Відмінні риси давньоруської повісті. Особливості та жанри давньоруської літератури

Давньоруська література – ​​це умовна назва, тобто давній період, середньовічний період та період феодальної роздробленості. Це початковий та історично закономірний етап розвитку російської літератури. Її виникнення пов'язане із процесом формування ранньофеодальної держави. Література підпорядкована зміцненню феодального ладу та релігії – Християнства, тому переважно розвивалися церковно-релігійні жанри.

Чинники виникнення давньоруської літератури:

– виникнення писемності,

– прийняття Християнства,

– розвиток монастирів (які відіграли величезну роль у поширенні релігії, грамотності та писемності; Кирило та Мефодій – слов'янська абетка; близькість давньоруської мови давньоболгарської та старослов'янської сприяло поширенню писемності),

- усна народна творчість.

Давньоруська література має специфічні особливості, які відрізняють її від фольклору та літератури Нового часу:

1. Рукописний характер побутування поширення, причому кожен твір існував у складі різних збірок, а чи не вигляді окремих рукописів, ці збірники мали практичні мети. Василь Великий писав: «Все, що служить не заради користі, а заради прекрасної, підлягає звинуваченню в марноті». Значення книги оцінювалося з погляду корисності. У «Повісті временних літ» під 1037 роком написано: «Велика користь від вчення книжкового, через книги вчимо покаянню, книги – річки, що наповнюють Всесвіт, сприяють утриманості від поганих вчинків, якщо знайдеш мудрість, знайдеш користь для душі».

Залежно від жанру, від сакрального значення твору той чи інший текст зазнавав змін відповідно до соціальних, національних, професійних чи особистих симпатій людини, тому «автор, редактор, переписувач» для давньоруської літератури – поняття дуже хиткі. Відповідно до цього твори існували у кількох списках чи редакціях, тому можна говорити про спорідненість давньоруської літератури та російського фольклору.

2. Анонімність – дуже поширене явище. Майже не збереглися відомості про авторів та книжників. Анонімність визначалася як історичної реальністю, а й мізерністю які дійшли до нас відомостей про авторів, що з релігійно-християнським ставленням феодального суспільства до особистості праці писаря. Церква вважала створення та листування книг богоугодною справою, робота книжників вимагала смирення, вони не мали пишатися своєю справою, тому рідко зберігалися імена. Крім того, у середньовічному суспільстві уявлення про авторство було дуже слабо розвинене, авторського права не було зовсім, індивідуальні особливості та особистість дуже слабо відбивалися в текстах.

Авторські тексти до нас не дійшли, а збереглися у пізніших списках, які іноді відстояли від часу оригіналу на кілька століть. Так, наприклад, «Повість» Нестора 1113 не збереглася, а дійшла до нас в пізнішій редакції; редакція її Сильвестра 1116 р. відома лише у складі Лаврентіївського літопису 1377 року; «слово про похід Ігорів» 12 століття дійшло до нас лише у збірці 16 століття у списку.

3. Відсутність датування у більшості літературних пам'яток. Тому вчені-історики вдаються до різним способамдля уточнення дати тих чи інших текстів.

4. До 16 століття література тісно пов'язана з церковною та діловою писемністю, що пов'язано з тим, що до цього часу література не виділилася ще в самостійну сферу свідомості, а була пов'язана з філософією, наукою та релігією. Поступово вона виділяється із загального потоку писемності, разом із цим відбувається замирення літератури та її демократизація, поступово література звільняється від влади церкви та зв'язок із церковною писемністю зникає.

5. Історизм: Героями є переважно героїчні особистості; література ніколи не допускала вигадки, суворо слідувала життєвому факту, А дива ставилися до реальних явищ, оскільки автор посилався на очевидців подій. Вигадка прирівнювалася до брехні.

Протягом розвитку літератури провідними жанрами були історичні, у 17 столітті вони почали витіснятися белетристичними жанрами (з'явилися побутові повісті, сатиричні повісті та казки).

Історизм носив середньовічний характер, тобто хід та розвиток історичних подій пояснюється часто з релігійної точки зору, панує провіденціалізм (коли початком завжди на землі є Бог).

Художнє узагальнення було дуже слабо розвинене, будувалося на основі одиничного конкретного історичного фактучи події, у своїй вибиралося таке одиничне подія, яке несло у собі сліди поширеності. Широко існували повісті про битви, в їх основі лежали конкретні історичні події. Але для Русі важливо було довести шкоду чвар. Дуже поширені були князівські злочини і, відповідно, повісті про них: «Повість про засліплення Василька Теребовальського» (його засліпили братися, боячись його приходу на престол); а також ходіння до Святої землі (в Єрусалим), наприклад, «Ходіння Ігумена Данила». Герої творів – переважно, князі, вищі церковні діячі та правителі.

6. Нормативність поетики (тобто сукупності художніх засобів) проявляється у широкому поширенні «загальних місць», прийнятий був певний «етикет», який складався з уявлення про те, як повинен був відбуватися перебіг подій, як мала поводитися дійова особа відповідно до свого становищу у суспільстві, якими словами має описуватися подія. Таким чином, важливим був етикет світопорядку, етикет поведінки, словесний етикет. Словесний етикет: стійкі словесні формули; але бували і ситуативні формули, що повторюються, подібні описи характеристики (ситуації поразки, перемоги). Крім того, декларативні заяви автора про своє невігластво, про свою невченість.

7. Жанри та стилі.

Існує чіткий поділ на церковні та світські жанри, причому є ієрархія (вищий жанр – книги Святого Письма: Біблія, заповіти). До церковних відносяться урочисті проповідницькі жанри (гімнографії), житія, четі мінеї (місячні читання), патерики або набряки (збірки новел про життя святих).

Поступово суто церковні жанри руйнувалися, у яких проступав світський матеріал і фольклор (плачі), і навіть ходіння.

Світські твори: літописи, хронографи, військові повісті, історичні повісті.

Жанр повчання – щось середнє між церковним та світським жанрами.

«Слово про похід Ігорів» – синтез жанрів.

Стилі та жанри дуже тісно пов'язані між собою.

Д.С. Лихачов представляє історію російської літератури у взаємозв'язку літературних стилів, жанрів та характерів:

11 століття - 12 століття - панування стилю монументального історизму та епічного стилю.

14 століття - 15 століття - стиль монументального історизму змінюється експресивно-емоційним стилем, хоча продовжують зберігатися традиції стилю монументального історизму.

16 століття – другий монументалізм або ідеалізуючий біографізм («Ступінь книга царського родоводу»).

8. Давньоруська література патріотична і має дуже глибоке громадянське начало.

9. Високий моральний зміст: моральним якостямкнязів, а згодом і взагалі людини, приділялася велика увага.

Всі ці особливості змінюються залежно від періоду та доби.

Найдавніша перекладна література

(кінець 10 – перша половина 11 століть)

Це біблійні книжки, апокрифи, житія; світські перекладні повісті (хроніки, історичні повісті, наукова література).

Християнство зіграло велику роль розвитку культури Русі. Київська Русь після цього висувається до передових країн Європи. Русь черпала літературні пам'ятки з Болгарії, яка прийняла християнство дещо раніше. На Русі був слів нової релігії, тому перші літературні пам'ятки були перекладними. За Ярослава Володимировича Мудрого було здійснено безліч перекладів.

