Середньовічна філософія. Загальна характеристика

4. Загальна характеристикасередньовічної філософії

Її основні напрямки та найвизначніші представники

Теоцентризм середньовічної філософії

Середньовіччя - майже тисячолітній відрізок історії Європи від розпаду Римської імперії до епохи Відродження. Релігійний характер філософії середньовіччя пояснюється двома причинами:

Ідеологічним диктатом християнської церкви;

Глибоко релігійним світоглядомінтелектуальної еліти на той час.

Церква в середні віки прагнула єдиновладного управління суспільством і виконувала безліч функцій, які лише набагато пізніше перейшли до держав. Вона охоплювала своїми організаціями всю Західну Європу і була створена ієрархічно як сильна, адміністративно-політична машина влади. На чолі її стояв римський первосвященик - Папа, який мав власну державу, Ватикан, а самому Папі безпосередньо були підпорядковані архієпископи та єпископи у всіх країнах Європи.

Ці церковні службовці високого рангу мали реальну політичну владуу всіх куточках Європи відрізнялися суворою дисципліною, жорсткою старанністю, фанатизмом і прагненням контролювати всі сфери людського життя, включаючи навіть приватне, сімейне. Їхній вплив на суспільство було практично всесильним, що дозволяло монополізувати культуру, науку, мистецтво, освіту та жорстоко, аж до позбавлення життя, карати все, що не відповідало встановленням християнських догматів.

У цих умовах філософія хоч і була дозволена Церквою, але дозволена з єдиною умовою. філософія повинна була служити завданням богослов'я,тобто мала використовувати всю міць свого раціонального апарату тільки для підтвердження догматів християнства.

Тому головною характеристикоюєвропейської середньовічної філософії є теоцентризм,тобто тип дослідницької думки, що ставить Бога не тільки в центр своєї проблематики, а й відштовхується від Бога в системі своїх доказів.

Ця філософія отримала назву «схоластика»(латинське «scholastica» - шкільний, вчений), тому що її розробляли та викладали середньовічні школи, які пізніше зміцніли та переросли до європейських університетів. Таким чином, схоластика – це панівний у середні віки тип релігійної філософії, покликаної раціонально доводити догмати християнства.

Основні характеристикисередньовічної філософії, схоластики, походили з її основних принципів, що видно у таблиці:

Принцип	Характеристика
1. Вічна Істина вже дана людині у біблійних текстахале вона дана йому одкровенням, тобто нелогічним актом свідомості, і завдання філософіїскладається у розумовому її обґрунтуванні,а не в пошуку якоїсь нової істини.	1. Форма філософствування - інтерпретація священних текстів.
	2. Фактичністьь дослідницької думки забезпечувалася лише змістом Біблії.
	3. Для розгортання думки використовуються лише допустимі догматами положення.
	4. Будь-яка аргументованістьбудь-якої концепції достатня, якщо вона обґрунтовується цитати з Біблії.
2. Будь-яке знання має два рівні. Один верхній - одкровення Біблії, отримане понад природним шляхом. Інший низький – це знання, отримане природним шляхом людського розуму. Обидва ці рівні не суперечать один одному, але низький людське знанняпідлегло верхньому, та призначено для того, щоб зробити надприродний зміст віри доступним людському розуму, як це зроблено у догматах, розроблених Отцями Церкви.	5. Енциклопедичністьта ретельність у теоретичному дослідженні.
	6. Використання як теоретична база творів Отців Церкви ( Патристика).
	7. Дедуктивний характер висновків(Перехід від вже відомого та загальноприйнятого загального до невідомого приватного, що вимагає прояснення).
	8. З'ясування, обґрунтування та систематизація догматів християнства
	9. Нормативний характер філософських праць, зміст яких мав примусову чинність після схвалення Церквою.
3. Людське знання ґрунтується на логічному міркуванні. Але доступна людському знанню істина може осягатися, не будь-яким, а лише правильним логічним міркуванням.А правильне логічне міркування лише те, що підтверджує Вічну Істину біблійних писань.	10. Основне метод дослідження – арістотелівська логіка.
	11. Основний метод роботи: поставити проблемне питання, а потім почати пошук аргументів «за» та «проти»для кожної з можливих відповідей на нього.
	12. Вибір правильної відповіді питання, тобто обгрунтування аргументу «за», проводиться методом силогізму. Силогізм- це система двох посилок, і одного закономірно необхідного висновку (якщо щось …, а щось …, то з цього випливає, що …).
	13. Наявність висновку, в якому заздалегідь заперечуються та відкидаються всі можливі спростування запропонованого варіанта вирішення питання.
	14. Застосування досягнень античних філософів,особливо Платона і найбільше Аристотеля, як дохристиянських мислителів, які потенційно містять у своїх працях християнські істини за рахунок високої пізнавальної майстерності.
4. Людське знання обмежене, філософія може досягти лише його межі, але не досягти Вічної Істини. Тому пізнати Бога можна лише надприродним одкровенням, яке викладено у богослов'ї, а філософія потрібна лише для того, щоб надати богослов'ю наукового характеру.	15. Спроби природничо обгрунтування богословських істин.
	16. Строго вивірена форма оформлення філософських робіт, що має вигляд юридичних документів.
	17. Фіксований, одноманітний та жорсткий стандарт правил мисленнята логічного аргументування.
	18. Пріоритет богословських завдань над пізнавальними або світськими завданнями при відпрацюванні проблем («філософія - служниця богослов'я»).

В умовах обов'язкової одностайності філософів щодо християнських догматів, єдиною віддушиною для філософії в середні віки був суперечка про універсалії, тобто про природу про загальних понять, що являють собою позначення пологів чи видів тих чи інших одиничних елементів буття (дерева, тварини, рослини, водойми, птахи тощо. буд.).

Суть суперечки полягала у з'ясуванні питання - чи реально щось спільне, виражене загальної ідеєю? Наприклад, чи реально у бутті те, що виражено такими загальними поняттями, як «собаки», «тварини», «столи», «річки», «сліпота», «сміх» тощо. Або в реальному бутті може існувати лише щось одиничне, індивідуально-конкретне - конкретна собака, дані очі з порушенням зору, даний стіл і т. д. - а все загальне, що поєднує одиничне будь-якою назвою, реально не існує? А якщо це спільне та існує, то де воно існує? У самих речах чи ще десь? І т.д.

Кожна течія висувала свої аргументи:

1. Реалізм(Фома Аквінський) вважав, що універсалії, загальні поняття, реально існують у таких станах:

- універсалі існували «до речей»у Божественному розумі, як ще не втілені ідеї цих речей. Адже Бог - це справжня реальність, а отже, істинно реальний Його розум. А те, що перебуває в істинній реальності – реально саме, і, отже, універсалії реально існували як проекти майбутнього розмаїття речей у Божественному розумі;

Універсалії існують «у речах»як сутність цих речей. Адже кожна одинична річ, як би вона не відрізнялася від будь-якої іншої, вона все одно має якусь спільноту з групою подібних до себе речей (дерева, столи, річки, тварини і т. д.). Тож за рахунок чого виникає ця реальна спільність якоїсь групи поодиноких речей? Тільки за рахунок того, що в кожній з одиничної речі розчинено щось реально спільне, яке і утворює їхню реальну спільність, і це реально загальне у всіх одиничних речах - є універсалії;

Універсалії існують «після речей»в людському розумі як поняття, як результат абстракції. Тут не можна говорити про пряме онтологічне існування універсалій у фізичному бутті, але, адже і свідомість - це також очевидна реальність, хоч і не фізичного характеру. Таким чином, логічно правильно визнатиме, що в реальному бутті людської свідомостізагальні поняття існують реально, оскільки вони там з усією очевидністю є.

