Історія та значення володимирської ікони божої матері. Володимирська ікона Божої Матері

Невелика особливість Володимирської ікони: це єдине зображення, на якому видно стопу Ісуса.

Образ Богоматері для православного світу – один із головних. Його ставлять поряд зі Святою Трійцею, Святим Духом та Спасителем. Богородиця - заступниця, наставниця для кожного окремого християнина та всієї країни цілком.

Ікони Богоматері можна зустріти у кожній церкві, кожному житлі православного. Через них вона виявляє свою волю, слухає тих, хто молиться, допомагає. Одне з найбільш шанованих зображень – Володимирське. Воно фігурує у важливих історичних подіях Росії. Ікона зцілила безліч людей від недуг, з якими не здатна впоратися сучасна медицина.

Історія Володимирської ікони Богоматері дуже цікава, але не менш цікава її опис, дане мистецтвознавцями, іконографами та вченими. Вона є яскравим зразком візантійського живопису XII століття, має неповторні риси.

Опис

На Володимирській іконі Діва Марія зображена у темно-червоному вбранні. На руках – немовля Спаситель. На його одязі є невелика зелена смуга – клав, символ царської влади. Фон - золото. З боків нанесено монограми.

Іконографічний тип ікони – «Зворушення». Фахівці з іконопису стверджують, що вона зроблена у Візантії. Імовірний час створення – XI-XII століття. Зображення є яскравим прикладом змін у мистецтві місцевості. Художники, іконописці відійшли від навмисної графічності, перестали протиставляти лінії обсягу. Характерні слабкі, майже невидимі мазки, що створюють відчуття нерукотворності святині. Лінії - плавні, що випливають одна з одної.

Тип «Зворушення» характерний способом зображення Богоматері та Немовля Спасителя. Діва Марія тримає Ісуса на руках, голова схилена до нього. Маленький Спаситель притискається своєю щокою до матері. Поширена думка, що саме таке зображення мало особливу шану в Константинополі. Тип сформувався у XI–XII століттях нашої ери. Ікони «Зворушення» мають багатогранний символізм.

Символізм

«Зворушення» можна інтерпретувати по-різному. З одного боку, воно символізує жертву, яку приносить матір заради всього людства. Чи кожна мати готова віддати свою дитину на муки, щоб врятувати будь-кого? Жертва Діви Марії безмежна. Вона знала, що Божий Син проживе нелегке земне життя. Тому її душевні муки можна порівняти з усім болем, який зазнав її син.

Також ікони «Зворушення» – символ материнської любові. Богородиця є спільною матір'ю всіх християн, вона захищає нас, допомагає у скрутні моменти, заступається перед Батьком-Господом за кожного.

Поява святині на Русі та перші чудеса

Ця ікона написана приблизно в XII столітті. Згідно з доданням, це список із зображення, зробленого Лукою за життя Діви Марії. Полотном стала стільниця від столу, за яким обідав Спаситель з Йосипом і своєю матір'ю. У V столітті ця ікона потрапила до Константинополя, а майже через 700 років священнослужитель Лука зробив із неї список і відправив у дар Юрію Долгорукому.

Син Юрія, Андрій Боголюбський, вирушив зі святинею на інший кінець країни, щоб заснувати там незалежне від Києва царство. Проїздом він був у Володимирі. І тут ікона вперше проявила себе як чудотворна. Не встиг Андрій відійти від міста, як коні встали, як укопані. Ніхто не міг зрушити їх із місця. Тоді замінили коней, але й ті відмовлялися віддалятися від Володимира. Юрій зрозумів, що це знак, і почав ревно молитися. Йому явилася Божа Матір, яка сказала, що місце ікони – у цьому місті. Для неї було наказано збудувати храм. Князь підкорився. З того часу ікона стала називатися Володимирською.

Створені дива

Володимирська ікона з появи на Русі шанувалася усіма верствами населення - від селян до князів. Історія знає мінімум 3 випадки, коли через святиню Діва Марія кілька разів виявляла свою волю, милувала цілі міста, захищаючи їхню відмінність від смерті.

Коротко про три найвідоміші дива:

Порятунок від хана Мехмет. В 1521 татарський ватажок збирався захопити Москву, зібрав для цього численне військо. Все православне населення, єпископи та правління молилося перед іконою Божої Матері. У результаті вона врятувала місто, з'явившись Мехмету уві сні з великим військом. Він злякався цього знаку та відступив.
Порятунок від хана Ахмата. Протистояння було виграно не розпочавшись. Ахмат привів війська до річки Угрі і чекав на дії від протилежної сторони. Князь не повів воїнів у наступ, а зайняв зручні позиції. Побоявшись пастки, ворог відступив. Перед цим одній благочестивій черниці уві сні з'явилася Божа Матипоказавши, що не можна виносити ікону за межі міста. Хан відступив після того, як зупинили єпископів, які збиралися це зробити, прочитали щиру молитву.
Порятунок від хана Тамерлана. Він відступив, побачивши Богородицю у своєму сні.

На честь кожного із цих чудес влаштовуються святкування ікони.

Відгукувалася Божа Матір і на молитви простих людей. Багатьох вона зцілила від хвороб, які здатна перемогти медицина: сліпота, вади серця, рак.

Чудотворні списки

Відмінна риса Волоколамської ікони - зображення святителів Кіпріана та Геронтія, з якими пов'язане прибуття святині до Москви.

Волоколамський список з ікони Богородиці знаходиться у Московському Успенському соборі. 1572 року її привезли зі Звенигорода до монастиря Йосипа Волоцького. Святителі Кіпріан та Леонід відіграли важливу роль у долі Володимирської святині, тому були удостоєні потрапити на її список. Перший перевіз ікону з Володимира до Москви. За другого вона остаточно зміцнилася в столиці, було вирішено залишити її тут якщо не назавжди, то на дуже тривалий час. 1588 року Волоколамській святині присвятили церкву, а потім перенесли її до Успенського собору. Святиня вважається чудотворною.
Селігерський перелік. Належав преподобному Нілу Столбенському, що мешкав біля озера Селігер, на острові Столбному. Зберігається поруч із його мощами. За життя священнослужителя намагалися пограбувати: увійшовши до його келії, злочинці побачили лише ікону. І відразу ж засліпли – Господь захистив Ніла, наказавши зловмисників. Вони розкаялися, почали слізно просити преподобного про прощення. Вибачивши їх, Стовпний помолився Господеві про прощення чоловіків. До них повернувся зір.

На Селігерській іконі Немовля зображено праворуч від Діви Марії.

Володимирській іконі найчастіше моляться про спасіння душі, настанову на справжній шляхпро захист дітей. Божа Матір готова захистити кожного, хто звернувся до неї у щирій молитві. Були випадки, коли вона допомагала навіть іновірцям.

Володимирська ікона Божої Матері написана Євангелістом Лукою на дошці від столу, за яким трапезував Спаситель із Пречистою Матір'ю та праведним Йосипом. Божа Мати, побачивши цей образ, сказала: "Відтепер ублажать Мене всі пологи.

До 450 року цей образ Владичиці перебував у Єрусалимі, а потім був перенесений до Константинополя. У першій половині XII століття патріарх Царгорода Лука Хризоверх послав ікону в дар великому князю Юрію Долгорукому, який поставив образ у Вишгородському дівочому монастирі під Києвом, у місцевості, що колись належала святій рівноапостольній. великої княгиніОльзі. В 1155 Вишгород став долею князя Андрія Боголюбського, сина Юрія Долгорукого.

Вирішивши переселитися на рідну йому Суздальську землю, князь Андрій Боголюбський взяв із собою ікону. В дорозі безперестанку служив перед нею молебні. Мешканці Володимира-на-Клязьмі зустріли свого князя з радістю; звідти князь подався далі, у місто Ростов. Однак, від'їхавши від Володимира не більше десяти верст, коні стали на березі Клязьми і, незважаючи на понукання, не захотіли йти далі. Вражений, упав князь Андрій перед іконою і почав молитися. І тоді явилася йому Богородиця з сувоєм у руці і наказала залишити образ Свій у граді Володимирі, а на місці ж цього Свого явища збудувати обитель на честь Різдва.

Князь поставив ікону у Володимирі, і з того часу – з 1160 року – вона отримала назву Володимирська.

У 1395 році хан Тамерлан досяг рязанських меж, узяв місто Єлець і, прямуючи до Москви, наблизився до берегів Дону. Великий князь Василь Димитрійович вийшов з військом до Коломиї і зупинився на березі Оки. Він молився святителям Московським і преподобному Сергіюпро визволення Батьківщини і написав митрополиту Московському, святителю Кіпріану, щоб Успенський пост, що наступив, був присвячений старанним молитвам про помилування і покаяння. До Володимира, де знаходилася уславлена чудотворна ікона, було надіслано духовенство. Після літургії та молебню на свято Успіння Пресвятої Богородицідуховенство прийняло ікону і з хресною ходою понесло її до Москви. Безліч народу по обидва боки дороги, стоячи на колінах, молило: "Мати Божа, спаси землю Руську!" Тієї самої години, коли жителі Москви зустрічали ікону на Кучковому полі, Тамерлан дрімав у своєму наметі. Раптом він побачив уві сні велику гору, з вершини якої до нього йшли святителі із золотими жезлами, а над ними в променистому сяйві з'явилася Велика Жінка. Вона наказала йому залишити межі Росії. Прокинувшись у трепеті, Тамерлан спитав про значення бачення. Знаючі відповіли, що сяюча Дружина є Божа Мати, велика Захисниця християн. Тоді Тамерлан наказав полкам йти назад. На згадку про чудове порятунок Руської землі від Тамерлана на Кучковому полі, де була зустрінута ікона, збудували Стрітенський монастир, а на 26 серпня було встановлено всеросійське святкування на честь стрітення Володимирської ікони Пресвятої Богородиці.

Ікона Богородиці Володимирська перейшла до Москви і була поставлена у кремлівському соборі на честь Успіння Пречистої. Її благодатній силі Москва зобов'язана звільненнями від набігів хана Єдигея в 1408, ногайського царевича Мазовші в 1451, хана Седі-Ахмета в 1459 році.
В 1480 ординський хан Ахмат рушив на Москву і дійшов уже до річки Угри в калузьких межах. Великий князь Московський Іоанн III чекав на іншому березі річки. Раптом на татар напав такий сильний і безпричинний страх, що Ахмат не наважився піти на російську рать і повернув назад, у степ. На згадку про цю подію в Москві став щорічно відбуватися хресний хідз Успенського собору до Стрітенського монастиря. А річка Угра з тих пір має славу Пояса Богородиці.