Біблійні книги були основою вчення та світорозуміння. Це зібрання різних за жанром книг, що складалося з 12 століття до н. по 2-3 століття н. Тому в ній зосереджені різноманітні та іноді суперечливі оповіді: міфологічні, народні повір'я, релігійна публіцистика, ліричні та епічні твори, історичні тексти на основі переказів, своєрідні «оповідання» про походження світу та людини. У ній немає єдності і релігійних поглядів, оскільки тут і культ природи, і багатобожжя, і віра в магію, і віра в єдине божество.

Біблія складається з двох частин: Старого Завіту та Нового Завіту. Старозавітні книги розповідають про історію іудейського народу, його найдавнішу долю та релігію. Новозавітні книги пов'язані з початковим періодом християнства, викладають основи християнського віровчення. За своєю будовою Біблія є досить складною.

Вчені класифікують усі книги Старого Завітупо 5 групам:

- Історичні,

- пророчі,

-поетичні,

- Дидактичні,

- Есхатологічні.

Ця класифікація умовна.

Історичні книги:це п'ятикнижжя Мойсея, в якому розгортається історія іудейського народу до зайняття ним Палестини в середині II тис. до н.е. Тут було виправдано нерівноправність та владу царя.

Пророчі книги: книги пророків – це твори, які приписуються раннім пророкам (книга Ісуса Навина). Тут описується історія іудейського народу від поселення їх у Палестині до руйнування вавилонянами Єрусалима, тобто до кінця VI століття до н.е. Тут є і писання пізніших пророків, 12 малих пророків. Ці книги є досить скорботними патетично схвильованими проповідями, викриттями, загрозами, плачами, сумними роздумами про долі єврейського народу і передбачення про те, що вони отримають повну свободу.

Поетичні книги: це Псалтир, Пісня піснею та Екклезіаст

Псалтир – це збори псалмів (гімни, молитви та пісні релігійного та світського характеру, які використовувалися в богослужінні). Це одна з перших книг, перекладених російською мовою. В основі псалмів лежать фольклорні жанри (заклинання, весільні пісні, плачі та ін.). p align="justify"> Особлива популярність Псалтирі на Русі пояснюється ліричністю багатьох псалмів - релігійний ліризм.

Пісня піснею – своєрідна любовна поема, написана ритмічними фразами, її авторство приписується Соломону, описується любов Соломона та Суламіфі.

Еклезіаст - IV-III століття до н.е. За стилем дозволяє судити у тому, що створювалася серед професійних книжників. В основі лежать песимістичні міркування про марність і суєту людського життя. Основний мотив – марність намірів людини підпорядкувати собі життя; життя циклічне, стабільне, повторюване, тому проповідник сумно дивиться на життя.

Дидактичні книги: притчі Соломонови – це книга афоризмів, установка навчальна – необхідність пізнати мудрість, правила розсудливості, правосуддя. Ця частина дуже суперечлива: з одного боку – надія на Бога, з іншого – надія на людину.

Есхатологічні книги: це книги про кінцеві долі світу У них розвивається думка про те, що земне життя тимчасове, і настане година, коли вона зруйнується.

Новозавітні книгитакож можна класифікувати за тими ж категоріями. Усі книжки відбивають вищу щабель розвитку релігійної культури – Християнство. Вони включають Євангеліє, апостольські діяння та їх послання (Апостол) і одкровення або апокаліпсис Іоанна Богослова.

Історичні книги:

Євангеліє – «блага звістка або Євангелія» – життєпис Ісуса Христа, розказаний його учнями: від Матвія, від Марка, від Луки, від Іоанна – це чотириєвангеліє. Їхні оповідання відрізняються в окремих фактах, але в цілому це розповідь про життя Христа – історичні події, пов'язані з життям Христа.

Апостольські діяння – це розповіді про учнів Христа, опис їхніх діянь поширення християнства.

Дидактичні книги:

Це послання апостолів, що складаються з 21-го канонічного послання учнів Христа; їхня мета – популяризація, тлумачення вчення Христа, проповіді вчення, тому мають повчальний характер.

Есхатологічні книги:

Це Одкровення Іоанна Богослова (приблизно 68 – 70 роки н.е.)

Одкровення виникло з урахуванням іудейської книжності, містить виклад фантастичних видінь, у яких пророкуються катастрофічні події перед кінцем світу. Ці катастрофи закінчаться вторинним настанням Христа, який остаточно переможе ворога.

Російською мовою Біблія перекладалася з болгарської в 10 – 11 століттях у уривках. Насамперед було переведено Псалтир, вона було у двох варіантах – тямуща і ворожильна. Повністю текст Старого заповіту було переведено наприкінці 15 століття Новгороді з ініціативи архієпископа Геннадія (Геннадієва Біблія). Новий заповіт у Київський період не було повністю переведено.

Значення Біблії:

У період зміцнення феодалізму – для зміцнення ладу. З погляду моральної – вона містить певний моральний кодекс. З погляду літературно-естетичної цінності – книги були насичені великим фольклорним матеріалом, у ній були й дуже яскраві сюжетні та конфліктні оповідання, що відрізнялися емоційністю та образністю. Особливе значення мови біблії на Псалтирі вчилися читати. Крім того, життєпис Христа вплинув на житійну літературу на Русі.

Але засвоєння нового християнського вчення йшло через широке використання апокрифів (у перекладі це таємний, потаємний, не всім доступний). Це твори, розраховані спочатку на вузьке коло вибраних. Пізніше їх почали використовувати єретики для критики офіційної церкви, тому апокрифи не визнавали церкву.

Апокрифи – легендарно-релігійні оповідання, які за темами та образами близькі до канонічних книг, але різко відрізняються у трактуванні подій та характерів. Вони увібрали в себе народні уявлення та прийоми фольклору.

Тематично апокрифи поділяються на старозавітні, новозавітні та есхатологічні. У старозавітних – героями є Адам, Єва, предки та ін., новозавітні – присвячені оповіданням про Христа та апостолів, есхатологічні містять фантастичні розповіді про потойбічне життя та долі світу.

Особливу групу складають апокрифічні житія(Наприклад, житіє Георгія Побідоносця). Основна маса такої літератури йшла до нас із Болгарії і була пов'язана з єрессю попа Богомила. Ця брехня переглядала ортодоксальне монотеїстичне вчення і пропонувало дуалізм – панування у світі двох початків – добра та зла.

На Русі вже в 10741 в «Повісті временних літ» зафіксовано одне з апокрифічних оповідей, що викладає богомільські уявлення про подвійну природу людини.

До апокрифів відносяться євангелії від Никодима, Якова, Хоми, у яких особистість Христа більш приземлено зображена. Есхатологічний апокриф - ходіння Агапіта до раю, ходіння Богородиці по муках.

Житійна (агіографічна) перекладна література

Це церковний жанр, присвячений святим. Виник наприкінці XI століття, прийшов до нас із Візантії та існував як література для читання.