Таким чином, універсалі існують і онтологічно, і логічно.

2. Концептуалізм(П'єр Абеляр) стверджував, що універсалі існуютьтільки до створеної природи в Божественному розумі як «концепти» Бога і прообрази поодиноких речей. У природі їх вже немає, тому що в природі онтологічно існують лише поодинокі речі.

Немає реально універсалій і в голові людини, оскільки навіть при випливанні з розуму якоїсь узагальненої ідеї про якусь групу речей, думка дає образ одиничної речі. Адже, якщо ми говоримо «столи», то на думці виникає картинка якогось індивідуально-конкретного столу, а не якоїсь спільності столів.

Таким чином, універсалі не існують ні онтологічно, ні логічно ніде, окрім як у розумі Бога.

3. Номіналісти(Росцелін, Оккам) вважали універсалі просто найменуваннями, звуками мови, літерами на папері, абстракціями в розумі людини, які не мають жодного реального існування. Універсалії це лише імена, які вигадані людським розумом за його властивістю що-небудь узагальнювати, а тому існують лише індивіди, що вигадують пологи та види, тобто люди, що вигадують імена, і жодних універсалій.

Найвизначнішими представниками середньовічної філософії були:

АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРІЙСЬКИЙ.

Ансельм Кентерберійський - один із перших схоластів та розробник самих основ схоластики. Відомий тим, що дав онтологічний доказ існування Бога:

1. Усі речі відрізняються одна від одної ступенем досконалості. Таким чином, досконалість як така може мати різні ступені. Але якщо досконалість як така може мати різні ступені, то звідки відбувається наповнення цих ступенів? Звідки ця існуюча вже досконалість набуває собі якусь частку нової досконалості і підвищує цим свій якісний ступінь?

2. Відповісти на це питання можна тільки тим, що має бути ще щось, що не є дана річ і не існує її досконалість, звідки до них і приходить нова досконалість. Адже, якби це було в самій речі, то вона вже була б досконалішою, ніж вона є. Отже, новий ступінь досконалості речі приходить до неї десь, що не є самі речі.

3. Що ж можна сказати про те, з чого приходить нова досконалість у речі? Перш за все, про нього слід сказати те, що чим би воно там не було, але воно, безсумнівно, існує, тому що нова досконалість у існуючу досконалість не може приходити з нізвідки, або з чогось, що не існує.

Отже, є щось, що наділяє речі ступенями досконалості.

4. Але якщо щось існуюче наділяє всі існуючі речі ступенями досконалості, воно саме за своєю природою теж є не що інше, як досконалість, бо тільки досконалість може додавати досконалість.

5. Оскільки ступеня досконалості можуть зростати необмежено, і цьому не видно жодних обмежень, то, отже, має бути якась Абсолютна Досконалість, яка зі своєї безмежної досконалості здатна необмежено наділяти будь-яку річ будь-яким ступенем досконалості.

6. Будь-яка річ, таким чином, досконала настільки, наскільки вона причетна до Вищої Досконалості, та цією Вищою Досконалістю є Бог, оскільки тільки Бог має найвищу досконалість.

7. Таким чином, Бог обов'язково існує, оскільки якщо Він не існує, то всі досконалості речей - явища уявні, і, отже, уявні і самі речі, які містять у собі ту чи іншу досконалість.

А оскільки онтологічно абсолютно безперечно, що речі не уявні, а справжні, то, отже, онтологічно безперечно справжні і всі досконалості, які вони містять, а ці досконалості в речах випливають з їх причетності до Вищої Досконалості, до Бога.

Таким чином, виходить, що наскільки безперечно онтологічно існують речі, настільки ж безперечно онтологічно це доводить існування Бога.

ФОМА АКВІНСЬКИЙ.

Тома Аквінський відомий тим, що дав п'ять доказів існування Бога.

Бог як першодвигун.

1. Що можна сказати про рух речей? Про це можна сказати, що всі речі:

Або рухаються тільки самі,

Або рухаються самі, та ще й при цьому рухають інших.

2. Тепер розглянемо причини руху обох випадках.

Що є причиною руху тієї речі, яка рухається лише сама? Що б це не була за причина, але вона знаходиться поза цією річчю, яка рухається сама, бо річ не може рухати сама себе. Таким чином, річ, яка рухається сама, не містить причини свого руху;

А тепер беремо випадок, коли ця річ рухається сама, та ще й рухає іншу річ – що тут є причиною руху тієї речі, яку вона рухає? На перший погляд відповідь зрозуміла: причина руху тієї речі, яку вона рухає, є сама вона – ця річ, яка рухається сама і рухає при цьому іншу річ. Але ми ж щойно вище сказали, що річ, яка рухається сама, не містить причини свого руху, тому що не може рухати себе сама. Таким чином, причина руху знаходиться і не в тій речі, яка рухається сама, і не в тій речі, яку вона рухає, і обидві ці речі, отже, мають причину свого руху щось зовсім інше, ніж вони самі.

І що ж виходить? Виходить що причина руху речей перебуває взагалі не в речах, тобто не в матерії, тобто

причина руху речей нематеріальна.

3. Таким чином, існує якась нематеріальна рушійна причина, яка рухає всі речі.

А що керує цією причиною? Звідки вона бере рух для речей? І тут слід припустити два варіанти:

Припустити, що цю нематеріальну причину руху всіх речей теж щось рухає, і тоді щось рухає те, що рухає причину, а щось рухає це щось, яке рухає те, що рухає причину і так далі до нескінченності. А це логічно абсурдно і неможливо уявити, бо якщо причини руху немає в речах, як ми з'ясували вище, і немає її в нематеріальній причині, як ми з'ясували тепер, то причини руху взагалі немає ніде - ні в речах, ні в не речах. , і звідки ж саме рух?;

Або, щоб не створювати абсурдну безпричинність руху, слід припустити, що цю нематеріальну причину всього руху ніщо не рухаєі вона нерухома. А якщо Вона сама нерухома, але робить весь рух усіх речей, то Вона виробляє його тільки з Себе, що складно розуміється, але має логічно природну необхідність для розуму.

4. Якщо ця причина всього руху нерухома, але з Себе виробляє весь рух речей, то вона є Єдина та Головна Причина всього руху, а якщо вона Єдина Причина всього руху, то вона була Першою Причиною всього руху, тому що іншої причини, крім взагалі Єдиної, не було і не могло бути ні до неї, ні зараз. Отже, ця причина, як Перша Причина, є Першодвигун світу, і цей нерухомий Першодвигун світу є Бог.

Бог як причина всього сущого.

1. Все, що існує, має послідовність причин свого існування. З цього випливає, що причини, що виробляють щось існуюче, завжди передують за часом того, що вони виробляють. Отже, будь-яка річ, яка теж завжди існує з якоїсь причини, не може бути сама причиною свого власного існування, оскільки причина повинна бути до речі, а не навпаки.

2. Таким чином, річ завжди є кінцевим наслідком деякої послідовності причин, що її виробляють. Але, якщо є якийсь кінцевий наслідок причин, то має бути причина й цього кінцевого слідства. Адже якби не було причини, що виробляє кінцеве слідство, то ланцюг причин, що виробляють, була б нескінченною і ніколи не справила б дану річ. Таким чином, серед причин, що ведуть річ, є причини допоміжні, і є причина головна, яка є причиною кінцевого слідства.

3. Однак якщо є взагалі причини існування цієї речі, то вони починаються з тієї причини, яка містить якісні визначення цієї речі. В іншому випадку цієї речі просто не було з чого початися в ланцюзі причин. Тобто у речі має бути перша причина, яка зробить її визначення, і ось з цієї причини і почнеться ланцюг причин, що виробляють саме цю річ саме через її визначення в кінці всіх причин, що виробляють. Таким чином,

перша причина речі, що виробляє її визначення, містить у собі через ці визначення саму річ, як кінцевий наслідок всіх наступних причин.

