Що таке містичний зміст у літературі. Символізм у мистецтві

Слайд 2

З історії символізму

Символізм (від грецьк. sumbolon – «знак», «символ») – у літературі міжнародне явище, яке набуло поширення в Європі. Основи естетики символізму склалися у Франції у 60-70 роках 19 століття у творчості Поля Верлена, Артюра Рембо, Стефана Малларме. Прагнучи осягнути таємне у світобудові, прагнучи поринути у підсвідомість, де безсилий звичайну мову, символісти звертаються до емоцій, почуттів, інтуїції, а чи не до розуму. У Росії її символізм сформувався на початку 1890-х років і існував приблизно до 1917 року. У розвитку російського символізму виділяють два етапи: «старші символісти» і «младосимволісти» Рубіж 19 – 20 ст. Історичні подіїцього часу вторгаються в повсякденне життялюдей, ламаючи звичні підвалини. У Росії змінилося все: політичні переконання, моральні підвалини, культура, мистецтво. Виникають нові естетичні явища і натомість сильного підйому філософської думки. Народжується система поглядів, названа «декаданс» (від франц. «занепад»). Особливо динамічно в цей час розвивалася поезія, що згодом отримала назву «поетичний ренесанс» або «Срібний вік».

Слайд 3

Символізм як світорозумінняРеалісти завжди є простими спостерігачами, символісти завжди мислителі. К. Бальмонт

Теоретичні основиросійського символізму були сформульовані літературним критиком, поетом Д. Мережковським у книзі « Про причини занепаду і нові течії сучасної російської літератури» (1893год), у статті До. Бальмонта «Елементарні слова символістську поезію», У роботі В'ячеслава Іванова «Думки про символізм». Три головні складові нової течії: містичний зміст, символи, розширення художньої вразливості. Символісти широко використовували мотиви та образи різних культур. улюбленим джерелом були грецька та римська міфології.

Слайд 4

Містичний зміст

На рубежі 19 – 20в. з'явилося електрику, парове опалення, вчені роблять великі відкриття в медицині, але не припиняються війни, немає ліків від жорстокості, заздрості та самотності. Росія переживала кризу. Зростає інтерес до таємничого, містичного. "І ось сучасні людистоять, беззахисні, - віч-на-віч з невимовною морокою… Куди б ми не йшли, куди б ми не ховалися за греблю наукової критики, усією істотою ми відчуваємо близькість таємниці, океану», - писав Д.Мережковський у своїй книзі. Містичне зміст оголошується основним предметом нового мистецтва. Мені мило абстрактне Їм життя я створюю… Я все самотнє, Неявне люблю. Я – раб моїх таємничих, надзвичайних снів… З. Гіппіус «Напис на книзі» 1896

Слайд 5

Символ – ключ до таємниці Де немає таємності у почутті, немає мистецтва. Для кого все у світі просто, зрозуміло, зрозуміло, той не може бути художником. В, Брюсов «Ключі таємниць»

Символ – головна категорія поетики символістів. Символ – символ іншої дійсності Символи покликані допомогти поринути у суть прихованих явищ. Символ збільшує, розширює значення кожного слова. У розумінні символів важливу роль відіграє контекст. Символ пов'язаний із областю таємного. Символ запрошує читача до співтворчості. Поет у своїх віршах звертається до «посвячених». Таємниці створених створінь З ласкою лащаться до мене, І тремтить тінь латань На емалевій стіні. В. Брюсов «Творчість» 1895

Слайд 6

З «Тлумачного словника» символістів

Вечір – символ таємничості, містичних чарів. Дим – символ непізнаваності, загадковості. Земля – сіра буденність. Човен – символ земного буття Ніч – похмура таємничість буття. Сон – солодка мить одкровення. Сонце – далеке світло, незбагненний ідеал. Сутінки – тріщина між світами. Смерть – звільнення від тяжкості вульгарного світу.

