо належне Шопенгауеру: він показує нам світ не одноколірним, а скоріше двоколірним, тобто реальнішим і тим самим підводить нас до думки про те, що ж є найвищою цінністю життя. Насолода, удача, щастя власними силами, чи все, що їм передує теж цінно нам? А може, це і є саме життя?
Шопенгауер започаткував процес затвердження вольового компонента в європейській філософії на противагу суто раціональному підходу, що зводить людину до положення мислячої зброї. Його ідеї про первинність волі підтримали та розвинули А. Бергсон, У. Джемс, Д. Дьюї, Фр. Ніцше та інших. Вони були покладено основою “філософії життя”.

Тема 9. Західноєвропейська філософія ХІХ століття

План

1. Матеріалістичне розуміння історії К.Маркса
2. Позитивізм О. Конта. Неокантіанство.
3. Ірраціональна філософія А.Шопенгауера, Ф.Ніцше

1. У другій половині XIX століття Західної Європизатверджуються індустріальні суспільства. Головною цінністю суспільства є технічний прогрес. Для науки настало «золоте століття». Раціоналізм та оптимізм, віра у безмежний прогрес – характерна риса цієї епохи. У цих умовах формується матеріалістичне розуміння історії К.Маркса, позитивізм, неокантіанство, а пізніше ірраціональна філософія А.Шопенгауера, Ф.Ніцше та ін. К.Маркс та Ф.Енгельс створили діалектико-матеріалістичну філософію. Ця філософія логічно випливає з головного філософського відкриття Маркса - матеріалістичного розуміння історії (історичного матеріалізму). Історичний матеріалізм є поширення матеріалізму на сферу суспільного життя, на соціальний світ, на історію. Згідно з вченням Маркса, не свідомість визначає буття, а суспільне буття визначає суспільну свідомість. З громадського (матеріального) виробництва народжуються всі рівні, всі форми вияву свідомості. Людська історія є природно-історичний процес: жодна формація не піде у минуле, поки виробничі відносини не вичерпають себе, а то й гальмують розвиток виробничих сил. Свою філософію Маркс і Енгельс розглядали не як склепіння готових істин, а як «керівництво до дії», маючи на увазі під такою «дією» революційне перетворення суспільства. Маркс об'єктом свого дослідження зробив соціальні аспекти процесу капіталістичного виробництва: експлуатацію та відчуження. Він дійшов висновку, що праця за умов капіталізму примусовий, відчужений. На вільних щаблях соціального (тепер уже комуністичного) розвитку суспільне багатство визначатиметься не робочим часом, а часом вільним – що залишається поза матеріального виробництва, тобто. справді людською творчістю. З усіх основних багатств головним буде всебічний розвиток людини.

У період, що розглядається, спостерігається підвищений інтерес до соціогуманітарного знання. Зароджується позитивізм – філософське напрям, стверджує, що джерелом справжнього, позитивного, «позитивного» знання може лише окремі, конкретні (емпіричні) науки, а філософія як особлива наука неспроможна претендувати на самостійне дослідження реальності. Засновником цього напряму є Огюст Конт (1798 – 1857). Позитивізм, прагнучи посилити зв'язок філософії та конкретних наук, посилити опору на досягнення науки, абсолютизує конкретно-наукові знання, підміняє філософський предмет та метод конкретно-науковим предметом та методом. Позитивізм, починаючи вже з Конта, заперечує майже весь попередній розвиток філософії, ототожнює філософію та науки. Тим часом філософія є самостійною областю знання, що спирається на досягнення всієї культури, в т.ч. і на природознавство, і на суспільні науки, і на мистецтво, і на життєвий досвід людства. Продовжувачами позитивізму були емпіріокритизм та махізм. Одним із напрямів «філософії науки» виступало неокантіанство, яке і сьогодні продовжує сильно впливати на всю європейську філософію. Неокантіанство прагнуло відродити деякі важливі принципи Канта. У ньому склалися дві філософські школи – Марбурзька (Г.Коген, П.Наторп, Е.Кассірер) та Баденська (В.Віндельбанд, Г.Ріккерт). Вони головним чином орієнтувалися дослідження методів дослідження, зокрема трансцедентальний метод тлумачення дійсності, філософію розуміли як критичну теорію науки. Тут пізнання розуміється не як відображення реальності, а як діяльність з опису предмета пізнання взагалі, і науки, зокрема.

3. Західна філософія II половини XIXстоліття пов'язана також з іменами таких мислителів-ірраціоналістів (позакласичних філософів) як А.Шопенгауера, Ф.Ніцше та багатьох інших. Ірраціоналізм – це вчення, де вирішальним чинником у пізнанні, поведінці, у світогляді, під час історичного процесу грають сили розуму, не раціональне початок, а ірраціональне, тобто. нерозумне, несвідоме (інстинкт, інтуїція, сліпа віра, почуття тощо) початок. Твердження ірраціоналізму відбувається в міру розчарування широких мас людей у ​​тих ідеалах, якими оперував філософський раціоналізм. До середини XIX століття люди переконалися в тому, що прогрес науки і техніки не веде до реалізації вікових ідей людства. Люди перестали бачити у світовому історичному процесі прояв та здійснення найвищого розуму.

За Шопенгауером, сама основа буття нерозумна, ірраціональна. У устрої світу відсутня впорядкованість, закономірність. Буття нерозумне, бо безглуздо, дисгармонійно, абсурдно. У основі світобудови лежить розум, а світова воля, стихійна, нічим не обмежена, нічим не обумовлена. Під волею Шопенгауер розуміє безкінечне прагнення, «життєвий порив» (А.Бергсон). Воля – це внутрішня сутність світу. Існує в цьому світі ненаситний потяг, темний глухий порив і більше нічого. Воля, тобто. бажання, бажання, мотиви спонукання людини до дій визначають спрямованість та характер реалізації дії, та її результат. Таким чином, волюнтаризм є основним та універсальним принципом усієї філософії Шопенгауера. Етика Шопенгауера песимістична. Страждання невідворотне. Етичним принципом має стати страждання, перехід до повного аскетизму.

Ф.Ніцше (1844-1900) – німецький філософ та філолог, яскравий проповідник індивідуалізму, волюнтаризму та ірраціоналізму. Після Шопенгауэром вважав, що у основі світу лежить воля, порив, «воля до влади», воля до розширення свого Я, до експансії. Ніцше переносив ідеї Ч.Дарвіна про боротьбу існування тварин життя людського суспільства. Центральним поняттям у Ніцше є ідея життя. Він родоначальник філософії життя. Новій, досконалій людині властива сила, здоров'я, творча міць і радість. "Бог помер", тобто. Захід відмовився від колишньої системи цінностей, заснованих на християнстві. Але це означає, що життя знецінилося, життя перетворилося на зло, страждання. Культурно-моральним ідеалом досконалої людини має служити «надлюдина», яка перевершує Homo Sapiens. Про нову мораль, про людину і надлюдину Ніцше пише у своєму творі «Так казав Заратустра».

Тема 10. Російська філософія ХІХ – поч. XX ст.

План

1. Специфіка російської філософії
2. Філософія слов'янофілів
3. Російська релігійна філософія

1.Філософська думка у Росії сформувалася під впливом досягнень світової філософії. Але вона значною мірою складалася під впливом соціально-культурних процесів, які відбувалися на Русі, тобто. язичницької культури, християнізації, праць митрополита Іларіона, який поставив питання про місце російського народу у світовій історії, літературних пам'яток «Слово про похід Ігорів», «Повість временних літ», процесів політичного об'єднання, утворення російської нації, прилучення Русі до світової культури через Візантію та ін Усе це зумовило своєрідність російської філософської культури. Справжня філософська творчість російських вчених і мислителів починається з середини XVIII століття (М.В.Ломоносов, А.Н.Радіщев). Проте розквіт філософії припав на XIX століття – поч. XX ст. (П.Я. Чаадаєв, А.С.Хомяков, В.С. Соловйов). Російська філософія містить у собі високу моральну істину: будь-який соціальний проект може бути реалізований, якщо він розрахований на примус, насильство над особистістю. Російська думка, духовність протистояла західноєвропейському, тобто. буржуазному, раціональному з його прагматизмом, розсудливістю. На думку російських філософів, односторонній раціоналізм призвів до кризи західної філософії, зради гуманістичного духу філософії. В.Соловйов вважав, що необхідно цілісне знання, тобто. синтез науки, філософії та релігії. Таку цілісність свідомості може надати лише всеохоплююча, космічна любов. Сенс Любові - бути антиподом егоїзму, розрахунку та вигоді. Російська філософія намагалася тим самим поєднати розум із моральною свідомістю. Ще одна особливість – нерозривний зв'язок із дійсним життям. Її глибоко хвилювало вирішення завдань перед суспільством.

2. Філософські пошуки російської філософської думки проходили у атмосфері протистояння двох тенденцій. Першу тенденцію представляли слов'янофіли, які акцентували увагу на самобутності російської думки і звідси неповторна своєрідність російського духовного життя. Представниками другої тенденції (західники) прагнули вписати Росію у процес розвитку європейської культури та вважали, що вона має навчатися у Заходу та пройти той самий історичний шлях. В основі філософського вчення слов'янофілів (А.С.Хомяков, Ю.Ф.Самардін) лежала ідея про месіанську роль російського народу, про його релігійну та культурну самобутність і навіть винятковість. Вихідна теза їх вчення – утвердження вирішальної ролі православ'я у розвиток всієї світової цивілізації. По Хомякову А.С., саме православ'я сформувало споконвічно російські засади, «російський дух», який створив російську землю з її неосяжними просторами.

2.Філософія Артура Шопенгауера

Православ'я – це релігія свободи, вона звертається до внутрішнього світу людини, вимагає від нього свідомості вибору між добром та злом. З цим важливим принципом пов'язане поняття «соборність», яке означає «єдність у множинності». Воно розкриває не лише зовнішнє, видиме поєднання людей, а й постійну можливість такого з'єднання на основі духовної спільності (у церкві, в сім'ї, в суспільстві, у відносинах між державами тощо. Воно є наслідком взаємодії вільного людського початку («свободи волі») людини») і божественного початку («благодаті») Православ'я породило своєрідну соціальну організацію – сільську громаду, общинний устрій російського життя, яке виробило такі моральні риси, як готовність постояти за спільні інтереси, чесність, патріотизм тощо. , спираючись на соборність, православ'я та общинність своїм особливим шляхом, який має привести її до світового панування. релігійну філософію.