В 1521 казанський хан Махмет-Гірей повів на Москву татар казанських і ногайських. Митрополит Варлаам і весь народ старанно молилися перед лицем Володимирської. Великий князь Василь Іванович ледве встиг зібрати військо, щоб зустріти татар на далекому рубежі на річці Оці. Стримуючи їх тиск, він повільно відходив до Москви. Вночі облоги інокиня кремлівського Вознесенського монастиря побачила, як крізь замкнені двері Успенського собору виходять святителі, несучи в руках чудотворну Володимирську. Це були святі митрополити Московські Петро і Алексій, які жили двома століттями раніше. І ще бачила черниця, як біля Спаської вежі зустріли ходу святителів преподобні Варлаам Хутинський та Сергій Радонезький – і впали ниць перед образом, благаючи Пречисту не покидати собору Успенського та народу московського. І повернулася тоді Заступниця крізь зачинені двері. Чоловік поспішила розповісти про бачення городянам. Москвичі зібралися в храм і почали палко молитися. А татарам знову здалося «воїнство велике, обладунками сяюче», і втекли вони від стін міста.

Так не раз Вітчизня наша була рятувана молитвою народною перед чудотворним чином Володимирської. На згадку про ці порятунки і встановлено святкування Володимирської ікони:
21 травня - на згадку про порятунок Москви від навали хана Махмет-Гірея в 1521 році;
23 червня – на згадку про порятунку Москви від навали хана Ахмата в 1480 року;
26 серпня - на згадку про порятунок Москви від навали Тамерлана в 1395 році.

Перед Володимирською іконою Божої Матері відбулися найважливіші події російської церковної історії: обрання і поставлення святителя Іони – Предстоятеля Автокефальної Руської Церкви в 1448 році, святителя Іова – першого Патріарха Московського і всієї Русі в 1589 році, Святішого Патріарха Тихона в 19. У день святкування на честь Володимирської ікони Божої Матері здійснено інтронізацію Святішого Патріарха Московського та всієї Русі Пимена – 21 травня/3 червня 1971 року.

1918 року Володимирську ікону Божої Матері вилучили з Успенського собору Кремля для реставрації, а 1926 року передали до Державного історичний музей. 1930 року її було передано до Державної Третьяковської галереї.

У вересні 1999 року образ Пречистої був перенесений до храму-музею Святителя Миколая в Толмачах при Державній Третьяковській галереї, де знаходиться й досі.

Радуйся, бо люблю Русь православну; Радуйся, бо віру правдиву в ній утвердила... Радуйся, Молитовниця наша тепла; Радуйся, Заступниця старанна! Радуйся, Пречиста, від ікони Твоєї милості нам виснажуєш.

З акафіста Пресвятої Богородиці
на честь ікони Її Володимирської

Нерозривно та надовго злиті град Москва та чудотворний образ Божої Матері Володимирської. Скільки разів вона рятувала білокам'яну від ворогів! Образ цей пов'язав собою апостольські часи і Візантію, Русь Київську та Володимирську, а потім Московську — Третій Рим, а четвертому ж не бути. Так промислово утворилася Московська держава, увібравши містичний зв'язок із древніми імперіями, історичний досвід, традиції інших православних земель та народів. Символом єднання та наступності став чудотворний образ Володимирської.

Цю дивовижну ікону важко описати словами, бо всі вони здаються порожніми перед тим поглядом, який дивиться на нас. У цьому погляді все: життя і смерть, і воскресіння, вічність, безсмертя.

За найдавнішим переказом, святий євангеліст, лікар та художник Лука написав три ікони Богородиці. Подивившись на них, Пречиста сказала: «Благодать Того, Хто народився від Мене і Моя, нехай буде зі святими іконами». Одна з цих ікон відома нам під назвою Володимирська.

До 450 року цей образ Владичиці перебував у Єрусалимі, а потім був перенесений до Константинополя. У першій половині XII століття патріарх Царгорода Лука Хризоверх послав ікону (разом з іншим чином Богородиці, відомим як «Пирогоща») в дар великому князю Юрію Володимировичу Долгорукому, який поставив образ у Вишгородському дівочому монастирі під Києвом, у місцевості, декотрий княгині Ользі. У 1155 Вишгород став долею князя Андрія, сина Юрія Долгорукого.

Вирішивши переселитися на рідну йому Суздальську землю, князь Андрій без відома батька взяв із собою ікону. В дорозі безперестанку служив перед нею молебні. Жителі Володимира-на-Клязьмі зустріли свого князя із старанністю та радістю; звідти князь подався далі, у місто Ростов. Однак, від'їхавши від Володимира не більше десяти верст, коні стали на березі Клязьми і, незважаючи на понукання, не захотіли йти далі. Запрягли свіжих, але не пішли ті. Вражений, упав князь Андрій перед іконою і почав молитися. І тоді явилася йому Богородиця з сувоєм у руці і наказала залишити образ Свій у граді Володимирі, а на місці ж цього Свого явища збудувати обитель на честь Різдва.

Князь поставив ікону у Володимирі, і з цього часу - з 1160 - вона отримала назву Володимирська.

У 1164 ця ікона супроводжувала князя Андрія Боголюбського в похід на волзьких булгар. Перед битвою князь сповідався та причастився; впавши ж перед образом Богородиці, він вигукнув: «Всяк уповай на Тебе, Владичице, не загине!» Все військо слідом за своїм князем зі сльозами приклалося до чудотворної і, волаючи про заступництво до Пречистої, рушило в бій. Безбожні були розбиті.

Після перемоги на полі бою було здійснено молебня перед святою іконою. Під час нього на очах у всього російського війська явлено було диво: від образу і від Животворчого Хреста засяяло чудове світло, що осяяло всю місцевість.

А на іншому кінці християнського світу, але точно в той же день і годину візантійський імператор Мануїл побачив світло від Хреста Господнього і, підкріплений цим знаменням, здолав своїх недруг-сарацин. Щодо князя Андрія з імператором Другого Риму 1 серпня було встановлено свято Походження (зносу) Чесних Древ Животворчого Хреста Господнього, відоме в народі як Перший Спас.

Багато інших чудес було явлено від чудотворного образу.

В 1395 Тамерлан з полчищами татар наблизився до Москви. У народу християнського залишалася надія лише на Божу допомогу. І тоді великий князь Московський Василь Дмитрович наказав принести ікону з Володимира до Москви. Десять днів тривав шлях Владичиці з берегів Клязьми. По обидва боки дороги стояв уклінний народ і, простягаючи руки до ікони, волав: «Мати Божа, спаси землю Руську!» У білокам'яній Володимирську ікону чекала урочиста зустріч: хресна хода з усім міським духовенством, родина великого князя, бояри та прості москвичі вийшли на міські стіни на Кучковому полі, зустріли та проводили чудотворну до Успенського собору Кремля.

Було це 26 серпня. «Весь град виходить проти ікони на стрітіння нею», - свідчить літописець. Митрополит, великий князь, «чоловіки та дружини, юнаки та діви, діти та немовлята, сироти та вдовиці, від малого до великого, з хрести та ікони, з псалми та з піснями духовними, більше говори все зі сльозами, що не знайти людину, не плачучи з зітханні немолочними і риданням».

І Богородиця почула благання тих, хто сподівався на Неї. В саму годину стрітіння чудотворної на березі Москви-річки Тамерлану в його наметі явлено було сонне видіння: з високої гори спускалися святителі зі золотими палицями, а над ними в невимовній величі, в сяйві яскравих променів ширяла Лучезарна Дружина; незліченні сонми Ангелів з вогненними мечами оточували Її ... Тамерлан прийшов до тями, тремтячи від жаху. Скликані ним мудреці, старійшини та ворожі татарські, роз'яснили, що бачена ним уві сні Дружина є Заступниця православних, Мати Бога, і що сила Її нездоланна. І тоді Залізний Хромець наказав своїм полчищам повернути назад.

І татари, і росіяни були вражені цією подією. Літописець уклав: «І біг Тамерлан, гнаний силою Пресвятої Діви!»

Вдячні москвичі збудували на місці зустрічі чудотворної 26 серпня 1395 Стрітенський монастир: «хай не забудуть люди справ Божих». Так після 242-річного перебування на берегах Клязьми ікона Богородиці Володимирська перейшла до Москви і була поставлена в кремлівському соборі на честь Успіння Пречистої. Її благодатній силі Москва зобов'язана звільненнями від набігів хана Єдигея в 1408, ногайського царевича Мазовші в 1451, батька його, хана Седі-Ахмета в 1459 році.

В 1480 ординський хан Ахмат рушив на Москву і дійшов уже до річки Угри в калузьких межах. Великий князь Московський Іоанн III чекав на іншому березі річки. Раптом на татар напав такий сильний і безпричинний страх, що Ахмат не наважився піти на російську рать і повернув назад, у степ. На згадку про цю подію у Москві став щорічно відбуватися хресний хід з Успенського собору до Стрітенського монастиря. А річка Угра з тих пір має славу Пояса Богородиці.

Вночі облоги інокиня кремлівського Вознесенського монастиря побачила, як крізь замкнені двері Успенського собору виходять святителі, несучи в руках чудотворну Володимирську. Це були святі митрополити Московські Петро і Алексій, які жили двома століттями раніше. І ще бачила черниця, як біля Спаської вежі зустріли ходу святителів преподобні Варлаам Хутинський та Сергій Радонезький — і впали ниць перед образом, благаючи Пречисту не покидати собору Успенського та народу московського. І повернулася тоді Заступниця крізь зачинені двері.

Чоловік поспішила розповісти про бачення городянам. Москвичі зібралися в храм і почали палко молитися. А татарам знову здалося «воїнство велике, обладунками сяюче», і втекли вони від стін міста.

Так не раз Вітчизня наша була рятувана молитвою народною перед чудотворним чином Володимирської. На згадку про ці порятунки і встановлено святкування Володимирської ікони: 21 травня — на згадку про порятунок Москви від навали кримського хана Махмет-Гірея в 1521 році; 23 червня - на згадку про порятунок Москви від навали хана Ахмата в 1480 році; 26 серпня - на згадку про порятунок Москви від навали Тамерлана в 1395 році.