Слайд 7

Розширення художньої вразливості І поклику мрійників… Вас я не кличу! К. Бальмонт

Символ, розширюючи значення слова, стає найважливішим засобомпередачі почуття, настрої авторського задуму. Слухач чи читач сприймає текст у всій його багатозначності. Починається співтворчість. Слова-символи пробуджують у читачі його власні думки та почуття. У кожного поета-символіста свій шлях у мистецтві, але їх об'єднує поклоніння високим мріям і почуттям, бажання змінити світ, зробити його прекрасним. Я не знаю мудрості, придатної для інших, Тільки скороминущості я вкладаю вірш. У кожній швидкоплинності бачу я світи, Повні мінливості райдужної гри. Не кляніть, мудрі, що вам до мене? Адже я тільки хмарка, повне вогню. Я ж тільки хмарка. Бачите: пливу. І кличу мрійників... Вас я не кличу! К. Бальмонт 1902

Слайд 8

Поетика символізму

Вірші російських символістів - "поезія відтінків" (В. Брюсов). Символ як основна категорія є сполучною ланкою між матеріальним та ідеальним світом. Світовідчуття може стискатись у межах символу або розростатися до Всесвіту. Читачеві надається можливість завершити лише намічений поетом образ. Художній образ відсувається другого план, як і пряме значенняслова. Образ відсутня як зорова реальність. Прагнення до музичності та гармонії. Музика - найважливіший принцип символізму. Свобода сприйняття читачем образів-символів. Рухливість та багатозначність слова. Розширено ритмічні здібності російського вірша.

Слайд 9

«Старші символісти» та «младосимволісти»

На початку 1890-х років про нові шляхи розвитку літератури заявили Дмитро Мережковський, Валерій Брюсов, Костянтин Бальмонт, Федір Сологуб, Зінаїда Гіппіус та ін. Безнадійність, заперечення існуючого буття, замкнутість, самотність і незахищеність прямий шлях до символізму. «Старших символістів» часто називають імпресіоністами та декадентами. У 1901 – 1905 роках у поетичних колах заявляють себе «младосимволисты» Андрій Білий, Олександр Блок, В'ячеслав Іванов, Сергій Соловйов та інших. Послідовники філософа і поета Володимира Соловйова, Вони стверджували, що світ врятує Божественна краса, Вічна жіночність. Божественна краса – це гармонія між духовним і речовим, між зовнішнім та внутрішнім. «Младосимволісти», заперечуючи сучасний світвірили в його перетворення за допомогою Любові, Краси, Мистецтво.

Слайд 10

Глосарій

Декаданс (від франц. «занепад») – загальне позначення кризових явищ мистецтво кінця 19 – початку 20 століття. Модернізм (новий) – філософський та естетичний напрям, в основі якого лежить заперечення традицій класичної культурита прагнення створити принципово нове мистецтво. Поетика (поетичне мистецтво) - вчення про побудову різних типів літературних творів(Поетика роману, поетика Пушкіна). Ренесанс (від франц. «Відродження») – епоха Відродження ознаменувалася великими відкриттями, а також пробудженням інтересу до літератури та мистецтва «Срібний вік» - поняття сягає античної літератури. Геосид вважав, що життя людства починається «золотим», а закінчується «залізним» віком. У сучасній історико-літературній традиції пушкінську епохуприйнято вважати «золотим століттям» (П.А.Вяземський «Три століття поетів»), а час 1890 – 1920 років – «срібним віком». Художній образ – один із засобів пізнання та зміни світу, синтетична форма відображення та вираження почуттів, думок естетичних емоцій художника. Художній образ належить до духовної людської діяльності.

Слайд 11

Література

Срібний вік російської поезії: Проблеми, документи. М., 1996. Російська поезія срібного века.1890 – 1917гг. М., 1993. Єрмілова Є.В. Теорія та образний світРосійський символізм. М., 1989. А.А. Мурашов. Всепроникна магія слова. Російська мова та література.1991. В. П. Крючков. Російська поезія 20 століття. Саратов, 2002.

Переглянути всі слайди

«Срібний вік російської поезії» - Бобеобі співалися губи. Акмеїзм (akme-ясність) 1910-1921. Сергій Єсенін 1895 – 1925. Я тепер скуповіший став у бажаннях, Життя моє? Микола Гумільов 1886 – 1921. Немов я весняною гулкою ранню проскакав на рожевому коні. 1917. К. Бальмонт. О.Блок. Декадентство -. Срібний вік Декадентство Модернізм Символізм Акмеїзм Футуризм Імажинізм.

«Поети поезії срібного віку» - «Червоним пензлем горобина запалилася…». Іван Володимирович Цвєтаєв 1847–1913. А. Ахматова 5. М. Цвєтаєва 11. 1. І. Анненський 7. Н. Гумільов 2. К. Бальмонт 8. І. Северянин 3. В. Брюсов 9. С. Кличків 4. М. Волошин 10. М. І .Цвєтаєва. Творчість М.І.Цвєтаєвої. «Я теж була, перехожий! "Мені подобається…". Поети срібного віку.