У всіх житіях дається умовний ідеалізований образ святого, його життя та подвиги в оточенні дива. Особливістю є те, що житія малювали моральний церковний ідеал людини, яка досягла повного торжества духу над грішною плоттю, це була людина, яка у всьому дотримувалася Христа, тому завжди є наближення до морального образу Христа.

Житія були популярні, оскільки поєднували в собі цікавість сюжетної розповіді та певну дозу повчальності та панегірика.

Житія будувалися за певною схемою:

Починалося воно із вказівки на походження святого (від благочестивих батьків), далі опис дитинства (він не веде ігор, усамітнюється, рано опановує грамоту, читає біблію), відмовляється від шлюбу, віддаляється в пусте місце, засновує там монастир, стає монахом, до нього стікаються браття, він зазнає різних спокус, передбачає день і годину своєї смерті, наставляє братію, помирає, тіло його нетлінне і видає пахощі - свідчення святості; далі відбуваються дива. Потім йде коротка похвала, в якій перераховуються всі достоїнства святого, іноді присутні плачі.

Слід зазначити, що образ героя житія був позбавлений індивідуальних якостей характеру, звільнений від усього випадкового.

Життя двох видів:

– житія-мартирії – про муки святого (житіє святої Ірини),

– житія святих, які добровільно прийняли подвиг затворництва.

Житія поширювалися у двох формах:

– у короткій – проложні житія, у складі збірок прологів, використовувалися у богослужіннях,

– у просторій формі – мінійні читання – призначалися читання за монастирськими трапезами.

Особливий різновид агіографічної літератури патерики чи набряки– це збірки, у яких містилися лише найважливіші з погляду святості подвиги святих, події життя. Це свого роду новели-легенди. (Синайський патерик).

Усі патерики мали цікаві сюжети, у яких поєднувалася наївна фантастика та побутові картини.

У XII столітті у списках вже були відомі житіє Миколи Чудотворця, Антонія Великого, Іоанна Златоуста. Особливу популярність набуло житіє Олексія – людини Божого невідомого автора, яка дуже вплинула на житійну літературу і лягла в основу духовних віршів.

Крім того, серед перекладної літератури існують твори природничо-наукові – «Фізіолог» (2-3 століття н.е. про мир, рослини і тварин) та «Шестоден» (про створення світу).

У XII столітті з грецької перекладено пригодницький роман про життя та подвиги Олександра Македонського «Олександрія».

Усі середньовічні держави зазвичай навчалися у країн-спадкоємиць античної культури. Для Русі велике значення зіграли Болгарія та Візантія. Сприйняття чужої культури у східних слов'ян завжди було творчим, завжди твори відповідали внутрішнім потребам Русі, що розвивається, у зв'язку з чим вони набували своїх особливостей.

Давньоруська література має ряд особливостей, зумовлених своєрідністю світосприйняття середньовічних людей та характером створення письмових текстів:

1) Притаманні середньовічним людям релігійно-християнські погляди світ, зумовлювали особливий характер зображення подій і людей.

Характерною рисою давньоруської літератури є історизм: героями творів є відомі історичні особи, письменники прагнуть не допускати «самомислення» (вигадки), суворо дотримуватися фактів.

Історизм давньоруської літератури відрізняється специфічним середньовічним характером, нерозривно пов'язаний із провіденціалізмом. З погляду давньоруського письменника, будь-які події, які у житті людей, сприймалися як прояв дії вищих сил. Джерелом добра є Бог, на гріховні вчинки штовхає людей диявол, який ненавидить людський рід. Бог не тільки милує людей, а й карає: «заради гріхів», він насилає на людей хвороби, іноплемінних завойовників і т.п. У деяких випадках Бог заздалегідь посилає людям знаки свого гніву – знаки, які мають напоумити його нерозумних «рабів», попередити їх про необхідність покаяння.

2) Давньоруська література була тісно пов'язана з політичним життям Русі. Ця обставина зумовлює інтерес письменників до певної тематики та характеру написання творів. Однією з центральних тем стає тема Батьківщини. Письменники прославляють її могутність і силу, активно виступають проти феодальних усобиць, що послаблюють державу, славлять князів, які служать загальнонародним інтересам.

Давньоруські письменники не схильні до об'єктивного викладу фактів. Будучи щиро переконані в тому, що вони знають, яким має бути життя Русі, вони прагнуть передати свої переконання тим, до кого звертаються у своїх творах. Тому всі твори давньоруської літератури (духовні та світські) зазвичай носять публіцистичний характер.

3) Ще однією характерною особливістюДавньоруської літератури є рукописний характер її побутування та поширення.

Навіть якщо твір просто листувався, він рідко ставав точною копієюоригіналу. Багато текстів переписувалися неодноразово, причому кожен із переписувачів міг виступати у ролі своєрідного співавтора. В результаті з'являлися нові списки творів(Цим терміном позначаються рукописні копії) та редакції(Різновиди текстів, в які внесені певні, нерідко – досить значні, зміни).

4) Створені у Стародавній Русі твори здебільшого є анонімними. Це є наслідком релігійно-християнського ставлення до людей, характерного для середньовіччя. Людина сприймала себе як «раба Божого», несамостійну, повністю залежну від вищих сил особистість. Створення та переписування твору розглядалося як щось, що відбувається за велінням згори. У такому разі підписати під твором своє ім'я означало виявити гординю, тобто вчинити гріх. Тому здебільшого автори творів вважали за краще залишатися невідомими.

5) Як зазначалося раніше, давньоруська література була нерозривно пов'язана з фольклором, з якого письменники черпали теми, образи та образотворчі засоби.

Таким чином, давньоруська література має низку особливостей, які відрізняють її від літератури нового часу. Давньоруські тексти є породженням певного часу, що характеризується досить своєрідним світосприйняттям людей, і тому мають розглядатися як неповторні пам'ятки певної доби.

Жанрова система давньоруської літератури

Сучасна літературамає певну жанрово-родову систему. Вирізняються три роду літератури: епос, лірика, драма. У межах кожного їх існують певні жанри (роман, трагедія, елегія, повість, комедія тощо.). Жанрами(від франц. genre - рід, вид) називаються типи літературних творів, що історично склалися.

У давньоруській літературі ще був жанрів у сучасному розумінні цього терміну. Термін «жанр» стосовно творів, створених у XI– XVII століттяхвикористовується умовно.

Жанри давньоруської літератури поділяються на духовні(церковні) та мирські(Світські).

Разом із християнством Русь перейняла систему духовних (церковних) жанрів, прийняту у Візантії. До духовних жанрів входить ряд творів (книги Святого Письма (Біблія), гімни та «слова», пов'язані з тлумаченням писання, житія святих і т.п.)

Панівне становище серед жанрів світської літературизаймали повісті. Цим словом позначалися оповідальні твори різного характеру (повістю називали і сказання, і житія і навіть літописні склепіння («Повість временних літ»)). Поруч із чільне місце серед світських жанрів займали «слова» («Слово про похід Ігорів», «Слово про смерть Російської землі» та інших.). Від церковних «слів» вони відрізнялися своїм змістом, тим, що були присвячені не тлумаченню Святого Письма, а злободенні сучасні проблеми. Очевидно, називаючи свої твори «словами», їх автори хотіли наголосити, що тексти призначені для виголошення перед слухачами.