3. В.С.Соловйов (1853-1900) першим у Росії створив свою філософську систему. Згідно з його вченням, вищою єдністю сущого є Бог («все єдино в Бозі»). Саме Бог уособлює позитивну всеєдність сущого. Все різноманіття сущого скріплено божественною єдністю. Суще містить у собі благо як вияв волі, істину як вияв розуму та красу як вияв почуття. Абсолютне здійснює благо через істину та красу. Ці три початку – благо, істина і краса становлять єдність, яка передбачає любов – силу, що підриває коріння егоїзму. У гносеологічному плані всеєдність реалізується через концепцію цілісного знання, що є нерозривним взаємозв'язок наукового, філософського і релігійного знань. Так Соловйов намагається поєднати філософську та богословську думку, раціональне та ірраціональне типи філософствування, західну та східну культурні традиції. Він прагнув поставити розум на службу вірі, дати можливість релігії спертися на раціональний початок.

За Соловйовим, людство є посередником між Богом і природою. Людина покликана одухотворити природу. Звідси мета світової історії – єдність Бога та позабожественного світу, очолюваного людством. Моральний зміст особистості як сполучної ланки між Божественним та природним світами, реалізується в акті любові до іншої людини, до природи, до Бога. У суспільстві ідея всеєдності розкривається як боголюдський союз, як всесвітня церква. Вона об'єднає у собі всі народи, зніме соціальні протиріччя і сприятиме встановленню землі «царства божого». Наприкінці життя Соловйов, зневірившись у можливості реалізації своїх ідей, дійшов ідеї катастрофічного кінця історії, до есхатології.

У перші десятиліття 20 століття релігійну філософію у Росії розвивали Н.А.Бердяєв, Н.О.Лоський, С.Л.Франк та ін. Головним у творчості М.Бердяєва були моральні шукання. На його думку, людина спочатку божественна, має образ Божий. Саме це робить його людиною. Але людина містить у собі образ звіриний, спотворений і страшний. Особистість виробляється тривалим процесом, вибором, витісненням того, що в мені немає моє «Я». Це здійснюється через акти свободи, вибору. Душа є творчим процесом, активністю. Питання творчості – центральний в антропології Бердяєва. Є відмінності між людиною-творцем і людиною-буденщиною, яка не виконує свого призначення. Творчість є «трансцендування», вихід межі себе, воно – таємниця життя, творення нового і небувалого.

1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 |

Lektsii.net - Лекції. Ні - 2014-2018 рік. (0.007 сек.)

Пошук лекцій

Федеральне державне освітня установавищої професійної освіти

«ЧЕЛЯБІНСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ІНСТИТУТ КУЛЬТУРИ»

ІНСТИТУТ ЗАТОВНОГО НАВЧАННЯ

Кафедра Режисури театралізованих вистав та свят

КОНТРОЛЬНА РОБОТА

з дисципліни «Філософія»

"Західна некласична філософія XIX - XX ст."

Виконав:

Студент групи 204 РТПП

Безсольцев Олександр Олегович

Перевірив:

Перевірила:

Доктор філософських наук, доцент

Марина Петрівна

1. Вступ

2. Ірраціональні основи людського існування: філософія життя

3. Філософія життя А. Шопенгауер

4.Основні ідеї філософії прагматизму Ч. Пірса та У. Джемса.

6. Список літератури.

Вступ

Період 19 століття, є, найзначнішим історія прогресивного перевороту загальної наукової тенденції. Цей переворот був найважливішим і позитивним у розвитку різних сфер наукової діяльності, мистецтво, і поява нових течій пізнання. Наука відкрила новий шляхрозвитку суспільства - техногенний, який і в наш час є провідним. Мистецтво пожвавилося модернізмом, що призвело до створення нових різних підходів до сприйняття та філософського переосмислення картини світу. Прикладом цього різкого переосмислення можна виявити в західній культурі, але тут виникають протиріччя між старою етикою і новою, що змінює. Така заміна здасться дуже парадоксальною і дивовижною, на зміну філософських концепцій, що спираються на твердий раціоналізм, що переважав над іншими філософськими напрямами, приходить ірраціоналізм, йому протилежний.

Засновником цього напряму є Артур Шопенгауер

(1788-1860). Теоретичні джерела ідей Шопенгауера - філософія Платона, трансцендентальна філософія Канта та давньоіндійський трактат Упанішади. Це одна з перших спроб злиття західної та східної культур. Складність цього синтезу у цьому, що західний стиль мислення — раціональний, а східний — ірраціональний. Ірраціональний стиль мислення носить яскраво виражений містичний характер, тобто, заснований на вірі в існування сил, які керують життям, що не підкоряються непідготовленому розуму. Ці теорії поєднує присутня в античній міфології ідея про те, що світ, в якому ми живемо, не є єдиною реальністю, що існує інша реальність, яка не осягається розумом і наукою, але без урахування впливу, який стає суперечливим наше власне життя. Його філософія за своєю суттю унікальна, оскільки він наважився дати зовсім іншу оцінку розуміння буття, ніж інші західні філософи. Деякі напрями його філософії будуть викладені у цій роботі

Ірраціональні основи людського існування:

Філософія життя

А. Шопенгауер

У першій половині 19 століття виникають дві основні течії філософської думки: філософія науки, друга течія – ірраціоналізм

Для початку давайте розберемося що ж таке раціоналізм та ірраціоналізм

Раціоналізм -(від лат. ratio - розум) - метод, згідно з яким основою пізнання та дії людей є розум. Оскільки інтелектуальний критерій істини приймався багатьма мислителями, раціоналізм перестав бути характерною рисою певної філософії; крім того, є відмінності у поглядах на місце розуму в пізнанні від поміркованих, коли інтелект визнають основним засобом розуміння істини поряд з іншими, до радикальних, якщо розумність вважається єдиним суттєвим критерієм. У сучасній філософії ідеї раціоналізму розвиває, наприклад, Лео Штраус, який пропонує застосовувати раціональний метод мислення не сам собою, а за допомогою майевтики. Серед інших представників філософського раціоналізму можна назвати Бенедикта Спінозу, Готфріда Лейбніца Рене Декарта, Георга Гегеля та ін. Зазвичай раціоналізм виступає як протилежність як ірраціоналізму, так і сенсуалізму.

Ірраціоналізм- (нерозумний, несвідомий), позначення течій у філософії, які, на противагу раціоналізму, обмежують або заперечують можливості розуму в процесі пізнання і роблять основою світорозуміння щось ірраціональне, висуваючи на перший план волю (волюнтаризм), безпосереднє споглядання, почуття, інтуїти ), містичне "осяяння", уяву, інстинкт, "несвідоме" і т. п. передбачає визнання провідної ролі інстинкту, інтуїції, сліпої віри, які грають вирішальну роль у пізнанні, у світогляді на противагу розуму і розуму. Це світоглядна установка, в основі якої лежить абсолютизація ролі нераціональних, несвідомих мотивів у людській діяльності. Ірраціоналізм не є єдиним і самостійним філософським перебігом. Це, швидше, характеристика та елемент різних філософських систем та шкіл. Більш менш явні елементи ірраціоналізму властиві всім тим філософіям, які оголошують недоступними для наукового пізнання (розуму, логіки, розуму) деякі сфери дійсності (Бог, безсмертя, релігійні проблеми, і т. д.). З одного боку, розум усвідомлює і ставить подібні питання, але, з іншого боку, до цих сфер непридатні критерії науковості.

Іноді взагалі (переважно неусвідомлено) раціоналісти у своїх філософських рефлексіях історії та суспільства постулюють вкрай ірраціональні поняття.

Деякі філософи схильні вважати, що ірраціоналізм є побічним продуктом раціоналізму. Це можна пояснити тим, що надто тверда раціоналізація та організованість західного суспільства викликало зворотну реакцію, що спричинила глибоку моральну кризу.

У філософії Шопенгауера провідною основою життя є не розум, а воля. Воля сприймається як універсально- космічний феномен, а кожна сила у природі — як воля. Будь-яка тілесність є «об'єктивність волі». Людина є вияв волі, його природа і тому не раціональна, а ірраціональна. Розум вторинний стосовно волі. Світ є воля, і воля бореться сама із собою. Так абсолютний раціоналізм був змінений крайнім волюнтаризмом для Шопенгауера.

Волюнтаризм-це напрям філософської думки, що перебільшує значимість вольових почав у діяльності людей, що передбачає можливість будувати і перебудовувати суспільні процесивідповідно до найпривабливіших проектів, моделей, ідеологій.

Шопенгауер культивує «воля до життя» тобто сліпий безцільний потяг до життя. Його послідовник Ніцше культивує «воля до влади», яка пронизує все: всесвіт, природу, суспільство, людину, саме життя. Вона впроваджується в саме буття, але вона не єдина, а множина (т.к. багато борються «центрів» сил). Воля контролює світ. "філософії життя".

Тезі раціоналістів про розумність світу ірраціоналісти протиставили протилежний: світ нерозумний, людиною керує не розум, а сліпа воля, інстинкт, страх і розпач.

Філософія життя А Шопенгауера

Філософією життя маються на увазі ті філософські течії XIX — початку XX століття, в яких висловився протест деяких філософів проти засилля гносеологічних та методологічних проблем у філософії Нового часу, насамперед у німецькій класичній філософії. Представники філософії життя були проти акцентування уваги проблем пізнання, логіки, методології. Вони вважали, що докладна філософія відривається від реальних проблем, заплутується у своїх власних ідеальних конструкціях, стає занадто абстрактною, тобто відривається від життя. Філософія має досліджувати життя.

З погляду більшості представників філософії життя, життя розуміється як особлива цілісна реальність, яка не зводиться ні до духу, ні до матерії.

Першим представником філософії життя був німецький філософ Артур Шопенгауер.