"Творчість поетів срібного віку" - Микола Гумільов (1886-1921). Все досяг сам, самостійною роботою. Початок 20 століття – зближення із Гіппіус, Мережковським, Білим, Брюсовим, Бальмонтом. Домашнє завданняна канікули. Дмитро Сергійович Мережковський (1865-1941). Народився в Олонецькій губернії в селянській сім'ї. Революція застала у Естонії – відсутність замовлень на збірки, концерти.

"Поети 20 століття" - Символізм. Моєї божественної природи Я не відкрию нікому. Сторінка із книги В.Хлєбнікова «Разін». Ідіть усе на поклик зірки, Дивіться, я горю перед вами. Чому ТАК міг написати лише поет-футурист? Максиміліан Волошин, чи просто Макс. Знайдіть та прочитайте вірші В.Хлєбнікова «Закляття сміхом», «Бобеобі співалися губи» та ін.

«Символізм» – ідеї символізму. Брюсовим створено власний стиль – гучний, карбований, мальовничий. У СРСР «буржуазний поет» Бальмонт був багато років забутий. Метою мистецтва є інтуїтивне розуміння світу через символи. Д.Мережковський В.Брюсов К.Бальмонт З.Гіппіус Ф.Сологуб М.Кузмін. Російський прозаїк та поет; один із помітних представників старшого покоління символістів.

"Акмеїзм" - Романтика, героїка, екзотика. Адамізм Адам - ​​мандрівник, конквістадор, людина сильної волі. А. Ахматова, О. Мандельштам, М. Зенкевич, В. Нарбут. 1911 – літературне об'єднання «Цех поетів» Керівники «Цеху»: Н.Гумільов та С. Городецький 1913 журнал «Аполлон» - декларація акмеїстичної групи.

Всього у темі 16 презентацій

Містичне у вузькому значенні цегрецька містика, пов'язана з культами Деметри та Діоніса. У ширшому - надчуттєвий спосіб пізнання буття, і навіть результати цього пізнання. «Містикою, – писав о. Сергій Булгаков - називається внутрішній (містичний) досвід, який дає нам зіткнення з духовним, Божественним світом, а також і внутрішнє (а не зовнішнє тільки) розуміння нашого природного світу». Містичний досвід слід відрізняти від простого душевного стану, настрою, який, за словами Булгакова, обмежується «наперед суб'єктивною областю, психологізмом». «Навпаки, - підкреслював філософ, - містичний досвід має об'єктивний характер, він передбачає виходження із себе, духовний дотик чи зустріч». Саме ця семантична специфіка визначає естетичне заломлення містики у літературі. Містику потрібно відокремлювати від фантастики, яка також може бути містичною за формою. Фантастика передбачає цілеспрямоване вигадування, явний вигадка. Містика переживається суб'єктом як справжня реальність, хоча вона й набуває химерних форм. Форми містичного досвіду бувають двох видів: зовнішнього та внутрішнього. Зовнішній містичний досвід розкривається як бачення, зорові уявлення. Внутрішній досвід переживається як особливі психофізичні стани, які сприймаються без зорових вражень, як особливий почуття. Західна християнська містика орієнтувалася перший тип досвіду, східна - другого. Найбільш уславленими містиками у західному християнстві були Франциск Асизький, який удостоївся стигматизації як прояву містичного впливу, та Ігнатій Лойола, який розробив систему медитативних вправ, спрямованих саме на образи глядачів. У східному християнстві розвивалася традиція внутрішньої містики. Вона здійснювалася як досвід «розумного діяння», у якому центральне місцезаймає так звану Ісусову молитву. Вищим результатом внутрішнього діяння стає «ісихія» (мовчання), в якому індивідуальний дух з'єднується з Богом, входить із Ним у безпосереднє енергетичне спілкування (богословське обґрунтування ісихазму дано Григорієм Паламою, 1296–1359). У деяких випадках воно може реалізовуватись і у формі спілкування словом, супроводжуватись видимим явищем духовного світу. Прикладом такого містичного сходження може бути історія преподобних СергіяРадонезького (1314-92) та Серафима Саровського (1759-1833). Багатовіковий досвід молитовного діяння зібраний у багатотомній антології аскетики «Добротолюбство», перекладеної церковнослов'янською мовою молдавським ченцем Паїсієм Величковським (1722-94). Самобутньою містичною пам'яткою є «Лествиця» преподобного Іоанна, ігумена Синайської гори (7 століття). Досвід внутрішнього діяння у східному, зокрема російському християнстві, породив феномен так званого старчества. Внутрішня містика східного християнства реалізується в апофатичному богослов'ї Діонісія (ПсевдоДіонісія) Ареопагіту (5 - початок 6 століття, "Містичне богослов'я", "Божественні імена", "Небесна ієрархія" та ін.).