Жанрово-родова система давньоруської літератури залишається незмінною протягом століть. Особливо значні зміни у ній відзначаються XVII столітті, коли закладаються основи таких невідомих раніше на Русі пологів літератури як лірика і драма.

Розглянемо деякі жанри давньоруської літератури. Почнемо з того, що з'явилися вони разом із прийняттям на Русі християнства. Інтенсивність його поширення є незаперечним доказом того, що поява писемності була викликана потребами держави.

Історія появи

Писемність використовувалася в різних сферах суспільного та державного життя, в юридичній сфері, міжнародних та внутрішніх відносинах.

Після виникнення писемності стимулювалася діяльність переписувачів та перекладачів, почали розвиватися різноманітні жанри давньоруської літератури.

Вона обслуговувала потреби та потреби церкви, складалася з урочистих слів, житія, повчань. У Стародавній Русі з'явилася світська література, що почали вести літописи.

У свідомості людей цього періоду література розглядалася разом із християнізацією.

Давньоруські письменники: літописці, агіографи, автори урочистих фраз, вони згадували про користь освіти. Наприкінці X – на початку XI ст. на Русі було здійснено величезну роботу, спрямовану переклад з давньогрецької мови літературних джерел. Завдяки такій діяльності давньоруським книжникам вдалося за два сторіччя ознайомитись з багатьма пам'ятками візантійського часу, на їх основі створити різноманітні жанри давньоруської літератури. Д. С. Лихачов, аналізуючи історію залучення Русі до книг Болгарії та Візантії, виділяв дві характерні риси такого процесу.

Він підтверджував існування літературних пам'яток, які стали загальними для Сербії, Болгарії, Візантії, Русі.

Така література-посередниця включала богослужбові книги, священні писання, хроніки, твори церковних письменників, природничі матеріали. Крім того, до цього переліку входили і деякі пам'ятники історичної розповіді, наприклад, "Роман про Олександра Македонського".

Більшість давньоболгарської літератури, слов'янської посередниці, являла собою переклади з грецької мови, і навіть твори ранньої християнської літератури, написаної III-VII ст.

Не можна механічно підрозділяти давньослов'янську літературу на перекладну та оригінальну, є органічно пов'язаними частинами єдиного організму.

Читання у Стародавній Русі чужих книг є свідченням вторинності національної культурив області художнього слова. Спочатку серед пам'яток писемності було достатньо текстів нелітературного вигляду: праці з богослов'я, історії, етики.

Основним видом словесного мистецтва стали фольклорні твори. Для розуміння самобутності та оригінальності російської літератури достатньо ознайомитись із творами, які перебувають «поза жанрових систем»: «Повчання» Володимира Мономаха, «Слово про похід Ігорів», «Моління» Данила Заточника.

Первинні жанри

До жанрів давньоруської літератури належать такі твори, які стали будівельним матеріалом інших напрямів. До них зараховують:

• повчання;
• повісті;
• слово;
• життя.

У такі жанри творів давньоруської літератури включають літописне оповідання, погодний запис, церковну легенду, літописну оповідь.

Житіє

Був запозичений із Візантії. Житіє як жанр давньоруської літератури став одним із найулюбленіших і найпоширеніших. Житіє вважалося обов'язковим атрибутом, коли людину зараховували до святих, тобто канонізували. Його створювали люди, які безпосередньо спілкувалися з людиною, здатні достовірно розповісти про яскраві моменти його життя. Складався текст після смерті того, про кого в ньому йшлося. Він виконував істотну виховну функцію, оскільки житіє святого сприймали як зразок (зразка) праведного існування, наслідували його.

Житіє допомагало людям долати страх перед смертю, проповідувалась ідея безсмертя людської душі.

Канони житія

Аналізуючи особливості жанрів давньоруської літератури, відзначимо, що канони, якими створювалося житіє, збереглися без зміни XVI століття. Спочатку йшлося про походження героя, потім відводилося місце докладній розповіді про його праведне життя, про відсутність страху перед смертю. Закінчувався опис уславленням.

Розмірковуючи над тим, які давньоруська література жанри вважала найцікавішими, відзначимо, що саме життя дозволило описати існування святих князів Гліба і Бориса.

Давньоруське красномовство

Відповідаючи на запитання про те, які жанри існували в давньоруській літературі, зауважимо, що красномовство було у трьох варіантах:

• політичне;
• дидактичне;
• урочисте.

Повчання

Система жанрів давньоруської літератури виділяла його як різновид давньоруського красномовства. У повчанні літописці намагалися виділяти зразок поведінки всім давньоруських людей: простолюдина, князя. Найбільш яскравим зразком цього жанру вважається «Повчання Володимира Мономаха» з «Повісті временних літ», датоване 1096 роком. На той час максимального напруження досягли суперечки за престол між князями. У повчанні Володимир Мономах дає рекомендації щодо організації свого життя. Він пропонує спасіння душі шукати в затворництві, закликає допомагати нужденним людям, служити Богу.

Мономах підтверджує необхідність молитви перед військовим походом прикладом зі свого життя. Він пропонує вибудовувати суспільні відносини у гармонії з природою.

Проповідь

Аналізуючи основні жанри давньоруської літератури, наголосимо, що цей ораторський церковний жанр, який має своєрідну теорію, залучався до історико-літературного вивчення лише у тому вигляді, що був на деяких етапах показовим для епохи.

Проповідь називала «отцями церкви» Василя Великого, Августина Блаженного, Іоанна Золотоуста, Григорія Двоєслова. Проповіді Лютера визнані невід'ємною частиною вивчення становлення новонімецької прози, а висловлювання Бурдалу, Боссюета, інших промовців XVII в., - найважливішими зразками прозового стилю французького класицизму. Висока роль проповідей у ​​середньовічній російській літературі, вони підтверджують своєрідність жанрів давньоруської літератури.

Зразками російських старовинних домонгольських проповідей, які дають повне уявлення про створення композиції та елементів художнього стилю, історики вважають «Слова» митрополита Іларіона та Кирила Турвоського. Вони майстерно скористалися візантійськими джерелами, з їхньої основі створювали хороші власні твори. Вони в достатній кількості використовуються антитези, порівняння, уособлення абстрактних понять, алегорія, риторичні фрагменти, драматизм викладу, діалоги, часткові пейзажі.

Наступними прикладами проповіді, оформленої у незвичайному стилістичному оформленні, професіонали вважають «Слова» Серапіона Володимирського, «Слова» Максима Грека. Розквіт практики та теорії проповідницького мистецтва припав на XVIII ст., у них йшлося про боротьбу України з Польщею.

Слово

Аналізуючи основні жанри давньоруської літератури, окрему увагу приділимо слову. Воно є різновидом жанру давньоруського красномовства. Як приклад його політичної варіативності назвемо «Слово про похід Ігорів». Цей твір у багатьох істориків викликає серйозні суперечки.

Історичний жанр давньоруської літератури, до якого можна віднести і «Слово про похід Ігорів», вражає незвичайністю прийомів та художніх засобів.

У цьому вся творі порушено хронологічний традиційний варіант розповіді. Автор спочатку переноситься у минуле, потім згадує про сьогодення, використовує ліричні відступи, які дають можливість вписувати різні епізоди: плач Ярославни, сон Святослава.