Весь світ, на його думку, є волю до життя. Воля до життя властива всім живим істотам, у тому числі й людині, воля до життя якої найбільш значуща, тому що людина має розум, пізнання. Кожна окрема людина має свою волю до життя — не однакову у всіх людей. Всі інші люди існують у його уявленні як залежні від безмежного егоїзму людини, як явища, значущі лише з погляду його волі до життя, його інтересів. Людська спільнотапредставляє таким чином, як сукупність воль окремих осіб. Спеціальна організація - держава - якимось чином порівнює прояви цих волі, щоб люди не знищили один одного. Подолання егоїстичних імпульсів здійснюється, за Шопенгауером, у сфері мистецтва та моралі.

У поглядах Шопенгауера можна побачити деяку подібність з ідеями буддизму. І це не випадково, оскільки він знав індійську культуру, високо цінував і використав її ідеї у своєму вченні. Щоправда, Шопенгауер не приєднувався до восьмеричного шляху Будди, але як і, як і буддисти, песимістично ставився до спроб і можливості створення Землі справедливого і щасливого суспільства, позбавленого страждання і егоїзму. Тому вчення Шопенгауера називають іноді песимізмом. Шопенгауер був одним із перших філософів, який вказав на важливу роль у житті людини несвідомого, інстинктивних імпульсів, пов'язаних з біологічним походженням людини. Подібні ідеї були згодом використані Фрейдом під час створення його теорії. Твори Шопенгауера відрізняли яскравий стиль, метафоричність, образність виразу. Однією з його оригінальних праць був “Трактат про кохання”, Шопенгауер вважав, що кохання – це надто серйозне явище, щоб залишати його лише поетам.

У “Трактаті” Шопенгауера багато цікавих, яскравих образів, які з його системи, наприклад, любов – це сильне потягу, що виникає між двома людьми протилежної статі. Потяг, таємнича сила, що притягує закоханих, - це прояви волі ще не народженої істоти, їх майбутньої дитини - тобто природа "обчислює" на рівні організмів двох людей, що з біологічної точки зору комбінація цих організмів дасть оптимальне потомство, і в результаті виникає енергія взаємного тяжіння цих організмів.

Шопенгауера прийнято називати одним із засновників ірраціоналізму, маючи на увазі під цим терміном усі напрямки, які принижували роль розумної, свідомої в поведінці людини. На думку прихильників деяких філософських шкіл, ірраціоналізм — негативне явище.

Точніше було б сказати, що Шопенгауер просто краще пояснив основи поведінки людини, але не втішним для людей чином.

Пасивний нігілізм. Перший європейський досвід переоцінки цінностей розуму. Онтологія Шопенгауера являє собою вчення про волю як першооснову буття, «воля до життя» — ірраціональний світовий принцип, що не пізнається науковими способами, активно діє, вільний і нецілеспрямований. Ця сила безглузда, як і саме життя. Людина має лише один вихід — погасити в собі волю до життя. Воля - прагнення без мети та кінця. Життя людини не більше, ніж трагікомедія, страждання, вінчане смертю. Крім смерті, немає в людини іншої мети.

Друга складова світу – воля, якась ірраціональна сила. Воля – порив до життя. Шопенгауер розрізняє стадії активізації волі.

Вольові початку:

1. тяжіння,

2. магнетизм

3. Хімізм (неорганічні).

4. на живому рівні найвища стадія –

5. цільова воля (у людини).

Мотиви можуть розпочинати боротьбу.

Існує вихідний резервуар вольового початку абсолютна воля. Вихідна світова воля має агресивний, злий характер. Абсолютна сліпа воля проявляється лише на рівні неорганічної природи. Проривається в органічний світ у пошуках їжі. Так як цей процес об'єктивний, то в такому напрямку розвивається і світ. Все на гірше. Ресурси обмежені. З усім цим не можна нічого вдіяти, так улаштований світ. Філософія світового песимізму.

Шопенгауер говорив про буддизм (мінімум діянь, щоб не поглиблювати страждання) як основи своєї філософії. Вкрай негативно ставився до християнства. Усвідомивши такий устрій світу людина, може свідомо приборкати свою волю. Самогубство - відхід із життя, через те, що життя не задовольняє його потреби. Загальний потенціал злої волі внаслідок самогубства не змінюється. Людина повинна спокійно дивитися на обличчя смерті, бо воля не знищена. Потрібно намагатися приборкувати свої потреби. Етика Шопенгауера: треба приборкувати волю, збільшувати кількість зла. Тільки мистецтво і мораль здатні формувати почуття співчуття, а точніше створювати ілюзію подолання егоїзму. Співчуття - тотожність з іншим, що відкриває людині страждання іншої людини. Антропологія Шопенгауера - антипод просвітницького вчення про людину. Розум може бути мірилом людського буття, ірраціональне початок — це реальність. Держава право — чинники, які стримують індивідуальну агресивність. Шопенгауер критикує суспільство масового споживання. Він одним із перших вважає такий шлях розвитку суспільства тупиковим. Проголошує пріоритет художника як генія за природою. Класифікація пологів та видів мистецтв (для Гегеля література є найвищим видом мистецтва, найбільше духовного).

Шопенгауер, Артур

Для Шопенгауера навпаки, ближчим до прояву сил природи початковий порив волі — музика. Слова затуманюють. Динаміка людської волі, що кристалізується в музиці, відображає динаміку культури. Музика є посередником між світом волі та світом уявлення. Подання - вихідна точка розпаду на об'єкт та суб'єкт. Подання береться у розвиненому вигляді. Розвиток форм уявлень відбувається лише на рівні живої природи. Уявлення виникає у відповідь руху організмів у пошуках їжі. Шопенгауер виходить з думки про те, що ідеалізм і матеріалізм неправомірні, вразливі, помилкові, оскільки світ пояснюється на основі інших речей.

Висновок

До середини 19 століття всі філософські течії стверджували, що людство має бути і є своєю метою. Цією метою міг бути бог чи розвиток природи, могла бути мета ще не виявлена, метою міг бути внутрішній спокій особистості. І тільки у Шопенгауера з'являється новий філософський мотив, що життя мети немає взагалі, що вона бездушне рух, позбавлене мети. Воля сліпий імпульс, оскільки цей імпульс діє без мети, то ніякого заспокоєння знайти неможливо. Це призводить до того, що людину постійно мучить почуття незадоволеності. Тому життя – сума дрібних турбот, а саме щастя людини – недосяжне. Людина згинається під тяжкістю життєвих потреб, вона постійно живе під загрозою смерті і бояться її. Філософія та релігія, за Шопенгауером, створюють ілюзію життєвої мети. Приносячи тимчасове полегшення людям, які повірили у ці міражі. Послідовник Канта, Воля у філософії Шопенгауера — «річ у собі», уявлення — світ поодиноких речей. Подання - вихідна точка розпаду на об'єкт та суб'єкт. Подання береться у розвиненому вигляді. Розвиток форм уявлень відбувається лише на рівні живої природи.

Сучасна філософія багато в чому завдячує ірраціоналізму. Явно виражені обриси сучасний ірраціоналізм має насамперед у філософії неотомізму, екзистенціалізмі, прагматизмі та персоналізмі. Елементи ірраціоналізму можна знайти в позитивізмі та неопозитивізмі. У позитивізмі ірраціоналістичні передумови виникають унаслідок того, що побудова теорій обмежується аналітичними та емпіричними судженнями, а філософські обґрунтування, оцінки та узагальнення автоматично зміщуються у сферу ірраціонального. Ірраціоналізм виявляється скрізь, де стверджується, що є області, які принципово недоступні раціональному науковому мисленню. Такі сфери можна умовно поділити на субраціональні та трансраціональні.

©2015-2018 poisk-ru.ru
Усі права належати їх авторам. Цей сайт не претендує на авторства, а надає безкоштовне використання.
Порушення авторських прав та Порушення персональних даних

1. ФІЛОСОФСЬКІ ПОГЛЯДИ А. ШОПЕНГАУЕРА

2.

АРТУР ШОПЕНГАУЕР (1788-1860)
Німецький філософ. Один з найбільш
відомих мислителів
ірраціоналізму.

Нічого не зрозуміло?

Тягтів до німецької
романтизму, захоплювався містикою.
Теоретичні джерела ідей,
філософія Платона, Канта та
Упанішади. Називав існуючий
світ, - «найгіршим із можливих
світів», за що отримав прізвисько
"філософа песимізму".

3.

ТВОРИ:
«Про чотирияке коріння закону достатнього
основи» (1813), «Про зір і квіти» (1816),
«Світ як воля і уявлення» (1819), «Про волю
у природі» (1826), «Про свободу волі» (1839), «Про
основі моралі» (1840), «Дві основні
проблеми етики» (1841).

4.

Ірраціональний стиль мислення – яскраво
виражений містичний характер заснований на
вірі в існування тих, хто не підкоряється
непідготовленому розуму сил, які керують
життям. заснований на ідеї, що світ, в якому ми
живемо, не є єдиною реальністю, що
існує інша реальність, яка не
осягається розумом та наукою, але без урахування впливу
якою стає суперечливою наша
власне життя.

5. Філософія Шопенгауера

Філософія Шопенгауера - песимістична
тобто. навіювання зневіри, безнадійності, невіри в
свої сили, у прогрес, у краще майбутнє «Світ
нерозумний і безглуздий, ним керує
сліпа зла Воля. Їй ми завдячуємо своїм життям,
отже і своїми стражданнями».

6.

Шопенгауер у своїй центральній
роботі «Світ як воля та уявлення»
виводить логічний закон достатнього
підстави.
Справжня
філософія
повинна
виходити
тільки
лише
з
уявлення, яке є фактом
свідомості
і
яке
ділиться
на
уявлення суб'єкта та уявлення
об'єкт.

7.