Особливе зведення Володимирської ікони називається «Древом держави Московського». Перша така ікона написана була під кінець Стародавньої Русі, в 1668 році, царським іконописцем Симоном (Піменом) Ушаковим для церкви Трійці в Нікітниках в Китай-місті. На ній зображені святителі Петро і Олексій, що поливають пишне дерево, що росте через кремлівську стіну; на гілках – медальйони із сонмом російських святих, а в центрі – овальний образ Володимирської. Як в іконі «Похвала Богоматері» біблійні пророки пишуться з розгорнутими сувоями, на яких написані слова акафіста, так і на цьому образі небесні покровителі Русі славлять і вихваляють Пречисту, благаючи її про заступництво за державу Російську.

Тропар, глас 4

Сьогодні світло красується славетний град Москва, як зорю сонячну сприйнявши, Владичице, чудотворну Твою ікону, до якої нині ми текуче і моляться Тобі, волаємо сице: о Чудова Владичице, Богородице, молись з Тебе і втілений гради і країни християнські неушкоджені від усіх навіжених ворожих, і врятує душі наша, як милосердний.

Молитва

Про Всемилостиву Пані Богородицю, Небесну Царицю, Всемогутню Заступницю, непосоромлене наше Надія! Дякуючи Тя про всіх великих благодіянь, у пологи родів людом російським від Тебе колишніх, перед пречистим чином Твоїм молимо Тебе: збережи град цей (або: весь цей; або: святу обитель цю) і майбутні раби Твоя і всю землю Руську від глада, згуби , землі трясіння, потопу, вогню, меча, нашестя іноплемінних та міжусобні лайки. Збережи і спаси, Пані, Великого Пана і отця нашого (ім'я річок), Святійшого Патріарха Московського і всієї Русі, і Пана нашого (ім'я річок), Преосвященнішого єпископа (або: архієпископа; або: митрополита) (титул), і вся Преосвященні митрополит , архієпископи та єпископи православні. Даж їм Церкву Російську добре управити, вірні вівці Христові негиблеми дотриматися. Згадай, Владичице, і весь священицький і чернечий чин, зігрій серця їхнім ревнощами про Бога і гідно звання свого ходити якогось зміцни. Спаси, Боже, і помилуй і вся раби Твоя і даруй нам шлях земної ниви без пороку перейти. Утверди нас у вірі Христовій і в старанності до Православної Церкви, вклади в серця наш дух страху Божого, дух благочестя, дух смиренності, в напастих терпіння нам поклади, у благоденстві - помірність, до ближніх любов, до ворогом всепрощення, у добрих справах успіх. Звільни нас від всякої спокуси і від скам'яненого нечуття, в страшний же день суду спроможи нас клопотанням Твоїм стати праворуч Сина Твого, Христа Бога нашого, Йому личить всяка слава, честь і поклоніння з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки. Амінь.

З давніх часів Володимирська ікона Божої Матері творила чудеса і по праву вважається однією з найшанованіших і найвідоміших у православному світі. На честь її відзначається кілька великих свят: 21 травня, 23 червня, 25 серпня. На згадку про порятунок Москви від: Мухаммеда-Гірея, Ахмата і Тамерлана відповідно. Цими днями прийнято читати тропар Володимирській іконі.

Значення Володимирської ікони

Благання перед цією іконою здатні захистити людей від напастей, до неї звертаються за допомогою в різних ситуаціях. У житті людини бувають дуже складні періоди, і тоді вони вдаються до молитов. Кожен віруючий, котрий щиро просить допомоги вищих сил, отримує її. Володимирська Богоматір є захисницею та охороняє будинки від напастей, допомагає у різних життєвих ситуаціях.

Кожна православна людина просто зобов'язана мати у себе вдома цей образ. Про значення та чудотворність ікони написано багато різних історій, чудеса траплялися сотні років тому, так само трапляються й нині.

Чудотворність ікони

Протягом усього часу траплялися дива, пов'язані із Володимирською іконою.

Три рази благання людей про порятунок власної землі було почуто. Чужоземці залишали російську землю з різних причин.
Коли ікона перебувала у Вишгороді, було помічено самовільні переміщення ікони. Три рази образ опинявся у різних частинах монастиря.
Вода, що омивала святиню, мала лікувальні властивості, парафіяни неодноразово зцілювалися від різних тілесних недуг.
Дружина одного з священнослужителів, чекала дитину, вона часто молилася перед Володимирською іконою Богоматері і один раз дивом її життя було врятовано від коня, що збожеволів.
Настоятелька монастиря була зцілена від сліпоти. Дівчина просто випила води від святого лику і промовила молитву.
Одного разу, у місті Володимирі на дванадцять людей обрушилася Золота брама, всі ці люди раптово опинилися під завалами. Один із них прочитав молитву перед образом Богородиці, потім усім цим людям вдалося врятуватися. Ніхто з них не отримав тяжких каліцтв.
Немовля було омите святою водою, і воно врятувалося від злих чар.
Жінка протягом багатьох років хворіла на серйозне серцеве захворювання, вона віддала священикові всі свої золоті прикраси і послала з ними священика до храму, де знаходилася ікона. Він привіз жінці святої води, вона її випила та помолилася, а через деякий час жінка виявилася цілком здоровою.

Це ще далеко не повний списокчудес, які пов'язані з Володимирською іконою. Причому чудеса траплялися не тільки пов'язані з оригіналом ікони, а й численними її копіями.

Чим допомагає ікона Володимирської Божої матері

Ця святиня була свідком практично всіх важливих подій в історії Росії. Вона бачила військові походи, як відбувалася коронація монархів, і навіть призначення багатьох патріархів. Молитва, звернена до ікони, допомагає вгамувати ворожнечу, знизити рівень гніву та пристрастей.

Велика кількість парафіян зверталася за допомогою до ченця, щоб ухвалити доленосне рішення, зміцнити власний дух і набратися життєвих сил під час хвороби. На запитання, чим допомагає Володимирська ікона, можна відповісти так:

приходить на допомогу при прийнятті важливого рішення, показує істинний шлях;
зміцнює віру і дає сили, які практично закінчуються;
допомагає в лікуванні хвороб, особливо часто зцілюються люди зі сліпотою та різними недугами серця;
позбавляє від злих намірів та гріховних помислів.

Також Богоматір допомагає у становленні щасливого шлюбу, оскільки щаслива та міцна сім'я – запорука міцної та успішної країни.

Як виглядає Володимирська ікона

Ця ікона відноситься до типу «Ласкаючою». Цей образ вважається найліричним із усіх образів Богородиці.

Кожна людина може побачити обличчя Богородиці, лівою рукою вона тримає свого маленького сина.

Вони зворушливо припали один до одного, тим самим відкриваючи інший бік спілкування Діви зі своїм сином. Оригінал ікони було написано на дерев'яну кришку від столу.

По всьому полотну зображено лише дві постаті: Богородиця та її син. Голова її схилена до Немовля Христа, він же лівою рукою свою Мати обіймає за шию.

Відмінною рисою цього ікони від решти є те, що ніжка Христа вигнута так, що видно його ступню.

Чудотворні списки

Протягом усього часу було створено дуже багато різноманітних списків Володимирської ікони. Деякі з них набули також чудотворних властивостей і отримали особливі назви:

Володимирська-Волоколамська, яка була створена у 1572 році;
Володимирська-Селігерська, створена у 1528 році;
Володимирська-Оранська, датована 1634 роком.

Всі ці образи також мають чудотворність, і всі православні часто приїжджають до них, щоби прочитати акафіст Володимирській іконі Божій.

Історія Володимирської ікони

У легенді говориться, що ця ікона була написана євангелістом Лукою, як основа була використана кришка обіднього столу. За ним приймали їжу Пречиста Матір та Йосип Обручник. І коли Божа Мати побачила образ, вона стала дуже радісною та сказала наступні слова: «Відтепер ублажать Мене всі роди»

Спочатку ікона була в Єрусалимі, пізніше вона переїхала з цього міста до Константинополя, тривалий часвона була там. Потім Юрій Долгорукий отримав цю ікону в подарунок від одного впливового патріарха.

У місті Вишгород (недалеко від Києва) зовсім недавно було збудовано монастир, туди і поставили образ. Практично відразу ж ікона почала прославлятися різного роду чудотворними діяннями. Син Юрія Долгорукого дуже сильно захотів мати в себе таку ікону і привіз її до міста Володимира, там вона знайшла новий будинок. Саме з того часу вона і отримала назву – Володимирська.

Ця ікона дуже часто рятувала солдатів, які вирушали на війну. У битві проти волзьких болгар ікона Богометері допомогла князю здобути нелегку перемогу в бою.

Тридцятьма роками пізніше була страшна пожежа, тоді собор, в якому була ікона, згоріла, але вона збереглася абсолютно неушкодженою. 1237 року на місто Володимир напав Батий і повністю розорив його, але й цього разу іконі вдалося вціліти.

Подальша історія ікони пов'язана з Москвою, куди вона потрапила тільки в 1395 році, коли на Русь наступив хан Тамерлан. Завойовник повністю розграбував Рязань і направив своє військо на Москву, всі на шляху вони знищували. Князь не втрачаючи жодної хвилини, зібрав велике військо і наказав їм йти в атаку на зустріч до загарбників. Митрополит тим часом закликав вищі силидопомогти їм. Тоді князь та митрополит вирішили перенести ікону до Москви.

Коли святиня потрапила до Москви та її внесли до собору, почали відбуватися неймовірні речі. Як говорить літопис, завойовник просто знаходився на одному місці кілька тижнів, він не йшов у наступ, але й не відступав. Але раптом його огорнув страх, він повернув назад і залишив московські межі.

Трохи пізніше, коли в Москві навіть не очікували навали, раптово перед стінами міста з'явилася величезна армія загарбників. Тодішній князь зрозумів, що йому не вистачить часу та навичок зібрати гідне військо, щоб протистояти чужинцям і просто покинув столицю разом із сім'єю. Володимир Хоробрий, якому раптово довелося управляти Москвою, був досвідченим полководцем і зібрав велику армію, таку, що орда не зважилася на штурм Москви. Проте вони почали грабувати сусідні міста.

У цей час усі православні людимолилися перед Володимирською іконою, закликаючи Богоматір допомогти своєму народові. І знову благання були почуті, Єдигей (голова Орди) отримав звістки про переворот і був змушений залишити російську землю. Так Богородиця ще раз урятувала свій народ від ворогів.