"Слово" містить різні елементи усної традиційної народної творчості, символів. У ньому є билини, казки, в наявності і політичне підґрунтя: російські князі у боротьбі із спільним ворогом об'єднувалися.

«Слово про похід Ігорів» належить до книг, які відображають ранній феодальний епос. Воно знаходиться в одному ряду з іншими творами:

• «Пісня про Нібелунги»;
• «Витязь у тигровій шкурі»;
• "Давид Сасунський".

Ці твори вважаються одностадіальними, що належать до однієї стадії фольклорно-літературного формування.

У «Слові» об'єднано два фольклорного жанру: плач та слава. Через весь твір відбувається оплакування драматичних подій, уславлення князів.

Подібні прийоми характерні й інших творів Стародавньої Русі. Наприклад, «Слово про смерть Російської землі» є з'єднанням плачу вмираючої землі російської зі славою могутнього минулого.

Як урочиста варіація давньоруського красномовства виступає «Слово про Закон і Благодать», автором якого є Митрополит Іларіон. Цей твір з'явився на початку XI ст. Причиною написання стало закінчення будівництва у Києві військових укріплень. У творі закладено ідею повної незалежності Русі від Візантійської імперії.

Під «Законом» Іларіон зазначає Старий Завіт, відданий юдеям, який не підходить для російського народу. Бог дає Новий Завіт, званий «Благодаттю». Іларіон пише про те, що як шанують у Візантії імператора Костянтина, також російський народ поважає князя Володимира Червоне Сонечко, який хрестив Русь.

Повість

Розглянувши основні жанри давньоруської літератури, приділимо увагу повістям. Це тексти епічного вигляду, що оповідають про військові подвиги, князів, їх діяння. Прикладами таких творів є:

• «Повість про життя Олександра Невського»;
• «Повість про руйнування Рязані ханом Батиєм»;
• "Повість про битву на річці Калці".

Найбільш поширеним у давньоруській літературі став жанр військової повісті. Було опубліковано різні списки творів, що належать до нього. Багато істориків приділяли увагу аналізу повістей: Д. С. Лихачов, А. С. Орлова, Н. А. Мещерський. Незважаючи на те, що традиційно жанр військової повісті вважався світською словесністю Стародавньої Русі, він невід'ємно належить колу церковної літератури.

Багатогранність тематики таких творів пояснюється об'єднанням спадщини язичницького минулого із новим християнським світоглядом. Ці стихії породжують нове сприйняття військового подвигу, що поєднує героїчну та життєву традиції. Серед джерел, які вплинули на формування даного жанру на початку XI ст., Фахівці виділяють перекладні твори: «Олександрія», «Девгенієво діяння».

М. А. Мещерський, який займається глибоким дослідженням даної літературної пам'ятки, вважав, що максимально «Історія» вплинула формування військової повісті Стародавньої Русі. Свою думку він підтверджує значною кількістю цитат, що використовуються у різних давньоруських літературних творах: «Житії Олександра Невського», Київському та Галицько-Волинському літописах.

Історики припускають, що при формуванні цього жанру були використані ісландські саги та військові билини.

Воїн наділявся мужньою доблестю та святістю. Подання про нього аналогічне опису билинного богатиря. Змінилася суть військового подвигу, перше місце виходить бажання смерті за велику віру.

Окрему роль відводили князівському служінню. У смиренну самопожертву переходить бажання самореалізації. Реалізація цієї категорії здійснюється у зв'язку словесних та ритуальних форм культури.

Літопис

Вона є якоюсь розповіддю про історичні події. Літопис вважається одним із перших жанрів давньоруської літератури. У Стародавній Русі вона грала особливу роль, оскільки не просто повідомляла про якесь історичній події, Але й була юридичним і політичним документом, була підтвердженням того, як поводитись у певних ситуаціях. Самої давнім літописомприйнято вважати «Повість временних літ», що дійшла до нас в Іпатіївському літописі XVI століття. Вона розповідає про походження київських князів, про появу давньоруської держави

Літописи вважають «об'єднуючими жанрами», які підпорядковують собі такі компоненти: військову, історичну повість, життя святого, похвальні слова, повчання.

Хронограф

Це тексти, що містять докладний опис часу XV-XVI ст. Одним із перших таких творів історики вважають «Хронограф за великим викладом». Цей твір не дійшов у повному обсязі до нашого часу, тому інформація про нього є досить суперечливою.

Крім тих жанрів давньоруської літератури, які перелічені у статті, існувало ще безліч інших напрямів, кожен з яких володів своїми відмінними характеристиками. Різноманітність жанрів є прямим підтвердженням багатогранності та неповторності літературних творів, створюваних у Стародавній Русі.

У статті ми розглянемо особливості давньоруської літератури. Література Стародавньої Русі була перш за все церковної. Адже книжкова культура на Русі виникла з прийняттям християнства. Центрами писемності стають монастирі, і перші літературні пам'ятки — це переважно твори релігійного характеру. Так, одним із перших оригінальних (тобто не перекладних, а написаних російським автором) творів стало "Слово про Закон і Благодать" митрополита Іларіона. Автор доводить перевагу Благодати (з нею пов'язаний образ Ісуса Христа) перед Законом, який, на думку проповідника, є консервативним і національно обмеженим.

Словесність створювалася задля розваги, а для повчання. Розглядаючи особливості давньоруської літератури, слід зазначити її повчальність. Вона вчить любити Бога та свою Руську землю; вона створює образи ідеальних людей: святих, князів, вірних дружин.

Зазначимо одну, начебто, незначну особливість давньоруської літератури: вона була рукописний. Книги створювалися в єдиному екземплярі і лише потім переписувалися від руки, коли необхідно було зробити копію або початковий текст у непридатність від часу. Це надавало книзі особливої ​​цінності, породжувало поважне до неї ставлення. До того ж, для давньоруського читача всі книги вели своє походження від головної — Святого Письма.

Оскільки література Стародавньої Русі була в основі релігійної, то в книзі бачили джерело мудрості, підручник праведного життя. Давньоруська література - не художня, у сучасному значенні цього слова. Вона всіляко уникає вигадкиі суворо слідує фактам. Автор не виявляє своєї індивідуальності, ховається за оповідальною формою. Він не прагне оригінальності, для давньоруського літератора важливіше втриматися в рамках традиції, не порушити її. Тому всі житія схожі одне на інше, всі життєписи князів чи військові повісті складаються за загальним планом, з дотриманням правил. Коли «Повість временних літ» розповідає нам про смерть Олега від свого коня, це гарне поетичне переказ звучить як історичний документ, автор справді вірить, що все так і було.

Герой давньоруської літератури не має ні індивідуальністю, ні характерому нашій сьогоднішній виставі. Доля людини перебуває у руках Бога. І водночас його душа виступає ареною боротьби між добром та злом. Перше переможе лише тоді, коли людина житиме за моральними правилами, даними раз і назавжди.