Універсальним принципом філософії Шопенгауера
є ВОЛЮНТАРИЗМ. Головною рушійною силою,
визначальною все у навколишньому світі є ВОЛЯ.
ВОЛЯ - абсолютний початок, корінь всього сущого,
здатна визначати все, що існує, і впливати на нього. Воля є
світобудови. Воля лежить в основі свідомості і є
загальною сутністю людей.
У Шопенгауера воля – це «річ у собі». Тільки воля
здатна визначити все, що існує і впливати на нього. Воля – це
вищий космічний принцип, що лежить в основі
світобудови. Воля – воля до життя, прагнення.

8.

Спирається на теорію Канта: навколишній світ є лише
світ уявлень у свідомості людини. Сутність
світу, його речей, явищ – ВОЛЯ.
Воля властива не тільки живим організмам, а й
неживій природі у вигляді «несвідомої, дрімлої»
волі. І відповідно весь навколишній світ за своєю
сутність є реалізацією Волі.

9.

Людина – це істота, зобов'язана своєю появою волею
до життя. У кожної людини своя воля до життя – вона головне
у його свідомості, джерело його безмежного егоїзму.
Людина завжди і у всьому служить не собі, не своїм
інтересам, а волі. Воля змушує його жити, яким би
безглуздим і жалюгідним був його існування.
Все життя — суцільні розчарування та страждання. Людина
під впливом волі весь час чогось бажає, але все
річ у тому, що бажання ніколи не задовольняються, а якщо
і задовольняються, то приносять із собою байдужість і
розчарування. «ЖИТТЯ Є НЕЩО ТАКЕ, ЩО ТРЕБА
ОТСТРАДАТЬ». І все ж таки головним у житті є
співчуття…

10.

Є лише один різновид людей, які перестали
бути рабами волі, перемогли в собі бажання та прагнення,
стали безвільними суб'єктами – це генії мистецтво, і
святі у земному житті. Коли людина, піднята силою духу,
перестає розглядати світ як уявлення, пов'язане
законами причинності, у просторі та у часі.
"Геніальність - цілковита об'єктивність".
Але звичайна людина зовсім не здатна до
скільки-небудь тривалого споглядання. Йому
залишається задовольнятися чи незадоволеними
бажаннями, або у разі задоволення нудьгою. «Правда у
кожної людини є три блага життя – здоров'я,
молодість, свобода. Поки вони у нас є, ми їх не усвідомлюємо
і не переймаємося їхньою цінністю, а усвідомлюємо тільки тоді,
коли втрачаємо, бо вони лише негативні величини».

11.

Мистецтво щастя в етики Шопенгауера «…я стверджую,
що все, чим зумовлюється відмінність у долі людей,
може бути зведено до трьох основних категорій:
1)
Що таке людина: т. е. особистість його в найширшому
сенсі слова. Сюди слід віднести здоров'я, силу,
красу, темперамент, моральність, розум та ступінь його
розвитку.
2)
Що людина має: - тобто майно, що знаходиться в його
власності чи володінні.
3)
Що є людина; цими словами
мається на увазі те, якою людина є в
уявленні інших: як вони його уявляють; -Словом це - думка інших про нього, думка,
що виражається зовні в його пошані, становищі та
славі .... ».

12.

Знаменитий вислів:
«Коли люди вступають у тісне
спілкування між собою, то їх
поведінка нагадує дикобразів,
намагаються зігрітися в холодну
зимової ночі. Їм холодно, вони
притискаються один до одного, але чим
сильніше вони це роблять, тим болючіше
вони колють один одного своїми
довгими голками. Вимушені через
болі уколів розійтися, вони знову
зближуються через холод, і так - все
ночі безперервно».

Філософські погляди А. Шопенгауера

English РусскийПравила

Філософія А. Шопенгауера

Однією з найяскравіших постатей ірраціоналізму (від лат. irrationalis — нерозумний, несвідомий; течія у філософії, що протистоїть раціоналізму, і що обмежує або заперечує можливості розуму в пізнанні дійсності, що стверджують нераціональний, алогічний характер буття) є Артур Шопенгауер (678) був незадоволений оптимістичним раціоналізмом і діалектикою Гегеля (насамперед його панлогізмом: "все дійсне розумно, все розумне дійсно). Шопенгауер тяжів до німецькому романтизму, захоплювався містикою. Він вважав себе послідовником філософії І. Канта та захоплювався філософськими ідеями Сходу (особливо буддизму).

Шопенгауер непросто зменшив роль розуму з допомогою емоцій і, головне, абсолютизовано розуміється їм волі, він оскаржив саме поняття розуму як галузі усвідомленої діяльності людської свідомості, ввівши до нього несвідомо-ірраціональні моменти. У його головному творі "Світ як воля і уявлення" (1819) несвідома воля постає як універсальна ірраціональна стихія, непідвладна жодним раціональним методам дослідження. Інтелект, згідно з Шопенгауером, сам того не усвідомлюючи, функціонує не за своїм раціональним планом, але за вказівками світової волі, яка визнається єдиною енергійною основою всіх особистих воль і найоб'єктивнішого світу: інтелект же — це лише знаряддя волі до життя в людини (як пазурі) та зуби у звіра). Інтелект стомлюється, а воля невтомна. Реальна лише одна космічно величезна воля, яка проявляється у всьому перебігу подій Всесвіту: світ — лише дзеркало цього воління, що виступає як уявлення.

Якщо ідея раціональної причини світу була природною для європейської свідомості, то ідея вольового першоімпульсу, не підвладного жодним раціональним, етичним і навіть естетичним обмеженням, була для Європи чужорідним явищем. Не випадково сам Шопенгауер визнавав, що в числі джерел, що стимулювали його думку, одне з перших місць займали буддійські уявлення про майй (ілюзії) і нірван (згасання життя, порятунок). Його воля як першопричина світу є "ненаситний сліпий потяг, темний глухий порив". Світ, за Шопенгауером, безглуздий, а вся історія світу - це історія безглуздих хвилювань вольових іскор, коли воля змушена поглинати саму себе, оскільки, крім неї, нічого немає і вона до того ж - голодна і жорстока, постійно тче павутиння страждання. Звідси біль, страх та страждання. Так само і буддизм проголошує земне буття в психофізичній оболонці людської особистості невикорінним стражданням.

Обстоюючи примат волі стосовно розуму, філософ висловив чимало тонких і оригінальних ідейщодо особливостей вольових та емоційних складових духовного світу людини та їх життєвої значущості. Він розкритикував помилкову позицію прихильників крайнього раціоналізму, згідно з яким воля являє собою простий придаток розуму або просто ототожнюється з ним. За Шопенгауером, воля, тобто. бажання, бажання, мотиви спонукання людини до дії, і самі процеси його здійснення специфічні: вони значною мірою визначають спрямованість та характер реалізації дії та її результат. Проте Шопенгауер перетворив волю на дуже вільне бажання, тобто. він абсолютизував волю, перетворивши її із складової духу на самодостатній початок.

Філософія А. Шопенгауера

Більше того, Шопенгауер розглядав волю як щось споріднене "несповідним силам" світобудови, вважаючи, що всьому сущому властиві "вольові пориви". Воля для Шопенгауера - абсолютний початок, корінь всього сущого. Світ мислився їм як воля та уявлення. Таким чином, волюнтаризм є основним та універсальним принципом усієї філософії мислителя.

На противагу Канту Шопенгауер стверджував пізнаваність "речі у собі" (явленої природи). Перший факт свідомості він бачив у виставі. Пізнання здійснюється або як інтуїтивне, або як абстрактне, або рефлективне. Інтуїція це перший і найважливіший вид знання. Весь світ свідомості зрештою спочиває на інтуїції. За Шопенгауером, істинно досконалим пізнанням може бути лише споглядання, вільне від будь-якого ставлення до практики та інтересам волі; наукове мислення завжди свідоме. Воно усвідомлює свої принципи і дії, а діяльність художника, навпаки, несвідома, ірраціональна: вона здатна усвідомити собі власну сутність.

Етика Шопенгауера песимістична (від латів. pessimus - найгірший). Страждання, за Шопенгауером, властиве життя невідворотне. Те, що називають щастям, має завжди негативне, а не позитивний характер, зводиться лише звільнення від страждань, які має наслідувати нове страждання чи нудна нудьга. Цей світ ніщо інше, як арена закатованих і заляканих істот, які живуть лише завдяки тому, що одна істота винищує іншу, а самозбереження — ланцюг болісних смертей. Зі визнання домінуючою ролі страждання випливає співчуття як найважливішого етичного принципу Шопенгауера. Протиборчий стан духу, що перешкоджає стражданню, є стан повної відсутності бажання. Симптом цього – перехід до повного аскетизму. Шопенгауер бачив дозвіл трагедії людського життяв умертвленні плоті та в згасанні раціональних шукань людини. Більше того, песимістичний волюнтаризм Шопенгауера припускав як результат апологію самогубства.

На закінчення слід сказати, що Шопенгауер був першокласним письменником, блискучим стилістом. Жоден автор філософської літератури, за словами В. Віндельбандта, не вмів формулювати філософську думку з такою ясністю, такою конкретною красою, як Шопенгауер. Він мав дар подати в дійсно блискучому і прозорому викладі безліч філософських ідей.

Погляди Шопенгауера вплинули як окремих великих мислителів і письменників (Ніцше, Л. Толстой), а й у ряд напрямів філософської думки. Варто зауважити, що під впливом Шопенгауера сформувалися естетичні погляди композитора Р. Вагнера.

Німецький філософ Артур Шопенгауер (1788-1860)належить до тієї плеяди європейських філософів, які вплинули на філософію і культуру свого часу і наступного століття. У 1819 р. побачив світ його головна праця «Світ як воля та уявлення», в якій він дав свою систему філософського знання. Ця книга успіху не мала, бо в Німеччині того часу було достатньо авторитетів, які володіли розумами сучасників. Серед них чи не першою завбільшки був Гегель, у якого з Шопенгауером були дуже натягнуті стосунки.

Особливістю особистості А. Шопенгауера був його похмурий, похмурий та дратівливий характер, що відбилося на загальному настрої його філософії. Вона за загальним визнанням несе печатку глибокого песимізму. Але при цьому він був дуже обдарований людина з різнобічною ерудицією, великою літературною майстерністю; володів багатьма давніми та новими мовами і був одним із найосвіченіших людей свого часу.