А вище ми говорили, що подібна причина, яка є причиною кінцевого слідства, є головною причиною речі. Таким чином, Головна причина речі - це перша причина.

4. Отже, якщо відкидати необхідність наявності першої головної причини речі, то допоміжні причини, що виходять з безпочаткової безодні невизначеної нескінченності, яка не містить у собі жодних передумов для цієї речі, ніколи не створили б цю певну річ, не маючи в собі жодного визначення кінцевого слідства. , не заданого першою причиною А якщо все це відносити до матеріального світу як такого, то він існує тільки тому, що існує його якась головна Причина, яку називають Богом.

Бог як джерело будь-якої потреби.

1. Для всіх речей є можливість бути, і існує можливість не бути. Кожна річ може бути, а може не існувати. Отже, природа речей така, що сама собою вона не визначає того, що річ обов'язково буде існувати. Тобто внутрішня сутність речей не містить у собі необхідності те, що річ неодмінно існуватиме.

Але речі існують, і, отже, для цього має бути, якщо не їхня внутрішня, то якась зовнішня їм необхідність, без якої вони за своєю внутрішньою сутністю існувати не можуть.

2. Таким чином, кожна річ, і весь світ, що складається з речей, залежить у своєму існуванні від якоїсь зовнішньої потреби.

Що це можливо за необхідність? Треба одразу розуміти, що це не є потреба, яка дбає лише про те, щоб річ обов'язково була і не може допустити нічого іншого. Якби це було так, то для речі не було б можливості не бути. Але оскільки будь-яка річ може і бути, і не бути, то дана необхідність існування речі є лише умовою, яка дозволяє якимось чином реалізуватися можливості речі бути.

Отже, світ речей існує завдяки тому, що певна зовнішня необхідність виявляє можливість світу існувати. Тобто, ця зовнішня необхідність існування світу - це вираження власного безсилля світу існувати без причетності до якогось необхідного джерела свого буття.

3. Таким чином, світ існує тому, що існує щось, здатне існувати саме по собі, за своєю внутрішньою природою, за своєю власною сутністю, і це та необхідність, яка потрібна світу, щоб він був.

Інакше кажучи, існує щось, чия сутність - це і є існування як таке, чия дійсність - це і є актом буття взагалі в абсолютному сенсі, і що є необхідною умовою для природи речей, щоб речі стали дійсними, тобто існуючими.

І якби не було необхідності, яка дає можливість світові бути, то не було б і світу, який тільки за своєю внутрішньою природою не може бути. І ця потреба є не що інше, як Бог.

Бог як найвища досконалість. (див. онтологічний доказ Бога Ансельмом Кентерберійським вище ).

Бог як наслідок розумного порядку природи.

1. Предмети, позбавлені розуму, такі, як природні тіла, хоч і позбавлені розуму, але підкоряються розумній доцільності світу, оскільки їхні дії здебільшого спрямовані до найкращого результату. Звідси випливає, що вони досягають мети невипадково, але, будучи керовані свідомою волею, тобто підпорядковуються діяльності якогось розуму.

2. Отже, існує розумна істота, яка визначає доцільність всього, що відбувається у всій природі, включаючи навіть неживу, нерозумну природу, і це є Бог.

Сувора дисципліна думки середньовічної філософії, її прагнення до наукового оформлення знання, сприяли розвитку логіки, формуванню коректних методів доказу та ефективних прийомівмислення. Але сама середньовічна філософія стримувала як розвиток філософії, так і розвиток інших наук.

Основні терміни

РЕЧ- стійко та відокремлено існуючий предмет матеріальної дійсності.

ДЕДУКТИВНИЙ ХАРАКТЕР УМОВИКЛЮЧЕНЬ- перехід у висновках від відомого загального до невідомого приватного.

ДОГМАТ- визначуване і формульоване церквою становище віровчення, яке не підлягає зміні чи критиці.

КОНЦЕПТУАЛІЗМ- позиція у суперечці про універсаліях середньовічної філософії, що приймає тезу про те, що універсалії існують лише до створеної природи як «концепти» бога і прообразів поодиноких речей і більше ніде.

НЕОБХІДНІСТЬ- неодмінність будь-якого процесу, який обов'язково так чи інакше відбудеться.

НОМІНАЛІЗМ- позиція у суперечці про універсаліях середньовічної філософії, що приймає тезу про те, що універсалі це лише імена не існуючих реально понять.

ПАТРИСТИКА- богословська спадщина християнських мислителів 1–8 століть, прийнята церквою до свого керівництва.

ПОСИЛАННЯ- Вихідне міркування.

ПРИЧИНА- Сформована необхідність появи того чи іншого факту, явища дійсності.

РЕАЛІЗМ- позиція у суперечці про універсалії середньовічної філософії, що приймає тезу про те, що універсалії реально існують до речей, у речах та після речей.

СИЛОГІЗМ- метод двох посилок і одного закономірно необхідного висновку (якщо щось …, а щось …, то з цього випливає, що …).

СЛІДСТВО- Результат дії причини.

СХОЛОСТИКА- панівний у середні віки тип релігійної філософії, завдання якої полягала у розумовому обгрунтуванні християнської релігіїта її догматів.

ТЕОЦЕНТРИЗМ- тип дослідницької думки, що ставить Бога не тільки в центр своєї проблематики, а й відштовхується від Бога в системі своїх доказів.

УНІВЕРСАЛІЇ- загальні ідеї, складові поняття пологів та видів поодиноких речей за ознакою їхньої спільності.

З книги Філософія: Підручник для вузів автора Миронов Володимир Васильович

1. Загальна характеристика та основні представники філософії життя Філософія життя – напрям, що розглядає все існуюче як форму прояву життя, певної первісної реальності, яка не тотожна ні духу, ні матерії і може бути осягнута лише

З книги Людина: Мислители минулого і сьогодення про його життя, смерть і безсмертя. Стародавній світ- епоха Просвітництва. автора Гуревич Павло Семенович

ПРОБЛЕМА ЛЮДИНИ У СЕРЕДНЬОВІКОВІЙ ФІЛОСОФІЇ

З книги Історія філософії. Антична та середньовічна філософія автора Татаркевич Владислав

З книги Антична та середньовічна філософія автора Татаркевич Владислав

ЗАВЕРШАЮЧИЙ ПЕРІОД СЕРЕДНЬОВІЧНОЇ ФІЛОСОФІЇ (період середньовічної критики XIV ст.) 1. Причини становлення нового періоду. У XIV ст. умови філософської діяльності залишилися тими самими, що у XIII в., і ставало загальновизнаним те, що було у XIII в. новинкою. Нових джерел уже

З книги Шпаргалки з філософії автора Нюхтілін Віктор

ПЕРШИЙ ПЕРІОД СЕРЕДНЬОВІЧНОЇ ФІЛОСОФІЇ 1. Античні джерела та авторитети. Середні віки не створили своєї філософської та наукової культури, як це зробила Греція, але також і не сприйняли її в цілісному вигляді з попередньої доби. Вони почали свій розвиток із фрагментів

З книги Філософія: Конспект лекцій автора Ольшевська Наталія

ДРУГИЙ ПЕРІОД СЕРЕДНЬОВІЧНОЇ ФІЛОСОФІЇ (період середньовічних систем, XIII ст.) У XIII ст. філософія розпочала новий період у своєму розвитку. Зміни відбулися у зв'язку з двома обставинами, що проявилися наприкінці попереднього періоду: вони були пов'язані з організацією наукових