Крім християнської містики, практика і теорія духовного сходження розвивалася в різний часі в різних культурах. Найвідомішими з них є: Упанішид, умоглядна частина ведійських священних збірок; давньокитайський містичний текст, створений Лаоцзи; у давньогрецькій культурі – вчення Геракліта, піфагорійців, Емпедокла, Платона; іудейсько-еллінське вчення Філону Олександрійського; в єгипетсько-еллінському умозі - так звані «герметичні книги», пов'язані з ім'ям Гермеса Трісмегіста; навчання неоплатоників та гностиків; каббалізм у євреїв; суфізм у персів-мусульман. Самобутні містичні вчення розробили також містики Парацельс (1493-1541), Яків Беме («Аврора, або Ранкова зоря у сходженні», 1612), Еммануїл Сведенборг («Таємниці небесні», 1749-56), Мейстер Екхарт Генріх Сузо (1295-1366), Йоганн Таулер (1300-61). Особливе місце належить жіночій містиці, де духовний досвід набуває часом священно-еротичні форми. Це Анжела з Фоліно, Маргарита Кортонська (13 століття); Терезія Велика (15 століття, "Автобіографія"). У Росії її близький за спрямованістю досвід пов'язані з ім'ям А.Н.Шмидт (1851-1905), по своєму пережившей містику Вічної жіночності. У 20 столітті велике поширення мали теософія Олени Блаватської («Таємна доктрина», 1888) та антропософія Рудольфа Штейнера, які модернізували так званий окультизм. Величезною фігурою в російській містиці був В.С.Соловйов, який створив софіологічний (С.Н.Булгаков, П.А.Флоренський) та есхатологічне (Н.А.Бердяєв) напрями релігійної філософії 20 століття. Унікальним містичним твором 20 століття є «Троянда світу» (1958) Данила Андрєєва. На англо-американську культуру 20 століття вплинула також містика індіанців, описана Карлосом Кастанедою («Вчення Дона Хуана. Шлях знання індіанців яки», 1968).

З містичними станами пов'язаний комплекс відчуттів, які можуть стати предметом художнього втілення Насамперед містичний стан пов'язується з незвичайним досвідом просторово-часових зв'язків, хронотопу. У мистецтві такий психофізичний стан часто передує творчості і називається натхненням. По суті, натхнення в мистецтві – це містичний трансценз, торкання іншого світу, духовного інобуття. Це переживання свідомо чи несвідомо художник прагне втілити в художні форми. Можна говорити також про стійкі містичні мотиви. Вони мають гносеологічний характер і втілюють результати Богопізнання та пізнання космосу, космософію – де явища природи стають символами найвищої реальності. Така, наприклад, троянда Парацельса та різноманітні космологічні символи світових міфів. Єдине містичне переживання, що дає почуття духовного і сприймається як краса, може конкретизуватися залежно від змісту духовності. Духовність Божественна психологічно пізнається як кохання, а фізично як світло. Духовності Божественної протиставляється демонічна. Вона егоцентрично поглинає навколишнє. Фізично така антибожественна духовність переживається як пітьма, а в моральній галузі як зло і брехня, які не мають власного метафізичного змісту, а є руйнуванням добра та правди. Містику краси найкраще сформулював Ф.М.Достоєвський, сказавши про її двоїстість: «Тут диявол з Богом бореться, а поле битви - серця людей» («Брати Карамазови»). Краса Божественна, справжня має велику теургічну силу, тому що переводить у матеріальний світ духовні творчі енергії, породжує в душі людини любов як досвід. вищого світу, Змінюючи його зсередини, а разом з ним і навколишню дійсність. У цьому містичний сенс відомого афоризму у романі Достоєвського «Ідіот» Достоєвського: «Краса врятує світ».