У філософії Шопенгауера зазвичай виділяють два характерні моменти - вчення про волю та песимізм.

Вчення про волю є смисловий стрижень філософської системи Шопенгауера. Помилкою всіх філософів, проголосив він, було те, що основу людини вони бачили в інтелекті, тоді як насправді вона лежить виключно у волі, яка зовсім відмінна від інтелекту, і тільки вона первісна. Більше того, воля не тільки є основою людини, але вона є і внутрішньою основою світу, її сутністю. Вона вічна, не схильна до загибелі і сама собою безосновна, т. е. самодостатня.

Слід розрізняти два світи, у зв'язку з вченням про волю: I. Світ, де панує закон причинності (той, у якому живемо), і ІІ. Світ, де важливими є не конкретні форми речей, не явища, а загальні трансцендентні сутності (світ, де нас немає). У повсякденному житті воля має емпіричний характер, вона піддається обмеженню; якби цього не було, виникла б ситуація з Буридановим ослом: поставлений між двома оберемками сіна, по різні боки і на однаковій відстані віддаленими від нього, він, маючи вільну волю, помер би з голоду, не маючи можливості зробити вибір. Людина у повсякденному житті постійно робить вибір, але при цьому він неминуче обмежує вільну волю.

Поза емпіричним світом воля незалежна від закону причинності. Тут вона відволікається від конкретної форми речей; вона мислиться поза всяким часом як сутність світу та людини. Воля – це «річ-в-собі» І. Канта; вона має емпіричний, а трансцендентальний характер. У дусі міркувань І. Канта про апріорні (досвідчені) форми чуттєвості - часу і простору, про категорії розуму (єдність, безліч, цілісність, реальність, причинність та ін), Шопенгауер зводить їх до єдиного закону достатньої підстави. Найпростіша його форма – це час.

Світ, узятий як «річ-в-собі», є безосновна воля, зрозумілим чином її виступає матерія. Буття матерії – це її «дія». Тільки діючи, вона «наповнює» простір та час. Добре знайомий із природознавством, Шопенгауер усі прояви природи пояснював нескінченним дробленням світової волі, множиною її «об'єктивацій». Серед них і людське тіло. Воно пов'язує індивіда, його уявлення, зі світовою волею і, будучи її посланцем, визначає стан людського розуму. Через тіло світова воля виступає головною пружиною всіх дій людини.

Кожен акт волі є актом тіла, і навпаки. Звідси ми приходимо до пояснення природи афектів і мотивів поведінки, які завжди визначаються конкретними бажаннями тут, у цей час, у цих обставинах. Сама ж воля стоїть поза законом мотивації, але вона є основою характеру людини. Він «даний» людині і людина, як правило, не в змозі змінити її. Ця думка Шопенгауера може бути оскаржена, але пізніше вона буде відтворена З. Фрейдом у зв'язку з його вченням про несвідоме.

Вища щабель об'єктивації волі пов'язані з проявом індивідуальності у вигляді людського духу. З найбільшою силою вона проявляється у мистецтві, у ньому воля виявляє себе у чистому вигляді. З цим у Шопенгауера пов'язується теорія геніальності: геній не слідує закону достатньої підстави (свідомість, яка настає цьому закону, створює науки, що є плодом розуму і розумності), геній вільний, оскільки нескінченно віддалений від світу причини і наслідки і через це близький до божевілля . Так геніальність і божевілля мають точку дотику.

Шопенгауер заявляє, що свободу слід шукати над окремих наших вчинках, як і робить раціональна філософія, а всьому бутті і сутності самої людини. У поточному житті ми бачимо безліч вчинків, викликаних причинами та обставинами, а також часом і простором, ними обмежується наша свобода. У цьому міркуванні свобода не виганяється, а лише переміщається з галузі поточного життя у сферу вищу, але не так ясно доступну нашій свідомості. Свобода у своїй сутності трансцендентальна. Це означає, що кожна людина спочатку і принципово вільна і все, щоб вона не зробила, має у своїй основі цю свободу.

Тема песимізму розкривається в тому, що всяке задоволення, всяке щастя, чого прагнуть люди за всіх часів, мають негативний характер, оскільки вони є відсутністю чогось поганого. Наше бажання випливає з актів воління нашого тіла, але бажання – це страждання з приводу відсутності бажаного. Задоволене бажання неминуче народжує інше, і ми знову бажаємо. Якщо уявити все це у просторі умовними точками, то порожнечі з-поміж них будуть заповнені стражданням, з якого виникнуть бажання. Значить, не насолода, а страждання - ось те позитивне, постійне, незмінне, завжди присутнє, що відчувається.

Шопенгауер стверджує, що все довкола нас носить сліди безрадісності; все приємне перемішане з неприємним; всяка насолода руйнує саму себе, всяке полегшення веде до нових тягарів. Ми повинні бути нещасливими, щоб бути щасливими, більше того, ми не можемо не бути нещасними, і причиною цього є сама людина, її воля. Справді, нужда, поневіряння, скорботи увінчуються смертю; у цьому бачили мету життя давньоіндійські брахмани (Шопенгауер посилається на Веди та Упанішади). У смерті ми боїмося втратити тіло, а воно є сама воля. У цьому полягає безсмертя у часі: у смерті гине інтелект, а воля смерті не підлягає.

Його вселенський песимізм перебував у різкому контрасті з умонастроєм філософії Просвітництва та класичною німецькою філософією. Шопенгауер підвів людину до думки, що ж є найвищою цінністю життя. Насолода, удача, щастя власними силами, чи все, що їм передує, теж цінне нам?

5. "Філософія життя".

В останній третині XIX століття у Німеччині та Франції сформувалася течія, що отримала загальну назву «філософія життя». Один із дослідників філософії життя, Г. Ріккерт, відзначив її прагнення не тільки всебічно розглянути життя як єдину освіту, а й зробити її центром світовідчуття, ключем до всього філософського знання.

З одного боку, прояв інтересу до життя був актом гуманізму, бо життя як цінність бралася під захист, до неї приверталася увага, підкреслювався її основний характер. З іншого, поняття «життя» виявлялося багатозначним та невизначеним; тому вся філософія життя набувала безладного вигляду. Звичне до суворих і раціональних форм, до точних знань та його практичної корисності свідомість європейця важко могло сприймати специфічну логіку філософії життя та її загальну спрямованість «в нікуди», відсутність чіткої мети і спрямованості.

Один із представників філософії життя, Вільгельм Дільтей (1833-1911), німецький історик культури та філософ, виходив з тези, що наукове пізнання протистоїть культурно-історичному пізнанню, що реально існують науки про природу та науки про дух.

Науки про природу мають у своїй основі раціональне знання і мають достовірність своїх висновків. Вони спираються на категорії, застосовують загальноприйняті у сфері процедури і спрямовані на віднайдення причин явищ і законів природи. Науки про дух - знання зовсім іншого. Воно має іншу основу. Тут важливо не раціональне мислення, а інтуїтивне розуміння суті, переживання подій історії та поточного життя, причетність суб'єкта до предмета пізнання, воно особливо цінне для суб'єкта. В основі гуманітарних наук лежить саме життя, яке виражається в телеологічному (тобто у властивій їй внутрішньо цільовій причині) зв'язку переживань, розумінні та тлумаченні виразів цього життя.

Духовна життя виникає на грунті фізичного світу, вона включена в еволюцію і є її найвищим ступенем. Умови, за яких вона виникає, аналізує природознавство, що розкриває закони, що керують фізичними явищами. Серед фізичних тіл природи існує і людське тіло, а з ним безпосередньо пов'язане переживання. Але з ним ми вже переходимо зі світу фізичного у світ духовних явищ. А він і є предметом наук про дух, і їх пізнавальна цінність зовсім не залежить від вивчення фізичних умов. Знання про духовному світівиникає із взаємодії переживання, розуміння інших людей, історичного розуміння спільнот як суб'єктів історичної дії і, нарешті, об'єктивного духу. ПереживанняІснує фундаментальна передумова всього цього.

Воно містить у собі елементарні акти мислення (інтелектуальність переживання), судження про пережите, у яких переживання предметно. Суб'єкт пізнання єдиний зі своїм предметом, і цей предмет той самий усім етапах об'єктивації.

Для розуміння сутності життя Дільтей вважав важливим бачити загальна ознаказовнішніх предметів, які у ній. Ця ознака є час. Це виявляється вже у виразі «протягом життя». Життя завжди тече, інакше бути не може. Час дано нам завдяки єдності нашої свідомості, що об'єднує. Свою остаточну реалізацію поняття часу знаходить у переживанні часу. Воно сприймається як безперервне рух уперед, у якому теперішнє безперервно стає минулим, а майбутнє - сьогоденням. Сьогодення - це наповнена реальністю мить, вона реальна на противагу спогаду або уявленням про майбутнє, що виявляється в надії, страху, прагненні, бажанні, очікуванні.

Перебуваючи в потоці життя, ми не можемо осягнути її сутності. Те, що ми приймаємо за сутність, є лише її образ, зображений нашим переживанням. Сам потік часу в строгому значенні не переживаємо. Адже бажаючи спостерігати час, ми руйнуємо його з допомогою спостереження, оскільки він встановлюється завдяки увазі; спостереження зупиняє поточне, що стає.

Інша важлива характеристика життя, за Дільтеєм, є її зв'язковість. Усі компоненти життя пов'язані на одне ціле. Ми опановуємо це ціле за допомогою розуміння, присутності свого власного сенсу в кожному житті. Сенс індивідуального буття абсолютно неповторний, не піддається аналізу жодним раціональним знанням.

Знаменитий французький філософ Анрі Бергсон (1859-1941)звертає увагу на творчий характер перебігу життя - воно є безперервною творчістю. Творчість, як відомо, є створення чогось нового, неповторного. Тому передбачати нову формужиття не може ніхто. Життя має принципово відкритий характер. Щоб підійти до принципу всього життя, треба піднестися до інтуїції. Вона є такою формою пізнання, яка відволікається від деталей і логічних процедур і дозволяє в одну мить схоплювати предмет, що вивчається в його найзагальніших суттєвих проявах. Філософ, проте, залишає інтуїцію, як тільки йому повідомився її порив, він віддається у владу понять. Збагнути життя і дух у їхній єдності може лише інтуїтивна філософія, але не наука, хоча наука своїми аргументами здатна «сумістити» філософію, хоча при цьому вона нічого не пояснить.