Звичайно, у російських середньовічних творах ми не знайдемо ні індивідуальних характерів, ні психологізму — не тому, що давньоруські письменники цього не вміли. Так само іконописці створювали площинні, а не об'ємні зображення не тому, що не могли написати «краще», а тому, що перед ними стояли інші художні завдання: обличчя Христа не може бути схожим на звичайне людське обличчя. Ікона – це знак святості, а не зображення святого.

Література Стародавньої Русі дотримується таких самих естетичних принципів: вона створює лики, а не особидає читачеві зразок правильної поведінкиа не зображує характер людини. Володимир Мономах поводиться як князь, Сергій Радонезький - як святий. Ідеалізація - один із ключових принципів давньоруського мистецтва.

Давньоруська література всіляко уникає приземленості: вона не описує, а оповідає Причому автор розповідає не від себе особисто, він лише передає те, що написано у священних книгах, те, що він прочитав, почув чи побачив. Нічого особистого в цьому оповіданні не може: ні прояви почуттів, ні індивідуальної манери. («Слово про похід Ігорів» у цьому сенсі — один із небагатьох винятків.) Тому багато творів російського середньовіччя анонімні, автори і не припускають такої нескромності поставити своє ім'я. А давній читач не може навіть уявити, що слово не від Бога. І якщо вустами автора каже Бог, то навіщо йому ім'я, біографія? Тому такі мізерні доступні нам відомості про древніх авторів.

У той же час у давньоруській літературі народжується особливий, національний ідеал краси, Зображений стародавніми книжниками. Насамперед це краса духовна, краса християнської душі. У російській середньовічній літературі, на відміну західноєвропейської тієї ж епохи, набагато менше представлений лицарський ідеал краси - краси зброї, обладунків, переможного бою. Російський лицар (князь) веде війну заради миру, а чи не заради слави. Війна заради слави, наживи засуджується, і це добре видно у "Слові про похід Ігорів". Світ оцінюється як безумовне благо. Давньоруський ідеал краси передбачає широкий простір, неосяжну, «прикрашену» землю, а прикрашають її храми, бо вони й створені спеціально для звеличення духу, а не для практичних цілей.

З темою краси пов'язане і ставлення давньоруської словесності до усно-поетичної творчості, фольклору.З одного боку, фольклор мав язичницьке походженнятому не вписувався в рамки нового, християнського світогляду. З іншого — він не міг не поринути у літературу. Адже письмовою мовоюна Русі з самого початку була російська мова, а не латина, як у Західній Європі, і непрохідного кордону між книжковим та усним словом не було. Народні уявлення про красу і добро теж загалом збігалися з християнськими, християнство майже безперешкодно проникло у фольклор. Тому богатирський епос (билини), який почав формуватися ще в язичницьку епоху, представляє своїх героїв як і воїнів-патріотів, і як захисників християнської віри, оточеної «поганими» язичниками. Також легко, іноді майже несвідомо, використовують давньоруські літератори фольклорні образи і сюжети.

Релігійна література Русі швидко переросла вузькоцерковні рамки і стала справді духовною літературою, що створила цілу систему жанрів. Так, "Слово про Закон і Благодать" відноситься до жанру урочистої проповіді, що вимовляється в церкві, проте Іларіон не тільки доводить Благодать християнства, а й прославляє Руську землю, поєднуючи релігійний пафос з патріотичним.

Жанр життя

Найважливішим для давньоруської літератури був жанр житія, життєпису святого. При цьому переслідувалося завдання, розповівши про земне життя канонізованого церквою святого, створити образ ідеальної людини для науки всім людям.

У " Житії святих мучеників Бориса та Гліба" князь Гліб звертається до своїх вбивцям з проханням пощадити його: «Не ріжте колоса, що ще не дозрів, наповненого молоком беззлобства! Не ріжте лози, не до кінця зросла, але плід несучий! Покинутий дружиною Борис у наметі своєму «плачеться скрушеним серцем, а душею радісний»: йому страшна смерть і в той же час він усвідомлює, що повторює долю багатьох святих, які прийняли мученицьку смерть за віру.

У " Житії Сергія Радонезькогорозповідається, що майбутній святий у підлітковому віці насилу осягав грамоту, відставав від своїх однолітків у вченні, що доставляло йому чимало страждань; коли Сергій пішов у пустелю, до нього став навідуватися ведмідь, з яким самітник ділився своєю бідною їжею, бувало, що святий віддавав звірові останній шматок хліба.

У традиціях житія у XVI столітті було створено « Повість про Петра та Февронію Муромських», але вона вже різко розходилася з канонами (нормами, вимогами) жанру і тому не була включена до зборів житій «Великі Четьї-Мінеї» поряд з іншими життєписами. Петро і Февронія - реальні історичні особи, які княжили в Муромі в XIII столітті, російські святі. У автора XVI століття вийшло не житіє, а цікава повість, побудована на казкових мотивах, що прославляє любов і вірність героїв, а не лише їхні християнські подвиги.

А « Житіє протопопа Авакума», написаний ним самим у XVII столітті, перетворився на яскравий автобіографічний твір, наповнений достовірними подіями та реальними людьми, живими подробицями, почуттями та переживаннями героя-оповідача, за якими постає яскравий характер одного із духовних вождів старообрядництва.

Жанр повчання

Оскільки релігійна література мала виховати істинного християнина, одним із жанрів стало повчання. Хоча це жанр церковний, близький до проповіді, його використовували й у світській (мирській) літературі, оскільки уявлення тогочасних людей про правильне, праведне життя не розходилися з церковними. Вам відомо Повчання Володимира Мономаха", написане їм близько 1117 року "сидячи на санях" (незадовго до смерті) та адресоване дітям.

Перед нами постає ідеальний давньоруський князь. Він дбає про благо держави і кожного свого підданого, керуючись християнською мораллю. Інша турбота князя - про церкву. Все життя земне слід розглядати як працю для спасіння душі. Це і праця милосердя і доброти, і ратна праця, і розумова. Працьовитість — головна чеснота у житті Мономаха. Він здійснив вісімдесят три великі походи, підписав двадцять мирних договорів, вивчив п'ять мов, сам робив те, що робили його слуги та дружинники.

Літописи

Значна, а то й найбільша, частина давньоруської літератури — твори історичних жанрів, які у склад літописів. Перший російський літопис "Повість минулих літ"Створена на початку XII століття. Її значення надзвичайно велике: вона стала доказом права Русі на державну самостійність, незалежність. Але якщо недавні події літописці могли записати "за билинами цього часу", достовірно, то події дохристиянської історії доводилося відновлювати за усними джерелами: переказам , легендам, приказкам, географічним назвам.Тому укладачі літопису звертаються до фольклору.Такі сказання про смерть Олега, про помсту Ольги древлянам, про білгородський кисел і т.д.

Вже в "Повісті временних літ" проявилися дві найважливіші особливості давньоруської літератури: патріотизм і зв'язок з фольклором. Тісно переплетені книжково-християнські та фольклорномовні традиції у «Слові про похід Ігорів».

Елементи вигадки та сатири

Звичайно, давньоруська література не була незмінною протягом усіх семи століть. Ми бачили, що з часом вона ставала світською, посилювалися елементи вигадки, все частіше в літературу, особливо в XVI—XVII століттях, проникали сатиричні мотиви. Такі, наприклад, " Повість про Горе-Злочастість", що показує, до яких бід може довести людину неслухняність, бажання "жити, як йому любо", а не як вчать старші, і " Повість про Єршу Єршовича", що висміює так званий "воєводський суд" у традиціях народної казки.