В історії світової літератури містичне розкривалося у різних естетичних формах. Найдавнішою та повною формоюмістичного у літературі є міф. Своєрідністю міфологічної містики є те, що розкривається вона у повноцінних, чуттєво-тілесних формах матеріального світу; це – чудова реальність. Міфологічну природу мають деякі образні одиниці, і особливо уособлення та символ. У середньовічної літературиЗахідної Європи, Візантії, Стародавню Русьмістичне було основою світогляду та естетики. Проте він у літературі розроблялося лише рамках релігійних жанрів. У Західної Європинайрозробленішими жанрами містико-релігійної літератури були містерії, що вийшли з храмової літургійної дії і являли собою інсценування біблійних сюжетів, а також мираклі - віршовані драми з сюжетом, заснованим на диві, яке чинить святий або Богородиця. У містеріях та світаклях відтворювалася ситуація втручання небесних сил у земні події, цим реалізовувалося містична присутність іншого світу. Містична природа відрізняла ці жанри від мораліте, де акцент робився на самій земній ситуації та мав морально-дидактичну спрямованість.

У російській середньовічній літературі містичне розкривалося у жанрах літопису, житія, повчання. Літопис не просто фіксував події, а й позначав їхню історіософську перспективу. Інтуїтивно літопис спирався на книги Біблії, які розуміються як Священна Історія. Містична мета цих творів – позначити участь Божественних сил в історичному процесі, і дидактична мала в них, як і в повчаннях, есхатологічний характер. У житіях поєднувалося містичне, етичне та естетичне. Критерієм святості було диво, фізично явлене містична подія. Духовне переживалося автором життя як краса. Особливе місце у релігійній культуріта словесності займав релігійний фольклор, значною мірою вільний від догматичних установ. Серед жанрів релігійного фольклору особливо містично насиченими є легенди, що включають відлуння язичницької міфології (дракони, лісовик, водяні), і звані духовні вірші - поетичні твори містико-космологічного і житійного, але з канонічного, а апокрифічного змісту. У західній словесності найзначнішою пам'яткою цього є « Золота легенда»(13 століття), що стала основою лицарського роману, літургійної драми, лірики та іконографії. У російській літературі це коло текстів, пов'язаних із так званою «Голубиною книгою» (13 століття).

Прийнято вважати, що у літературі епохи Відродження містичне у сенсі слова відсувається другого план. Однак повернення до естетичної свідомості античності з її культом тіла не поглинає містичного в принципі. Антична тілесність мала міфологічну – духовно-тілесну – природу. Знаменно, що християнське одкровення про Боголюдину Христа було сприйняте саме еллінською, а не юдейською культурою. Окрім містичного підтексту, пов'язаного з антиаскетичним ставленням до тіла, містика реалізується в епоху Відродження у релігійній тематиці та образах. Особливо слід виділити "Божественну комедію" (1307-21) Данте, "Звільнений Єрусалим" (1580) Т.Тассо, "Втрачений рай" (1667), "Повернутий рай" (1671) Дж.Мілтона. Нова естетична свідомість поєднується тут із традиціями католицької містики та богослов'я. Важливу роль містичне грає у поетиці трагедій У.Шекспіра, який по-своєму відроджував традицію античної трагедіїроку, де людина виявлялася безсилою перед таємничими силами долі. Проте містичне переживалося швидше підтексті і сприймалося ширше - як ірраціональне. Своєрідно містика переломлюється в епоху бароко, що прагне «з'єднання непоєднуваного», що художньо реалізовувалося у зіткненні фантастики та реальності, античної міфології та християнської символіки. Поетика бароко тяжіла до всього химерного, витончена образність розвивала мистецтво сприйняття (трактат «Голосмислість або Мистецтво витонченого розуму», 1642, Б. Грасіані-Моралеса). Містичне як ірраціональне виключалось із раціоналістичної, нормативної естетики класицизму. Як нерозважливе містичне частково з'являється в естетиці сентименталізму. Містичний підтекст намічався тут темою смерті та інтуїцією року, що входять до емоційної моделі «священної меланхолії». Відродження інтересу до містичного відбувається у творчості романтиків. Універсальна інтуїція двомірства включає двомірство метафізичне, містичне. Цим пояснюється потяг романтиків до народної фольклорно-міфологічної культури. Вирішальне впливом геть формування містичного світогляду в літературі кінця 18 - початку 19 століття справила творчість І.В.Гете. У його драматичній поемі «Фауст» (1808-31) реалізується єдність містичного та емпіричного, характерного для міфологічної образності. Містичне тут зображується як різновид реальності. Близький тип образного мисленняпо-своєму конкретизується у творах європейських та російських письменників: Новаліса, Е.Т. А.Гофмана, Дж.Байрона, У.Уітмена, У.Вордсворта, С.Т.Колріджа, У.Блейка, Р.Сауті, В.А.Жуковського, Н.В.Гоголя та ін. Гностичний характер та філософське осмислення містика отримує у пізніх романтиків Е. А. По, В. Ф. Одоєвського (новели), М. Ю. Лермонтова (поема «Демон», 1829-39; вірші містико-релігійного змісту). У рамках реалізму містичне стає прийомом романтичного усунення, засобом філософсько-психологічного аналізу дійсності та зближується з фантастикою (Гоголь. Ніс, 1836; І.С.Тургенев. Клара Міліч, 1883; Н.А.Некрасов. Залізна дорога, 1864; Достоєвський. Двійник, 1846). Містичне як ірраціональне активно використовується Достоєвським у його романах («Брати Карамазови», 1879-80). У Достоєвського, Л.Н.Толстого, Н.С.Лескова, В.В.Розанова містичне реалізується через розвиток релігійно-філософської проблематики. Містичне як філософське, психологічне та естетичне стає основою естетики символізму. Теоретики символізму розробляють концепцію містичного всіх стадіях творчого процесу; занурення в містичний світ- гностика, анамнезис (Вяч.Іванов, А.Білий, А.Блок, М.Волошин); художнє втілення - символ, музика як засобу закріплення та передачі містичного; теургія-рівень художньої реалізації, сприйняття. На деяких символістів вплинули окультні вчення Є.Блаватської, О.Безант, Р.Штейнера (насамперед А.Білого та М.Волошина). У символізмі розвивалася міфологічна містика Ф.І.Тютчева та В.С.Соловйова. Російські символісти другої хвилі (Білий, Блок, Волошин) художньо розробили містичні міфологеми: Вічна жіночність, Світова Душа, Батьківщина, Боголюдина, Богоземля. Міфологеми символізму розвиваються в унікальному містико-художньому, міфологічному світі Д.Андрєєва – трактат «Троянда світу», поетичний ансамбль «Російські боги» (1933-56). Свій тип символізму сам Андрєєв визначає як метареалізм. Це містичний, міфологічний реалізм у його споконвічному розумінні.