Молитва Володимирській іконі

О Всемилостивіша Пані Богородиця, Небесна Цариця, Всемогутня Заступниця, непосоромна наша Надія! Завдяки Тя про всі великі благодіяння, в пологи родів людом російським від тебе колишніх, перед пречистим чином Твоїм молимо Тебе: збережи град цей (усю цю; святу обитель цю) і майбутні раби Твоя і всю Землю Руську від гладу, згуби, землі трясіння, потопу, вогню, меча, нашестя іноплемінних та міжусобні лайки! Збережи і спаси, Пані, Великого Пана та Отця нашого (ім'ярок), Святішого Патріарха Московського і всієї Русі та Пана нашого (ім'ярок), Преосвященнішого єпископа (архієпископа, митрополита) (титул), і вся Преосвященні митрополити, архієпископи. Даж їм Церкву Російську добре управити, вірні вівці Христові негиблеми дотриматися. Згадай, Владичице, і весь священицький і чернечий чин, зігрій серця їхнім ревнощами про Бога і гідно звання свого ходити якогось зміцни. Спаси, Боже, і помилуй і вся раби Твоя і даруй нам шлях земної ниви без пороку перейти. Утверди нас у вірі Христовій і в старанності до Православної Церкви, вклади в серця наш дух страху Божого, дух благочестя, дух смиренності, в напастех терпіння нам поклади, у благоденстві - помірність, до ближніх любов, до ворогом всепрощення, у добрих справах успіх. Звільни нас від усякої спокуси і від скам'яненого нечуття, в страшний же день Суду сподоби нас клопотанням Твоїм стати праворуч Сина Твого, Христа Бога нашого. Амінь.

Висновок

Це дуже давня і сильна ікона, вона є однією з найбільш шанованих ликів Богородиці. Тричі за допомогою ікони вдавалося зупинити чужоземних загарбників. Величезна кількість людей отримали духовні та фізичні сили, молячись перед нею.

Двосторонній значок

Перша третина ХІІ ст.

Onasch 1961: XI-XII ст.
Антонова, Мєвава 1963: Початок XII ст.
Банк 1967: Перша половина XII ст.
Кам'янська 1971: Початок XII ст.
Onasch 1977: XI-XII ст.
Алпатов 1978: Перша половина XII ст.
Лазарєв 1986: Перша половина XII ст.
Βοκοτοπουλος 1995: Перша третина XII ст.
ГТГ 1995: Перша третина XII ст.
Ікони Успенського собору 2007 року: Перша третина XII ст.
Булкін 2008: Початок XII ст.
Bayet 2009: Початок XII ст.

Початок XV ст. Андрій Рубльов (?).

Богоматір притискає до себе сина, що сидить на її правій руці. Піднявши по-дитячому округле обличчя, він припав до щоки матері, що схилилася, і обійняв її за шию. Права рука немовляти Ісуса простягнута вперед і торкається плеча Богоматері. Марія підтримує лівою рукою охопленого с. 58
с. 59Поривчастим рухом дитини, що кинулась на неї широко розкриті круглі очі. Зімкнувши тонкі губи маленького рота, Марія дивиться прямо перед собою великими довгастими очима, що ніби висвітлюють її вузьке, видовжене обличчя. Ліва нога немовляти зігнута так, що видно підошву ступні 2 .

2 Ця деталь стала неодмінним атрибутом іконографії Володимирської Богоматеріз XV ст.

Володимирська ікона, за даними реставраційних робіт 1918, була записана чотири рази: у першій половині XIII століття, після Батиєва руйнування; на початку XV ст.; в 1514, під час робіт з прикраси московського Успенського собору, і, нарешті, в 1896 реставраторами О. С. Чириковим і М. І. Дикаревим. Незначні чинки проводилися також у 1566 році та у XVIII і XIX століттях 3 . Особи, на відміну інших частин ікони, були записані без накладання нового шару левкаса, безпосередньо поверх старої оліфи, що сприяло їх безпеці.

3 Літописи зберегли відомості про поновлення пам'ятника лише в 1514 (ПСРЛ, т. XIII, Спб., 1904, «Софійський другий літопис». - У кн.: ПСРЛ, т. 6, Спб., 1853, про поновлення живопису Успенського собору) і 1566 р. («Стародавності Російської держави», Від. 1, М., 1849, текст, стор 5).

До найдавнішого живопису XII століття відносяться обличчя матері і немовляти, частина синього чепця і облямівки мафорія із золотим асистом, частина охряного з золотим асистом хітона немовляти з рукавом до ліктя і прозорим краєм сорочки, що видніється з-під нього, кисть лівої і частина правої руки а також залишки золотого фону із фрагментами напису: «МР. .У».

Колорит первісного живопису будується на поєднанні глибоких, насичених відтінків вишнево-червоного, синього, оранжево-жовтого та зеленувато-оливкового із золотом.

По зеленій підготовці зроблено малюнок; моделювання обличчя виконувалася охрою з білилами та кіновар'ю; після накладання червоних тіней нанесений ще раз шар охри, після чого написані зелені тіні. Обличчя дитини зроблено так само, але підготовка її світліша, а лесувань (плавше - послідовного накладання різних відтінків фарб) більше.

Обличчя матері виконано прозорою рожевою охрою, пов'язаної за допомогою тональних переходів із зеленуватими тінями, написаними по овалу обличчя, на скронях, під бровами та нижніми повіками, біля носа, рота та на шиї. Ледве проступаючий темний рум'янець зливається з усією колірною гамою. Багаті різноманітними відтінками прозорі шари червоної фарби лежать на щоках, лобі, повіках, бровах, уздовж носа та на підборідді. Вільні білільні мазки покладені формою носа і над лівою бровою. Очі світло-коричневі, із червоною слізницею. Губи написані кіноварією трьох відтінків. Чобець блакитний з темно-синім, майже чорним краєм.

Особа немовляти виконана також охрою, але з додаванням білил. Червоні прозорі тони округляють овал його обличчя, щоку та підборіддя. На кінчику носа і на губах покладено мазки темної кіноварі, що також відзначає сльози. Білила лежать на найбільш освітлених місцях: над правою бровою, на кінчику носа, що круглиться, і на підборідді. Світліша, ніж у матері, кольорова гама передає дитячу білизну шкіри обличчя, маленького пензля лівої руки та частини правої руки, що лежить поверх темної. с. 59
с. 60| материнського одягу. Очі Ісуса сповнені коричневими та зеленими тонами. Над опуклим чолом збереглося світло-каштанове волосся.

На торсі немовляти знаходиться фрагмент чинки XIII століття, що йде від плеча до пояса. Тут же збереглися кінці пальців лівої руки Богоматері, спочатку розташованої вище і лівіше, ніж на живопису XVI століття, що дійшло до нас на цьому місці.

До початку XV століття (близько 1411 р.) відносяться частини одягу Богоматері та немовляти зліва внизу; частини плеча та руки немовляти, його ступні, волосся та шия; права рука Богоматері, її вухо, частина темно-зеленого чепця та золотої облямівки мафорія. На цих фрагментах зупиняє увагу мальовничість виконання ступнів ніг немовляти, тонкі прозорі плави правої руки матері, масивної шиї немовляти та каштанових завитків його волосся. Глибокий тон коричневого мафорія, поєднуючись із зеленою охрою гіматія немовляти, прикрашеного золотим асистом, утворює характерну гаму холодних фарб 4 . Художником, який виконував реставрацію початку XV століття, був, найімовірніше, Андрій Рубльов 5 .

4 З подібних звучних поєднань чистих, холодних відтінків складається колорит зворотної сторони ікони із зображенням престолу, виконаного, ймовірно, у цей час.

5 До цього висновку наводить зіставлення колориту частин Володимирської ікони, що відносяться до початку XV ст., З її копією, зробленою Андрієм Рубльовим у 1395 р., - так званої «запасний Володимирської»

Істотно також, що малюнок ніг немовляти на Володимирській ГТГ близький до цих деталей фрески Андрія Рубльова на вівтарному пілоні Успенського собору у Володимирі. До цього висновку наводить зіставлення колориту частин Володимирської ікони, що відносяться до початку XV ст., З її копією, зробленою Андрієм Рубльовим у 1395 р., - так званої «запасний Володимирської», що знаходиться і тепер в Успенському соборі Московського Кремля.

До XVII ст. вціліли відомості про те, що Рубльов був автором однієї з кремлівських ікон Богоматері. У 1669 р. в Образній палаті зберігався «застінок (чохол. - Ст А.) пречисті Рубльові листи» (А. І. Успенський, Церковно-археологічне сховище при Московському палаці в XVII столітті, М., 1902, стор 68) .

«Запасна Володимирська» написана, на відміну від композиції первісної найдавнішої ікони, дещо вкороченої: це поясне, а скоріше погрудне зображення. Обидві кисті рук Богоматері знаходяться на одному рівні; очі її спрямовані не просто перед собою, а ліворуч, у той бік, куди нахилена її голова.

Рублевський варіант Володимирської набув широкого поширення у XV ст. Це пояснюється славою Рубльова і тим, що написаний ним твір знаходився в Успенському соборі Московського Кремля.

Вклади московської знаті в Троїце-Сергієв монастир зберегли прекрасні зразки цього типу Володимирської (див. Ю. А. Олсуф'єв, Опис ікон Троїце-Сергієвої лаври, Сергієв, 1920, стор 83, внесок М. В. Образцова).

Детальну аргументацію атрибуції «запасний Володимирської» Андрію Рубльову див. В. І. Антонова, Московський художник Андрій Рубльов. Доповідь на сесії, присвяченій 600-річчю Андрія Рубльова в Академії мистецтв СРСР, прочитана 17 вересня 1960 р.

Істотно також, що малюнок ніг немовляти на Володимирській ГТГ близький до цих деталей фрески Андрія Рубльова на вівтарному пілоні Успенського собору у Володимирі.

Третє значне відновлення Володимирської ікони у повідомленні Софійського тимчасового правління пов'язується з розписами Московського Успенського собору, виконаними в 1514 році. Тоді був написаний мафорій Богоматері, що дійшов до нашого часу, її ліва рука, велика частина одягу немовляти і кисть його правої руки 6 .

6 В цей же час було зроблено «кивот» для Володимирської, прикрашений сріблом та золотом.

Фарби реставрацій початку XV і XVI століття підбиралися відповідно до колориту сильно потемнілого до цього часу початкового живопису. Золотисті плави початку XV століття, а також темне вохріння та глухі фарби XVI століття не порушують стриманої майже монохромної гами фарб пам'ятника.

Світла жовта охра початку XV століття з літерами «Ө», «IC ХС» і темніша, помаранчевого відтінку, охра XVI століття замінили на тлі та полях втрачене первісне золото. Судячи з характеру фону та полів, їх лагодили вже тоді, коли вони були закриті окладом 7 .