Але в цілому можна говорити про літературу Стародавньої Русі як про єдине явище, зі своїми наскрізними, ідеями і мотивами, що пройшли через 700 років, зі своїми загальними естетичними принципами, зі стійкою системою жанрів.

Література Стародавньої Русі виникла 11 в. і розвивалася протягом семи століть до Петровської епохи. Давньоруська література-це єдине ціле при всьому різноманітті жанрів, тим, образів. Ця література є зосередженням російської духовності та патріотизму. На сторінках цих творів ведуться розмови про найважливіші філософські, моральні проблеми, про які думають, кажуть, розмірковують герої всіх століть. Твори формують любов до Батьківщини та свого народу, показують красу землі російської, тому ці твори торкаються потаємних струн наших сердець.

Значимість давньоруської літератури як основи розвитку нової російської літератури дуже велика. Так образи, ідеї, навіть стиль творів успадкували А. З. Пушкін, Ф. М. Достоєвський, Л. М. Толстой.

Давньоруська література виникла не так на порожньому місці. Її поява була підготовлена ​​розвитком мови, усної народної творчості, культурними зв'язками з Візантією та Болгарією та зумовлена ​​прийняттям Християнства як єдиної релігії. Перші літературні твори, що з'явилися на Русі, перекладні Перекладалися ті книги, які були потрібні для богослужіння.

Перші оригінальні твори, т. е. написані самими східними слов'янами, ставляться до кінця XI-початку XII в. в. Відбувалося становлення російської національної літератури, складалися її традиції, особливості, що зумовлюють її специфічні риси, певну несхожість із літературою наших днів.

Мета цієї роботи-показати особливості давньоруської літератури та її основних жанрів.

ІІ. Особливості давньоруської літератури.

2. 1. Історизм змісту.

Події та персонажі у літературі, як правило, плід авторського вигадки. Автори художніх творівнавіть якщо описують справжні події реальних осіб, багато що домислюють. Але у Стародавній Русі все було зовсім не так. Давньоруський книжник розповідав лише про те, що, на його думку, реально сталося. Тільки XVII в. З'явилися на Русі побутові повісті з вигаданими героями та сюжетами.

І давньоруський книжник, і його читачі свято вірили, що ці події реально відбувалися. Так літописи були для людей Стародавньої Русі своєрідним юридичним документом. Після смерті 1425 р. московського князя Василя Дмитровича його молодший брат Юрій Дмитрович та син Василь Васильович стали сперечатися про свої права на престол. Обидва князі звернулися до татарського хана, щоб той розсудив їхню суперечку. При цьому Юрій Дмитрович, обстоюючи свої права на московське князювання, посилався на давні літописи, в яких повідомлялося, що влада раніше переходила від батька-князя не до сина, а до брата.

2. 2. Рукописний характер побутування.

Ще однією особливістю давньоруської літератури є рукописний характер побутування. Навіть поява друкарського верстатана Русі мало змінило ситуацію до середини XVIII в. Існування літературних пам'яток у рукописах вело до особливого шанування книги. Про що писали навіть окремі трактати та настанови. Але з іншого боку, рукописне побутування вело до нестабільності давньоруських творів словесності. Ті твори, які дійшли до нас, є результатом роботи багатьох людей: автора, редактора, переписувача, а сама робота могла продовжуватися протягом кількох століть. Тому в науковій термінології існують такі поняття, як «рукопис» (написаний від руки текст) та «список» (переписаний твір). Рукопис може містити списки різних творів і може бути написаний як самим автором, так і переписувачами. Ще одним основним поняттям у текстології є термін «редакція», тобто цілеспрямована переробка пам'ятника, викликана суспільно-політичними подіями, змінами функції тексту або різницею в мові автора та редактора.

З побутуванням твори у рукописах тісно пов'язана така специфічна риса давньоруської літератури, як проблема авторства.

Авторський початок у давньоруській літературі приглушено, неявно, Давньоруські книжники були ощадливі з чужими текстами. При переписуванні тексти перероблялися: їх виключалися чи в них вставлялися якісь фрази чи епізоди, додавалися стильові «прикраси». Іноді ідеї та оцінки автора замінювалися навіть на протилежні. Списки одного твору суттєво відрізнялися один від одного.

Давньоруські книжники зовсім не прагнули виявити свою причетність до літературного твору. Дуже багато пам'ятників так і залишилися анонімними, авторство інших встановлено дослідниками за непрямими ознаками. Так неможливо приписати комусь іншому твори Єпіфанія Премудрого з його витонченим «плетенням словес». Неповторний стиль послань Івана Грозного, який зухвало змішує красу і грубу лайку, вчені приклади і склад простої розмови.

Буває, що у рукописі той чи інший текст підписувався ім'ям авторитетного книжника, що може однаково і відповідати не відповідати дійсності. Так серед творів, приписаних відомому проповіднику Святому Кирилу Туровському, багато хто йому, мабуть, не належить: ім'я Кирила Туровського надавало цим творам додатковий авторитет.

Анонімність пам'яток словесності обумовлена ​​і тим, що давньоруський «письменник» свідомо не намагався бути оригінальним, а намагався показати себе якомога більш традиційним, тобто дотримуватися всіх правил і приписів канону.

2. 4. Літературний етикет.

Відомий літературознавець, дослідник давньоруської словесності академік Д. С. Лихачов запропонував особливий термін для позначення канону в пам'ятниках середньовічної російської словесності-літературний етикет.

Літературний етикет складається:

З уявлення у тому, як мав відбуватися той чи інший хід події;

З уявлень у тому, як мала поводитися дійова особа відповідно до свого становищу;

З уявлень у тому, якими словами мав описувати письменник що відбувається.

Перед нами етикет світопорядку, етикет поведінки та словесний етикет. Герою належить вести себе саме так, і автору належить описувати героя лише відповідними висловлюваннями.

ІІІ. Основні жанри давньоруської літератури.

Література нового часу підпорядкована законам "поетики жанру". Саме ця категорія почала диктувати способи створення нового тексту. Але в давньоруській літературі жанр не грав такої важливої ​​ролі.

Жанровому своєрідності давньоруської літератури присвячено достатньо досліджень, але чіткої клас класифікації жанрів так і немає. Проте деякі жанри відразу виділилися у давньоруській літературі.

3. 1. Житійний жанр.

Житіє-опис життя святого.

Російська житійна література налічує сотні творів, перші їх були написані вже у XI столітті. Житіє, що прийшло на Русь з Візантії разом із прийняттям християнства, стало основним жанром давньоруської літератури, тією літературною формою, в яку зодяглися духовні ідеали Стародавньої Русі.

Композиційна та словесна форми житія відшліфовувалися століттями. Висока тема - розповідь про життя, що втілює ідеальне служіння світові і Богу, - визначає образ автора та стиль оповідання. Автор житія веде розповідь схвильовано, він не приховує свого замилування святим подвижником, поклоніння перед його праведним життям. Емоційність автора, його схвильованість забарвлюють усю розповідь у ліричні тони та сприяють створенню, урочистого настрою. Таку атмосферу створює і стиль оповідання-високий урочистий, насичений цитатами зі Святого Письма.