З книги Філософія. Шпаргалки автора Малишкіна Марія Вікторівна

ЗАВЕРШАЮЧИЙ ПЕРІОД СЕРЕДНЬОВІЧНОЇ ФІЛОСОФІЇ (період середньовічної критики XIV ст.)1. Причини становлення нового періоду. У XIV ст. умови філософської діяльності залишилися тими самими, що у XIII в., і ставало загальновизнаним те, що було у XIII в. новинкою. Нових джерел уже не

З книги Філософія та історія філософії автора Рітерман Тетяна Петрівна

2. Загальна характеристика античної філософії. Її космоцентризм. Основні натурфілософські школи та найвизначніші їх представники Еллінські філософи заклали основи класичного типу філософствування, тобто створили метод пізнання, що спирається лише на авторитет розуму та

Із книги Популярна філософія. Навчальний посібник автора Гусєв Дмитро Олексійович

6. Характеристика філософії нового часу (XVI-ХVIII) Її основні напрямки та найвизначніші представники (Бекон, Декарт, Гоббс, Локк, Спіноза, Лейбніц, Берклі, Юм) У XVI-ХVIII століттях почався період розвитку філософії, який прийнято називати філософією Нового часу . Новий час

З книги автора

12. Філософія марксизму, основні етапи її розвитку та найвизначніші представники. Основні положення матеріалістичного розуміння історії. Суспільний прогреста його критерії Марксизм - це діалектико-матеріалістична філософія, основи якої заклали Карл Маркс та

З книги автора

13. Характеристика філософії позитивізму. Основні етапи її розвитку, найвизначніші представники Виникла у 30–40-ті роки XIX століття у Франції філософська школа позитивізму поставила завдання та запропонувала метод отримання позитивного (доброго, правильного) наукового знання про

З книги автора

Теоцентризм та основні напрямки середньовічної філософії Специфічною рисою Середньовіччя був теоцентризм – ідея, згідно з якою реальністю, що визначає все, що існує, є Бог, а не природа. В основі лежать два принципи, що тісно переплітаються один з одним.

З книги автора

50. Теоцентризм середньовічної філософії. Патристика і схоластика Специфічною рисою Середньовіччя був теоцентризм – ідея, за якою реальністю, визначальною все, є, Бог, а чи не природа. В основі лежать два тісно переплітаються один з одним принципи

З книги автора

Тема 5. Загальна характеристика середньовічної філософії 1. Схід теїзму (патристика)2. Чи можна осмислити догмати віровчення? (Схоластика та містика)3. Докази існування Бога4. Суперечка про Універсалії5. Ангельський лікар (Фома Аквінський)6. Визволення філософії

Реферат на тему

Середньовічна філософія

Філософія середньовіччя охоплює період від VIII до XIV-XV століть. Їй передував час становлення (I-VIII ст. н.е.) – період апологетики та патристики. Власне середньовічна філософія включає ранню (IX-ХI-ХII ст. н.е.), зрілу (XIII ст.) і пізню схоластику (ХIV-ХV ст. н.е.).

Середньовічна філософія тісно пов'язана з релігією. Цим визначаються її зміст та спрямованість. У силу цієї причини філософська думка була теоцентричною, оскільки єдиною реальністю, що визначає в цій філософії все суще, проголошувався Бог. Уми філософів тоді займали дві найважливіші ідеї: ідея творіння - в онтології та ідея одкровення - в гносеології. Залежність від релігії не означала для середньовічної філософії її повного розчинення завжди та скрізь у релігійній свідомості. Водночас упродовж століть вона визначала специфіку філософських проблем та способів їх вирішення. Ставлення до античної філософії у середньовіччі було двояким: з одного боку, філософські елементи християнства розвивалися протиріччя з античною мудрістю, але з іншого, антична філософія дуже позитивно приймалася як пізнання Бога, як філософське обгрунтування догматів тій чи іншій релігії. Європейська середньовічна філософія виявилася тісно пов'язаною з християнським віровченням («філософія – служниця богослов'я»), а арабомовна середньовічна філософія – з ісламом.

Серед інших характерних рис філософського мислення на той час виділяються ретроспективність і традиціоналізм, тобто. зверненість у минуле: чим текст давніший, тим він справжніший, а значить істинний. Для західноєвропейської філософіїтакою справжністю мала Біблія, яку розуміють як повне зведення всіх можливих істин. Достатньо розкрити зміст біблійних висловлювань, щоб отримати відповіді на всі запитання.

Звідси випливало й специфічне завдання філософії - розшифрувати, роз'яснити священні письмена (що мало місце у так званій «екзегетиці»). Філософ середньовіччя був досить обмежений у виборі предмета дослідження: ним майже завжди був текст, слово (у цьому сенсі середньовічна філологічна філософія). Проте символічність та багатозначність священних текстів давали імпульс до роздумів, передбачали відносну свободу їх тлумачення. «Інколи отримана філософія виходила межі як тлумаченого тексту, а й християнського світогляду».

Крім традиціоналізму та ретроспективності до специфічним рисамСередньовічні філософії відносяться дидактизм і повчальність, тому не випадково, що філософ мислився, перш за все, як вчитель. Але дидактизм стимулював розробку проблем логіки, лінгвістики, теорії пізнання. Звідси величезний інтерес філософів до дискусії, питань викладу матеріалу. Філософія середньовіччя була певною мірою консервативна, що мало негативні (уповільнений розвиток філософії) та позитивні (тенденції до монолітності, енциклопедичності) наслідки.

Отже, для середньовічної філософії характерне розуміння світу як сотвореного божественним розумом. Цей світ осяжний для людини, незбагненний для нього тільки надрозумний і нескінченний Бог. Початковий етапформування середньовічної філософії пов'язане з апологетикою та патристикою.

Апологетика – це «філософія» раннього християнства. Апологети вели боротьбу з язичницькою релігією, з помилками єретиків (з грецької «апологія» – захист). Але ж вони були і першими християнськими філософами, які хотіли пристосувати античну філософію до християнства. Безпосередніми теоретичними джерелами ранньої християнської філософії виступали філософія еллінізму (I-II ст.), зокрема ідеї Філону Олександрійського, філософія стоїків, неоплатоніків. Так, у Філону Олександрійського була взята ідея логосу як сполучної ланки між Богом і світом (що схоже було на розуміння ролі Христа в християнському віровченні як посередника між Богом і людьми); у стоїків запозичено розробку системи цінностей, співзвучних духу християнської моралі; у неоплатоників – вчення про Єдине.

Серед апологетів – Юстін Мученик, Татіан, Афіногор та інші. До основних проблем, вирішуваних філософією, апологети відносили захист християнського віровчення, обгрунтування догматів християнства, доказ переваги християнства з інших видів знання. Разом про те, очевидна суперечливість їхньої позиції стосовно філософії. З одного боку, вони звеличували Одкровення і повністю відкидали філософію (цю позицію яскраво висловив Квінт Тертуліан: «Син Божий був розіп'ятий; не соромимося цього, хоча це і ганебно; Син Божий помер, - цілком віримо цьому, тому що це безглуздо»), з іншого - все ж таки не могли обійтися без неї (примирювальна лінія знайшла відображення в працях Климента Олександрійського, Орігена та ін).