7 Іпатіївський літопис під 1155 р. зберіг відомості про оклад Володимирській, зроблений Андрієм Боголюбським. У 1176 р. Ярополк зняв з ікони її дорогоцінний убір; сама вона якийсь час знаходилася в руках Гліба Рязанського (ПСРЛ, т. I, Спб., 1846, стор 159, 161). У 1237 р. Татари «...святу Богородицю розграбішу, чюдну ікону одраша, прикрашену золотом і сріблом і камінням драгии...» (там же, стор. 197). У 1411 р. татари царевича Талич знову викрали оклад Володимирської. Саме тоді митрополит московський Фотій перебував у Володимирі; за ним, що сховалися в лісах, гналися татари (ПСРЛ, т. XI, Спб., 1897, стор 216). Можливо, що на згадку про свого порятунку Фотій зробив на Володимирську оклад, натомість викраденого татарами: я вважаю, що саме тоді Андрій Рубльов реставрував і саму ікону, яка була у Володимирі.

До нашого часу дійшли два її убори, що зберігаються в Держ. Збройна палата в Московському Кремлі. Можливо, що перший із карбованим золотим деїсусом на зріст вгорі, що відноситься до ХIII ст., поєднаний із золотою басмою XV ст., складений для так званої «запасний Володимирської» - копії, що приписується Андрію Рубльову. Другий, який до 1918 р. перебував на початковій Володимирській, складається з частин початку XV ст. , Зроблених, як згадувалося вище, на замовлення митрополита Фотія (1410-1431, див М. Alpatoff, Die Frühmoskauer Reliefplastik ... - "Velvedere", Wien, 1926, № 9-l0) і частин 1656-1657 гг. , виконаних майстром Петром Івановим (див. І. Є. Забєлін та брати Холмогорові, Матеріали для історії, археології та статистики московських церков, ч. I. M., 1884, стор 30).

На зворотному боці (початок XV ст.) написано престол із знаряддями пристрастей, вкритий червоною, прикрашеною золотим орнаментом тканиною з рожевими пробілами та синіми золотими облямівками. Він стоїть на бузковому з коричневими розлученнями поземі, що зображує викладений кольоровим мармуром підлогу. На престолі лежать сині цвяхи, книга з синім обрізом і золотою, прикрашеною перлами і дорогоцінним каміннямкришкою, а також терновий вінець. Білий голуб із золотим німбом і червоними лапками стоїть на книзі. Над престолом височіє оливково-зелений у два тони хрест, спис з синім вістрям і тростина 8 . Фон блідо-жовтий, поля охряні, XVI століття.

8 Престол на звороті Володимирської ікони за малюнком, колоритом та орнаментацією схожий із зображенням престолу у «Розданні вина» зі святкового ряду іконостасу Троїцького собору Троїце-Сергієвої лаври, пов'язаного з останнім етапом творчості Рубльова. Манера малювати престол навряд чи могла змінитися за те десятиліття, яке поділяє пам'ятники, що порівнюються, що говорить на користь атрибуції твору Андрію Рубльову.

Дошка липова, з пізнішими нарощеннями з усіх боків. Внизу збереглися сліди ручки. Паволока (?), Левкас, яєчна темпера. Початковий розмір 78 х 55, розмір з доробками – 100 х 70. с. 60
с. 61¦

Розкрита в 1918 році в Комісії з розкриття давньоруського живопису Г. О. Чирікова.

Близько 1136 року ікона привезена з Константинополя разом з іконою Богоматері Пирогощої та поставлена у Вишгороді під Києвом 9 . У 1155 році вивезена з Вишгорода до Володимира князем Андрієм Боголюбським (Лаврентьєвський та Іпатіївський літопис). В 1395 принесена в Успенський собор Московського Кремля при вів. кн. Василя Дмитровича (ПСРЛ, т. XXV, М.-Л., 1949, стор 222-225).

9 Між 1131 і 1136 pp. побудовано церкву Богоматері Пирогощої у Києві (М. Закревський, Опис Києва, т. 2, М., 1868, стор. 713–717).

Після 1395 року ікону Володимирської Богоматері повернули до Володимира 10 ; вдруге її принесли до Москви 1480 року. Про це збереглися такі відомості: 1. Літописи, розповідаючи про вже згадуваному набігу на Володимир татарського царевича Талича в 1411 році, кажуть, що в Успенському соборі татари «висікали двері церковні і ввійшли до неї (церква. - В. А.), ікону чюдну святі богородиця одраша і також і інша ікони »(ПСРЛ, т. XXV, М.-Л., 1949, стор 240). 2. У Слідованій псалтирі XVI століття бібліотеки Трійце-Сергієвої лаври № 321 говориться під 23 червня: «...прийде чудотворна ікона пречисті Богоматері з Володимира до міста Москви 6988 (1480)». Про остаточне переміщення лише наприкінці XV століття говорить встановлення у Москві 23 червня 1480 року святкування Володимирській іконі. Оскільки жодної іншої примітної події цього дня не відбулося, то дуже ймовірно, що Володимирська ікона цього дня вдруге прибула до Москви, де й залишилася до наших днів.

10 Повернення Володимирської між 1395 і 1480 pp. Володимир могло бути викликане ще сильним на той час уявленням про питому відокремленість частин майбутнього російської держави. Вважалося, що наділи мали переважне правона пам'ятники, пов'язані з їхньою історією. Крім того, Володимир – місто, звідки велике князювання перейшло до Москви, користувалося особливою увагою московських князів. Так, наприклад, князь московський Василь Дмитрович руками своїх майстрів Андрія Рубльова та Данила Чорного відновлює у 1408 р. розписи Успенського собору у Володимирі.

Можливо, що до зробленої в Москві близько 1395 р. тим же Андрієм Рубльовим «запасний Володимирський» відноситься московське літописне звістка 1471 (ПСРЛ, т. XXII, Спб., 1901, стор 130).

У 1480 р., коли Москва стала осередком російської держави, а Успенський собор її Кремля - російським пантеоном, остаточне переміщення до Москви найдавнішої ікони цілком закономірно (див. про це Л. А. Дмитрієв, про датування «Сказання про Мамаєве побоїще»). У кн.: «Праці Відділу давньоруської літературиІнституту російської літератури АН СРСР», X, М.-Л., 1954, стор 195-197).

Вступила з ДІМ у 1930 році. с. 61
¦

ГТГ 1995

с. 35¦ 1. БОГОМАТЕР ВОЛОДИМИРСЬКА
Перша третина XII ст.
Константинополь
На звороті:
ПРЕСТОЛ І ОРУДІЯ СТРАСТІВ
Початок XV століття (?)
Москва

Дерево темпера. 104×69; первісний розмір 78 × 55
Інв. 14243

Зображення Богоматері поясне, типу «Розчулення». Богоматір тримає немовля Христа на правій руці, голова її схилена праворуч. Немовля притискається щокою до обличчя Богоматері і обіймає її лівою рукою за шию, обличчя його звернене вгору. Права рука немовляти простягнута вперед і торкається плеча Богоматері. Ніжки Христа до ступнів закриті хітоном, ліва зігнута так, що видно ступню.

Загальний тон карнації лику Богоматері світлий, його визначає поєднання зеленувато-оливкового санкіра, що просвічує місцями крізь верхній шар і залишеного майже без покриття в тіньових місцях, і світло-рожевого охріння. Усі фарби настільки сплавлені, що їхні переходи майже невловимі оком. На щоках світло-рожеве охріння непомітно перетворюється на інтенсивний рум'янець. Також поступово дається перехід від рожевого тону, покладеного поверх зелених тіней. На верхніх повіках рожевий тон поступово згущується до темно-червоного. Підкреслено і плавний вигин абрису носа.

Червоним виконані сльози у куточках очей, зіниці світлі, зеленувато-коричневі, з чорною точкою в центрі, вії та зіниці обведені темною смугою. Лінія носа виділена двома яскравими білильними відблисками. Подібний же відблиск світла, але більш м'який, даний тонким шаром рожевого та білил лежить на лобі. Маленький рот із тонкими губами написаний яскравою червоною фарбою, яка має ледь помітні переходи від світлого тону до темнішого. Глибокі зелені тіні лежать навколо очей, біля носа, над переніссям, на підборідді та по овалу обличчя.

Образ немовля має більш світлий тон карнації. Манера написання його широка та мальовнича. Поверх зеленого санкір лежить тонкий шар охр з додаванням білил. На лобі, на правому скроні, на щоці покладено рожевий колір, що згущується до контуру, поступовим посиленням червоного позначається абрис носа. Червоний колір підрум'янки та контурних тіней контрастує із санкірними тінями та яскравими білильними відблисками на підборідді, кінчику носа. Сліди білільних двигунів видно над бровою, над губою та на щоці біля ока. Повіки обведені коричневим, верхні – темнішим. Зіниці світло-коричневі з темною точкою у центрі.

Кордон між ликами Богоматері та немовляти не позначено контурною лінією, а дано кольоровим зіставленням зеленої тіні на щоці немовляти та рожевої щоки Богоматері. Єдина контурна лінія – коричневе обведення пальців лівої ручки Христа, що лежить на шиї Богоматері.

Спочатку на Богоматері був вишнево-червоний мафорій із темною облямівкою, прикрашеною золотими лініями (невеликі фрагменти його видно над головою немовляти), яскраво-синій чепець. Хітон і гіматій Христа охристого тону із золотою лінійною обробкою. З-під рукава хітона видно білу прозору сорочка.

Фон був золотий (фрагменти початкового фону видно нагорі).

Луска крута, початкові поля вузькі (пізніше надставлені з усіх боків). Німби не збереглися.

Написи.Вгорі фрагменти монограми кіновар'ю: ΜΡ ΘΥ (від авторського живопису збереглися літери М та інші, фрагментарно); нижче зліва пізня монограма кіновар'ю: IС ХС.

Зворотній бік.Зображений престол із рожево-червоним покривом, прикрашеним золотим орнаментом та синьою облямівкою із золотою обробкою. На престолі лежать: закрите Євангеліє з синім обрізом у золотому окладі, орнаментованому камінням та перлами, чотири цвяхи та терновий вінець. На Євангелії – символ Святого Духа – білий голуб із золотим німбом. За престолом височить високий восьмикінцевий хрест. По сторонах від нього спис і тростина з губкою на кінці.

Фон блідо-жовтий, поля охряні. Позем, що імітує мармур, бузковий з коричневими лініями розлучень.