При написанні житія агіограф (автор житія) мав слідувати цілої низки правил, канонів. Композиція правильного житія має бути тричленною: вступ, розповідь про життя та діяння святого від народження до смерті, похвала. У вступі автор просить пробачення у читачів за невміння писати, за грубість розповіді тощо. буд. За вступом слід було саме життя. Його не можна назвати "біографією" святого в повному розумінні цього слова. Автор житія відбирає з його життя лише ті факти, що не суперечать ідеалам святості. Розповідь про життя святого звільняється від усього побутового, конкретного, випадкового. У складеному за правилами житії буває мало дат, точних географічних назв, імен історичних осіб. Дія житія відбувається ніби поза історичним часом і конкретним простором, воно розгортається і натомість вічності. Абстрагування - одна з особливостей житійного стилю.

Наприкінці житія має бути похвала святому. Ця одна з найбільш відповідальних частин житія, що вимагала великого літературного мистецтва, гарного знанняриторики.

Найдавніші російські агіографічні пам'ятки-два житія князів Бориса і Гліба і Житіє Феодосія Печорського.

3. 2. Красномовність.

Промовистість-область творчості, характерна для найдавнішого періоду розвитку нашої літератури. Пам'ятники церковного та світського красномовства поділяються на два види: вчительне та урочисте.

Урочисте красномовство вимагало глибини задуму та великої літературної майстерності. Оратору необхідно було вміння ефектно побудувати мову, щоб захопити слухача, настроїти на високий лад, відповідний темі, потрясти його пафосом. Існував спеціальний термін для позначення урочистого мовлення-«слово». (Термінологічної єдності у давньоруській літературі був. «Словом» могла називатися і військова повість.) Промови як вимовлялися, але писалися і поширювалися в численних копіях.

Урочисте красномовство не переслідувало узкопрактичні цілі, воно вимагало постановки проблем широкого суспільного, філософського та богословського охоплення. Основні приводи створення «слів» - богословські питання, питання війни та миру, оборони кордонів Руської землі, внутрішня та зовнішня політика, боротьба за культурну та політичну незалежність.

Найдавнішим пам'ятником урочистого красномовства є «Слово про закон і благодать» митрополита Іларіона, написане в період між 1037 та 1050 роками.

Учительное красномовство-це повчання і розмови. Вони зазвичай невеликі за обсягом, часто позбавлені риторичних прикрас, написані загальнодоступною для людей того часу давньоруською мовою. Повчання могли вимовляти діячі церкви, князі.

Повчання та бесіди мають суто практичні цілі, містять необхідну людині інформацію. «Повчання до братії» Луки Жидяти, новгородського єпископа з 1036 по 1059 рік, містить список правил поведінки, яких слід дотримуватися християнинові: не мстити, не говорити «соромні» слова. Ходити до церкви і поводитися в ній смирно, шанувати старших, судити по правді, шанувати князя свого, не проклинати, дотримуватись усіх заповідей Євангелія.

Феодосій Печорський - засновник Києво-Печерського монастиря. Йому належать вісім повчань до братії, в яких Феодосій нагадує ченцям про правила чернечої поведінки: не запізнюватися до церкви, класти три земні поклони, дотримуватися благочиння та порядку при співі молитов і псалмів, при зустрічі кланятися один одному. У повчаннях Феодосій Печорський вимагає повного відчуження від миру, помірності, постійного перебування в молитвах та чуванні. Ігумен суворо викриває ледарство, користолюбство, нестримність в їжі.

3. 3. Літопис.

Літописами називалися погодні (за «роками»- за «роками») записи. Річний запис починався словами: «У літо». Після цього йшла розповідь про події та події, які з погляду літописця були варті уваги нащадків. Це були військові походи, набіги степових кочівників, природні катаклізми: посухи, неврожаї тощо. буд. а також просто незвичайні події.

Саме завдяки праці літописців сучасні історики мають дивовижну можливість зазирнути в далеке минуле.

Найчастіше давньоруським літописцем був учений чернець, який проводив часом за складанням літопису довгі роки. Розповідь про історію в ті часи було прийнято починати з давніх-давен і лише потім переходити до подій останніх років. Літописцеві потрібно було перш за все відшукати, упорядкувати, а часто й переписати працю своїх попередників. Якщо в розпорядженні укладача літопису виявлявся не один, а відразу кілька літописних текстів, то він мав «звести» їх, тобто з'єднати, вибираючи з кожного те, що вважав за потрібне включити у свою власну працю. Коли матеріали, які стосувалися минулого були зібрані, літописець переходив до викладу подій свого часу. Підсумком цієї великої роботи ставало літописне склепіння. Через якийсь час це склепіння продовжували інші літописці.

Очевидно, першим великим пам'ятником давньоруського літописання стало літописне склепіння, складений 70-ті р. р. XI в. Упорядником цього склепіння, як вважають, був ігумен Києво-Печерського монастиря Нікон Великий (? - 1088).

Праця Никона лягла в основу іншого літописного склепіння, яке було складено в тому ж монастирі через два десятиліття. У науковій літературівін отримав умовну назву «Початкове склепіння». Безіменний його укладач поповнив склепіння Нікона не лише звістками за Останніми роками, а й літописними відомостями з інших російських міст.

"Повість минулих літ"

На основі літописів традиції 11 ст. Народилася найбільша літописна пам'ятка епохи Київської Русі- "Повість минулих літ".

Вона була складена у Києві в 10-ті роки. 12 ст. На думку деяких істориків, її ймовірним укладачем був чернець Києво-Печерського монастиря Нестор, відомий також іншими своїми творами. Під час створення “Повісті временних літ” її укладач залучив численні матеріали, якими поповнив Початковий звід. До цих матеріалів потрапили візантійські хроніки, тексти договорів Русі з Візантією, пам'ятки перекладної та давньоруської літератури, усні перекази.

Упорядник "Повісті временних літ" поставив за мету не просто розповісти про минуле Русі, а й визначити місце східних слов'ян серед європейських та азіатських народів.

Літописець докладно розповідає про розселення слов'янських народіву давнину, про заселення східними слов'янами територій, які пізніше увійдуть до складу Давньоруської держави, про звичаї та звичаї різних племен. У “Повісті временних літ” підкреслюється як давнини слов'янських народів, а й єдність їхньої культури, мови та писемності, створеної 9 в. братами Кирилом та Мефодієм.

Найважливішим подією історія Русі літописець вважає прийняття християнства. Розповідь про перших російських християн, про хрещення Русі, про поширення нової віри, будівництво храмів, поява чернецтво, успіху християнської освіти займає в "Повісті" центральне місце.

Багатство історичних і політичних ідей, відбитих у “Повісті временних літ”, свідчить, що її укладач був непросто редактором, а й талановитим істориком, глибоким мислителем, яскравим публіцистом. Багато літописці наступних століть зверталися до досвіду творця “Повісті”, прагнули наслідувати і майже обов'язково поміщали текст пам'ятника початку кожного нового літописного склепіння.