Угода про використання матеріалів сайту

Просимо використовувати роботи, опубліковані на сайті, виключно в особистих цілях. Публікацію матеріалів на інших сайтах заборонено.
Ця робота (і всі інші) доступна для завантаження абсолютно безкоштовно. Подумки можете подякувати її автору та колективу сайту.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Подібні документи

Символісти та їх катастрофічне бачення сучасної культури. Світова культурна сприйнятливість символістів. Символісти та їхнє релігійно-містичне розуміння символу. Зв'язок символізму із західноєвропейською літературою. Метафоричність у поезії.

контрольна робота , доданий 29.09.2011


Сутність модернізму, його основні літературні напрямки. Розвиток символізму, представники молодого покоління символістів. Виникнення акмеїзму на початку ХХ століття. Російські футуристи: В. Хлєбніков, Б. Пастернак. Значення метафори у творчості імажиністів.

презентація , доданий 25.10.2012


Подання феномена життєтворчості у літературі символізму межі XIX–XX століть. Відтворення цілісної картинисвітовідчуття та теоретичних поглядів символістів. Філософія творчості поетів-символістів: Дм. Мережковського, В. Іванова, А. Блоку.

дипломна робота , доданий 11.01.2012


Специфіка зарубіжного та російського символізму. Відмінність символу від художнього образу. Російські символісти-літератори. Проблема теургічної творчості. Поезія Срібного віку". Символістські тенденції в літературну творчістьБлоку та Верлена.

курсова робота , доданий 30.10.2015


Символізм як напрямок у європейському та російському мистецтві 1870-1910-х років. Художнє відображеннясвіту за допомогою символів. Основні представники символізму у літературі. Максимальне використання звукових та ритмічних засобів поезії.

презентація , доданий 07.05.2014


Проблема духовної кризи суспільства рубежу ХІХ-ХХ століть у творчій свідомості російських символістів. Утопічне очікування майбутнього перетворення світу на поезії Олександра Блока. Подібності та відмінності у вирішенні проблеми життя та смерті у ліриці символістів.

курсова робота , доданий 20.02.2015


Розгляд основних тем у творчості А. Пушкіна. Дослідження поезії "Срібного віку": символізму, футуризму та акмеїзму. Зіставлення творів автора з віршами А. Блоку, А. Ахматової, М. Цвєтаєвої та Мандельштама; виділення загальних тем.