Вже в цей період сформувалися основні принципи релігійно-філософського мислення: теоцентризм, сотеріологізм (орієнтація всієї життєдіяльності людини на «порятунок душі»), боговідвертість (Бог незбагненний і водночас відкривається людям через пророків і апостолів Святого Письма). Формулюється і проблематика всієї наступної середньовічної філософії. Вона представлена у вченні про буття (насамперед у розробці ідеї креаціонізму – творіння світу Богом з «нічого»); в антропології (в осмисленні, що людина – «образ і подоба Бога», але водночас гріховна істота); у гносеології (в ідеї, що через пізнання можливе набуття «образу і подоби Бога»); у філософії історії (через принцип провіденціалізму та есхатологізму – світ розвивається згідно з промислом Божим, а мета історії – у русі до царства Божого).

Наприкінці III - початку IV ст. Особливої гостроти набула для церкви христологічна проблема – проблема поєднання в особистості Ісуса Христа божественної та людської іпостасей. У цю епоху християнська церква ставала державною релігією Римської імперії, тому необхідно було не лише офіційне закріплення християнської догматики, а й виправдання та роз'яснення віруючим цих догматів. Виникло питання про систематизацію християнського віровчення, про створення ідеології віри. І таке завдання було вирішено філософами періоду патристики.

За своєю роль суспільстві патристика поділяється на систематичну і апологетическую; з погляду місця виникнення - на грецьку (східну) та латинську (західну). У змістовному плані патристика включає вчення батьків християнської церкви II-VII століть. До грецької патристики відносять твори таких філософів, як Василь Великий, Григорій Богослов, Григорій Ніський, Іоанн Золотоуст та низка інших, до латинської - праці папи Лева Великого, Амвросія, Іларія та інших мислителів.

Найвизначнішим представником періоду патристики був Аврелій Августин (354-430), чиї праці «Про місто Боже», «Про вільну волю» вплинули на західно-європейську середньовічну філософію. Він систематизував християнське світогляд, представивши його як цілісне і єдино вірне вчення, використовуючи у своїй принципи платонізму і неоплатонізму, прийнятні християнського віровчення. У філософії Августина сформульована як основна проблема філософських роздумів проблема Бога та його ставлення до світу та обґрунтовано уявлення про Бога як про персоніфікованого Абсолюту. Августин розробив концепцію безперервного божественного творіння, розвинув ідею екземпляризму, за якою речі - недосконалі копії божественних ідей.

Він тлумачив час як творіння Бога і одночасно як міру руху та зміни, властиву всім конкретним речам. Його цікавили проблеми аргументації, етики. Так, Августин стверджував, що зло не протистоїть добру, а лише недолік добра, що гріх є породження свободи волі. Ідея переваги віри над розумом висловилася їм у тезі «Вірю, щоб розуміти». Августином було створено вчення про надприродне осяяння, висунуто ідею провіденціалізму в історії - руху її до царства Божого.

Наступний період у розвитку середньовічної філософії – період схоластики. Термін «схоластика» (від грецького «шкільний», «вчений») вказує на те, що це не так комплекс ідей, як філософія і теологія, що викладаються в середньовічних школах. Схоластику відрізняло поєднання догматів християнства з раціоналістичною методикою їх викладу та обґрунтування (звідси особливий інтерес до формально-логічної проблематики). Рання схоластика (XI-XII ст.) склалася в умовах розквіту феодалізму та папської влади. Для неї характерна велика значимість ідей Августина як зразків релігійного філософствування. Тому, якщо говорити про ранню схоластику в середньовіччі, то порівняно з патристикою філософської думки цього періоду притаманні значно менша творча свобода та оригінальність, сильне тяжіння до формальних вишукувань. Хоча зв'язок з античною філософією і був перерваний, проте середньовічні філософи черпали відомості про неї з коментарів мислителів епохи патристики, а чи не з вивчення безпосередньо античних текстів. Зазначений період яскраво відбито у філософії Іоанна Скота Еріугени, котрій було важливо довести, що між одкровенням і розумом протиріччя немає. Однак, йшлося не про знаходження істини розумом (оскільки вона була вже дана в одкровенні), а про те, щоб викласти і довести цю істину за допомогою розуму. На його думку, через розум легше проникнути в істини віри, надати релігійній істині систематичну форму, а також виключити критику самих цих істин. У сенсі слова схоластичний спосіб полягає у формально-логічної операції виведення. Діалектика, яку трактують як логіку, стає першою філософською дисципліною.

Філософи середньовіччя вважали, що діалектика необхідна віруючій людині, оскільки вона допомагає їй зміцнитися у вірі. Водночас віра має передувати розуму.

У період ранньої схоластики вперше проявляються протилежні позиції у суперечці про універсалії (загальні поняття) - реалізм та номіналізм. Реалізм виходить з твердженні, що існує до і поза речей, тобто. загальним поняттям властиво первинне, абсолютне та позачуттєве існування (Ансельм Кентерберійський, Гільйом з Шампо). Номіналізм (Іоан Росцелін) заперечував онтологічне існування загальних понять, надавав цей статус лише поодиноким предметам. І, нарешті, проміжну позицію зайняв концептуалізм (П'єр Абеляр).

На цьому етапі розвитку схоластика нерідко виступала як опозиційна течія не лише окремим єретичним доктринам, а й філософським ідеям поборників чистої віри (П. Даміані, Б. Клервоський). Особливе роздратування останніх викликали докази буття Бога, тобто. раціональне обґрунтування його існування. XIII століття – період зрілої схоластики. Схоластика розвивалася у середньовічних університетах, серед яких особливе місце посідав Паризький. Величезну роль став грати аристотелізм, поступово витісняючи платонівську філософію. При цьому філософські ідеї Аристотеля інтерпретувалися двояко: з одного боку, це був пантеїстичний варіант аристотелізму, який навчав про єдину безособову інтелектуальну душу у всіх істотах (Сігер Брабантський). (Пантеїзм - філософське вчення, що максимально зближує поняття «Бог» і «природа», що виходить з одухотворення природи та наділення її божественними властивостями). З іншого - філософсько-теологічний варіант, в якому онтологія Аристотеля була підпорядкована християнським уявленням про особистого Бога, особисту безсмертну душу і створений космос (Альберт Великий, Хома Аквінський).

Фома Аквінський (1225-1274) вважається центральною фігурою схоластичної філософії у Західній Європі. Основне завдання, вирішуване ним щодо своїх філософських позицій, - інтерпретація аристотелізму в християнсько-католицькому дусі («Про правління володарів», «Сума теології»).

На той час досить зросла роль наукового знання і ігнорувати його було вже неможливо.

У філософії вже були розроблені різні варіанти вирішення проблеми співвідношення віри та знання (релігії та науки; релігії та філософії) - раціоналізація теології та фактичне її підпорядкування філософії (П. Абеляр, Р. Бекон); теорія «двох істин» у двох її різновидах: одна з них йшла від філософів Шартрської школи і зводилася до твердження, що предмети та методи науки (філософії), з одного боку, а з іншого – релігії (теології) – різні, а значить між ними немає протиріччя; інший різновид цієї концепції констатував закономірність появи протиріч між істинами одкровення та істинами розуму.

Хома Аквінський розробив власний варіант вирішення проблеми: за методом досягнення істини наука і релігія відрізняються одна від одної, але з предмета така відмінність є лише частковою. На його думку, є істини науки, які не мають прямого відношення до релігії, і в той же час не всі релігійні догмати потребують раціонального обґрунтування (вони надрозумні та їхнє розуміння не під силу розуму). Але ряду догматів релігії необхідне обґрунтування, оскільки це зміцнює віру людини у них. Звідси принцип гармонії віри та розуму (проте при цьому не заперечується пріоритет віри над розумом).

Значних успіхів досягла XIII столітті схоластична логіка (Ламберт, Шервуд, Луллий, Петро Іспанський та інших.). Створення «нової логіки» ставило перед цією наукою завдання доказу нових істин, що було висловлено у прагненні мислителів доповнити вже відому логічну теоріюлогікою відкриттів. Луллій спробував уявити моделювання мислення, що вимагало від нього формалізації логічних процесів.