Написи.По сторонах перехрестя ІС ХС; нижче НІ КА

Дошка із двох частин нерівної ширини. Поля ікони нарощені з усіх чотирьох сторін під оклад пізніше початку XV в. 1 . Дві нижні планки складені з чотирьох частин, оскільки заповнюють проміжки між частинами старої вилки рукояти, що збереглися, яка була вставлена в нижнє поле. Нижня частинаїї відпиляли при нарощуванні полів під оклад.

1 Див. про це Анісімов А. І.Про давньоруське мистецтво: Зб. статей / Міністерство культури СРСР. Всесоюзний науково-дослідний інститут реставрації. М., 1983, с. 187, 238. Розміри ікони, ймовірно, були збільшені на початку XV ст., Коли за митрополита Фотії було зроблено новий золотий сканний оклад для ікони Богоматері Володимирської. Він був, мабуть, виконаний приїжджими грецькими майстрами. У XVII ст. при патріарху Никоні ікона прикрашена (1657) золотою ризою. У 1919 р. при реставрації ікони оклад і риза були зняті (перебувають у ГОП). Про оклади див.

Alpatoff M. Die frühmoskauer Reliefplastik. Beschlags der Ikone der Gottesmutter von Wladimir und ein Evangeliumdeckel des Sergiev-Troitzky Klosters. Belvedere, 1926, Nr. 9–10, стор. 237-256;
Писарська Л. В.Пам'ятники візантійського мистецтва V-XV століть у Державній Збройовій палаті. М.; Л., 1964, с. 18, 19, табл. XIX-ХХV;
Постнікова-Лосєва М. М., Протасьєва Т. М.Лицьове Євангеліє Успенського собору як пам'ятка давньоруського мистецтва першої третини XV століття // Давньоруське мистецтво XV – початку XVI ст. М., 1963, с. 162-172;
Банк А. В.Візантійське мистецтво у зборах Радянського Союзу. Л.; М., 1966, табл. 291-295, с. 329, с. 23–24;
Grabar A. Les revêtements en or et en argent des icones byzantines du Moyen Age. Venise, 1975 № 41, нар. 68-72, fig. 88–97;
Ніколаєва Т. В. Прикладне мистецтвоМосковської Русі. М., 1976, с. 20, 176;
Риндіна А. В.Пам'ятники палеологівського стилю в московському сріблі першої половини XV століття: Доповідь на ІІ Міжнародному симпозіумі з грузинського мистецтва. Тбілісі, 1977, с. 9;
Товста Т.В.Успенський собор Московського Кремля: До 500-річчя унікальної пам'ятки російської культури. М., 1979, с. 28, 29, іл. XVIII, 111, 116, 117;
Риндіна А. В.Оклад Євангелія Успенського собору Московського Кремля (До питання ювелірної майстерні митрополита Фотія) // Давньоруське мистецтво. Рукописна книга: Зб. статей. М., 1983, с. 146-150;
Бобровницька І. А.Золотий оклад з дієсним чином ікони «Богоматір Володимирська» // Успенський собор Московського Кремля: Матеріали та дослідження. М., 1985, с. 215–234.

Лицьова сторона.Ковчег глибокий, з крутим лушпинням; левкас тонкий; паволока - під пізніми вставками 2 і на полях ікони.

2 А. І. Анісімов припускав, що «лики і, можливо, самі постаті були підшаровані полотном; на тлі левкас лежав безпосередньо на дошці». У прямуючи. він показує, що характер стану ликів, що лежать на левкасі, поцяткованому тріщинами, по краях яких піднявся грунт, змушує припустити наявність внизу скріплюючої паволоки. Інакше б живопис не міг триматися і розсипався ( Анісімов А. І.Про давньоруське мистецтво: Зб. статей / Міністерство культури СРСР. Всесоюзний науково-дослідний інститут реставрації. М., 1983, с. 234). Однак дослідження ікони в рентгенівських променях показало наявність паволоки лише на полях та під пізніми вставками, в інших місцях паволоки немає. Рентгенограма ікони виконана М. П. Віктурін в 1974 в ГТГ.

Зворотній бік.Ковчег такий самий, як і на лицьовій, паволока тонкого плетіння, левкас.

Безпека. Лицьова сторона.Від первісного живопису збереглися лики Марії та немовляти, волосся на його чолі, частина правої руки та кисть лівої; фрагменти синього чепця Богоматері, темно-червоного мафорія і облямівки біля її правого ока, частина охряного із золотим асистом хітона немовляти і прозора сорочка, що видніється з-під нього, залишки золотого фону і букв.

Ікона неодноразово поновлювалася. За даними реставраційних робіт 1918 р. 3 , вона прописана чотири рази: у першій половині XIII ст., на початку XV ст., у 1514 р., під час робіт з прикраси Успенського собору Московського Кремля, і, нарешті, у 1895–1896 рр. до коронації Миколи II реставраторами О. С. Чиріковим та М. І. Дикаревим 4 . Незначні чинки проводилися також у 1566 та у XVIII і XIX ст.

ОР ГТГ, ф. 67, од. хр. 252;
Анісімов А. І.Історія Володимирської ікони у світлі реставрації // Праці секції мистецтвознавства Інституту археології та мистецтвознавства. М., 1928, вип. 2, с. 92-107, табл. VIII, ІХ;
Анісімов А. І.Володимирська ікона Божої Матері// Seminarium Kondakovianum. Praha, 1928, с. 105-189.

Анісімов А. І.Про давньоруське мистецтво: Зб. статей / Міністерство культури СРСР. Всесоюзний науково-дослідний інститут реставрації. М., 1983, с. 179, 230, 427.

Від первісної реставрації XIII ст. зберігся фрагмент темно-пурпурового вбрання Христа нижче плеча з кінчиками двох пальців лівої руки Богоматері, що виднілися на ньому 5 .

5 «Часткові спроби показали, що у цьому місці, під записом XIII в., зберігся ще живопис оригіналу. Остання залишена, однак, не розкритою, щоб зберегти єдиний уцілілий фрагмент першої реставрації ікони» ( Анісімов А. І.Про давньоруське мистецтво: Зб. статей / Міністерство культури СРСР. Всесоюзний науково-дослідний інститут реставрації. М., 1983, с. 253).

На час другого поновлення, виробленого на початку XV ст., відносяться частини одягу Богоматері та немовляти: темний мафорій та жовтий, оливкового відтінку хітон Христа із золотим асистом (ліворуч внизу); частина плеча та руки немовляти; обидві його ніжки (крім верхньої частини правої ступні), волосся та шия; права рука Богоматері (до кінці чотирьох пальців), частини мафорія з жовтою облямівкою та темного чепця (біля лівої ручки немовляти) та фрагменти світло-жовтого фону з темно-червоними літерами «ІС» «ХС» та «Θ».

Третє поновлення відноситься до 1514 року, і фрагменти цієї реставрації займають найбільшу площу: значна частина мафорія Богоматері та її ліва рука, а також пальці правої руки, середня частина хітону немовляти червоно-коричневого кольору, права рука Христа, частина його правої ноги та фрагменти темно -коричневий фон, в якому також пофарбовані поля ікон.

При поновленнях ікони більшість древньої живопису не збереглася, старий левкас вирізався і наносився новий. Виняток становив лише живопис ликів, які були прописані поверх старої оліфи, через що стародавній шар залишився зовсім не пошкодженим. На лику Богоматері біля підборіддя Христа і поруч із його лівою рукою – дві вставки; в основному безпека ликів хороша.

Зворотній бік.Зберігся живопис XV ст., є незначні випадання з втратами живопису та левкасу, переважно у місцях стику дощок. Найбільш значні: у лівому нижньому кутку (три великі втрати, що оголили паволоку); у правому нижньому кутку велика левкасна вставка, що йде по стику дощок, проходить правіше зображення вінця через весь середник; левкасна вставка вздовж лушпиння у правого поля.

РеставраціяУ грудні 1918 - квітні 1919 р. розкрита Г. О. Чириковим під наглядом І. Е. Грабаря, А. І. Анісімова та А. І. Грищенка в Комісії. Оліфіл ікону Ф. А. Модоров. Схему із зазначенням реставраційних фрагментів живопису виконав І. А. Баранов 6 . с. 35
с. 37¦

ОР ГТГ, ф. 67, од. хр. 252;
Анісімов А. І.Історія Володимирської ікони у світлі реставрації // Праці секції мистецтвознавства Інституту археології та мистецтвознавства. М., 1928, вип. 2, с. 82-107, табл. VIII, XX.

У 1929 р. О. Чириковим зроблено копію фрагмента стародавнього живопису із зображенням ликів Богоматері та немовляти Христа (розмір 27×19; дерево, темпера, ГТГ, інв. ДР-472).

Походження.Із Константинополя. Близько 1130 7 привезена до Києва та поміщена до жіночому монастиріБогородиці у Вишгороді. У 1155 р. князь Андрій Боголюбський переніс ікону Богоматері з Вишгорода до Володимира, прикрасив її дорогим окладом і помістив в Успенський собор 8 , побудований у 1158–1161 9 . А. І. Анісімов, аналізуючи древнє «Сказання про чудеса Володимирської ікони...», припускає, що ікона перебувала у вівтарі біля престолу, займаючи місце «запрестольного» образу 10 . Після вбивства князя Андрія Боголюбського в 1176 р. князь Ярополк Ростиславович зняв дорогий убір з ікони 11 , і вона опинилася у Гліба Рязанського. Лише після перемоги князя Михайла, молодшого брата Андрія, над Ярополком Гліб повертає ікону та убір до Володимира 12 . При взятті с. 37
с. 38Володимира татарами, під час пожежі Успенського собору в 1237 році, собор був пограбований і з ікони Богоматері був здертий оклад 13 . Книга Ступінна говорить про відновлення Успенського собору та відновлення ікони Богоматері князем Ярославом Всеволодовичем 14 . У 1395, 26 серпня, під час нашестя Тамерлана за князя Василя Дмитровича ікона урочисто була перенесена до Москви, і того ж дня Тамерлан відступив і залишив межі Московської держави. Ікона була поміщена в кремлівському Успенському соборі, праворуч від царської брами 15 . Мабуть, після цього вона неодноразово відвозилася до Володимира. Повернення ікони до Москви в 1480 відзначено особливо, як друге перенесення ікони 16 . У 1812 році ікона Богоматері Володимирської була відвезена на кілька місяців до Володимира і Мурома, а потім повернута до Москви в Успенський собор, де вона знаходилася до 1918 року, коли була взята для реставрації. З 1926 по 1930 перебувала у ДІМ.