Чи не найпарадоксальнішим і водночас відомим представником філософії життя був Фрідріх Ніцше (1844-1900). Своїми оригінальними працями, серед яких найбільшу популярність мають «По той бік добра і зла», «Так казав Заратустра», «Антихрист» та ін., він створив собі репутацію мислителя, який зробив глибокі прозріння у тих сферах філософії та культури, де все здавалося ясним і усталеним. Він піддав тотальній критиці традиційні цінностієвропейської культури і, перш за все, християнську релігіюта раціональне мислення. Ніцше показав, що все багатство живого світу не може бути осмислене і освоєне в існуючій системі культурних цінностей, і що життя далеко не зрозуміле нами, а якщо і зрозуміле, то однобоко і мінливе.

В основі світогляду Ніцше лежить природний інстинкт, виражений у прагненні всього до панування і влади. Наслідуючи А. Шопенгауера в оцінці світової волі як першотворного принципу буття, Ніцше модифікує цей принцип у волю до влади.

Життя, за Ніцше, визначається законом підпорядкування слабкого сильному, й у цьому гранично широкий принцип буття. Панування проявляється у економічних, політичних, соціальних, міжособистісних і навіть інтимних відносинах; їм наповнено реальний зміст людської історії. Воно спостерігається й у природі. Його можна приховувати, йому можна протидіяти принципу, але його неможливо перекреслити. Воля до влади як принцип розколює суспільство на рабів (слабких) та панів (сильних); звідси дві моралі: аристократична та мораль натовпу, народу, маси. Остання культивується християнством та гуманістичною європейською культурою, і тому відкидається Ніцше.

Воля до влади сприймається Ніцше як прояв інстинкту свободи. Але до свободи, як і панування, виховує війна. На війні чоловічі бойові якості панують і придушують всі інші - інстинкт на щастя, мир, спокій, співчуття і т. п. Мирне життя вбиває волю до влади, робить з людини слабку особистість і перетворює її на стадну тварину. Зокрема, таке поняття як «совість» робить людину рабом стадного інстинкту. Мірилом справжньої цінностіНіцше має свободу від суспільних норм сучасного йому суспільства. То хто ж вільний? Це той, хто перебуває «по той бік добра і зла», тобто поза мораллю та законами суспільства. Ніцше бачив свого героя в образі «білява бестія», тобто людини арійського походження, не обтяженого совістю і моральними сумнівами. Історичними прототипами такого героя він називав Н. Макіавеллі та Наполеона.

Якщо філософи епохи розуму бачили в історії людства прогрес, тобто піднесення суспільства від нижчих, примітивних форм життя до вищих форм, то Ніцше бачив в історії ослаблення волі до життя та деградацію природного початку у людині та у народів. Тому він був противником прогресу, виступав проти ідей соціалізму та різноманітних проектів перетворення суспільства. Прогресом, на його думку, було б виховання нової панівної касти для Європи, що складається з нечисленних, але сильніших людських екземплярів. Вони склали б расу панів і завойовників, расу арійців.

Роботи Ніцше несуть у собі печатку ірраціоналізму і нетрадиційності. Вони написані у формі притч, афоризмів і вимагають при читанні значних зусиль уяви та волі. Але сам Ніцше казав, що вони написані не всім.

Ніцше був одним із найосвіченіших людей XIX ст., але в силу властивого йому генія він сам поставив себе поза суспільством. Його ідеї були активно використані у фашистській Німеччині для пропаганди війни та расизму. Не були вони чужі і революціонерам у Росії та інших країнах. Це не головне; все це відбувалося без волі самого Ніцше. Головне в іншому: своєю творчістю він зробив застереження щодо неминучих, але потворних форм розвитку західної цивілізації; він попередив нас про майбутнє відчуження у сфері європейської культури, про її глибинне переродження, про омассовування та примітивізації духовного життя.

Тема 8. РОСІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ

ЗАГАЛЬНА ХАРАКТЕРИСТИКА РОСІЙСЬКОЇ ФІЛОСОФІЇ

Вступ

Сучасне, демократичне, суспільство стрімко крокує вперед, досягаючи нових і нових результатів у своєму розвитку. Зміни, що відбуваються, так чи інакше, зачіпають усі країни незалежно від культури. Здебільшого люди звертають увагу на матеріальні цінності, а демократична культура є обманним поняттям про щастя і прогрес. Результатом є технічні відкриття, які заважають спілкуватися людині з природою. Це призводить до розладу свідомості, який не може змиритися, щоб жити в гармонії з душею, тілом та природою. Вже сьогодні багато людей перестали прагнути спілкуватися з Богом. Вони вже вірять у технічні розробки. Люди у своєму розвитку дійшли того, що демократична культура суспільства дала збій і почала деградувати.

Першими критиками, які виступили проти культури демократичного суспільства, були такі як Вагнер, Ніцше, Шопенгауер. Тоді суспільство відхилило метод раціонального пізнання. Він став неактуальним, до того ж виникло нове вчення Гегеля. Він розглядав усі процеси як закономірність правильного використання. Гегель надавав величезного значення розуму, вважаючи, що той відрізняє людину від усього тваринного світу, що душу людини пізнати неможливо. Ідеї ​​Гегеля полягали в тому, що людина живе, не використовуючи логіки життя в матеріальному світі. Багато філософів робили неодноразові спроби пізнати душу різної культурипроте їхні старання були марні, адже вони не могли об'єднати воєдино душу, тіло, культуру і світ. Цей напрямок у філософії отримав назву песимістичний, а найяскравішими представниками цього напряму були Фрідріх Ніцше та Артур Шопенгауер.

Метою роботи є вивчення філософії Артура Шопенгауера, і навіть впливу цієї філософії в розвитку суспільства.

Актуальність вчення німецького філософа Шопенгауера полягає в тому, що велика кількість його думок багато філософів взяли за основу подальшого розвиткуфілософських понять Його висловлювання про волю, життя, смерть, істину стали формуватися як людська мудрість, яку необхідно пізнати, зрозуміти, донести до всього людства. Артур Шопенгауер у працях західних учених 20 століття згадується набагато частіше, ніж філософи його сучасності. Пояснюючи свої поняття, філософ намагався "посіяти" в навколишньому світі розумне, вічне, добре і хотів, щоб кожна людина була по-своєму щасливою. Шопенгауер - один із найяскравіших представників песимістичного постреалізму свого часу. Його вчення про істину і волю в деяких аспектах можна застосувати в нашому сучасному житті. Безвольній людині завжди важко жити, а волю треба розвивати, вирощувати, вигодовувати, виховувати.

Філософія Артура Шопенгауера – це величезний внесок у розвиток людства. Його праці не зникли безвісти. Незважаючи на те, що популярність прийшла в останні роки життя, а все життя він невпинно відстоював свої погляди, філософія Шопенгауера вплинула на багатьох найвідоміших надалі філософів. Величезне значення філософії Шопенгауера полягає також у її впливі на загальний хід філософської думки, на утворення нових систем та напрямків.

Артур Шопенгауер зробив неоціненний внесок у розвиток ірраціоналістичної філософії XIXстоліття.

.Артур Шопенгауер та європейський ірраціоналізм

1Основні риси та представники європейського ірраціоналізму

У початку XIXстоліття в Європі зароджується такий напрямок у філософії, як ірраціоналізм. Ірраціоналізм наполягає на обмеженості людського розуму в розумінні світу, передбачає існування областей світорозуміння, недоступних розуму, і досяжних тільки через такі якості, як інтуїція, почуття, інстинкт, одкровення, віра і т.п. Таким чином, ірраціоналізм стверджує ірраціональний характер дійсності, постулює неможливість пізнання дійсності науковими методами. Ірраціональні філософи стверджували, що віра в розум, у його могутність - джерело всіх соціальних зол. На місце розуму вони ставили волю, сліпу, несвідому силу.

Першим представником так званої філософії життя був німецький філософ Артур Шопенгауер (1788-1860). Якийсь час Шопенгауер працював разом із Гегелем на кафедрі філософії у Берлінському університеті. Цікаво, що Шопенгауер зробив спробу читати свою філософію як курс альтернативної філософії Гегеля, і навіть призначав свої лекції одночасно з Гегелем. Але Шопенгауер зазнав невдачі, залишився без слухачів.

Згодом з другої половини XIX століття слава Шопенгауера затьмарила славу Гегеля. Неуспіх лекцій у Берліні був подвійно образлений для Шопенгауера, оскільки він різко негативно оцінював гегелівську філософію, називаючи її часом то маренням параноїка, то «нахабною нісенітницею шарлатана». Особливо невтішною була думка Шопенгауера про діалектику, яку він вважав хитромудрим прийомом, що маскує абсурд і недоліки гегелівської системи.

Серед філософів ірраціоналістичні тенденції тією чи іншою мірою притаманні також таким філософам, як Ніцше, Шеллінг, К'єркегор, Якобі, Дільтей, Шпенглер, Бергсон.

2Біографія А. Шопенгауера. Його внесок у розвиток ірраціоналізму

Артур Шопенгауер народився 22 лютого 1788 року в Гданську і був сином відомого на той час банкіра цього міста Генріха Флоріса Шопенгауера та німецької белетристки Йоганни Шопенгауер. Лекції учня Канта, Шульце вселили йому інтерес до філософії. Вивчав філософію Еммануїла Канта та філософські ідеї Сходу, Упанішади, а також стоїків – Епіктета, Овідія, Цицерона та інших, критикував своїх сучасників Гегеля та Фіхте. Називав існуючий світ «найгіршим із можливих світів», за що отримав прізвисько «філософа песимізму».

Що ж до рис характеру та способу життя, то Артур Шопенгауер був старим холостяком, славився своєю внутрішньою та душевною свободою, нехтував елементарними суб'єктивними благами, здоров'я ставив на перше місце, вирізнявся різкістю суджень. Був вкрай честолюбний і недовірливий. Вирізнявся недовірою до людей та крайньої підозрілістю. Панічно боявся померти від заразної хвороби і, трохи дізнавшись про можливу епідемію, одразу змінював місце проживання.