Пізня схоластика (ХIII-ХIV ст.) характеризується зростанням критичного духу філософії, який виявився у відношенні до традиційних середньовічних тем. Ця критика була спрямована проти найбільших схоластичних систем філософії середньовіччя. Так, Іоанн Дунс Скот протиставляв свої філософські погляди поглядам Томи Аквінського насамперед в ідеях індивідуалізму, волюнтаризму, у відмові від завершеної системи. У. Оккам, Н. Орем відстоювали теорію «двоїстості істини», що протистоїть концепції гармонії віри та розуму. Схоластична філософія наближалася до свого заходу й занепаду.

Вище йшлося головним чином про західноєвропейську філософію. У цей період бурхливо розвивалася і філософія в близькосхідних країнах та мусульманській Іспанії. Зокрема, арабська філософія стала сполучною ланкою між грецькою філософією та наступним щаблем європейської філософії - схоластикою. Арабська філософія перейняла у грецької ідеї Платона і неоплатоників, та був і Аристотеля. Основна увага в ній приділялася метафізиці та формальній логіці. При цьому головною метою арабської філософії цього періоду було обґрунтування ідей ісламу. Серед видатних філософів – аль-Кінді, аль-Фарабі, Авіценна, Ібн-Рушд (Аверроес), аль-Газалі.

З пізньою схоластикою закінчується середньовічна філософія, яка, незважаючи на перетворення філософії на «служницю теології», залишила глибокий слід у розвитку історико-філософської думки, зберігши спадкоємність інтелектуальних навичок, розроблених античністю, створивши досить систематизований понятійно-термін. та їх рішень.

теоцентризм сотеріологізм боговідвертість платон

Література

Історія філософії: Захід - Схід - Росія: У 3-х кн. - М., 1995-1998.
Історія філософії в короткому викладі – М., 1981.
Майоров Г.Г. Формування середньовічної філософії. - М., 1979.
Рассел Би. Історія західної філософії: У 2-х т. – М., 1993.
Реалі Дж., Антісері Д. Західна філософія: від витоків до наших днів: У 4-х т. – М., 1994-1997.
Соколов В.В. Середньовічна філософія. - М., 1979.
Хрестоматія з історії філософії: У 2-х ч. – М., 1994.
Чанишев О.М. Курс лекцій з давньої та середньовічної філософії. - М., 1991.
Штекель А. Історія середньовічної філософії. - СПб., 1996.

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

1. Загальна характеристика та основні ідеї філософії Середньовіччя

Середньовічна філософія розвивалася у період із 2 по 15 ст. Християнська релігія та церква тим часом контролювали всі сфери суспільного життя. Філософія перетворилася на служницю релігії, оскільки займалася не вільним пошуком істини, а тлумаченням та обґрунтуванням християнського віровчення. Відправною точкою філософських роздумів була Біблія, відповідністю Біблії перевірялася і правильність філософських ідейТому всі середньовічні мислителі дотримувалися низки основних ідей, навчань.

Креаціонізм – вчення про те, що все існуюче створено Богом з нічого лише його волею.Бог – це духовна першооснова світу, як творець, а й гарант його існування. Якби Бог зник, світ у ту ж мить перетворився б на хаос.

Антропоцентризм – вчення про людину як «вінець творіння», створений за образом і подобою Божою і поміщений у центр світу. Незважаючи на свій високий статус, людина все ж отримувала низьку оцінку, вважалася слабкою і гріховною істотою. Різко протиставлялися душа та тіло. Сенс життя – у турботі про душу, підготовці її до вічного життя. Головна перешкода цьому шляху – тіло та її потреби, із якими належало боротися. Причому без допомоги Бога людина впоратися зі своїми гріховними нахилами не може.

Провиденціалізм – вчення про визначення все, що відбувається у світі божественною волею.Бог визначає обставини життя, залишаючи за людиною свободу вибору вчинку в даних ним умовах. Людина повинна мужньо і терпляче зносити тягар життя, твердо вірячи в божественну мудрість і справедливість. Нещастя треба сприймати або як заслужене покарання, або як випробування або як навчання. Самогубство категорично засуджувалося, оскільки означало втрату віри у божественну мудрість і справедливість, власне – втрату віри у Бога.

Есхатологія – вчення про майбутнє людського суспільства.Уявлення про майбутнє людства були песимістичні: буде друге пришестя Христа, кінець світу (Апокаліпсис), Страшний суднад усіма живими та мертвими, після якого невелика кількість праведників тілесно воскресне і на землі почнеться райське життя.

Одкровення – вчення про те, що людина в особливому психічному стані виходить на контакт з Богом, і Бог відкриває йому такі знання про будову світу, долі людей, які неможливо отримати звичайним шляхом. З цього випливає, що справжні знання можна отримати завдяки вірі, а не розуму, віра вища за розум.

Таким чином, головний об'єкт пізнання для середньовічних філософів Бог. Без Бога пояснити походження та устрій світу, появу та сенс життя людини, перебіг подій, долі людей, майбутнє суспільства, джерело наших знань неможливо. Релігійна система поглядів, у центрі якої – Бог,отримала назву теоцентризм(Від грец. "Теос", "Зевс" - бог)

2. Основні етапи розвитку та представники середньовічної філософії

Основними етапами розвитку середньовічної філософії є патристика та схоластика.

На етапі патристики(Від лат. Patres – батьки) відбувалася розробка першими християнськими мислителями(Так званими «отцями-засновниками церкви») основ християнського віровчення та релігійної філософії. Найбільшим представником патристики був Августин Блаженний(354-430), у навчанні якого вже містилися всі основні ідеї середньовічної філософії.

На етапі схоластики(Від латів. schola - школа) відбувалася розробка логічного обґрунтування прийнятих на етапі патристики догматів релігії.Напруження віри стало слабшати, і людям знадобилися докази того, у що раніше просто вірили. Найавторитетнішим мислителем цього періоду був Хома Аквінський(1225-1274), відомий своїми п'ятьма доказами існування Бога. Він звів воєдино різноманітні релігійно-філософські ідеї та розробив цілісне вчення, яке було визнано та затверджено католицькою церквою. Фома Аквінський обґрунтував « теорію двох істин», примирюючу віру і розум. Відповідно до неї, віра допомагає зрозуміти надприродну реальність, сутність Бога, його заповідей, розум же – інструмент пізнання земного, природного світу. Водночас віра та розум дають цілісне уявлення про світ, але пріоритет належить вірі.

Слово « схоластика» з давніх-давен набуло негативного відтінку: схоластикою стали називати марні міркування і суперечки на відірвані від життя, надумані, умоглядні проблеми. Підставою для цього стали багатогодинні диспути, що проводилися в середньовічних університетах з таких питань як, наприклад: 1) чи мають ангели стать? 2) скільки ангелів чи чортів можуть вміститися на кінці голки? 3) Чи володіють ангели власною волею або тільки виконують волю Бога? 4) Чи може всемогутній Бог створити такий камінь, який він сам не зміг би підняти? і т.п. Хоча схоластика не давала знань про природний світ, назвати її абсолютно марною не можна, оскільки вона сприяла розвитку абстрактного мислення, вміння розрізняти найтонші відтінки понять, розробляти логічну аргументацію ідей.

Тема 5. Філософія епохи Відродження

Середні віки є періодом історії між Стародавнім світом і Новим часом. Історія середньовіччя починається з краху та розпаду Римської імперії. Філософія середньовіччя виникла як спроба подолати кризу античного раціонального мислення. Основою побудови нового ставлення до світі стала християнська релігія. Віра в Бога прийшла на місце раціональному мисленню.