7 Ікона привезена разом з іншою іконою Богоматері, названої Пирогощею, для якої було збудовано церкву. Іпатіївський літопис під 6640 (1132) роком повідомляє: «Усе літо закладено бість церкви кам'яна свята Богородиця, рекмая Пирогоща» ( Т. 2: Іпатіївський літопис. СПб., 1843, с. 12) та вказує на закінчення будівництва її в 6644 (1136) ( Повне зібрання російських літописів:Т. 2: Іпатіївський літопис. СПб., 1843, с. 14). Лаврентіївський літопис говорить про закладання церкви Пирогощів у 1131 ( Повне зібрання російських літописів:Т. 1: Лаврентіївський та Троїцький літописи. СПб., 1846, с. 132), тобто обидві ікони були привезені з Константинополя до часу побудови церкви Пирогощів.

8 Лаврентьєвський і Троїцький літописи під 1155 роком повідомляють про перенесення Андрієм Боголюбським ікони до Володимира: «Того ж літа йде Андрій від батька свого Суждалю, і принесе іда ікону святу Богородицю, що принесла в єдиному кораблі з Пирогощею; і вкова в ню понад тридцять гривень золота, крім срібла та каміння дорогого та перлів, і прикрасивши та постави і в церкві своїй Володимері» ( Повне зібрання російських літописів:Т. 1: Лаврентіївський та Троїцький літописи. СПб., 1846, с. 148). У найдавнішому «Сказанні про чудеса Володимирської ікони Божої Матері», яке датується другою половиною XII ст., читаємо: «Князю ж Андрію хочу княжити на Ростовську землю, і поча розмовляти про ікони, повідаючи йому ікону у Вишгороді в жіночому монастирі, пресвяті Богородиці... і прийде до церкви, і почати дивитись по іконах, ця ж ікона, як перейшла без всіх образів. Бачив ю і припаде на землі молячись глаголя: О пресвята Богородице мати Христа Бога нашого, аще хощещи ми заступниця бути Ростовську землю, відвідати новоосвічені люди, та по твоїй волі всі будуть. І тоді взем ікону поїхала на Ростовську землю» ( [Ключевський Ст.]Оповідь про чудеса Володимирської ікони Божої Матері. (Пам'ятники стародавньої писемності, XXX). СПб., 1878, с. 29-31). Після перенесення ікони Андрієм Боголюбським вона почиталася як паладій міста Володимира, чому і отримала назву Володимирської.

9 Іпатіївський літопис, говорячи про будівництво Успенського собору у Володимирі, називає дати: рік закладки - 1158 та закінчення - 1161 ( Повне зібрання російських літописів:Т. 1: Лаврентіївський та Троїцький літописи. СПб., 1846, с. 150).

[Ключевський Ст.]Оповідь про чудеса Володимирської ікони Божої Матері. (Пам'ятники стародавньої писемності, XXX). СПб., 1878, с. 31–37;
Анісімов А. І.Про давньоруське мистецтво: Зб. статей / Міністерство культури СРСР. Всесоюзний науково-дослідний інститут реставрації. М., 1983, с. 289.

Повне зібрання російських літописів:Т. 1: Лаврентіївський та Троїцький літописи. СПб., 1846, с. 159;
Антонова В. І., Меніва Н. Є.Державна Третьяковська галерея: Каталог давньоруського живопису XI - початку XVIIIстоліття. Досвід історико-мистецької класифікації. М., 1963, т. 1, 2, т. 1, с. 62, прямуючи. 7.

Повне зібрання російських літописів:Т. 1: Лаврентіївський та Троїцький літописи. СПб., 1846, с. 161.

13 «Татарові ж силою відчинили двері церковні, і бачачи звичаї, що зачинилися з єпископом Митрофаном у храмі, померла вогнем, ове ж зброєю до кінця смерті зрадивши; святу Богородицю розграбування, чюдну ікону одраша, прикрашену золотом і сріблом і камінням дорогим...» ( Повне зібрання російських літописів:Т. 1: Лаврентіївський та Троїцький літописи. СПб., 1846, с. 197).

14 «І звідти цей чудотворний Богородичин образ подібно до колишнього свого пишноти гідне прикраса приймає» ( Книга Ступінна.М., 1775, ч. 1, с. 541).

15 «І внеси ю [ікону] до прейменитого храму славного її Успіння, що є велика Соборна і Апостольська церкви Руська Митрополія, і постави ю в кіоті на правій країні, де й донині стоїть зрима і поклоняється всіма» ( Книга Ступінна.М., 1775, ч. 1, с. 552).

16 Детальніше див. Анісімов А. І.Про давньоруське мистецтво: Зб. статей / Міністерство культури СРСР. Всесоюзний науково-дослідний інститут реставрації. М., 1983, с. 217-227. А. І. Анісімов наводить слова з Сказання дієвих чинів(1627) з нагоди видалення Ахмата від Угри 23 червня 1480, де йдеться про вторинне принесення чудотворної ікони Богоматері Володимирської до Москви: «Чувши ж сея князь великий Іван Васильович всієї Русі після Володимира по чудотворній іконі Пресвяті Богородиці , в застеплення царюючого граду Москві і всієї Російської землі».

Вступ.У 1930 з ДІМ.

Іконографія. Лицьова сторона.Іконографічний тип Богоматері, що тримає на руках немовля Христа, яке притискається щокою до її обличчя, отримав назву «Розчулення». Подібна композиція відома у ранньохристиянському мистецтві. Широкого поширення вона набула у XI ст. Детально про історію іконографічного типу Богоматері «Зворушення» («Елеуси») див.

Кондаков Н. П.Пам'ятники християнського мистецтва на Афон. СПб., 1902, с. 164;
Alpatoff M., Lazareff V. Eine byzantinisches Tafelwerk aus der Komnenepoche. Jahrbuch der preussischen Kunstsammlungen. Berlin, 1925, Bd. 46, S. 140-155;
Лазарєв В. Н.Візантійський живопис: Зб. статей. М., 1971, с. 282–290;
Grabar A. L’Hodigitria et l’Eleusa // Збірник за ликовне помітності. Нові Сад, 1974 № 10, p. 8–11;
Grabar A. Les images de la Vierge de Tendresse. Type iconographique et thème // Зограф. Београд, 1975 № 6, с. 25–30;
Анісімов А. І.Про давньоруське мистецтво: Зб. статей / Міністерство культури СРСР. Всесоюзний науково-дослідний інститут реставрації. М., 1983, с. 166-173, 252-258;
Тетя-Ауріє М.Богородиця Володимирська // Збірник за ликовне помітності. Београд, 1985, [вип.] 21, с. 29–50.

Зворотній бік.Престол з Євангелієм (Престол уготований - «Етимасія») символізує незриму присутність Бога і тлумачиться на основі текстів Святого Письма та коментарів Отців церкви залежно від того, з яким зображенням пов'язаний цей образ.

Престол утворить і Таємну вечерю, і Труна Христа, і його воскресіння, і друге пришестя в день Страшного суду; хрест, тростина, копія та цвяхи – спокутні страждання Христа. Престол із зображенням Євангелія та голуба поруч із хрестом та знаряддями пристрастей символічно представляє Трійцю. Зображення Етимасії в монументальних розписах часто містилося в апсиді (особливе поширення це набуло в XII ст.) і розкривало зміст євхаристичної жертви ( Bogyay 1960, S. 58-61; Бабич 1966, с. 9-31). Оборотна та лицьова сторони ікони мають єдиний символіко-догматичний зміст. Хрест і знаряддя пристрастей розкривають скорботний зміст образу Богоматері, вказуючи на прийдешні страждання Христа.

Bogyay 1960 = Bogyay, T. von. Zur Geschichte der Hetoimasie. Akten des XI Internationalen Byzantinischen Kongresses. München, 1958. München, 1960, S. 58-61.
Бабич 1966 = Бабіћ Р.Христолошку розбрат у XII століттіі поjаві візантиських церква. Архієреї роботи перед хетімасією і архієреї роботі перед агнем // Збірник за ліковні помітності. Нові Сад, 1966, бр. 2, с. 9–31 (сербохорватськ. яз.).

Атрибуція. Лицьова сторона.За церковним переказом ікона Богоматері Володимирської написана самим євангелістом Лукою. Л. А. Успенський говорить про ікони, приписувані євангелісту Луці: «Авторство святого Євангеліста Луки тут треба розуміти в тому сенсі, що ікони ці є списками (вірніше, списками зі списків) з ікон, писаних колись євангелістом» ( Успенський Л. 1989, с. 29).

А. І. Анісімов відносив ікону до другої половини XI ст. ( Анісімов 1928/1 (1983),с. 183, 184; Анісімов 1928/3 (1983),с. 272). В. І. Антонова датувала початком XII ст. ( Антонова, Меєва 1963,т. 1, № 5). У наступних роботах В. Н. Лазарєв та А. Грабар називали час виконання – перша половина XII ст. ( Lazarev 1967, p. 204, 257, nota 82; Grabar 1974, p. 8-11). Ясно одне - ікона написана до її перенесення до Києва, тобто до 1130 року.

Успенський 1989 = [Успенський Л. А.]Богослов'я ікони православної церкви / Вид. західноєвропейського екзархату. Московський патріархат [М.], 1989.
Alpatoff, Lazareff 1925 (1978/1) = Alpatoff M., Lazareff V. Лазарєв 1978/1,с. 9–29.
Анісімов 1928/1 (1983) = Анісімов А. І. Анісімов 1983,с. 165-189.
Анісімов 1928/3 (1983) = Анісімов А. І. Анісімов 1983,с. 191-274.
Антонова, Меєва 1963 = Антонова В. І., Меніва Н. Є.
Lazarev 1967 = Лазарев V. Storia della pittura bizantina. Torino, 1967.
Grabar 1974 = Grabar A. L’Hodigitria et l’Eleusa // Збірник за ликовне помітності. Нові Сад, 1974 № 10, p. 8–11.