Шопенгауер, як і багато інших філософів, багато часу проводив за читанням книг: «Якби не було на світі книг, я давно б розпачився…». Проте Шопенгауер дуже критично ставився до читання, оскільки він вважав, що надмірне читання не тільки марно, тому що читач у процесі читання запозичує чужі думки і гірше їх засвоює, ніж якби додумався до них сам, а й шкідливо для розуму, оскільки послаблює його і привчає черпати ідеї з зовнішніх джерел, а чи не з власної голови.

У перші десятиліття в XIX ст. Філософія Шопенгауера не викликала себе ніякого інтересу та її твори проходили майже непоміченими. Перелом у ставленні до Шопенгауера відбувся після революцій 1848 р., коли власне і відбувся вирішальний поворот у буржуазній свідомості і стали оформлятися типові течії апологетичної філософії XIX ст.

А. Шопенгауер зазвичай вважається основоположником ірраціоналістичного спрямування буржуазної філософії XIX ст. та прямим попередником «філософії життя». Однак, хоча він був одним з тих мислителів, які започаткували новий, в порівнянні з класичним - типу, філософствування та його вчення знаменує повну відмову від традицій класичної буржуазної філософії, теоретичні витоки його доктрини кореняться саме в ідеях і поглядах представників німецької класичної ідеалістичної філософії .

Теоретичні джерела ідей Шопенгауера – філософія Платона, трансцендентальна філософія Канта та давньоіндійський трактат Упанішади. Це одна з перших спроб злиття західної та східної культур. Складність цього синтезу у цьому, що західний стиль мислення - раціональний, а східний - ірраціональний. Шопенгауер був філософом ірраціоналізму, критикував ідеалізм.

Заслуговує на увагу ставлення Шопенгауера до матеріалізму. Адже він засмучено визнає, що у своїй основі «мета і ідеал всякого природознавства - це цілком проведений матеріалізм». Але він не замислюється над тим, чому така велика тяга природознавства до матеріалізму і не надає значення цьому найважливішому факту. Ідеаліст Шопенгауер вважає, що спростувати матеріалізм не важко. Для цього достатньо стати на позицію ідеалізму: «Немає об'єкта без суб'єкта» - ось становище, яке назавжди унеможливлює всякий матеріалізм. Сонце і планети без ока, яке їх бачить, і розуму, який їх пізнає, можна назвати словами, але ці слова для уявлення - кимвал дзвінкий».

Щодо змісту наук взагалі Шопенгауер каже, що він завжди має відповідати на запитання «чому?». Вказівку на таке ставлення він і називає поясненням. При цьому всяке природничо пояснення, в кінцевому рахунку, повинно наводитися до вказівки на деяку первинну силу природи, наприклад силу тяжкості. Таким чином, Шопенгауер чужа позитивістська ідея заміни питання «чому?» питанням "як?". Разом з тим він схильний абсолютизувати остаточність і непізнаність тих сил природи, на яких зупиняється наука на кожному даному етапі свого розвитку, не допускаючи думки про принципову здатність наукового пізнання рухатися далі за будь-які часові кордони.

Все життя він несхильно намагався відстоювати свої погляди, борючись із популярними на той час філософами, такими як Гегель. Проте його погляди були підтримані у суспільстві, адже у суспільстві були популярні ідеї Гегеля та інших філософів. Широке визнання прийшло до Артура Шопенгауера лише останніми роками життя. Помер великий філософ 21 вересня 1860 р. у Франкфурті у віці 72 роки.

Значення філософії Артура Шопенгауера полягає не в тому впливі, який Шопенгауер вплинув на найближчих учнів та послідовників свого вчення, як Фрауенштедт, Дейссен, Майнлендер, Більгарц та інші. Ці учні були лише корисними коментаторами навчання свого вчителя. Величезне значення філософії Шопенгауера полягає у її впливі на загальний хід філософської думки, на освіту нових систем та напрямків. Новокантіантство певною мірою зобов'язане своїм успіхом філософії Шопенгауера: Лібман перебуває під впливом Канта у шопенгауерівському висвітленні. Гельмгольц також є кантіанцем у дусі Шопенгауера, А. Ланге подібно до Шопенгауера, поєднує в і непримиренній формі матеріалізм та ідеалізм. Зі злиття шопенгауерівських ідей з іншими думками зародилися нові системи; так, гегельянство, скомбіноване з шопенгауерівським вченням та іншими елементами, породило "Філософію несвідомого" Гартмана, дарвінізм і шопенгауерівські ідеї увійшли до складу філософії Ніцше, вчення про "цінність життя" Дюрінга виросло за контрастом з шопенга.

Артур Шопенгауер був і досі залишається великим філософом, чиї погляди заслуговують на увагу і повагу. Саме він вважається основоположником ірраціонального спрямування у філософії. Саме його погляди та ідеї надалі розвивали багато філософів. Це його вчення знаменує повну відмову від традицій класичної буржуазної філософії. Кидаючи виклик тодішнім філософам, він невпинно обстоював свою думку. Однак через деякі причини, дослідження яких буде далі, його філософія спочатку не набула популярності. Справжня популярність прийшла до Шопенгауера лише останні роки його життя. Однак, проживши довге життя, філософ зрозумів, що його праці недаремні і в майбутньому вплинуть на розвиток європейської філософії.

шопенгауер філософ ірраціоналізм етичний

.Основні погляди філософії Шопенгауера

1Світова Воля – головна рушійна сила всього існуючого

Світова Воля - це сильний творчий принцип, що породжує всі речові процеси, але спочатку в ній коріниться щось порочне, негативне. Вона ніби постійно "голодна", заявляє про неї Шопенгауер. І якщо у Парацельса людина виступає як мікрокосмос, то у Шопенгауера космос уподібнюється до мікроантропосу.

Деяка активність, неясний прообраз потреби виживання, як "сліпе" прагнення, темний і глухий потяг більш усієї безпосередньої можливості бути пізнаною, більш усякої планомірності, але вічно незадоволена і ненаситна - така Світова Воля.

Дещо схоже є й у поглядах на світ – французького філософа початку 19 ст. Мен де Біран, а також у німецьких філософів пантеїстів у середині минулого століття. Фетнера і Лотце, але це лише віддалена схожість, тому що у Шопенгауера воля спрямована на реалізацію своєї могутності так, що у своїх проявах сама собі суперечить, знову і знову продовжує свої нескінченні пошуки та боротьбу.

Різними формами процесу цієї самореалізації Світової Волі служать по Шопенгауер всесвітнє тяжіння, магнетизм та інші різноманітні фізичні сили, хімічна подібність, воля і боротьба за існування в органічному світі, тропізми рослин та інстинкти тварин. У концепції Шопенгауера проводиться думка, що втілюючись у розмаїтті процесів і подій, Світова Воля як "річ у собі" виявляється зовсім не річчю: божевільний над об'єктами не є річ і далеко не в собі, "оскільки воля проявляється іноді" в дуже яскравих, промовистих формах. Але і це не все: виявляючи себе в собі, вона також ненароком маскує себе тим, що в її виявлених все більше виступає риса, здавалося б, зовсім стороннім її бажанням, прагненням і поривами. У своїх проявах вона все більше страждає і почувається нестерпно нещасною.

Чому це все відбувається? Бо чим досконаліший, свідоміший рівень виявлення Світової Волі досягається, тим жорстокіший для неї самої і при цьому морально-негативний характер вони набувають. Чим більше розвинені в інтелектуальному та емоційному відношенні люди, тим сильніший їхній моральний комізм та страждання.

Шопенгауер вважав, що Світовій Волі притаманна "безглуздість". Вона позбавлена ​​сенсу і поводиться абсолютно абсурдним чином. Світову Волю не цікавить не минуле, ні сьогодення, ні майбутнє. А події історії, що відбуваються у часі та у просторі, позбавлені зв'язку та значення. Потік подій у часі - це барвиста зміна одних випадкових подій іншими, схожа на хмари на небі у вітряну погоду. Довічна турбота та постійна невпевненість пронизує все існуюче. Невдоволення і тривога ніколи не залишають людей у ​​їх суєтних пошуках, надіях та розчаруваннях.

Шопенгауер уявляв собі процес, що відбуваються, таким чином прояви волі отруюють одне одному існування, згубно діють один на одного, один з одним боротися, але через їхнє посередництво Воля перебуває на етапі боротьби з самим собою, відбувається її внутрішнє роздвоєння в самій собі.

2Філософсько-антропологічна позиція Шопенгауера

Сутність філософсько-антропологічної позиції Шопенгауера виявляється, не в спробах створити щось подібне до раціональної психології, а в трактуванні людини як носія волі та інтелекту.

І тут виявляється, що критика раціоналістичної традиції, що проводиться Шопенгауером, зберігає свою актуальність. Нам, вихованим на кшталт культу знань, нелегко прийняти становище Шопенгауэра у тому, що наука не є в людини абсолютним орієнтиром поведінки.

Життєві орієнтації людини виростають із її суб'єктивності, зі світу бажань та пристрастей. Індивід спочатку завжди бажає чогось, реалізує власні бажання. Зрозуміло, пізнання грає велику роль життя людей. Але людина які завжди співвідносить свою поведінку з мірками отриманого знання. Нація та страх, любов та ненависть спотворюють наші уявлення.

Коли людина робить поганий вчинок, вона зовсім не схильна відносити це на рахунок власних поганих якостей. Він звинувачує інтелект, заявляє, що не зовсім продумав свої вчинки, виявив легковажність та дурість. Чи мало б місце, якби воля не була ядром людини? – питає Шопенгауер. Волю, як єдине суттєве у людині ми оберігаємо, а інтелект легко віддають на наругу. Але чи може охочим "я" бути одночасно і, пізнаючи "я"? Напевно, у цьому пункті проявляється свідома суперечність позиції саме Шопенгауера. Будучи рабом волі, інтелект має властивість пізнавати. Іноді інтелект спрямовує волю. Але саме в цій неузгодженості, виступаючи з міркувань німецького філософа, виявляється суперечність самої людської природи. У людині закладено кілька програм, і наївно вважати, що вони співвіднесені, гармонізовані у сфері розуму чи волі. Навпаки, унікальність людини проявляється сама в цій переважній "неузгодженості".