Філософія в середньовічній Європі почала займати підлегле становище. Ідеї та прийоми аргументації античних мислителів почали використовувати як інструментарій у розвиток положень християнської релігії. У цьому плані справедлива характеристика середньовічної філософії, дана Фомою Аквінським «Філософія - служниця богослов'я».

Основними рисами середньовічної релігійної філософії є її теоцентризм та догматичність. Теоцентризм передбачає, що є головною метою філософських досліджень. Бог сприймається як причина всього сущого і найвища реальність. На зміну необхідності обґрунтовувати свою точку зору в античній філософії приходить догматизм. Ця установка передбачає формування догматів – тверджень, які потребують докази і є предметом віри.

У філософії середньовіччя виділяють два основні етапи: патристика (2 – 8 ст.) та схоластика (11 – 14 ст.). Однак теологічна філософія виникла значно раніше, в епоху пізньої античності. Наприкінці 2 та 3 ст. освічені християни стали виступати на захист християнства, використовуючи грецьку філософію та ті прийоми переконання, які були вироблені за багато століть розвитку античної філософії. Цей рух отримав назву апологетики (від грец. «Мова на захист»).

Патристика – це вчення отців церкви, тобто найбільш визнаних, авторитетних теологів на той час. Дослідники виділяють грецьку (східну) та римську (західну) патристику.

Найбільш відомі в грецькій патристиці Каппадокійці (за назвою області в Малій Азії, де вони всі жили): Василь Кесарійський (Великий), його молодший брат Григорій Ніський та його друг Григорій Назіанзін (Богослов). Ці справді великі християнські мислителі. У працях каппадокійців християнство постає законною спадкоємицею античної філософії як деяка спроба її самоподолання. Основною заслугою каппадокійців вважається вирішення тринітарної проблеми – проблеми співвідношення трьох осіб Бога.

Латинська чи західна патристика представлена одним із найвідоміших мислителів середньовіччя Аврелієм Августином. Аврелій Августин на прізвисько Блаженніший (354 – 430 рр.) був єпископом міста Гіппон на півночі Африки. Найбільш відома роботаАвгустина – «Про місто Боже». Августин систематизував християнське вчення, використовуючи світоглядну силу неоплатонізму як філософської системи. Основні питання філософії Августина: питання про співвідношення свободи людини та приречення, про витоки зла, про сенс історії.

Августин розвивав вчення про взаємододатковість віри та розуму. Він не відкидав розум як це робили ранні християнські мислителі, але припускав, що часто необхідно «повірити, щоб осягнути». Внаслідок цього багато догмати його філософії сформульовані суперечливо, як парадокси, які осягаються за допомогою віри. Так, Августин, визнаючи абсолютний характер божественного приречення, проте, передбачав існування свободи волі людини.

Широко відома теодицея Августина Блаженного. Теодицея – це комплекс ідей, покликаний виправдати Бога за зло, творене у світі. І справді, як пояснити існування зла у світі, якщо його єдиним творцем є Бог, який розуміється як любов і добро? Відсутність ясного розуміння у цьому питанні може призвести до постулювання зла як самостійної сили рівної божественної, тобто впадання в єресь.

Августин стверджував, що Бог створив людину за своїм образом та подобою, проте наділив її свободою волі. Людина може вибрати шлях добра, але може і вибрати. Саме вільне волевиявлення є джерелом зла. Зло щодо, це просто брак добра.

Уявлення про свободу волі людини стає основою для масштабної теорії сенсу історії, що викладається у роботі «Про місто Боже». Августин представляє всю історію людства як поступальний рух із Земного граду в град Божий. При цьому два гради – це метафоричний опис двох станів суспільної моралі, де град Земний уособлює егоїстичну любов до себе, а град Божий – безкорисливу любов до Бога.

Наступним за патристикою періодом середньовічної філософії була схоластика. Схоластика – це не так певна доктрина, як філософія і теологія, що викладалася в середньовічних школах (звідси і походження назви). Цей період зазвичай пов'язують із появою перших європейських університетів. Схоластична філософія характеризується академічністю, складністю змісту, акцентом на формально-логічному боці міркування. Найбільш відомі схоласти: Йоган Скот Еріугена, П'єр Абеляр, Альберт Великий, Іоанн Дунс Скот. Окремо слід сказати про одного з найвідоміших середньовічних мислителів, учня Альберта Великого, Фома Аквінського.

Фома Аквінський або Аквінат (1225 – 1274) був сином італійського аристократа. У ранньому віціХома, незважаючи на протести сім'ї, прийняв постриг і став ченцем домініканського ордену, присвятивши своє життя заняттям філософією та теологією.

За створення вражаючої філософської системи Фома отримав титул «Ангельський лікар». Він став засновником цілого напряму у філософії - томізму (напрямок сучасних послідовників Хоми називається неотомізмом). Основні роботи Хоми: «Сума теології», «Сума проти язичників», «Про трійцю» та ін.

Філософія Хоми значною мірою зазнала впливу Аристотеля. Основне завдання Фоми – примирення розуму та віри. На його думку, розум та віра не суперечать один одному, оскільки істина одна.

Розум поступається вірі у швидкості та чистоті отримуваного знання. Однак це не означає, що необхідно відмовитися від розуму за наявності віри. Філософія, на думку Фоми, не підмінюється теологією, але, швидше, спрямовується їй. Віра покликана допомогти розуму знайти правду.

Хома вважав, що низка релігійних істин може бути пізнаний за допомогою розуму. Однією з таких істин він визнавав істину буття Бога. Він створив п'ять раціональних доказів буття Бога.

Перший доказ виходить із факту руху предметів. Одне повідомляє рух іншому, інше третьому і т. д. Але неможливо, щоб так тривало нескінченно. Потрібно подумати якийсь першодвигун, який сам не рухаємо нічим. Це і є Бог.

Друге міркування звертається до причин, які мають свої наслідки. Ланцюг причин і наслідків також не може йти в нескінченність, тому «є перша причина, яку всі називають Богом».

Третій доказ виходить із понять можливості та необхідності. Людський розум знаходить серед речей такі, що можуть бути, а можуть бути. Для всіх речей такого роду неможливе вічне буття, але також неможливо, щоб усі речі були випадковими. Має бути щось необхідне. І це необхідне повинно мати свої причини, які не можуть йти в нескінченність, що зрозуміло з попереднього доказу. Тому треба припустити якусь необхідну сутність, яка має зовнішньої причини своєї необхідності, але сама становить причину необхідності всім інших. Це Бог.

Четвертий доказ стосується ступенів досконалості, істинності та шляхетності різних речей. Щоб визначити цей ступінь, необхідно мати сутність, яка буде граничним ступенем усіх благ і досконалостей. І це, на думку Аквіната, Бог.

П'яте підтвердження виходить із «розпорядку природи». Всі речі в природі, позбавлені розуму, влаштовані доцільно. Звідси випливає, що їхня діяльність спрямовує «хтось обдарований розумом і розумінням, як стрілець спрямовує стрілу». Отже, є розумна істота, яка передбачає цілі для всього, що відбувається у природі. Ця розумна істота – Бог.

Однією з найвідоміших філософських дискусій в епоху схоластики стала суперечка про універсалії. Дві основні точки зору представлені реалістами та номіналістами. Реалісти визнавали існування спільних ідей (або універсалій), тоді як номіналісти припускали, що спільні ідеї – лише результат діяльності людського розуму щодо узагальнення властивостей одиничних речей.