Зворотній бік.Ймовірно, ікона вже у XII ст. була двосторонньою. Про це говорить характер ковчега та лушпиння, такий самий, як на лицьовій стороні ікони. Відомі численні приклади стародавніх зображень хреста на звороті ікон Богоматері (див. Sotiriou 1956-1958, Fig. 146-149; Grabar 1962, p. 366-372). Можливо, що з самого початку на звороті ікони «Богоматір Володимирська» було зображення престолу з Євангелієм, хреста та знарядь пристрастей, яке поновлювалося під час пізніх реставрацій. Подібна іконографія зустрічається у візантійському мистецтві XII ст. (див. Хрест з емалевими зображеннями з ризниці собору в Козениці, на якому вміщено в колі під «Розп'яттям» зображення престолу з червоним покривом, копієм та тростиною з боків, на ньому – цвяхи, чаша та Св. Дух у вигляді голуба ( Talbot Rice 1960, tabl. XXIV). Дослідники, які писали про ікону, датували живопис обороту початком XV ст. і пов'язували її з часом другого поновлення лицьової сторони, тобто з епохою Андрія Рубльова. Детальне обґрунтування цієї точки зору дав А. І. Анісімов ( Анісімов 1983,с. 186, 187, 262-266), його підтримали В. І. Антонова і Н. Є. Меєва, вважаючи, що відновлення лицьової та зворотної сторін початку XV ст. виконані Андрієм Рубльовим ( Антонова, Меєва 1963,т. 1, № 5).

Sotiriou 1956-1958 = Sotiriou G. та M. Icones de Mont Sinai. Athénes, 1956-1958, t. 1, 2.
Grabar 1962 = Grabar A. Sur les icones bilaterales // Cahiers archéologiques. Paris, 1962, vol. 12, p. 366-372.
Talbot Rice 1960 = Talbot Rice D. The Art of Byzantium. Нью-Йорк, 1960.
Анісімов 1983 = Анісімов А. І.Про давньоруське мистецтво: Зб. статей / Міністерство культури СРСР. Всесоюзний науково-дослідний інститут реставрації. М., 1983.
Антонова, Меєва 1963 = Антонова В. І., Меніва Н. Є.Державна Третьяковська галерея: Каталог давньоруського живопису XI-XVIII ст. М., 1963. Т. 1-2.

Вивчення ікони під бінокулярним мікроскопом підтвердило датування XV ст. Фон і літери прописані в пізніший час, можливо, в наприкінці XIXв.

Виставки.

1920 р. Москва;
1926 р. Москва;
1974 р. Москва, № 7;
1975 р. Ленінград / 1977 р. Москва, № 468 (не експонувалася).

Література

Снігурів 1842, с. 13, 14 = Снєгірьов І. М.Пам'ятники Московської давнини [...]. М., 1842
Сахаров 1849, с. 20 = Сахаров І.Дослідження про російське іконописання. СПб., 1849, кн. 2
Снігурів 1849, с. 3-7, табл. 1 = [Снєгірьов І.]Стародавності Російської держави. М., 1849, ч. 1
Ширинський-Шихматів 1896, Табл. 26 = Великий Успенський собор у Москві. Зібрання фототипових знімків / Вид. кн. А. Ширінського-Шихматова. М., 1896
Ровинський 1856 (1903), с. 13 = Ровинський Д. А.Історія російських шкіл іконопису остаточно XVII століття // Записки Имп. Археологічного товариства. СПб., 1856, т. 8, с. 1-196. Перевидана під назвою: Огляд іконопису Росії до кінця XVII в. СПб., 1903
Кондаків 1911, с. 172, рис. 119 = Кондаков Н. П.Іконографія Богоматері. Зв'язки грецького та російського іконопису з італійським живописом раннього Відродження. СПб., 1911
Alpatoff, Lazareff 1925 (1978/1), S. 140-155 = Alpatoff M., Lazareff V. Eine byzantinisches Tafelwerk aus der Komnenepoche. Jahrbuch der preussischen Kunstsammlungen. Berlin, 1925, Bd. 46, S. 140-155. Перевидано: Лазарєв 1978/1,с. 9–29
Wulff, Alpatoff 1925, S. 62-66, Taf. 22, 23 = Wulff O., Alpatoff M. Denkmäler der Ikonenmalerei в kunstgeschichtlicher Folge. Hellerau; Dresden, 1925
Грабар 1926 (1966), с. 52, 55 (прим. 64), 60, 71, 84, 101-103, рис. с. 108 = Грабар І.Андрій Рубльов. Нарис творчості художника за даними реставраційних робіт 1918-1925 // Питання реставрації. М., 1926, вип. 1, с. 7–112. Перевидано: Грабар 1966,с. 112–208
Анісімов 1926/1, №1, с. 12, 13 = Анісімов А. І.Путівник з виставки пам'яток давньоруського іконопису / Державний історичний музей. М., 1926
Анісімов 1928/1 (1983), с. 93–107 = Анісімов А. І.Історія Володимирської ікони у світлі реставрації // Праці секції мистецтвознавства Інституту археології та мистецтвознавства. М., 1928, вип. 2, с. 93-107. Перевидано: Анісімов 1983,с. 165–189
Анісімов 1928/2 (1983), с. 110, 111, рис. с. 99 = Анісімов А. І.Домонгольський період давньоруського живопису// Питання реставрації/Центральні державні реставраційні майстерні. М., 1928, вип. 2, с. 102-180. Перевидано: Анісімов 1983,с. 275–350
Анісімов 1928/3 (1983) = Анісімов А. І.Володимирська ікона Божої Матері// Seminarium Kondakovianum. Praha, 1928. Перевидано: Анісімов 1983,с. 191–274
Grabar 1930 (1966), нар. 29–42 = Grabar Y. Sur les origins et l’evolution du type iconographique de la Vierge Eleusa // Melanges Charles Diehl. Studies sur l’histoire et sur L’Art de Byzance. Paris, 1930, vol. 2, p. 29–42. Перевидано: Грабар 1966,с. 209–221
Bréhier 1932, нар. 160 р1. XX, XXVII = Bréhier L. Les icones dans l'histoire de L'Art Byzance et la Russie // L'Art byzantin chez les Slaves. Deuxième recueil dédié à la mémoire de Th. Успенський. Paris, 1932, 1, p. 150–173
Кондаків 1933, с. 217–220 = Кондаков Н. П.Російська значок. Т. 4: Текст, ч. 2. Прага, 1933
Путівник 1934, с. 13, 14, іл. 1 = Третьяковська галерея: Путівникз мистецтва феодалізму / Упоряд. Н. Коваленська. М., 1934, вип. 1
Каталог ГТГ 1947, с. 16, табл. 2 = Державна Третьяковська галерея: Каталог художніх творів, що у експозиції. М., 1947
Лазарєв 1947-1948 (1986), Т. 1, с. 125 табл. XXXVIII; т. 2, табл. 198 = Лазарєв В. Н.Історія візантійського живопису. М.; Л., 1947-1948, т. 1-2. Перевидано: *Лазарєв 1986
Алпатов 1948, с. 230; 1955, с. 69, 84 = Алпатов М. В. Загальна історіямистецтв. М., 1948, т. 1
Антонова 1948, с. 44-52, 85-91, 200-217 = Антонова В. І.Пам'ятники живопису Ростова Великого. (фонд дисертацій РДБ). М., 1948
Лазарєв 1953/1, с. 442, 443 (рис.), 444 (табл.), 446, 462, 494, 496 = Лазарєв В. Н.Живопис Володимиро-Суздальської Русі// Історія російського мистецтва. У 13 т. / за ред. І. Е. Грабаря. М., 1953, т. 1, с. 442–504
Onasch 1955, S. 51-62 = Onasch K. Die Icone der Gottesmutter von Wladimir in der Staatlichen Tretiakov-Galerie zu Moskau // Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther Universität. Halle-Wittenberg Jahrg. V. 1955. Heft I, S. 51-62
Свірін 1958/2, с. 3, табл. 3, 4 = [Свірін А. Н.]Давньоруський живопис у зборах Державної Третьяковської галереї: Альбом. М., 1958
Антонова 1961, с. 198-205 = Антонова В. І.До питання про початкову композицію ікони Володимирської Богоматері // Візантійський тимчасовий дім. М., 1961, т. 18, с. 198–205
Антонова, Меніва 1963, Т. 1, № 5, с. 56-64, табл. 7–10 = Антонова В. І., Меніва Н. Є.Державна Третьяковська галерея: Каталог давньоруського живопису XI – початку XVIII століття. Досвід історико-мистецької класифікації. М., 1963, т. 1, 2
Перців 1964, с. 91, 92 = Перцев Н. В.Про деякі прийоми зображення обличчя у давньоруському станковому живописі XII–XIII ст. // Повідомлення Державного Російського музею. Л., 1964, [вип.] 8, с. 89–92
Банк 1966, іл. 223, 224, с. 315, 370 = Банк А. В.Візантійське мистецтво у зборах Радянського Союзу. Л.; М., 1966
Lazarev 1967, p. 204, 257 (Nota 82), Fig. 325, 326 = Лазарев V. Storia della pittura bizantina. Torino, 1967
Вздорнов 1970/3, с. 26, 27, 36, іл. 1, 2 = Вздорнов Г. І.Про теоретичні засади реставрації давньоруського станкового живопису // Теоретичні принципи реставрації давньоруського станкового живопису / Всесоюзна конференція. Москва, 18-20 листопада 1968. Доповіді, повідомлення, виступи. М., 1970, с. 18–95
Лазарєв 1971/1, с. 282–290 = Лазарєв В. Н.Візантійський живопис: Зб. статей. М., 1971
Grabar 1974, p. 8–11 = Grabar A. L’Hodigitria et l’Eleusa // Збірник за ликовне помітності. Нові Сад, 1974 № 10, p. 8–11
Лазарєв 1978, с. 9–29 = Лазарєв В. Н.Візантійське та давньоруське мистецтво: Статті та матеріали. М., 1978
Товста 1979, с. 14, 28, 29, 32, 37, 42, 43, 46, 56, 62, 63, табл. XVIII, іл. 73, 111, 116, 117 = Товста Т.В.Успенський собор Московського Кремля: До 500-річчя унікальної пам'ятки російської культури. М., 1979
Яковлєва 1980, с. 39 = Яковлєва А. І.Прийом особистого листа в російському живописі кінця XII - початку XIIIстоліття // Давньоруське мистецтво. Монументальний живопис XI-XVII століть. М., 1980, с. 34–44
Татич-Джурич 1985, с. 29–50 = Тетя-Ауріє М.Богородиця Володимирська // Збірник за ликовне помітності. Београд, 1985, [вип.] 21, с. 29-50 (на сербохорватськ. яз.)
Лазарєв 1986, с. 94, 98, 112, 113, 227, іл. 325, 326. = Лазарєв В. Н.Історія візантійського живопису. М., 1986

С. 38
¦