З листів А. Шопенгауера видно риси властивого йому песимізм, що він проніс довгі роки. Потрібно, однак, у трактуванні цієї проблеми відокремити психологічні особливості філософа як людини від загального устрою його рефлексії. Песимістична установка мислення нерідко при уважному розгляді виявляється позицією більшої тверезості, принципово іншим поглядом стосовно бездумної традиції.

Шопенгауер бачить нестачу багатьох попередніх систем світогляду у цьому, що потребує безперечного засудження. Німецький філософ так не думає. На його думку, у злі є щось позитивне, воно взагалі неминуче як наслідок бажання жити. Але в цьому визнанні німецького філософа немає жодного апофеозу зла. Можна лише говорити про реалістичну Констанцу. Шопенгауер зовсім не вважає зло остаточним і невиліковним. У цьому й проявляється власна неправильність світу. Німецький філософ вважає, що звільнення від світового зла не тільки можливе, а й вимагає тотального відновлення втрачених та нереалізованих можливостей, радикального перетворення існуючого світуБагато людей звертаються до релігії, шукають компенсації в мистецтві. Шопенгауер покладає надії, яка, на його думку, забезпечує свободу кінцевого звільнення. Настанова світогляду Шопенгауера важливо заперечує самогубство як життєву орієнтацію. До того ж дуже суттєво, що така позиція не просто декатується, а випливає із послідовно продуманих моральних передумов.

3 Шопенгауер - філософ світової скорботи

На чому ще ґрунтується впевненість у філософському песимізмі Шопенгауера? Ніхто не може скинути із себе свою індивідуальність, вважає філософ. Якщо це так і втекти від себе неможливо, людина, отже, не може перетворитися. Отже, грішник ніколи не стане праведником. Неможливе й духовне виправлення звичайних людей, які не зовсім загули у злі. Виходить, що кожна людина має нести свою участь.

Але такий вирок заперечується шопенгауерівським осмисленням свободи волі. Вона виявляється, на його думку, не в окремих вчинках і втіленнях волі, а в її спрямованості. І тут його дії цілком пронизані мотивами себелюбства. Але емпіричний характер може бути іншим. Якщо людина перестала бути егоїстом, виявиться, альтруїстом, принципово іншими стануть і його вчинки. Шопенгауер міркує саме про емпіричний характер. Отже, ні про яку довічну винність конкретного індивіда до вчинків тільки одного типу у філософа немає й мови. Німецький мислитель розмірковує про абсолютну, а про відносну незмінність характеру.

Отже Шопенгауер філософ світової скорботи, але це не сумна скорбота К'єркегора, схожа на слова Еклізіаста: "Наш світ - це суєта суєт. Все суєта."

Це, швидше за все, героїчний песимізм, близький до стоїцизму, притаманний філософії Хайдеггера.

У навколишньому світі, на думку філософа, відбуваються постійні повторення трагічних станів, і в цих повтореннях винна сама Воля. Невідмінним складовим елементом того варіанта "трагічної діалектики", створеного Шопенгауером, є поняття провини Світової Волі.

Виникнення Всесвіту і життя в ньому - це стихійне, несвідоме, а потім свідоме гріхопадіння, і лише частково воно викупається стражданнями, що припадають на частку істот, що існують у світі.

Таким чином, створюється повна подібність до схеми, що виникла у датського філософа Серена К'єркегора, згідно з якою в житті пізнаючи істини людини, послідовно змінюються естетичний, етичний, релігійний стиль життя. Вони становлять різні моделі людської поведінки. Але це лише віддалена подоба, тому що К'єркегор покладав надії на повернення до Бога, а Шопенгауер сподівається, що буде досягнуто повне знищення всього існуючого. Шопенгауер трактує песимізм як такий настрій розуму, який полягає на шляхах тверезого і відважного прагнень до істини. Свободу він оцінює як невичерпне джерело будь-якого життя, але разом з тим і як праматір усіх бід. Ідеал, якого прагне воля, недосяжний.

На думку філософа, вчення про затвердження та заперечення волі становить сутність християнства, буддизму і взагалі будь-якої справжньої моралі. Зокрема він посилається на стоїків, які пропонують, не забувати, про умови людського життя і завжди пам'ятати, що наше буття, по суті, дуже сумна і жалюгідна доля, а лиха, яким ми схильні, справді незліченні.

3 Етичні та естетичні погляди Шопенгауера

Етична програма Шопенгауера досить послідовна. Оскільки Світова воля є джерелом зла, її самознищення цілком моральне і необхідне. Оскільки знищення її можливе лише через певну діяльність проходження сім'єю людей, морально необхідно скасувати ними свободи для життя самих себе.

Мораль за Шопенгауером складається з наступних елементів: покірне прийняття страждань, аскетична позиція стосовно власної особистості, альтруїстична установка по відношенню до інших людей та повне скасування егоїзму. Це означає, що по-справжньому моральна людина досягає свого роду атеїстичної «святості». Вона не вірить у бога, але поводиться так, якби вірила і дотримувалася його завітів.

Естетика Шопенгауера викладена у його творі "Світ як воля та вистава". Відправним пунктом шопенгауеровського вчення мистецтво стала перша частина книжки " Критика здібності мислення " (1789-1790) Канта, але у головному визначається характером філософської системи франкфуртського затворника.

Естетичне споглядання має бути повністю звільнено від будь-якої зацікавленості в будь-яких утилітарно значущих результатах і незалежним від будь-яких егоїстичних почуттів. Ця теза відповідає положенням аналітики "прекрасного" у Канта.

Як вважає Шопенгауер, найвища мета мистецтва полягає у звільнені душі від страждань, що завдаються під егоїстичними пристрастями. Це частково наближається до ідеалу так званої "атараксії" древніх греків, але не в сенсі епікурейців, у яких це поняття означало приємно-безтурботний стан душі, рівновагу і гармонію цього психологічного та тілесного життя, і не в сенсі стоїків, бачачи в атараксії звільнення від страху і мужнє примирення з бідами і нещастями, що наближаються. Швидше тут намічається "атараксія" в її скептичному варіанті, яка збігається з установкою на повну байдужість до благ та негараздів.

Висновок

Вчення про волю Шопенгауера розкриває погляди філософа на світ і місце в ньому людини з життєвої позиції, що головним фактором у людині є головною причиною всіх його дій та вчинків воля.

Головні пункти вчення Шопенгауера - визначення поняття Світової волі, з'ясування того, як вона існує, як і де проявляються наслідки, яким вона є причиною, його антропологічні, естетичні та етичні погляди.

У 1911р. у Франкфурті-на-Майні було засновано Шопенгауерівське товариство, а з 1913 року видається "Шопенгауерівський щорічник".

Критика Шопенгауера недоліків людини сучасного індустріального суспільства - корисна всім тих, хто відверто прагне подолання і виправлення у нових поколіннях, використовуючи уроки минулих століть.

Список використаної літератури

1.А. Шопенгауер. Афоризми життєвої мудрості / Предисл. П.С. Гуревич В.І. Столярова.-М.: Інтербук.1990.

2.А. Шопенгауер. Свобода Волі та моральність / Загальн. ред., сост., всуп. сл. А.А. Гусейнікова, А.П. Скрипника.-М.: Республіка.1989.

А. Шопенгауер. Афоризми та Максими / ЛДУ: Авт.Поперед. Ю.В. Петров. - Л.: Вид-во ЛДУ, 1991.

А. Шопенгауер. Вибрані твори: / Упоряд., Авт. та прим. М.С. Нарський - М: Просвітництво, 1992.

5.Антологія світової філософії. Т-34-4 АН/СРСР Ін-т філософії. Філософська спадщина. Думка. 1969-1972. Т3. Буржуазна філософія кінця 18 - перших двох третій 19століття

Арон Р. Етапи розвитку соціологічної думки/Общ. ред. та передисл. П.С. Гуревича. - М: Видавнича група «Прогрес» - «Політика», 1992.

7.Бихівський Б.Е. Шопенгауер/Б.Е. Бихівський. - М: "Думка", 1975.

Вебер Макс/Девяткова Р.П. // Велика радянська енциклопедія: 30 т. / гол. ред. А.М. Прохоров. - 3-тє вид. - М.: Радянська енциклопедія, 1971. - Т. 4: Брасос - Віш. – 600 с.

Гуревич П.С. Шопенгауер А. Енциклопедія // Філософські науки. 1997 № 1. С.109-111.

Дао. Гармонія світу. – М., Харків, 2000.

Історія філософії. За ред. В.П. Кохановського. "Фенікс". Ростов-на-Дону, 2001.

Канке В.А. Історія філософії. Мислителі, концепції, відкриття: навчальний посібник. - 3-тє вид. М: Університетська книга; Логос, 2007. – 432 с.

13.Коротка філософська енциклопедія.М.: вид.група "Прогрес".-Енциклопедія 1994.

Думки / Артур Шопенгауер; пров. з ним. Ф.В. Чернігівця. – К.: АСТ, 2006. – 157 с.

15. Реале Дж., Антісері Д. Західна філософія від витоків до наших днів. - Т.4. Від романтизму донині. - СПб.: Петрополіс, 1997. - С.143-152.

Теорія естетичної думки у шести томах Т-3. М., 1986.

Філософський словник. За ред. В.І. Шинкарука. Другий вид., перероб. 1 дод. – К.: Голов. ред. УРЄ 1986.

Шопенгауер А. Світ як воля та уявлення. Т. 2. - М., 1993

Шопенгауер А. Про четворояке коріння достатньої основи. Світ як воля та вистава. Т.1. Критика кантівської філософії. - М., 1993.

Шопенгауер А. Зібр.соч. у 5-ти томах. Т.1. Світ як воля та вистава. Переклад із ньому. Ю.І. Айхенвальд. - М: Московський клуб, 1992.