Поряд із християнською філософією в середні віки набула розвитку і арабо-мусульманська філософія. Вона, як і християнська філософія, носила релігійний характер. Мусульманські мислителі вельми продуктивно синтезували філософію та теологію, поєднавши ідеї грецької філософії з основами ісламу. Одним із найвпливовіших напрямків середньовічної арабської філософії був аристотелізм, представлений такими мислителями як Аль-Фарабі та Авіценна.

Середньовічна філософія належить до епохи феодалізму. середньовічна філософія - служниця теології. Основна її функція – доказ існування Бога, тлумачення Святого Письма, виклад догматів Церкви.

Попутно розвивалася логіка, розроблялося поняття особистості (відмінність сутності та іпостасі) і вилися спори про пріоритет загального чи одиничного.

У своєму розвитку середньовічна філософія пройшла три етапи і відповідно напрями:

1. Апологетика. Здійснювалося обґрунтування можливостей побудови у людей цілісного світогляду, що базується на тексті Святого Письма. Головні представники середньовічної філософії цього етапу: святі Оріген та Тертуліан.

2. Патристика. Період відновлення християнської догматики, встановлення громадського порядку та визначення ролі церкви для суспільства. Середньовічна філософія цьому етапі представлена Августином Аврелием і Іоанном Златоустом. Батьки християнської церкви вважають Біблію абсолютною істиною і стверджують, що Бог перебуває поза межами умопостигаемого і чуттєвого сприйманого, а отже, його неможливо визначити словами. Єдиний спосіб пізнання – віра. Усі біди та зло, неправильний вибір самих людей.

3. Схоластика. Тлумачення та обґрунтування основних релігійних догматів. У цей час середньовічну філософію представляли Фома Аквінський та Анзельм Кентерберійський. Вони вважали, що абсолютно всі знання про наш світ можна знайти в Біблії та роботах Арістотеля. Їх необхідно витягувати звідки шляхом тлумачення.

Основні принципи

1. Повне поклоніння Богу та беззаперечне виконання волі церкви – ось головна загальна характеристика середньовічної філософії.

2. Бог створив світ із нічого за сім днів. Тому, що мають, люди зобов'язані йому. Історія тлумачиться як здійснення божественного плану. Всевишній спрямовує людство до пришестя Царства Божого на землі.

3. Біблія – найдавніша і справжня книга, боже слово. Його Завіт є об'єктом віри, єдиним оцінним заходом для будь-яких теорій і філософії.

5. Мистецтво тлумачення нового та Старого Завіту. Біблія – єдиний критерій істинності. Вона є повним зведенням законів буття. Писання – початок та кінець будь-яких філософських теорій. Воно - основа для роздумів: аналізуються слова та значення, загальний зміст, ідеї.

6. Вчительство і повчальність: загальна настанова на виховання, освіту та просування до спасіння, тобто до Бога. Форма – трактати, діалоги вчителів та уважних учнів. Основні якості: енциклопедичність, високий рівеньзнання Писання та володіння досконало основами формальної логіки Аристотеля.

7. Оптимізм – як спільний дух. Бог незбагненний, проте його вказівки можна зрозуміти через віру. Можливість власного порятунку, воскресіння та вічного життя, кінцевого торжества (в космічних масштабах) християнської істини. Симбіоз святого та мирського. Християнська філософія користується наступними формамипізнання: осяяння, інтуїтивне знання, інтелект і Божественне одкровення.

Проблема віри та розуму

Середньовічна філософія зароджується на основі античної спадщини у зв'язку з поширенням християнської віри(I – II ст.) по всьому Середземномор'ю. У вузькому значенні слова під середньовічної філософією розуміють вчення, що належать до того часу, коли в духовному житті народів Західної Європиповністю затверджується влада християнської Церкви. Положення філософії у середньовічній європейській культурі визначалося ставленням віри та розуму у теологічних вченнях. Осмислення цієї опозиції призводило до формування трьох основних позицій в оцінці статусу та ролі філософії. По-перше, стверджувалася абсолютна несумісність релігійної віри з суперечливим людським розумом і характерною була теза: «вірую, бо абсурдно» (Тертуліан).

По-друге, у період утвердження християнського віровчення робилися спроби гармонійно поєднати філософію та релігію, підкоривши її авторитету Святого Письма та поставивши на захист релігії. Теза: «вірую, щоб розуміти» (Аврелій Августин, Іоанн Скот Еріугена, Ансельм Кентерберійський) ставила філософію в положення «служниці богослов'я». По-третє, була спроба представити філософію як незалежну від релігії та церковного контролю область людського пізнання. Згідно з тезою: «розумію, щоб вірити» (П'єр Абеляр), вона покликана обґрунтовувати релігійні закони, перекладаючи їх на мову філософських понять і піддаючи логічному аналізу. Зрозуміло, що Церква активно переслідувала подібну позицію. Таким чином, роль філософії, зрештою, зводилася до систематизації та захисту релігійної ідеології, до пояснення священних текстів та розробки правил справжнього тлумачення Біблії.

У середньовічній теологічній філософії (схоластиці) виділяються два протилежні напрямки -номіналізм і реалізм.

Реалізм - напрямок теологічної філософії, прихильники якого вважали справді існуючими (тобто справжнім буттям) не самі речі, а їх загальне поняття - універсалії (за змістом реалізм близький до вчення Платона про "чисті ідеї", втіленням яких є реальні речі).

Останні реалісти вважали, що універсалії існують незалежно від речей і до них. Помірковані думали, що вони реальні, але перебувають у поодиноких речах.

Найбільш життєздатним та зручним для Церкви виявився реалізм Альберта Великого та його учня Хоми Аквінського. Останній стверджував, що універсалії існують: 1) до поодиноких речей як їхні ідеї у божественному розумі; 2) у самих речах – як їх сутності; 3) після речей - як уявлення про них у людському розумі. Людський розум здатний осягати сутність речей, тобто загальні поняття, тому що вони існують у розумі божественному. У пізнанні реалісти ставлять розум вище за волю. У номіналістів навпаки.

Крайній реалізм у своїй суті перегукується з вченням Платона про незалежне існування ідей ідеальному світі. Помірні реалісти близькі до погляду Аристотеля, який має загальне (тобто форма) тісно пов'язані з одиничним - окремими речами.

Видатними представниками реалізму були Ансельм Кентерберійський, Гільйом із Шампо.

Номіналізм (від латів. потеп - імена) - напрямок теологічної філософії, прихильники якого вважали реально існуючими лише самі конкретні речі, тоді як загальні поняття (універсалі) сприймали як імена речей. (За змістом номіналізм близький до вчення Аристотеля, відкидав " чисті ідеї " і вважав реально існуючими " індивідууми " - визначувані матеріальні речі.) Відповідно до номіналістам універсалі існують не до, а після речей, а речі пізнаються чуттєвим досвідом. Номіналісти («ім'я», «назва») припускали, що універсалії існують лише у свідомості людини як поняття про речі або їх найменування. На думку Оккама, навіть Бог спочатку творить речі актом своєї волі, а вже потім у його розумі виникають ідеї як уявлення чи поняття про ці речі. Насправді крім одиничних речей нічого не існує. У чистому вигляді ця думка перегукується з кипиком Аптисфепу і стоїкам, які, сперечаючись із Платоном, стверджували, що ідеї перебувають лише у людському розумі. Номіналістами були: П'єр Абеляр, Росцелін, Вільям Оккам, Миколай з Отрекура.

Концептуалізм займав проміжне положення між крайнім реалізмом та крайнім номіналізмом. Його можна вважати помірною формою номіналізму. Концептуалісти (П'єр Абеляр, Дуне Скот) думали, що універсалії об'єктивно в онтологічному сенсі не існують, вони перебувають у людському розумі, але водночас їм відповідає щось спільне, що існує в самих речах.